专题03 文言文阅读（期中真题汇编，安徽专用）高二语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25高二上·安徽芜湖·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （选自《孟子·滕文公下》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，有三处断句是正确的，请将相应位置的答案标号涂黑。 至杀不辜A人也B扡其衣裘C取戈剑者D其不义又甚入人E栏厩取人马牛 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鸡豚，指鸡和猪，古时农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 B．仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱和正义，孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁。 C．什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”相同。 D．今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不同。 3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美，他们确实不知道这是不义的。 B．戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，而且请求孟子不要把这种做法放在心上。孟子不赞同这样的看法。 C．《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D．《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。 4．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 （2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 5．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？ 【答案】1．BCD 2．B 3．B 4．（1）请允许我（慢慢地）减少吧，我每月偷一只鸡，等到明年，就停止了。 （2）比如堆一座山，就差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。 5．墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义；孟子的观点是知其不义应及时改正。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑的，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。 “不辜”是“人”的定语，“也”为句末语气词，故应在“也”后断句，即在B处断开； “衣裘”是“扡”的宾语，语义完整，应宾语后断开，即在C处断开； “戈剑”是“取”的宾语，表意完整，故应在“者”后断开，即在D处断开。 故选BCD。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义和古代文化常识的能力。 A.正确。句意：至于偷人家鸡犬大猪小猪的。 B.错误，“孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁”，应是“孔子曰杀身成仁，孟子云舍生取义”。 C.正确。十分之一；/万分之一。句意：税率定为十分之一。/希望有万分之一的收获。 D.正确。现在/通“滋”，愈发。句意：目前还不能完全做到。/愈发严重。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“而且请求孟子不要把这种做法放在心上”错误，原文为“请轻之”，意思是“想先减轻一些”，选项理解错误。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“损”，减少；“攘”，偷；“已”，停止。 （2）“为”，堆积；“篑”，筐；“止，吾止也”，判断句。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 根据原文“其不义，又甚入人园圃窃桃李”“其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚”“其不义又甚入人栏厩取人马牛”“今至大为不义攻国”可知，墨子认为，从窃取他人园中的桃李到盗窃家禽、牲畜，再到杀人夺财，乃至发动战争攻打他国，这些行为都是不义的。墨子特别强调，墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义。 根据原文“如知其非义，斯速已矣，何待来年”可知，孟子认为，如果已经认识到自己的行为是不义的，就应该立即改正，而不是拖延时间慢慢改变。他强调的是认识错误后的即时纠正态度，而不是像故事中的人物那样，即使知道错误还试图找借口延迟改正。 参考译文： 材料一： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子都知道这些事，说它们不义。 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义，这能说知道义与不义的分别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义，这是确实不知道进攻别国是不义的。所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辨别黑白的了；尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辨别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义，这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。 材料二： 戴盈之说：“税率定为十分之一，撤除关卡和市场的赋税，目前还不能完全做到。想先减轻一些，等到明年，再完全实行，怎么样？”孟子说：“假如有个人每天偷他邻居的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’他便说：‘请让我减少一点，先每个月偷一只，等到明年，再洗手不干。’如果明白这样做不合道义，就赶快停止，为什么要等到明年呢？” 二、（24-25高二上·安徽蚌埠怀远·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰①。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃逐去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 注释：①矰（zēng）：一种用丝绳系住用以射飞鸟的短箭。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“始于足下”与“千呼万唤始出来”（《琵琶行并序》）两句中的“始”字含义不同。 B．“孔子适周”与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）两句中的“适”字含义相同。 C．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 8．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 10．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。 【答案】6．ADF 7．B 8．A 9．（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 10．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。 ②抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了。 “老子修道德”中，“老子”是主语，“修”是谓语，“道德”是宾语，结构完整，宾语后A处断句； “其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能断开，其后D处断句； “久之”为时间状语，单独停顿，起强调作用，其后F处断句。 故选ADF。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。开始/才。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。/再三呼唤，她才肯走出船舱。 B.错误。含义不同，到……去/享用。句意：孔子到了周都。/你我尽可以一起享用。 C.正确。 D.正确。 故选B。 8．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，行事、做事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后置句，应为“如始慎终”。 （2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。 （2）原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 参考译文： 材料一： 局面安定时容易保持和维护，问题没有出现迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 三、（24-25高二上·安徽池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡……虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。 然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 然而今天下之士君子，或以命为有。盍尝上观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！ 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。 今用执有命者之言，则上不听治，下不从事；上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士；外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。 [节选自《墨子·非命（上）》] 【注】①运钧：制作陶器时用的转轮。②朝夕：指东和西。亦借指方向。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今天下之士A君子B忠实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，指憎恶，与《谏太宗十思疏》“想谗邪则思正身以黜恶”中的“恶”词义相同。 B．原，指推究，“原始察终”中的“原”即此意，与“情有可原”中的“原”词义不同。 C．劝，指劝勉、鼓励，与《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”中的“劝”词义不同。 D．非，指反对，《〈论语〉十二章》“非礼勿视”中的“非”指“违反”，两者词义不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．受“有命论”者思想的影响，认为一切结果都是命中注定，所以古代的王公大臣治国往往不成功。 B．墨子为了明辨“有命论”的说法，指出要订立三条准则，其中的“用”是指在施政中考察利弊。 C．文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”，墨子认为君主只要励精图治，就一定能大有作为。 D．文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比，表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 14．将文中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） 15．结合文章第五段，简要概括“有命论”危害的具体表现。 【答案】11．BEG 12．A 13．C 14．（1）对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。（2）大学的宗旨，在于彰明美好的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 15．①在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。②对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子。③对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在天下的士人君子，内心确实想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张“有命”的人的话。 “今天下之士君子”为独立主语，其后应断开，即在B后断开； “忠实”作“欲”的状语，不断开，且“欲天下之富而恶其贫”“欲天下之治而恶其乱”句式一致，结构相同，应分别在“贫”“乱”后断开，即在EG处断句； 故选BEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。憎恶/奸邪之人。句意：得到了所憎恶的。/考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪。 B.正确。推究/原谅。句意：有探求的。/探求事物发展的起源和结果。/按照情理，有可以原谅的地方。 C.正确。劝勉，鼓励/劝说，奉劝。句意：设立赏罚制度以鼓励贤人。/真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒。 D.正确。反对/违反。句意：不能不反对。/违反礼的事情不要看。 故选A。 13．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“君主只要励精图治，就一定能大有作为”错误。文章只是在第三自然段列举了“古之圣王”如果“发宪出令，设以为赏罚以劝贤”后出现的结果，不能由此推断“只要……，就……”，选项表述太绝对。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“上”，对上；“说”，游说；“下”，对下；“从事”，生产；“执”，主张。 （2）“道”，宗旨；第一个“明”，名词作动词，彰明、彰显；“亲”，亲近爱抚。 15．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 由“上不听治，下不从事”可知，在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。 由“上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士”可知，对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子。 由“外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱”可知，对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。 参考译文： 墨子说过：古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？主张‘有命’的人，杂处于民间太多了。主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多，命里人口少则人口少……虽然使出很强的力气，有什么用呢？”对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话，不能不明加辨析。 然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：必须订立准则。说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，是非利害之分，就不可能弄明白了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？有本原的，有探求的，有实践的。如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。 然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？ 所以古时候的圣王颁布宪法和律令，设立赏罚制度以鼓励贤人。因此贤人在家对双亲孝顺慈爱，在外能尊敬乡里的长辈。举止有节度，出入有规矩，能区别地对待男女。因此使他们治理官府，则没有盗窃，守城则没有叛乱。君有难则可以殉职，君逃亡则会护送。这些人都是上司所赞赏，百姓所称誉的。 现在要听用主张“有命”的人的话，则在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子；对外没有东西可以接待诸侯的宾客，对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。所以“命”，上对天帝不利，中对鬼神不利，下对人不利。而顽固坚持它，则简直是坏话的根源，凶暴人的道理。     　　 所以墨子说：现在天下的士人君子，内心确实想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张‘有命’的人的话，不能不反对。这是天下的大害啊！ 四、（24-25高二上·安徽黄山市八校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨者，强本节用之术也。予尝爱其“圣王作为宫室，便于主，不以为观乐”之言，又尝爱其“圣人为衣服，适身体，和肌肤，非荣耳目而观愚民”之言，又尝爱其“饮食增气充虚，强体适腹”之言。墨子其甚俭者哉！“卑宫室，菲饮食，恶衣服”，大禹之薄于自奉者。孔子亦曰：“奢则不逊，俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉！或曰：“如子之言，则翟在所取，而孟子辞而辟之，何也？”曰：本二。 （选自宋濂《诸子辩》） 材料二： 非，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而归其本于黄老。与李斯同事荀卿，以书干韩王不用，乃观往者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五十五篇，计十余万言。秦王见而悦之，急攻韩，得非。斯自以不如非忌之谮于秦王下吏使自杀。非，惨激人也。君臣父子夫妇之间，一任以法，其视仁义蔑如也。法之所及，虽刀锯日加，不以为寡恩也。其无忌惮，至谓“孔子未知孝悌忠信之道”，谓“贤尧舜汤武乃天下乱术”，谓“父有贤子，君有贤臣，适足以为害”，谓“人君藏术胸中以倡众端，而潜御群臣”。噫，是何言欤！是何言欤！是亦足以杀其身矣！ （选自宋濂《诸子辩》） 材料三： 孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。” （选自刘向《说苑》卷八） 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 斯自以不如A非B忌之C谮于秦D王E下F吏G使自杀。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耳目，耳朵和眼睛，与成语“耳目一新”“掩人耳目”的“耳目”意思相同。 B．二，两样、有区别，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C．“束帛一”的意思是一束帛，与《归园田居》中“草屋八九间”的句式相同。 D．有间，过了一会儿，与《庖丁解牛》“以无厚入有间”的“有间”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为圣王建宫室是为了便于居住，不是为了观赏游乐；圣人制作衣服，是为了适应身体，不是为了向愚民炫耀。宋濂对此也深表赞赏。 B．在宋濂看来，墨家与儒家的主张明显不同，因此认为墨子对节俭的崇尚和追求与大禹宫室简陋、饮食菲薄、衣服破旧粗糙的情况也有着实质的不同。 C．韩非个性残忍偏激，喜好刑名法术之学，他肆无忌惮，认为推崇尧、舜、汤、武是扰乱天下的学说，父亲有贤能的儿子在他看来只会造成祸害。 D．孔子引述《诗经》中男子与姑娘不期而遇的故事，旨在告诉子路，虽然在大的德行上不能超越界限，但是在小的细节上有些出入是可以的。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“奢则不逊，俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉！ （2）今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。 20．墨子和韩非对待儒家的态度有何不同？请结合相关内容对比分析。 【答案】16．BCE 17．A 18．B 19．（1）“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。”既然这样，那么节俭本来也是孔子所不抛弃的啊！ （2）如今程子是天下有名的贤士，如果在这个时候不赠给他礼物，就再也见不到他了。 20．墨子和韩非对待儒家的态度截然不同。 墨子对儒家持有一定的认同态度，在崇尚节俭等方面与儒家有共通之处。 而韩非则完全否定儒家的仁义道德观念，看轻仁义就像看待粪土一样，主张以法治国。 这种不同的态度反映了他们各自的思想体系和政治主张的差异。 【解析】三则材料分别探讨了墨子和韩非子对于道德、法治以及儒家思想的态度。材料一讲述了墨子崇尚节俭的观点，以及孔子对节俭的态度。材料二概述了韩非子对儒家思想的批判，他认为法治才是根本。材料三则展示了孔子对士人交往的看法，他认为在小节上可以有所变通，以争取有价值的交际和机会。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李斯自认为才能比不上韩非，非常嫉妒他，就在秦王面前诋毁韩非，秦王便下令将韩非交给司法官吏治罪，逼他自杀。 “斯自以不如非”句意完整，“斯”主语，“如”是谓语，“非”宾语，故在B处断开； “忌之”，承前省略主语“斯”，“忌”谓语，“之”宾语，语意完整，故在C处断开； “谮于秦王”状语后置句，“谮”谓语，“于秦王”是“谮”的后置状语，其后停顿；“下吏”是下句主语，其前停顿，故在E处断开。 故选BCE。 17．本题考查学生了解并掌握常用文言一词多义、特殊句式的能力。 A.错误。意思不同。耳朵和眼睛/耳中听到的和眼睛看到的事物/视听，即耳朵和眼睛。句意：不是为了荣耀耳目、向愚民炫耀。/耳目一新：意思是听到的、看到的跟以前完全不同，令人感觉到很新鲜。/掩人耳目：堵住人的耳朵，遮住人的眼睛，比喻以假象来蒙蔽别人。 B.正确。两样、有区别/怀有二心，不专一，不忠诚。句意：这是因为他们的根本主张不同。/并且从属于晋的同时又从属于楚。 C.正确。均为定语后置，“束帛一”，正常语序为“一束帛”/“草屋八九间”正常语序为“八九间草屋”。句意：拿一束帛来送给先生。/还有那茅屋草舍八九间。 D.正确。过了一会儿/有空隙的骨节。句意：过了一会儿。/用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节。 故选A。 18．本题考查学生准确理解文章内容的能力。 B.“也有着实质的不同”错误。由材料一“墨者，强本节用之术也”“大禹之薄于自奉者。孔子亦曰：‘奢则不逊，俭则固。’然则俭固孔子之所不弃哉”可知，在宋濂看来，墨家和儒家对节俭的看法虽然有所不同，但其核心内容却是一致的，都是提倡节俭的。宋濂认为墨子的极度节俭与大禹的节俭是相类似的，并没有实质性不同。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逊”，谦逊；第一个“固”，固陋，保守；“然则”，既然这样，那么；“固”，固然。 （2）“今程子天下之贤士也”判断句式；“于是”，在这个时候。 20．本题考查学生对比分析、筛选并概括文中信息的能力。 墨子和韩非对待儒家的态度截然不同。 由材料一“圣王作为宫室，便于主，不以为观乐”“孔子亦曰：‘奢则不逊，俭则固。’然则俭固孔子之所不弃哉”可知，墨子对儒家持有一定的认同态度，特别是在强调节俭与实用方面，与孔子的思想有重合，墨子认为圣王的行为在于实用而不是奢华，与孔子在崇尚节俭方面的思想一致。 由材料二“孔子未知孝悌忠信之道”“贤尧舜汤武乃天下乱术”等言论可知，韩非对儒家基本观念持否定态度，忽视仁义道德的教化作用，强调以法治国，认为只有严格的法律才能有效地约束人们的行为，维护社会秩序。这种对儒家观点的彻底否定表现出法家思想与儒家思想的明显对立。 这种不同的态度反映了他们各自的思想体系和政治主张的差异。 参考译文： 材料一： 墨家的学说，是主张强本节用之术的。我曾赞赏他“圣王建造宫室，是为了便于君主居住，不是为了观赏游乐”的说法，又曾赞赏他“圣人制作衣服，是为了适应身体、和暖肌肤，不是为了荣耀耳目、向愚民炫耀”的说法，还曾赞赏他“饮食是为了增加气力、填充空虚，使身体强健、肚子饱适”的说法。墨子真是个非常节俭的人啊！“宫室低矮简陋，饮食菲薄简单，衣服破旧粗糙”，这是大禹对自己生活供养刻薄的表现。孔子也说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。”既然这样，那么节俭本来也是孔子所不抛弃的啊！有人说：“像你所说的这样，那么墨子所主张的，正是孟子所摒弃并批判的，这是为什么呢？”我说：这是因为他们的根本主张不同。 材料二： 韩非，是韩国的贵族子弟，喜好刑名法术之学，而其学说的理论根源则归于黄老之学。他曾和李斯一同受业于荀子，后来因为向韩王上书未被采纳，便转而研究过往历史的成败变迁，写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等五十五篇文章，总共十万余言。秦王见到这些文章后非常喜欢，于是加紧打韩国，得到了韩非。李斯自认为才能比不上韩非，非常嫉妒他，就在秦王面前诋毁韩非，秦王便下令将韩非交给司法官吏治罪，逼他自杀。韩非是个残忍偏激的人。他认为君臣、父子、夫妇之间的关系，都应当用法律来约束，他看轻仁义就像看待粪土一样。法律所制裁的人，即使每天用刀锯来处决，他也不认为这是不仁爱。他肆无忌惮，竟至于说“孔子不懂得孝悌忠信之道”，说“推崇尧、舜、汤、武是扰乱天下的学说”，说“父亲有贤能的儿子、君主有贤能的臣子，只会造成祸害”，还说“君主应该把权术藏在胸中以便驾驭臣下，暗中操控群臣”。唉！这是什么话啊！这是什么话啊！这些话也足够使他丧命了！ 材料三： 孔子到郯地去，在路上遇到了程子，两人一见如故，交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“拿一束帛来送给先生。”子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头对子路说：“拿一束帛来送给先生。”子路不以为然地回答：“我听说，士人如果未经介绍而去见人，女子如果未经媒人而去嫁人，君子是不会这样做的。”孔子说：“仲由啊，《诗经》上不是说吗：‘野外有茂盛的野草，草上的露珠晶莹又圆润。有一位美丽的姑娘，眉清目秀多动人。偶然的相遇，正好适合我的心。’如今程子是天下有名的贤士，如果现在不赠给他礼物，就再也见不到他了。在大的德行上不能超越界限，但在小的细节上有些出入是可以的。” 五、（24-25高二上·安徽江淮名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结从之时，秦人不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之国，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？ （选自《战国策·刘向书录》，有删改） 材料二： 借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄，此岂世贤哉？其势居然也且天下尝同心并力攻秦矣然困于阻险而不能进者岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。始皇足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身为戮没矣。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！ （选自贾谊《过秦论（下篇）》，有删改） 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其势居然A也B且天下尝同心C并力攻秦矣D然困于阻险E而不能进者F岂勇力智慧不足哉？ 22．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．者，指代人或事物，与《孟子·人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“者”用法相同。 B．小，形容词用作动词，此处指轻视，与《礼记·大学之道》“大学之道，在明明德”中的第一个“明”的用法相同。 C．为，介词相当于现代汉语“被”，与下文的“忠言未卒于口而身为戮没矣”的“为”意思和用法相同。 D．亲，原指父母，此处指亲近可靠的人，与材料一“骨肉相疏”中的“骨肉”意思不完全相同。 23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘向认为，始皇能兼并天下，一方面是利用了秦国地理优势，另一方面也和前代国君的功业、谋士的智慧有关。 B．刘向引用孔子的观点，阐述了用刑罚和用礼教两种治民之道的不同结果，肯定了德教和礼教对于化民的重要性。 C．贾谊认为，六国诸侯如果能采用保持国内安定、休养生息的爱民政策，就可以趁着秦国疲惫的时候一举打败它。 D．贾谊认为，子婴只要有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅助者，凭借秦国险要的地势，三秦之地是可以保有的。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。 25．材料二中，导致子婴“孤立无亲，危弱无辅”的原因是什么？请简要概括。 【答案】21．BDF 22．A 23．D 24．（1）用德行加以引导，用礼仪使社会有序，（这样）百姓有羞耻感并且行为规范。 （2）如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。 25．①自身才能平庸；②前二主暴政埋下祸根；③秦俗导致忠臣不敢谏，智士不愿谋。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这是因为国家所处的有利地势才这样的。而且，天下诸侯曾经同心协力进攻过秦国，但都为险阻所困而不能前进，这难道是因为勇气力量和智慧不够吗？ “其势居然也”判断句，“也”用于句尾，助判断语气，其后B处断开； “矣”语气词，用于句尾，“然”用于下句句首，表转折，D处断开； “而”连接“困于阻险”和“不能进”，中间不能断开，“岂”用于下句句首，表反问语气，F处断开。 故选BDF。 22．本文考查学生理解一词多义、词类活用和虚词用法的能力。 A.错误。代人或事物/语气助词，表判断。句意：天下有二十九年没有战争。/就是陷害君长的人。‌ B.正确。都是形容词用作动词，轻视/彰明。句意：往前小看尧舜。/大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 C.正确。自己却被人擒获。/还不等忠言说出口，自己却被杀死了。 D.正确。原指父母，此处指亲近可靠的人/指兄弟。句意：子婴孤立而无人亲附。/兄弟互相疏远。 故选A。 23．本题考查学生理解文章的能力。 D.“……凭借秦国险要的地势，三秦之地是可以保有的”错，原文是说“借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有”，“凭借秦国险要的地势”不是“三秦之地是可以保有的”条件。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，同“导”，引导；“耻”，羞耻感；“格”，行为规范。 （2）“息民”，让人民休养生息；“罢”，同“疲”，疲困的人；“患”，担心。 25．本题考查学生对文章内容的理解概括的能力。 根据原文“借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有”可知，子婴没有一般君主的才能，可见其自身才能平庸。 根据“始皇足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸”可知，秦始皇自满，不听取群臣的意见，于是坚持错误不去改变。秦二世即位，又沿袭这些错误政策不加改变，并且更加凶残暴虐，从而加重了灾祸。可见，前二主暴政埋下祸根。 根据原文“秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身为戮没矣。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可知，秦政有许多忌讳的禁条，还不等忠言说出口，自己却被杀死了。所以，三代君王丧失帝道，忠臣不肯直言劝谏，智士不肯为之谋划。可见秦俗导致忠臣不敢谏，智士不愿谋。 参考译文： 材料一： 在当时，秦国最强大，其他诸侯国正弱小。苏秦用合纵的策略联合诸侯的时候，秦国人不敢到关中炫耀武力，天下有二十九年没有战争。然而秦国有形势上的便利，善长权术的谋士，都争着投奔秦国（都以投奔秦国为首选）。等到苏秦死后，张仪献计连横，诸侯采纳了，于是向西侍奉秦国。因此秦始皇凭借四面都有险阻的形势，占据崤山、函谷关的天险，兼有陇蜀的富饶，采纳众人的计策，依仗六代的功业积淀，去逐步侵占六国，兼并诸侯，并吞天下。（秦统一六国之后，）依仗阴谋诡计这种治术，抛弃诚信笃厚的正道，不去施行仁义道德教化，来凝聚天下人心。秦国使用刑罚管理百姓，崇信权谋作为治国方略，于是焚烧书籍，活埋读书人，往前小看尧舜，往后轻视三王。秦二世更是变本加厉，对臣下不施恩惠，实情就不能向上传达，君臣互相猜疑，兄弟互相疏远，教化之道变浅薄，法律制度被毁坏，百姓不知正义，处在混乱之中。统治天下十四年，国家大动荡，这就是狡诈虚伪的弊端啊。孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓仅能免于惩罚，却没有廉耻之心；用德行加以引导，用礼仪使社会有序，（这样）百姓有羞耻感并且行为规范。”能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合，取悦于人，从君主和公卿就这么做，又怎么能给臣下做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗？ 材料二： 假如子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅助者，东方六国虽然动乱，但三秦之地也可以保全占有。秦地靠山环河，形势险固，是个四面有屏障的国家。从秦穆公以来直到秦王的二十多代君王，常常是诸侯中的雄杰。这样难道是他们代代都贤明吗？不是，这是因为国家所处的有利地势才这样的。而且，天下诸侯曾经同心协力进攻过秦国，但都为险阻所困而不能前进，这难道是因为勇气力量和智慧不够吗？也不是，只是因为地形地势不利啊。诸侯起于民间，因为利益而结盟，并没有帝王的品德。他们的结交不亲密，人民也不归顺他们。他们见到秦国关隘难以攻下，一定会撤军。如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。但是他们贵为天子，拥有整个天下，自己却被人擒获，这是因为挽救败局的政策是错误的啊。秦始皇自满，不听取群臣的意见，于是坚持错误不去改变。秦二世即位，又沿袭这些错误政策不加改变，并且更加凶残暴虐，从而加重了灾祸。子婴孤立而无人亲附，危弱而无人辅佐。这三代君王昏庸糊涂，终身没有醒悟，灭亡不也是应该的吗？当时，国家不是没有深谋远虑、洞察世变的人，但是，他们之所以不敢竭尽忠诚、纠正过失，是因为秦政有许多忌讳的禁条——还不等忠言说出口，自己却被杀死了。所以，三代君王丧失帝道，忠臣不肯直言劝谏，智士不肯为之谋划。天下已动乱，奸行邪恶传不到君王耳朵里，不是十分可悲吗！ 六、（24-25高二上·安徽卓越县中联盟、皖豫名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” （节选自《孟子·梁惠王章句下》） 材料二： 子墨子言曰：仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子曰：“为乐，非也！” 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！” （节选自《墨子·非乐上》） 【注】①庄暴：齐宣王的近臣。后文的“庄子”亦是他。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者之事A必务求B兴天下C之利D除E天下之害F将以为法G乎天下。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，表示推测语气，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意思不同。 B．乐，名词活用作动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”用法相同。 C．墨子，墨家学派创始人，其倡导的“兼爱”思想与儒家有差等的“仁爱”不同。 D．暴，欺凌，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”的“暴”意思不同。 28．下列对材料有关内容和写作特点的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一虽然是语录体文章，但也不乏对人物形象的描写，如“王变乎色”“疾首蹙頞”等神态描写十分生动。 B．孟子认为同样是王“鼓乐”“田猎”，但百姓会有“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”两种反应，关键在于大王是否与民同乐。 C．墨子认为仁人做事有一定原则，有利于百姓的就做，不利于百姓的不做。这一点与儒家的主张有相通之处。 D．材料二中墨子运用了排比的修辞手法和比喻论证的论证方法，使文章气势充沛，说理透彻，富于雄辩又生动形象。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” （2）吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？ 30．墨子“非乐”的原因有哪些？请结合材料二简要概括。 【答案】26．ADF 27．A 28．D 29．（1）几天后，（孟子）觐见齐王，问道：“大王曾经告诉庄子（您）爱好音乐，有这回事吗？” （2）我们大王大概没有疾病吧，要不为什么能奏乐呢？ 30．①演奏音乐只是为了耳目享受，为此而掠取百姓衣食财物，有违仁德。②音乐不能解决民众的“三患”，撞巨钟、击鸣鼓等也不能让百姓获取衣食财物。③演奏音乐对解决天下的纷乱没有作用。 【解析】 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：仁人要做的事，一定是讲求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，想要把这作为天下的准则。 “仁者之事”是句子的主语，为了表示强调，可在其后A处断开； “求”的宾语是“兴天下之利”和“除天下之害”，两个宾语都是动宾结构，中间D处和“害”后F处断开。 “法乎天下”是状语后置句，不断开。 故选ADF。 27．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。 A.错误。都是表推测语气。句意：那齐国大概就治理得很不错了！/大概就是“恕”吧。 B.正确。都是名词作动词，欣赏音乐/种植。句意：独自欣赏音乐快乐。/我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 C.正确。 D.正确。欺凌/冒着。句意：人多的欺负人少的。/想想他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘。 故选A。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“比喻论证”错，材料二有排比的修辞手法，如“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”“撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙”等，但没有运用比喻论证。 故选D。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，觐见；“语”，告诉；“诸”，相当于“之乎”，这回事吗。 （2）“庶几”，大概；“与”，通“欤”，语气词；“何以”，宾语前置句，以何。 30．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”可知，演奏音乐只是为了耳目享受，为此而掠取百姓衣食财物，有违仁德。 ②根据“三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也”可知，音乐不能解决民众的“三患”，撞巨钟、击鸣鼓等也不能让百姓获取衣食财物。 ③根据“然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也”可知，演奏音乐对解决天下的纷乱没有作用。 参考译文： 材料一： 庄暴杂见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我他喜好音乐的事，我没有话应答。接着问道：“喜好音乐究竟好不好？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国大概就治理得很不错了！” 几天后，(孟子)觐见齐王，问道：“大王曾经告诉庄子(您)爱好音乐，有这回事吗？”齐王变了脸色，(不好意思地)说：“我并不是喜好先王(典雅)的音乐，只是喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国大概治理得就很不错了！(在这件事上)现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与他人(一起欣赏音乐更快乐)。”孟子说：“与少数人欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与多数人(一起欣赏音乐更快乐)。” 孟子说：“请让我给大王讲讲欣赏音乐和娱乐的道理吧。假如现在大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们苦到这般地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们苦到这般地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是大王不和民众一起娱乐的。” “假如现在大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地相互告诉：‘我们大王大概没有疾病吧，要不为什么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都眉开眼笑地相互告诉：‘我们大王大概没有疾病吧，要不为什么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。假如大王能和百姓们同乐，那就可以统一天下。 材料二： 墨子说：仁人要做的事，一定是讲求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，想要把这作为天下的准则。对人有利的就做，对人不利的就停止。仁人替天下考虑，并不是为了眼睛见到美丽的东西，耳朵听到快乐的声音。嘴巴尝到美味，身体感到安适，为了这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。所以墨子说：“从事音乐活动，是错误的！” 民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样，是民众的最大忧患。那么为他们撞击巨钟、敲打鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、举起盾牌和斧钺，百姓衣服食物的财用就能得到解决吗？我认为未必能解决。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼一起兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟、敲打鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、举起盾牌和斧钺，天下的纷乱就能得到治理吗？我以为来必能做到。所以墨子说：“如果向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙，来追求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐，是错误的！” 七、（24-25高二上·安徽合肥市六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子·心度》） 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。 B．“是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C．“利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D．“而外相谤”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B．孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C．韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D．韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 34．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 35．三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 【答案】31．DFI 32．A 33．C 34．（1）所以圣人对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是以爱护为根本。 （2）一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下人都会称赞他是仁人。 35．①墨子认为要以天为法，相爱相利； ②孔子认为要奉法利民，廉洁公正； ③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。 【解析】 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。 “天之行”作主语，“广而无私”作谓语，构成主谓结构，中间不断开，应在“私”后面D处断开； “其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，各自单独成句，应在“德”和“衰”后面FI处分别断开。 故选DFI。 32．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“含义相同”错误。爱，爱护/吝啬。句意：天肯定希望人相互爱护、交互得利。/百姓都认为大王吝啬。 B.正确。伐，破坏/夸耀。句意：这叫做破坏。/自我夸耀的人不能建功。 C.正确。两个都是使动用法，使⋯⋯获利/使⋯⋯整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。 D.正确。都是连词，表转折，却。句意：却背后相互诽谤。/有了这四种发端却认为自己不行的。 故选A。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不放纵自己的欲望”错误。由原文“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”可知，应该是不是以满足民众欲望为目的。 故选C。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“与”，施用；“恶”，憎恨；“本”，根本。 （2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞。 35．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①原文“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”意思是，最好是以天为法则……天肯定希望人相爱相利。可见墨子认为要以天为法，相爱相利； ②原文“吾闻之，知为吏者，奉法以利民……廉、平之守，不可改也”意思是，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福……廉洁公正的操守是不能改变的。可见孔子认为要奉法利民，廉洁公正； ③原文“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”意思是，明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。原文“法与时转则治，法与世宜则有功”“法与时移而禁与能变”意思是，法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效；法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。由此可见，韩非子认为要严刑酷法，赏罚分明，与时俱进。 参考译文： 材料一： 那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相互爱护、交互得利，而不希望人相互憎恨和残害。 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤恳，要谨慎，要依照自然的季节指导农业生产，不要强取，不要破坏，不要残暴，不要盗窃。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，这就叫做‘夺’；用不贤良的人去取代贤良的人，这就叫做‘伐’（铲除贤良）；政令很宽松而处罚很严厉（可以延缓执行的却要迫切的去执行），这就叫做‘暴’；把一切美好的东西都归于自己，这就叫做‘盗’。盗，不是一般所说的盗窃财物呀。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是基于爱护他们。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以法令是称王天下的根本；刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逸恶劳。安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话，只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。 八、（24-25高二上·安徽滁州天长市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐至始皇赤衣塞路群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 36．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其患流A渐B至始皇C赤衣D塞路E群盗F满山G卒以H乱亡 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．本，在文中的意思是根本，与《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“本”词义不同。 B．复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。 C．因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。 D．敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。 B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。 40．两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 【答案】36．BEG 37．C 38．C 39．（1）汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。 （2）攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。 40．①材料一侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。②材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 【解析】 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：商君造成的祸乱逐渐发展，到秦始皇时路上都是囚徒，满山都是强盗，最终秦国因为天下大乱而灭亡了。 “其患流渐”是主谓句，“其患”是“流渐”的主语，应在“渐”后B处断开； “至始皇”做“赤衣塞路”的状语，此处“赤衣塞路”和“群盗满山”是秦始皇时期社会乱象的两种特征，应在“赤衣塞路”后E处断开； “卒以乱亡”是结果，应在“卒”前G处断开。 故选BEG。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。根本/本来的。句意：是一切计谋的根本。/这就叫做丧失了人所固有的本性。 B.正确。平定/恢复。句意：如今燕国、赵国都已经平定。/古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复。 C.错误。词义不同。趁着/接续。句意：您可以乘着齐国没有防备去攻打。/接下来又有饥荒。 D.正确。句意：我虽然不聪敏。/我虽然不聪明。 故选C。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“进而保全了齐国”错，由原文“及齐人蒯通说韩信曰：‘……可因齐无备击之。’韩信从之”可知，是韩信听从了蒯通的建议趁着齐国没有防备攻打了齐国。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倍”，通“背”，背弃；“与”，动词，给；“王”，使动用法，让……称王。 （2）“侯”，名词活用作动词，给……封侯；“赂”，财物；“即”，立刻。 40．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一从“三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝”可知，是在谈施行“仁政”的重要，重点在“治国”；从“后信、通亦不得其所，由不仁也”可知，是在谈对待他人行“仁德”的重要，突出“不仁”的危害。 ②材料二中从“克己复礼为仁”“为仁由己”“请问其目”可知，材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 参考译文： 材料一： 等到秦孝公去世以后，国人都怨恨商君，以至于把他车裂。商君造成的祸乱逐渐发展，到秦始皇时路上都是囚徒，满山都是强盗，最终秦国因为天下大乱而灭亡了，这都是刻薄寡恩而导致的结果。夏、商、周三代积累仁德而称王天下，齐桓公帮助灭国延续宗祠而称霸诸侯，秦朝和项羽因为残暴无道而灭亡，汉高祖广施仁德而称帝。所以说仁德恩惠，是一切计谋的根本。 郦生向汉王献策：“如今燕国、赵国都已经平定，只有齐国还没有攻下。而今田横占据着幅员千里的齐国，田闲带领着二十万大军驻扎在历城，田氏家族力量强大，他们背靠大海，又有黄河、济水的险阻，南面靠近楚国，齐国人又多狡诈善变，陛下即使派遣数十万军队，也不可能在一年半载的时间里攻下齐国。我请求带着陛下的诏命去游说齐王，使齐国成为您东方的属国。”于是汉王就派郦生去游说齐王。郦生对齐王说道：“您知道天下人心的归向吗？”齐王回答：“我不知道。”郦生说：“若是您知道天下人心的归向，那么齐国就可以保全下来；若是不知道天下人心归向，那么齐国就可能保不住了。”齐王问道：“天下人心归向哪里？”郦生说：“归向汉王。”齐王又问：“先生为什么这样说呢？”郦生回答：“汉王和项王合力从西面攻打秦军，约定先攻入咸阳者做关中王。汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。项王命人护送义帝迁徙却暗中杀了他，汉王知道后，立刻发动蜀汉的军队来攻打三秦，出函谷关而责问义帝在哪里。他召集天下的兵马，拥立诸侯国的后裔复位，攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。那些英雄豪杰、才能超群的人都乐意被汉王任用。诸侯的军队从四面八方来投归。蜀汉的粮食，船挨着船源源不断地顺流送来。您若是赶快投降汉王，那么齐国的社稷还能够保全下来；倘若是不投降汉王，那么危亡的时刻立刻就会到来。”田横认为郦生的话是对的，就听从郦生，撤除了历城的守战兵，天天和郦生一起纵情饮酒，这都是郦生的谋略啊。后来齐国人蒯通去游说韩信说：“将军您接受汉王的诏令攻打齐国，为什么按兵不动呢？您带领着三军众多的将士，反倒比不上一个无用儒生的功劳。您可以乘着齐国没有防备去攻打。”韩信听从了蒯通的意见，郦生因而被田横杀害。后来韩信和蒯通也没有得到善终，这都是他们不施仁德的结果啊。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 一、（24-25高二上·安徽安庆一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聘。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 有老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，这三处是（   ） 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，指玉门关，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“子将隐矣”中的“隐”是“隐居”之意。在古代，隐居是一种生活态度，更是一种生活方式，如陶渊明就是著名的隐士。 C．汉孝文帝，是汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号、年号等。 D．太傅，中国古代职官。周代设置，为辅弱天子之任。汉代复置，地位次于太师。西汉起称为太子太傅，后亦用作虚衔。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孔子曾拜见老子，向老子问礼，老子也给予了回答，孔子十分佩服。 B．老子认为生意真正做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分的愚钝。 C．《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重视对社会道义的承担、对自身考虑较少的积极入世的思想与文中老子对孔子的教导是一致的。 D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（晚于孔子）。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 5．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，表现了孔子和老子的什么特点？ 【答案】1．ADF 2．A 3．C 4． （1）当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 （2）社会上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的人也贬斥老子学说。 5．这番话彰显了圣人孔子虚怀若谷、温良恭俭的风貌，同时也从侧面烘托了老子见识远过于常人。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了。 “老子”作主语，“修”作谓语，“道德”作宾语，句意完整，故A处断开； “其学”作主语，“以……为”为固定句式，故D处断开； “见周之衰”承前省略主语“老子”，故F处断开。 故选ADF。 2．本题考查学生了解并掌握文言实词在文中的意义和常见的文学文化常识的能力。 A.“此‘关’指玉门关”错误，此关指“函谷关”。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔子重视对社会道义的承担、对自身考虑较少的积极入世的思想与文中老子对孔子的教导是一致的”错误，老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“合”，合并；“离”，分开；“霸王者”，称霸称王的人。 （2）“学”，学习、信奉；“绌”，贬斥；第二个“儒学”，指信奉儒家学说的人。 5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 孔子对弟子说的话，内容是夸奖老子像龙一样。“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”孔子用比喻的方式夸奖了老子，侧面体现出老子的见识和认知超出了孔子的日常认知，即老子的见识远超常人。另一方面孔子已是“礼”的代表，仍然虚心向老子“问礼”，可见孔子虚怀若谷、温良恭俭的风貌。 参考译文： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在罢了。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉强为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 二、（24-25高二上·安徽部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，原先自刭。”季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。朱家乃见汝阴侯滕公，曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。季布召见，谢，上拜为郎中。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠待罪河东陛下无故召臣此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。 太史公曰：以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屦军搴旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将。 （摘编自《史记·季布传》） 材料二 以一人之誉而召季布，以一人之毁而遣季布，天下将窥其浅深。虽然，何病？人主威福之大权，岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去，而仰诘人主以取快，其不足以为御史大夫，明矣。使酒难近之实，自露而不可掩矣。文帝之失，轻于召布也，非轻于罢布也。 （摘编自王夫之《读通鉴论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣无功A窃宠B待罪C河东D陛下无E故召F臣G此人必有以H臣欺陛下者 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．置，安置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 B．意，料想、猜测，与《促织》“岂意其至此哉”的“意”意思相同。 C．如，按照，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如会同”的“如”意思不同。 D．而，连词，表转折，与《大学之道》“知止而后有定”的“而”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．季布是楚人，为人行侠仗义，在当地很有名气，在项羽手下为将时曾多次让刘邦受困。项羽败亡后，刘邦重金悬赏捉拿他，并下令胆敢窝藏者灭其三族。 B．季布躲在濮阳周氏家中，周氏要求他听从安排，否则就先杀了他。季布答应后，周氏将他进行伪装，放在广柳车中，混在家僮里，卖给鲁地大侠朱家。 C．朱家对汝阴侯滕公说，季布替项羽效力是其职责，不能把他逼急了，否则他会逃往异国成为敌人，以致历史悲剧重演，并希望滕公找个机会劝说刘邦。 D．王夫之认为，汉文帝即使因为召、遣季布而被人看出深浅也没有关系，君主的赏罚大权本应让人知晓；汉文帝的过失在于轻易地召见而不是遣归季布。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！ （2）上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。 10．对待季布的态度，司马迁和王夫之有何不同？请根据材料简要分析。 【答案】6．BDG 7．A 8．B 9．（1）现在皇上刚刚夺得天下，仅仅因为自己的私仇搜捕一个人，为什么要让天下人看着自己这样狭隘呢！ （2）皇上默不作声，心中惭愧，很久才说：“河东是我最重要的郡，所以特地召见你罢了！”季布辞别皇上回到官任上。 10．①司马迁持肯定态度：季布在楚时以勇扬名，灭敌夺旗，堪称“壮士”；至汉后为实现抱负，遭受刑罚，为奴不死，忍辱负重，终成“名将”。②王夫之持否定态度：季布因被遣回河东而悻悻不乐，诘责君王而逞一时之快，不适合当御史大夫；好酒使性、难以接近，事实明显，无法掩饰。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下。 “臣”是“窃宠”的主语，且“无功窃宠”和“待罪河东”是并列的四字短语，故在B处断开； “河东”为“待罪”的后置状语，此处省略“于”，为状语后置句，“陛下”是下一句的主语，故在D处断开； “陛下”为“召”的主语，“臣”为宾语，完整的主谓宾结构；且“此”代指前文季布“无功待宠”“陛下召臣”这件事，故应在“此”前断开，故应在G处断开； 故选BDG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。安置、放置；/放弃、丢下。句意：把他放在运货的大车里。/刘邦就丢下他的车马与随从人员。 B.正确。料想、猜测。句意：猜想季布一定隐藏在他那里。/哪里想到他会有这种境遇呢! C.正确。按照；/或者。句意：果真按照朱家的意思向皇上奏明。/或者是诸侯会盟及朝见天子的时候。 D.正确。表转折；/表承接。句意：而季布却能凭勇敢在楚地扬名。/知道应达到的境界才能够志向坚定。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“否则就先杀了他”错误。原文为“即不能，原先自刭”，即周氏认为如果季布不听他的建议，他“情愿先自杀”，而不是“先杀了他”。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力 （1）“独”，仅仅；“求”，搜捕；“何”，为什么；“不广”，狭隘。 （2）“良”，很；“股肱”，重要的；“之”，去往。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①司马迁持肯定态度：根据原文“以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屦军搴旗者数矣”可知季布在楚时以勇扬名，灭敌夺旗，堪称“壮士”；根据“被刑戮，为人奴而不死”“欲有所用其未足也”可知，至汉后季布为实现抱负，遭受刑罚，为奴不死，忍辱负重，终成“名将”。 ②王夫之持否定态度：根据原文“布之悻悻于罢去，而仰诘人主以取快，其不足以为御史大夫”可知，季布因被遣回河东而悻悻不乐，诘责君王而逞一时之快，不适合当御史大夫；根据“使酒难近之实，自露而不可掩矣”可知好酒使性、难以接近，事实明显，无法掩饰。 参考译文 材料一：     季布是楚地人，为人好逞意气，爱打抱不平，在楚地很有名气。项羽派他率领军队，曾屡次使汉王刘邦受到困窘。等到项羽灭亡以后，汉高祖出千金悬赏捉拿季布，并下令有胆敢窝藏季布的论罪要灭三族。季布躲藏在濮阳一个姓周的人家。周家说：“汉王朝悬赏捉拿你非常紧急，追踪搜查就要到我家来了，将军您能够听从我的话，我才敢给你献个计策；如果不能，我情愿先自杀。”季布答应了他。周家便把季布的头发剃掉，用铁箍束住他的脖子，穿上粗布衣服，把他放在运货的大车里，将他和周家的几十个奴仆一同出卖给鲁地的朱家。朱家心里知道是季布，便买了下来安置在田地里耕作。朱家于是拜见汝阴侯滕公，说：“做臣下的各受自己的主上差遣，季布受项羽差遣，这完全是职分内的事。项羽的臣下难道可以全都杀死吗？现在皇上刚刚夺得天下，仅仅因为自己的私仇搜捕一个人，为什么要让天下人看着自己这样狭隘呢！再说凭着季布的贤能，汉王朝追捕又如此急迫，这样，他不是向北逃到匈奴去，就是要向南逃到越地去了。这种忌恨勇士而去资助敌国的举动，就是伍子胥所以要鞭打楚平王尸体的原因了。您为什么不寻找机会向皇上说明呢？”汝阴侯滕公知道朱家是位大侠客，猜想季布一定隐藏在他那里，便答应说：“好。”滕公等待机会，果真按照朱家的意思向皇上奏明。皇上于是就赦免了季布。后来季布被皇上召见，表示服罪，皇上任命他做了郎中。季布做了河东郡守，汉文帝的时候，有人说他很有才能，汉文帝便召见他，打算任命他做御史大夫。又有人说他很勇敢，但好发酒疯，难以接近。季布来到京城长安，在客馆居留了一个月，皇帝召见之后就让他回原郡。季布因此对皇上说：“我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下；现在我来到了京城，没有接受任何事情，就此作罢，遣回原郡，这一定是有人在您面前毁谤我。陛下因为一个人赞誉我就召见，又因为一个人的毁谤而要我回去，我担心天下有见识的人听了这件事，就窥探出您为人处世的深浅了。”皇上默不作声，心中惭愧，很久才说：“河东是我最重要的郡，所以特地召见你罢了！”季布辞别皇上回到官任上。     太史公说：以项羽那种气概，而季布却能凭勇敢在楚地扬名，他亲身消灭敌军，拔取敌人军旗多次，可算得上是好汉了。然而他遭受刑罚，给人做奴仆不肯死去，显得多么卑下啊！他一定是自负有才能，这才蒙受屈辱而不以为羞耻，以期发挥他未曾施展的才干，所以终于成了汉朝的名将。 材料二：     汉文帝因为一个人的称赞而召见季布，又因为一个人的毁谤而将他遣回河东，天下人因此能够窥探到皇帝城府的深浅。即便如此，又有什么危害呢？君主赏罚的大权，难道是以天下没有人能窥探到为不测吗？季布对自己被遣回河东郡感到悻悻不乐，于是通过诘责君王而逞一时之快，这清楚地表明他不适合当御史大夫。他借着酒意放纵性情、使人难以接近的事实，已经充分地自行暴露而无法掩饰了。汉文帝的过失，是轻易地召见季布，而不是轻易地将季布遣归河东。 （24-25高二上·安徽宿州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来起不食而待之明日早令人求故人。故人来，方与之食。魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。 （选自《韩非子·外储说左上》，有删改） 材料二： 凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。上好信以任诚，则下用情而无疑，故战无不胜。法曰：“信则不欺。”三国魏明帝自征蜀，幸长安，遣司马懿督张郃诸军，雍、凉劲卒二十万，潜军密进，窥向剑阁。蜀相诸葛亮时在祁山，旌旗利器，守在险要。会兵交换，在者八万。时魏军始阵，代兵适交，参佐咸以贼众强盛，非力不制，宜权停下兵一月，以并声势。亮曰：“吾统武行师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤立而计日，虽临征难，义所不废。”皆催令去。于是，去者皆悦，愿留一战；征者奋勇，思致死命。相谓曰：“诸葛公之恩，死犹未报也。”临战之日，莫不拔剑争先，以一当十，杀张郃，却司马懿，一战大克，信之由也。 （选自《百战奇略》，有删改） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人至A暮B不来C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有君如彼其信也，可无归乎”与“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语》十二章）两句中的“归”词义不同。 B．“会天疾风”与“必知疾之所自起”（《兼爱》）两句中的“疾”词义不同。 C．“参佐咸以贼众强盛”与“贼其君者也”（《人皆有不忍之心》）两句中的“贼”词义不相同。 D．“以大信为本”与“必固其根本”（《谏太宗十思疏》）两句中的“本”词义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．晋文公限定期限攻下原国，结果打了十天还没有攻克，就下令撤兵；从原国出来的士人说，再打三天就能攻下原国，但晋文公还是坚持撤兵了。 B．吴起遇见了老朋友，于是留他吃饭，老朋友暂时离开了，但答应将回来和吴起一起进餐。吴起等着老朋友吃饭，但老朋友没有马上回来。 C．魏明帝派遣二十万大军公开声讨蜀国，诸葛亮当时驻屯在祁山，他把精良武器装备都用在扼守险要之处。适逢部队换防，有些将士将要离开。 D．有人建议诸葛亮把换防下来的部队暂留一月，以便壮大蜀军声威。但诸葛亮说，自己统兵打仗一向非常讲究信义，恪守信义的原则不可废弃。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。 （2）上好信以任诚，则下用情而无疑，故战无不胜。 15．材料中，晋文公和诸葛亮坚守信用的结果分别是怎样的？请简要说明。 【答案】11．CEF 12．D 13．C 14．（1）我和士人约定十天（的期限），（如果到了期限）不离开，这会使我的信用丢失。得到原国而失掉了信用，我不做（这样的事）。 （2）将帅讲求信义而以诚待人，那么士卒就会尽心用力而不犹豫，所以打起仗来就能无往而不胜。 15．①原国人和卫国人都心悦诚服地投降了，归顺了晋文公。 ②该走的人都很高兴，愿意留下的人参加战斗；留下的人斗志昂扬，决心拼死一战。交战时蜀军冲锋陷阵，以一当十，一战而获大胜。 【导语】这段阅读材料通过引用历史故事，展示了晋文公、吴起、魏文侯和诸葛亮等古人在不同情境中对“信”的坚持，以及这一行为带来的影响及意义。晋文公坚守承诺不失信于士，使得原国和卫国自愿归附；吴起因信守对友人的承诺而延迟用餐；魏文侯和诸葛亮则在战争中坚守信义，塑造了团结的军心，得以在战场上取胜。整篇文章突出“信”这一儒家核心价值在政治、军事中的重要性。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老朋友到天黑也没来，吴起就不吃饭等候他。第二天早上，让人去找老朋友。 “故人至暮不来”为主谓句，主语是“故人”，“暮”作状语，“不来”作谓语，主谓之间不断开，“起”为下句主语，故应在C处断开； “起”作主语，“不食”作谓语，“而”是连词，其前后内容联系紧密，且“待”的宾语是“之”，中间不断开，故应在E处断句； “明日早”是“令人求故人”的时间状语，可在其后断开，即在F处断句。 故选CEF。 12．本题考查了解并掌握文言知识的能力。 A.正确。归附、归顺；/称赞、赞许。句意：君主有像这样守信用的，能不归附他吗？/一旦做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称赞你为仁人。 B.正确。强劲；/疾病、小病。句意：正巧碰到刮大风。/必须知道疾病从何而生。 C.正确。名词，贼人，敌人；/动词，伤害。句意：诸葛亮的参谋人员都认为敌军强盛。/是伤害他的国君的人。 D.错误。根本、关键；/草木的根。句意：一向以信义为根本。/一定要使它的根稳固。 故选D。 13．本题考查理解并概述文章内容的能力。 C．“公开声讨蜀国”错，根据原文“潜军密进，窥向剑阁”可知，是“秘密进攻”。 故选C。 14．本题考查理解并翻译文言句子的能力。 （1）“期”，约定；“亡”，使……丢失；“为”，做。 （2）“好信”，讲求信义；“下”，这里指士卒；“无疑”，不迟疑，不犹豫。 15．本题考查梳理概括相关内容的能力。 根据“原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’乃降公。卫人闻曰：‘有君如彼其信也，可无从乎？’乃降公”可知：原国人和卫国人都心悦诚服地投降了，归顺了晋文公； 根据“去者皆悦，愿留一战；征者奋勇，思致死命。相谓曰：‘诸葛公之恩，死犹未报也。’临战之日，莫不拔剑争先，以一当十，杀张郃，却司马懿，一战大克，信之由也”等内容可知：启程返乡的人很高兴，愿意留下的人则斗志昂扬，决心拼死一战。交战时蜀军冲锋陷阵，以一当十，一战而获大胜。 参考译文： 材料一： 晋文公进攻原国，让军队准备十天的粮食，于是与士大夫约定了十天的期限。到了原国攻打了十天而没能攻下，就敲钟退下，收兵离开了。士人有从原国中出来的，说：“原国再有三天就能攻下了。”群臣和身边的近侍都劝谏说：“原国已力尽粮竭了，君主姑且等几天。”晋文公说：“我和士人约定十天（的期限），（如果到了期限）不离开，这会使我的信用丢失。得到原国而失掉了信用，我不做（这样的事）。”便收兵撤走了。原国人听到这个消息说：“君主有像这样守信用的，能不归附他吗？”便向晋文公投降了。卫国人听到这个消息说：“君主有像这样守信用的，能不归顺他吗？”便向晋文公投降了。孔子听说后记下这件事说：“晋文公攻下原国获得卫国土地，是因为他守信用。”吴起出门，遇见了老朋友，于是留老朋友吃饭。老朋友说：“好吧，我将（很快）回来和你一块儿进餐。”吴起说：“我等你来吃饭。”老朋友到天黑也没来，吴起就不吃饭等候他。第二天早上，让人去找老朋友。老朋友来了，（吴起）才和他一起吃饭。魏文侯和掌管山泽的官员约定去打猎。第二天，正巧碰到刮大风，魏文侯身边的人劝他不要去，魏文侯不听，说：“不能因为刮大风而失掉信用，这样的事我不做。”于是自己赶着车前去，冒着风告诉主管山泽的官员打猎的事作罢。 材料二： 大凡对敌交战时，士卒们踏上万死一生的战场，而无后悔畏惧之心的，都是将帅平时真诚不欺的思想品格感化而使他们这样做的。将帅讲求信义而以诚待人，那么士卒就会尽心用力而不犹豫，所以打起仗来就能无往而不胜。诚如兵法所说：“（将帅应当具备）诚信而不欺诈（的思想品格）。”三国时期，魏明帝曹睿征讨蜀国，亲自从洛阳来到长安，派遣司马懿督统左将军张郃诸军，以及雍、凉二州的精兵二十万人，秘密进发，窥向蜀地剑阁。蜀国丞相诸葛亮当时驻屯在祁山，他把精良武器装备，都用在扼守险要之处。适逢部队换防（有些将士将要按规定离去），留在战场的只有八万人。正当魏军开始布阵之时，恰值蜀军换防交接过程，诸葛亮的参谋人员都认为敌军强盛，没有足够的兵力是制胜不了对方的，因此纷纷建议把换下来的部队暂留一月，以便壮大蜀军声威。但诸葛亮说：“我统兵打仗，一向以信义为根本，那种得利失信的做法，是为古人痛惜而不取的。现在，该换防离开的士卒已经迅速打点好行装等待归期，他们的妻子儿女像鹄一样伸长脖子站立着并逐日计算着他们归来的时间，因此，目前我们虽然面临征战的困难，但恪守信义的原则不可废弃。”说完，便下令催促换防下来的士卒尽快启程返乡。于是，该走的都很高兴，愿意留下的参加战斗；留下的人斗志昂扬，决心拼死一战。他们互相勉励说：“诸葛丞相对我们的恩德，我们即使拼上性命也报答不完。”到了交战那天，蜀军无不拔剑争先，冲锋陷阵，以一当十，击杀了魏将张郃，打退了主帅司马懿。蜀军一战而获大胜，这正是诸葛亮以信义为治军根本所取得的成效。 四、（24-25高二上·安徽芜湖一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （选自《礼记·中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 17．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．明，指彰显，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”中“贼”的活用类型不同。 B．安，指性情安和，与《<论语>十二章》“居无求安”一句中“安”的意思相同。 C．家，指家族，与《墨子·兼爱》“虽至大夫之相乱家”一句中“家”的意思不同。 D．中，指合乎，与《荀子·劝学》“木直中绳，輮以为轮”一句中“中”的意思相同。 18．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，把“三纲”作为引领学习的终极目标。“三纲”层层递进，构建了一个由己及人、由小我到大我的体系。 B．材料一中的“八目”有本末之分。“正心”是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，又要外显于形，因此具有根本性的作用。 C．材料二提出君子在独处时要保持谨慎的态度。南朝宋范晔《后汉书·杨震传》中记载的“暮夜却金”的典故就体现了这一点。 D．材料三不仅提出“诚者”是天道属性由圣人来体现的观点，还强调通过后天的不懈努力能够以勤补拙，进而获得成功的道理。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 20．结合三则材料，概括如何才能达到修身之“诚”。 【答案】16．CEG 17．B 18．B 19．（1）要使自己的意念真诚，（就要）先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 （2）如果真能（按照）这个方法（去做），即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。 20．①格物致知。②慎独不自欺。③设定目标，执著追求。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：品德低下的人在私下里无恶不作，见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。 “小人”为主语，“闲居”为状语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开；“不善”是指不好的事情，作“为”的宾语，意思完整，在C处断开； “无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，意思完整，应在“无所不至”的后面E处断开； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，意思完整且独立，故应在G处断开。 故在CEG三处断开。 17．本题考查学生理解一词多义和词类活用的能力。 A.正确。形容词用作动词，彰显；/名词用作动词，伤害。句意：在于彰明美德。/是自我伤害的人。 B.错误。性情安和；/安适，舒适。句意：心不妄动才能性情安和。/居住不要求安适。 C.正确。家族；/卿大夫的封地。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地。 D.正确。句意：不用勉强就能合乎要求。/木材笔直，合乎墨线，但是（用火烤）使它弯曲成车轮。 故选B。 18．本题考查学生理解和概括分析文章内容的能力。 B.“‘正心’是从内圣到外王的过渡，……因此具有根本性的作用”错误，由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，应是“修身”具有根本性的作用。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；“致”，使……获得；“格”，推究。 （2）“道”，方法；“虽”，即使；“强”，变刚强；“果能此道矣”，省略句，正常语序“果能（以）此道矣”。 20．本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①根据材料一“欲诚其意者，先致其知。致知在格物”可知，要使意念真诚，就要先获得知识，获得知识在于推究事物的原理，所以能达到修身之“诚”，要格物致知。 ②根据材料二“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也……”可知，所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样厌恶邪恶，要像喜爱美丽的女子一样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得‌，因此，道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩步。即使独处之时，也要使自己规行矩步‌，所以能达到修身之“诚”，要慎独不自欺。 ③根据材料三“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”可知，强调了勤奋和坚持不懈的重要性。它鼓励人们在面对困难和挑战时，不要气馁，不要自卑，而是要通过不懈的努力来弥补自身的不足。即使天资不如人，只要付出更多的努力，最终也能取得成功‌，所以能达到修身之“诚”，要设定目标，执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近（大学的）宗旨了。 古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德。要想修养自身的品德，先要端正自己的内心。要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后才能修养品德，品德修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人独处的时候一定十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能合乎要求，不用思考就能拥有真诚，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。有未学之事，学了没有学会，决不放下；有未问之事，必须问明白，问而没有问明白，决不放下；有未思之理，思了不彻悟，决不放下；有未辨之义，辨了不明白，决不放下；有未行之事，行了却未笃定地完成，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能（按照）这个方法（去做），即使愚笨定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。 五、（24-25高二上·安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事子君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“荀子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序象、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 21．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 22．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 23．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 24．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 25．下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（   ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A．①⑧⑫ B．②⑦⑪ C．③⑤⑩ D．④⑥⑨ 【答案】21．B 22．D 23．孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 24．材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）；材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 25.A 【解析】 21．本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。语助词，无实义/于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B.错误。含义不同。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。因为/虚词，无实义。句意：因为具备了先王的仁义之道。/上至天子下至平民百姓。 故选B。 22．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“已经全部掌握了文辞和义理”错，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，还未掌握。 故选D。 23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 24．本题考查学生归纳内容要点的能力。 由原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”可知，材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； 由原文“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”可知，材料二说孔子对《诗》删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，可见侧重孔子删减、编写《诗经》。 25.本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①为宾语前置，正常语序为：其坚不能举自。句意：它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 ②为状语后置，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古时那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③为判断句，“为”，是。句意：约束自己以符合礼制就是仁。 ④为判断句，“非……也”，否定判断。句意：我不是嫌它不大。 ⑤为省略句、状语后置句，正常语序为：请（以）百金买其方。句意：请求用百金来购买这一药方。 ⑥为状语后置句，正常语序为：千里之行，于足下始。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 ⑦为定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 ⑧为宾语前置，正常语序为：以仁为己任。句意：把以仁义治国作为自己的责任。 ⑨为判断句，“……者也”表判断。句意： 圣人是以治理天下为职业的人。 ⑩为判断句，“……者，……者也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 ⑪为状语后置，正常语序为：非所以于乡党朋友要誉也。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑫为宾语前置，正常语序为：以是圣人无为。句意：因此圣人用无为的观点。 所以①⑧⑫均为宾语前置句。 故选A。 参考译文： 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的。因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀。我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 一、（24-25高二上·安徽阜阳三中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 韩信以兵数万，欲东下井陉击赵。赵王、成安君陈馀闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。广武君李左车说成安君曰：“今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下深沟高垒，坚营勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，而信之头可致于戏下。成安君曰：“兵法云，十则围之，倍则战。今韩信兵号数万，其实不过数千。能千里而袭我，亦已罢极。今如此避而不击，后有大者，何以加之？”不听广武君策。 韩信使人间视，知其不用，还报，则大喜，乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道蔽山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飧，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，详应曰：“诺。”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁且彼未见吾大将旗鼓未肯击前军恐吾至艰险而还。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口。赵开壁击之，大战良久。于是韩信详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信。韩信已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归璧，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走。于是汉兵夹击，大破赵军，斩成安君泜水上，擒赵王歇。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》，有删改） 文本二： 世言韩信伐赵，赵广武君请以奇兵塞井陉口，绝其粮道，成安君不听。信使间人窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且见禽。 是说者，不善现人者也。夫以韩信敌陈馀，犹以猛虎当羊豕尔。信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。其与广武君言曰：“向使成安君听子计，仆亦禽矣。”盖谦以求言之词也。不然，何以为信！ （节选自洪迈《容斋随笔•卷五》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在括号中填上相应的序号。 赵已先据A便地为壁B且彼未见吾C大将旗鼓D未肯击E前军F恐吾至G阻险而还。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“韩信使人间视”与“谗人间之，可谓穷矣”（《屈原列传》）两句中的“间”字含义不同。 B．“令其裨将传飧“与“尔其无忘乃父之志”（《五代史伶官传序》）中“其”的意义和用法相同。 C．“绝其粮道“与“乃幽武置大窖中，绝不饮食”（《苏武传》）两句中的“绝”字含义相同。 D．“请北举燕、赵”与“南取汉中，西举巴、蜀”（《过秦论》）两句中的“举”字含义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．广武君认为，井陉道路狭窄，韩信的军队延绵数百里，这为绝其辎重提供了有利条件，成安君应固守营寨，勿与韩信交战，如此韩信之军便可破。 B．成安君泥守兵法，认为韩信的士兵虽然号称数万，实际上不过数千，而且千里来袭，士兵疲惫，不应避而不战，因此没有听从广武君的计策。 C．韩信派遣二千骑兵先上山隐蔽观察，等赵军倾巢而出抢夺战利品时，这些奇兵便驰入赵营。把赵军旗帜全部换成汉军旗帜，为战斗取胜立下大功。 D．汉军将士对韩信的安排坚信不疑，作战时依计而行，三军用命；而反观赵军，却步步中计，最终在汉军的夹击之下大败，成安君陈馀也被斩杀。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是韩信详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。 （2）乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且见禽。 5．世人认为，如果成安君采纳广武君的计策，那么韩信便会失败。对此洪迈持有不同的观点。洪迈的理由是什么？请用自己的话概括。 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）在这时，韩信假装丢弃旗鼓，逃回水边的军营。水边军营的部队打开营垒让他们进去，然后又和赵军激战。 （2）（韩信）才敢率军面下，于是战胜赵国。如果广武君的计谋得以实施，韩信将要被擒。 5．①韩信的才能远超成安君。 ②即使不能兵出井陉，韩信也会有其他计策。 ③韩信对广武君所说的话是他的自谦词。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：赵军已先占据了有利的地形并扎下营寨，并且他们没有看到我军大将的旗鼓，是不会出来攻击我军的先锋部队的，担心我们到了险要地方而退了回去。 “据便地”是动宾结构，中间不断开；“赵已先据便地为壁”，主谓宾结构，句意完整，单独成句，B处断开； “且彼未见吾大将旗鼓”，主谓宾结构，“彼”为主语，“旗鼓”作“见”的宾语，D处断开； “未肯击前军”，省略主语，动宾结构，单独成句，F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。暗中、悄悄。/离间。句意：韩信派人暗中打探。/遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。 B.错误，代词，他的。/语气副词，表示祈使语气，“一定”。句意：又让他的副将传达开饭的命令。/你一定不要忘记你父亲报仇的志向。 C.正确。两个“绝”都是“断绝”的意思。句意：切断汉军粮道。/就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。 D.正确。两个“举”都是“攻占”的意思。句意：请求北取燕、赵。/向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“汉军将士对韩信的安排坚信不疑”错误，由原文“曰：‘今日破赵会食！’诸将皆莫信，详应曰：‘诺。’”可知，韩信传令“今天击败了赵军之后会餐”，将领们都不相信，假意回答“好”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“详”，通“佯”，假装；“走”，逃回；“入”，使进入。“疾战”激战。 （2）“引”，率领；“且”，将要；“见”表被动，“禽”，通“擒”。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 结合“以韩信敌陈馀，犹以猛虎当羊豕尔。信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣”可概括出，韩信的才能远超成安君，即使不能兵出井陉，韩信也会有其他计策。 结合“其与广武君言曰：‘向使成安君听子计，仆亦禽矣。’盖谦以求言之词也”可概括出，韩信对广武君所说的话是他的自谦之词。 参考译文： 文本一： 韩信率领几万人马，想东下井陉攻打赵国。赵王、成安君陈馀听说汉军将要来袭击赵国，在井陉口聚集兵力，号称（有）二十万大军。广武君李左车向成安君献计说：“如今井陉这条道路，战车无法并行，骑兵不能排成行列，行进的军队迤逦数百里，运送粮食的队伍势必远远地落到后边。希望您调拨三万奇兵给我，我从小路拦截他们的粮草；您深挖战壕，高筑营垒，坚守军营，不外出与他们交战。他们向前不得战斗，向后无法撤退，用不了十天，韩信的人头就可送到您的帐下。”成安君说：“兵法说，兵力比敌人多十倍就可以包围他们，超过敌人一倍就可以和他们交战。现在韩信的军队号称（有）数万，实际上不过数千。他们远行千里袭击我们，也已经很疲惫了。现在如果回避不出击，等后续大部队到达，又该怎么战胜（他们）呢？”没有听从广武君的计策。 韩信派人暗中打探，（探子）了解到成安君没有采纳广武君的计策，回来报告，（韩信）大喜，才敢率兵而下。在离井陉口三十里处，停下扎营。半夜传令出发，挑选了两千名轻装骑兵，每人拿一面红旗，从偏僻的小道上山，在山上隐蔽起来观察赵军。韩信告诫说：“赵军见我军败逃，一定会倾巢出动来追赶我军，（这时）你们就立刻冲进赵军的营垒，拔掉赵军的旗帜，竖起汉军的旗帜。”又让他的副将传达开饭的命令，说：“今天击败了赵军之后会餐！”将领们都不相信，假意回答道：“好。”韩信对手下将帅说：“赵军已先占据了有利的地形并扎下营寨，并且他们没有看到我军大将的旗鼓，是不会出来攻击我军的先锋部队的，担心我们到了险要地方而退了回去。”韩信就派出万人为先头部队，出了井陉口，背靠河水摆开战斗队列。赵军望见这种阵形大笑起来。天亮时，韩信竖起大将的旗帜，架好战鼓，擂响战鼓开出井陉口。赵军打开营垒迎击汉军，（双方）激战了很长时间。在这时，韩信假装丢弃旗鼓，逃回水边的军营。水边军营的部队打开营垒让他们进去，然后又和赵军激战。赵军果然倾巢出动来争夺汉军的旗鼓，追逐韩信。韩信已进入水边的军营，将士们都拼死决战，赵军无法把他们打败。韩信预先派出去的两千轻骑兵，共同等到赵军倾巢出动抢夺战利品的时候，就急速冲进赵军营垒，将赵军的旗帜全部拔掉，竖立起汉军的两千面红旗。（这时）赵军已无法打败汉军，又不能俘获韩信等人，想要退回营垒，发现营垒插满了汉军的红旗，大为震惊，以为汉军已经全部俘获了赵王的将领，于是军队大乱，纷纷逃跑。在这时，汉兵前后夹击，大败赵军，在派水岸边斩杀了成安君，生擒了赵王歇。 文本二： 世人说韩信攻伐赵国时，赵国广武君建议以奇兵阻塞井陉口，切断汉军粮道，成安君不予采纳。韩信派间谍刺探，（间谍）得知成安君不用广武君的计策，回来报告，（韩信）大喜，才敢率军而下，于是战胜赵国。如果广武君的计谋得以实施，韩信将要被擒。 这种说法，是不善于观察人的表现。以韩信对付陈馀，如同以猛虎对付猪羊。韩信对汉王说，请求北取燕、赵，即使不能通过井陉，也必定会有其他奇谋。他对广武君说：“先前假如成安君听从您的计谋，在下也会被擒。”这大概是自谦以求善言的说辞。不然的话，怎么能够成其为韩信呢！ 二、（24-25高二上·安徽阜阳田家炳实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．急，紧急，急迫，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 10．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 【答案】6．CEG 7．C 8．A 9．（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 10．材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。（意思对即可） 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。 “义者能爱于人”和“仁者能仁于人”句式对称，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”句式对称，各自独立成句，故在CEG处断开。 故在CEG处断句。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。紧急，急迫/急躁。句意：治理国家最急迫的事。/林教头是个脾气急躁的人。 B．正确。谋划，盘算/计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。 C．错误。用法不同。形容词，好/名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。 D．正确。随便，苟且/如果。句意：死了也不能苟且偷生。/如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。 （2）“贵”，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一“邻国相亲，则长有国；……任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等； 依据“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知：材料二则强调以法律治理国家。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。” 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无率的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。” 材料二： 圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 三、（24-25高二上·安徽阜阳太和中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诚虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，成谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民成被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏、走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方曰：誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒、不为介甫一一陈之。 （节选自司马光《与王介甫书》①） 【注】①《与王介甫书》，是司马光在宋神宗熙宁三年写给王安石的一封书信，其根本观点是反对王安石变法革新。 材料三： 熙宁七年春，天下久早，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。自近臣以至后族，无不言其害。两宫泣下，忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （节选自《宋史·王安石传》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲无F进G得乎哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“行如禽兽而又恶人之贼己也”与“有是四端而自谓不能者，自贼者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”意思相同。 B．“引参大政”与“不宜妄自菲薄，引喻失义”（《出师表》）两句中的“引”意思相同。 C．“不若坐而待之”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 D．“洎复相”与“洎牧以谗诛”（《六国论》）两句中的“洎”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为看到好的德行要检查自己是否有这样的德行：看到不好的德行要自我反省；如果自己有好的德行就要坚定地珍视它。 B．司马光认为圣上起用王安石是把国家太平、百姓受益的希望寄托在王安石身上，但最终却没能达成这一心愿。 C．司马光认为王安石的门下之士称赞王安石的功业，却不敢上传人们私下对王安石的哀怨叹息的做法是不对的。 D．宋神宗告诉王安石，两宫的太后都向自己哭诉，她们担心京城发生战乱，认为天下大旱是因为朝廷失去了民心。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫。 （2）水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。 15．根据荀子对敌人的界定，你认为司马光是王安石的敌人吗？为什么？请结合材料二简要说明。 【答案】11．BEG 12．B 13．D 14．（1）现在您参与政事才一年，但是在朝廷的和来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您的。 （2）水灾旱灾是上天的命数，尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只需要处理好人事来应对这种情况。 15．不是。荀子认为谄媚自己的人是自己的敌人，司马光赞誉王安石才能出众，学识丰富，堪当大任并不是对王安石的谄媚，而是为引出王安石变法存在弊病，希望王安石能停止变法。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，（这样）即使不想进步，可能吗？ “无厌”是“好善”的说明，中间不能断开，独立成句，从其后B处断开； “受谏而能诫”的“而”表递进关系，是对别人谏言的态度，独立成句，从其后E处断开； “得乎哉”是反问句，加强了句子的语气，应独立成句，从其前G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。两句中的“贼”都是“伤害”的意思。句意：自己心肠狠毒、行为如同禽兽却又憎恨别人伤害自己。/人如果有四种开端而自认为不能，那就是自己伤害自己的人。 B.错误。两句中的“引”意思不同，引，招来/援引。句意：招您来参与国家大政。/不应该随意看轻自己，说话不恰当。 C.正确。而，表修饰/表转折。句意：不如坐着等待。/常常是在快要成功的时候失败的。 D.正确。两句中的“洎”都是“等到”的意思。句意：等到再担任宰相。/等到李牧因为受诬陷而被杀害。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为天下大旱是因为朝廷失去了民心”错，原文“以为天旱，更失人心”，意思是“认为干旱虽然可怕，但更怕失去民心”。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“始”，才；“期年”，一年；“非议”，责备；“而士大夫在朝廷及自四方来者”定语后置句，正常语序是“而在朝廷及自四方来士大夫者”。 （2）“常数”，上天的命数；“招”，招致；“但”，只；“修”，处理好。 15．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 解答此题首先表明观点，然后说明理由。观点应该是否定的。 根据材料一“谄谀我者，吾贼也”可知，荀子认为谄媚自己的人是自己的敌人，而材料二中“天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏、走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫”可知，司马光赞誉王安石才能出众，学识丰富，堪当大任并不是对王安石的谄媚，而是为引出王安石变法存在弊病，希望王安石能停止变法。 参考译文： 材料一： 看见好的德行，一定认真地检查自己是否有这样的德行；看见不好的德行，一定要严肃地自我反省。身上有好的德行，就要坚定不移地珍视它；身上有不好的德行，应如同遭受灾难一样自我厌恶。所以指出我的缺点而批评又中肯的人，是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，是我的朋友；谄媚我的人，是我的敌人。所以君子要尊重老师亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的敌人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，（这样）即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为却痛恨别人批评自己，自己品行不正却期望别人尊重自己，自己心肠狠毒、行为如同禽兽却又憎恨别人伤害自己。 材料二： （我）私下观察您独享天下的好名声已经有三十多年，才能出众而又学识丰富，难于起用而又易于引送，远近的士人，认识的或不认识的，都说您不起用便罢了，一起用就会立即使得天下太平，黎民百姓都会受到您的恩泽。天子因此起用您于不可起之中，招您来参与国家大政，难道不是把希望寄托在众人所厚望的您身上吗。现在您参与政事才一年，但是在朝廷的和来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您的，就像是从一个人的嘴里说出来的；下至平民百姓、小吏差役，也都暗地里怨恨叹息，所有人都把罪责推到您身上，不知道您可曾听到过这些议论并且知道这其中的原因？我私下认为您的门下之士，正在天天称誉您的盛德、赞颂您的功业，却没有一个人敢把这些情况告知您身边的人。而不是您的门下之士就都说：“他正得到君王信任而专断朝政，不要触犯他而自取其祸，不如坐着等待，不出二三年，他会自己失败。”像这样的人不仅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的坚信变法主张，推广实行，等到二三年之后，则朝廷所受的祸害已经很深重了，怎么能够挽救呢？像我就（跟门下之士和非门下之士的）态度不同，有愧作为您的朋友中的一员，不敢暂且躲避您的谴责、而不向您一一陈述自己的想法。 材料三： 熙宁七年春天，天下已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所，神宗忧形于色，在朝堂上叹息不已，想废除所有不好的法令。王安石说：“水灾旱灾是上天的命数，尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只需要处理好人事来应对这种情况。”神宗说：“这哪里是小事呢，我恐惧的原因，正是没有处理好人事啊。从士大夫到后宫，没有不议论它的危害性的。两位太后向我哭诉，担心京城发生混乱，认为干旱虽然可怕，但更怕失去民心。”王安石当了很长时间的宰相，因为旱灾被罢宰相，等到再担任宰相，只过了一年多又被罢免了。直到神宗期结束也没有被再召回朝廷，前后共八年。 四、（24-25高二上·安徽合肥六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉五年，已并天下，高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，与其弟子百余人为绵蕞①野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。汉七年，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。” （节选自《史记·刘敬叔孙通列传》） 材料二： 惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。西施病心而颦其里，其里之丑人，见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。惜乎！ （节选自《庄子·天运》） 【注】①绵蕞：制订整顿朝仪典章。 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫儒者难与A进取B可与C守成D臣愿征鲁E诸生F与臣弟子G共起朝仪。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．兴，兴盛，与《〈论语〉十二章》“《诗》可以兴”的“兴”字意思不同。 B．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”字意思相同。 C．矜，注重，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”的“矜”字意思不同。 D．“其里之丑人”与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法相同。 18．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．汉得天下后，将秦朝严苛的礼仪变得简易，但当群臣行止无礼时，高帝又感到忧虑。 B．叔孙通将古礼与秦礼糅合，并带领新召集的儒生以及诸侯大臣在野外演习一个多月。 C．扬雄认为，孔子周游列国并没有“委己从人”以求一时功利，与叔孙通有本质区别。 D．庄子多方取譬，将抽象的道理寄托于舟车、柤梨橘柚等日常事物中，增强了说服力。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。 （2）叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。 20．叔孙通制礼之事能否作为论据来论证材料三的观点？请根据材料阐述理由。 【答案】16．BDF 17．D 18．B 19．（1）你所侍奉的人主已经达十位了，这都是你当面曲意奉承人家，才能够得到的亲贵。 （2）叔孙通打算制定君臣的礼仪，便到鲁地去征召儒生，他没请来的那两个人。 20．能。理由：材料三的观点是礼义法度应当“应时而变”。材料一中由叔孙通制礼之事可见叔孙通能够看清形势，顺时而变，对汉王朝的稳固有贡献。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些儒生很难为您进攻夺取，可是能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的子弟们一起制定朝廷上的仪礼。 “难与进取”“可与守成”结构一致，主语都为“夫儒者”，故应在B处断开； “臣”作“愿征鲁诸生”的主语，“臣愿征鲁诸生”主谓宾结构完整，可独立成句，应在DF处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。“兴”，兴盛；/指激发人的感情。句意：累积百年的德行后，才可以兴盛起来啊！/阅读《诗经》能够激发人的感情。 B．正确。“恶”，都为疑问代词，怎么、哪里。句意：大儒，怎么肯破坏自己原有的规矩、准绳来追求一时的功利呢？/他们怎么知道呢？ C．正确。“矜”，注重；/夸耀，炫耀。句意：不注重其相同，而注重于天下之治。/自尊自大的人反而得不到敬重。 D．“用法相同”错。“之”，结构助词，的；/主谓之间，取消句子独立性。句意：乡里的一个丑女人。/臣与子不孝敬君与父，就是所谓乱。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“带领新召集的儒生以及诸侯大臣在野外演习一个多月”错。由原文“遂与所征三十人西，与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余，叔孙通曰：‘上可试观。’上既观，使行礼，曰：‘吾能为此。’乃令群臣习肄”可知，叔孙通带领新召集的儒生在野外演习一个多月，诸侯大臣是在皇上观礼后，才都来学习的。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“且”，将近，几乎；“谀”，曲意奉承。 （2）“君臣之仪”，君臣之间的礼仪规矩；“先生”，读书人，儒生；“所不能致”，“所”带动词要翻译成一个名词性短语，没有请来的人；“召先生于鲁”，状语后置句，正常的语序为“于鲁召先生”。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 首先表明观点：能。 根据材料三原文“故礼义法度者，应时而变者也”可知，材料三的观点是礼义法度应当“应时而变”。 根据材料一原文“叔孙通曰：‘礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之’”“叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变’”“汉七年，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也’”可知，叔孙通制礼之事可见叔孙通能够看清形势，顺时而变，对汉王朝的稳固有贡献。 参考译文： 材料一： 汉高帝五年（前202），天下已经统一，当时汉高帝把秦朝的那些严苛的仪礼法规全部取消，只是拟定了一些简单易行的规矩。可是群臣在朝廷饮酒作乐争论功劳，醉了有的狂呼乱叫，甚至拔出剑来坎削庭中立柱，高帝为这事感到头疼。叔孙通知道皇帝愈来愈讨厌这类事，就劝说道：“那些儒生很难为您进攻夺取，可是能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的子弟们一起制定朝廷上的仪礼。”高帝说：“只怕会像过去那样的烦琐难行吧？”叔孙通说：“礼，就是按照当时的世事人情给人们制定出节制或修饰的法则。我愿意略用古代礼节与秦朝的礼仪糅合起来制定新礼节。”皇帝说：“可以试着办一下，但要让它容易通晓，考虑我能够做得到的。”于是叔孙通派人到鲁地去征集儒生三十多人。鲁地却有两位儒生不肯跟他走，说：“你所侍奉的人主已经达十位了，这都是你当面曲意奉承人家，才能够得到的亲贵。现在天下刚刚平定，死的还没有埋葬，伤的还没有复元，又要来制订礼乐。要知道礼乐所以发生，必须累积百年的德行后，才可以兴盛起来啊！我们不忍心做你所要做的事。”叔孙通笑着说：“你真是一位鄙陋不达世务的书生啊！不懂得时势的变迁。”便和所征得的三十多人一同向西而来，加上皇上左右的学者，以及他自己的学生一百多人，在野外拉起长绳，扎结茅草，表示方位，叫他们在那里排练仪程。练习了一个多月，叔孙通便来对汉高祖说：“皇上可以前来试看一下。”皇上既来观礼，就叫他们排练行礼的仪式，事后就说：“这些我能做得到。”于是命令群臣都来学习，这时正巧是十月。汉高祖七年，长乐宫已经建成，各诸侯王及朝廷群臣都来朝拜皇帝参加岁首大典。从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动失当的人。于是汉高祖说道：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。” （节选自《史记·刘敬叔孙通列传》） 材料二： 可惜啊，叔孙通的器度太小了！他只不过是窃取礼制中琐屑无用的糠秕，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸罢了，这样便使先代君王所建立的礼制沉沦埋没而不能振兴，以至于到了今天这个地步，难道不令人沉痛之极吗！因此扬雄对此指责说：“从前鲁地有大儒，史书中没有记载他们的名字。有人问：‘为什么说他们是大儒呀？’回答道：‘叔孙通打算制定君臣的礼仪，便到鲁地去征召儒生，他没请来的那两个，堪称大儒。’有人问道：‘如果这样，那么孔子应聘的足迹遍及诸侯国也是不对的了？’回答道：‘孔子周游列国，是准备让别人能按照自己的意图行事。如果放弃自己的立场来顺从他人，那么即便是定出了规矩、准绳，又怎么能够拿来应用呀！’”真好啊，扬雄的评论！大儒，怎么肯破坏自己原有的规矩、准绳来追求一时的功利呢？ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车。因为船可以在水中划行，而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就像是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就像是船和车的不同吗？所以三皇五帝的礼义法度，不注重其相同，而注重于天下之治。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像山楂、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧！它们的味道彼此不同，然而却都很可口。所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就像猿猴不同于周公。所以西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，乡里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻子儿女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀！ （节选自《庄子·天运》） 五、（24-25高二上·安徽淮安二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰：“知人则哲，帝尧所病，故四凶【注】在朝，鲧任无功。夫岂乐然哉？人难知故也。季文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难。此不可行之说也。”王曰：“先生言之。”对曰：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已。昔舜命众官，群臣竞让，德礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当。若皆以知人为治，则人主宜未过尧。且其目所不见者，亦必漏矣。”王曰：“善”。 （节选自《孔丛子·陈义士》） 材料二： 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国；可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。外有以为皮币，与四邻诸侯交接：内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。 （节选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】四凶：指饕餮、混沌、梼杌和穷奇四凶兽，是传说中舜帝流放到四方的凶神。本貌应是四个部落的酋长，他们不服舜帝统治而被流放。四凶兽可能就是这四个部落的各自图腾。 21．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 贤者之治A国也B蚤朝C晏退D听狱E治政F是以国家治G而刑法正。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，下列不正确的一项是（   ） A．“王未之应”中的“之”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”中的“之”用法和意思不同。 B．“苟使朝臣皆有推贤之心”中的“苟”与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之，足以保四海”的“苟”意思相同。 C．“则臣位必当”中的“当”与《<老子>四章》中“当其无，有器之用”中的“当”意思不同。 D．“此谓事能”中的“事”与《<论语>十二章》中“回虽不敏，请事斯语矣”中的“事”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．季文认为君王治理国家应当先了解人才，善于察人，而子顺反对他的观点，认为人心难以了解，这并不是君王实际能够做到的事情。 B．贤者选拔出来之后，圣人会观察他们的言论、行为并评估其才能，根据他们能力的不同，谨慎授予相应的官职让他们施展才华。 C．贤者管理官府部门的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收获豆粟等，使得民众能够拥有足够的食物，国库的财富也充实不散。 D．君王任命贤能之人治理国家，在外能结交诸侯，在内能使万民亲附，贤人归附，这也是从前三代圣王能称王并成为诸侯之长的原因。 24．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功。 （2）古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 25．请简要分析两则材料中古代君主治理国家的理念有何不同。 【答案】21．BDF 22．D 23．C 24．（1）了解别人的智愚好坏就算有智慧，这是帝尧所忧虑的啊，所以四凶在朝（为虐），鲧承担（重任）却没有功绩。 （2）古代的圣王都很尊重推崇贤人、任用能人，不偏私父母兄弟，不偏袒富贵人家，不宠爱美色。 25．①材料一认为礼是治国的根本，君主首先需要循礼、崇德，然后再关注贤才。②材料二认为君主应善用贤才，不偏不倚；给贤者应有的待遇，便可使国家安定，百姓和乐。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贤者治理国家时，早出视事到很晚才返回，专心听讼案和治理政务，因此国家得以治理而刑法端正。 “贤者”作主语，“治”作谓语，“国”作宾语，“之”用于主谓间取消句子独立性，“也”是句末语气词，主谓宾句子结构完整，所以B处断句； “蚤朝晏退”意为“早出视事到很晚才返回”，省略主语贤者，句意完整、连贯，其后应断开，所以D处断句； “是以”为句首连词，意为“因此，所以”，是对前文的总结，其前应断开，所以F处断句。 故选BDF。 22．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。代词，“他”/助词，“的”。句意：魏王没有回应他。/宋国有一个擅长配制不皲手药物的人。 B.正确。均表假设，如果。句意：假如朝臣都怀有推举贤才的心。/如果能够扩充它们，便足以安定天下‌。‌ C.正确。适合，得当/处在某个地方（某个时候）。句意：臣子的位置也必然是适合的。/在器具中空的地方，才具备器皿的功用。 D.错误，意思不相同。使用/实践，从事。句意：这就是所谓的使用有才能的人。/我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。 故选D。 23．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 C.“贤者管理官府部门的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆粟等，使得民众能够拥有足够的食物”错误，张冠李戴。由材料二“贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，贤者管理官府的时候，是通过征收聚敛关口、市场、山林、湖泊的赋税之利来充实官府的，选项中“翻耕种植……足够的食物”是贤者治理城邑的做法而非管理官府的做法。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“哲”，有智慧；“病”，担忧；“任”，承担（重任）。 （2）“党”，偏私；“富贵”，富贵人家；“颜色”，美色。 25．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①材料一强调礼的作用：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已……苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当……王曰：‘善。’”，材料一中，子顺认为治理国家应以修仁尚义、崇德敦礼为先。他举例说明舜帝时，众官竞相推让是因为德礼得到重视。他提出，即使君主不具备识别人才的能力，只要臣子有推荐贤才的心，官位也能适当地分配。因此，他主张治国首先要重视礼仪与德行，而非完全依赖君主的识人能力。循礼和崇德是建立一个良好政治环境的基础，使得贤才不必通过君主的识别就能彰显其才。 ②材料二强调贤才的重要性：“古者圣王甚尊尚贤而任使能……贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役……迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能”，材料二主张通过“进贤”和“事能”来实现国家的安定。贤者被选拔为官，恶者受到抑制，以制度鼓励贤才崛起，让贤才治理各个领域。由贤才管理国家和地方，可以对内使百姓富足，对外交邻国，吸引贤士归附。这种公平选拔和任用贤才的方法不偏不倚，贤能之人给其应有的官职待遇，使其各尽其职，从而实现国家的繁荣和治理的有效性。 参考译文： 材料一： 魏王使群臣朝见，询问（他们）关于治理国家首要的事。季文回答说：“关键在了解人才。”魏王没有回应他。子顺接着说：“了解别人的智愚好坏就算有智慧，这是帝尧所忧虑的啊，所以四凶在朝（为虐），鲧承担（重任）却没有功绩。这难道是尧乐于听信四凶的话去这样做吗？是因为人很难了解。季文的回答，并不符合我们君王的实际能行之事，却想用圣人都觉得困难的（事）强迫君王，这是不可行的办法。”魏王说：“先生请（继续）说您的看法。”子顺回答说：“目前最迫切的事，是修养仁德、崇尚义理，推崇美德、重视礼仪，以接待邻国。过去舜指派官员，群臣争相谦让，这是敦崇礼义的结果。假如朝臣都怀有推举贤才的心，君主即使不懂得辨别人才，臣子的位置也必然是适合的。若是大家都以了解人才为治国原则，那么君主也应该不如尧，而且君主没有亲眼所见的人，也必然会遗漏啊。”王说：“说得好。” 材料二： 古代的圣王都很尊重推崇贤人、任用能人，不偏私父母兄弟，不偏袒富贵人家，不宠爱美色。只要是贤者就推举提拔，让他们做行政长官；对于无能之人，不仅要贬斥还要免去他的职务，让他做奴仆。百姓都被其奖赏所激励，畏惧被其惩罚。因此大家都积极争取成为贤者。于是贤人就多了，而不贤的人少了，这就是所谓的荐举贤能。然后圣人会倾听他们的言辞，观察他们的行为，评估他们的能力，谨慎地授予他们官职，这就是所谓的使用有才能的人。因此，可以让有能力治理国家的人去治理国家；可以让有能力管理官府的人去管理官府；可以让有能力治理城邑的人去治理城邑，所有被委派治理国家、官府和城邑的人，这些都是国家中的贤者。贤者治理国家时，早出视事到很晚才返回，专心听讼案和治理政务，因此国家得以治理而刑法端正。贤者担任官府职位（的时候），夜间睡得晚却很早起来，征收聚敛关口、市场、山林和河湖的税利，用以充实官府，因此国库充实而财富不流失。贤者治理城邑时，早上出门傍晚回来，翻耕种植，栽种果木、聚集粮食，因此谷物丰富而民众有足够的食物。所以国家治理得好则刑法端正，官府充实则万民富裕。对外能制造皮毛与丝织品，与四邻诸侯交往；对内可以使饥者得食，使劳者休息，保养万民；对外则怀揽天下的贤人。因此外面的诸侯与之交往，内部的民众亲近他们，贤人归附他们。因此谋划大事就有所得，举办大事就会成功，在内国家得以牢固守卫，在外国家有强大的讨伐能力。所以，从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王之所以能称王天下，匡正诸侯，也就是使用了这种方法。 试卷第74页，共75页 1 / 66 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25高二上·安徽芜湖·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （选自《孟子·滕文公下》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，有三处断句是正确的，请将相应位置的答案标号涂黑。 至杀不辜A人也B扡其衣裘C取戈剑者D其不义又甚入人E栏厩取人马牛 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鸡豚，指鸡和猪，古时农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 B．仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱和正义，孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁。 C．什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”相同。 D．今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不同。 3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美，他们确实不知道这是不义的。 B．戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，而且请求孟子不要把这种做法放在心上。孟子不赞同这样的看法。 C．《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D．《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。 4．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 （2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 5．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？ 二、（24-25高二上·安徽蚌埠怀远·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰①。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃逐去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 注释：①矰（zēng）：一种用丝绳系住用以射飞鸟的短箭。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“始于足下”与“千呼万唤始出来”（《琵琶行并序》）两句中的“始”字含义不同。 B．“孔子适周”与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）两句中的“适”字含义相同。 C．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 8．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 10．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。 三、（24-25高二上·安徽池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡……虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。 然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 然而今天下之士君子，或以命为有。盍尝上观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！ 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。 今用执有命者之言，则上不听治，下不从事；上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士；外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。 [节选自《墨子·非命（上）》] 【注】①运钧：制作陶器时用的转轮。②朝夕：指东和西。亦借指方向。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今天下之士A君子B忠实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，指憎恶，与《谏太宗十思疏》“想谗邪则思正身以黜恶”中的“恶”词义相同。 B．原，指推究，“原始察终”中的“原”即此意，与“情有可原”中的“原”词义不同。 C．劝，指劝勉、鼓励，与《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”中的“劝”词义不同。 D．非，指反对，《〈论语〉十二章》“非礼勿视”中的“非”指“违反”，两者词义不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．受“有命论”者思想的影响，认为一切结果都是命中注定，所以古代的王公大臣治国往往不成功。 B．墨子为了明辨“有命论”的说法，指出要订立三条准则，其中的“用”是指在施政中考察利弊。 C．文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”，墨子认为君主只要励精图治，就一定能大有作为。 D．文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比，表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 14．将文中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） 15．结合文章第五段，简要概括“有命论”危害的具体表现。 四、（24-25高二上·安徽黄山市八校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨者，强本节用之术也。予尝爱其“圣王作为宫室，便于主，不以为观乐”之言，又尝爱其“圣人为衣服，适身体，和肌肤，非荣耳目而观愚民”之言，又尝爱其“饮食增气充虚，强体适腹”之言。墨子其甚俭者哉！“卑宫室，菲饮食，恶衣服”，大禹之薄于自奉者。孔子亦曰：“奢则不逊，俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉！或曰：“如子之言，则翟在所取，而孟子辞而辟之，何也？”曰：本二。 （选自宋濂《诸子辩》） 材料二： 非，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而归其本于黄老。与李斯同事荀卿，以书干韩王不用，乃观往者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五十五篇，计十余万言。秦王见而悦之，急攻韩，得非。斯自以不如非忌之谮于秦王下吏使自杀。非，惨激人也。君臣父子夫妇之间，一任以法，其视仁义蔑如也。法之所及，虽刀锯日加，不以为寡恩也。其无忌惮，至谓“孔子未知孝悌忠信之道”，谓“贤尧舜汤武乃天下乱术”，谓“父有贤子，君有贤臣，适足以为害”，谓“人君藏术胸中以倡众端，而潜御群臣”。噫，是何言欤！是何言欤！是亦足以杀其身矣！ （选自宋濂《诸子辩》） 材料三： 孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。” （选自刘向《说苑》卷八） 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 斯自以不如A非B忌之C谮于秦D王E下F吏G使自杀。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耳目，耳朵和眼睛，与成语“耳目一新”“掩人耳目”的“耳目”意思相同。 B．二，两样、有区别，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C．“束帛一”的意思是一束帛，与《归园田居》中“草屋八九间”的句式相同。 D．有间，过了一会儿，与《庖丁解牛》“以无厚入有间”的“有间”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为圣王建宫室是为了便于居住，不是为了观赏游乐；圣人制作衣服，是为了适应身体，不是为了向愚民炫耀。宋濂对此也深表赞赏。 B．在宋濂看来，墨家与儒家的主张明显不同，因此认为墨子对节俭的崇尚和追求与大禹宫室简陋、饮食菲薄、衣服破旧粗糙的情况也有着实质的不同。 C．韩非个性残忍偏激，喜好刑名法术之学，他肆无忌惮，认为推崇尧、舜、汤、武是扰乱天下的学说，父亲有贤能的儿子在他看来只会造成祸害。 D．孔子引述《诗经》中男子与姑娘不期而遇的故事，旨在告诉子路，虽然在大的德行上不能超越界限，但是在小的细节上有些出入是可以的。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“奢则不逊，俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉！ （2）今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。 20．墨子和韩非对待儒家的态度有何不同？请结合相关内容对比分析。 五、（24-25高二上·安徽江淮名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结从之时，秦人不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之国，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？ （选自《战国策·刘向书录》，有删改） 材料二： 借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄，此岂世贤哉？其势居然也且天下尝同心并力攻秦矣然困于阻险而不能进者岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。始皇足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身为戮没矣。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！ （选自贾谊《过秦论（下篇）》，有删改） 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其势居然A也B且天下尝同心C并力攻秦矣D然困于阻险E而不能进者F岂勇力智慧不足哉？ 22．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．者，指代人或事物，与《孟子·人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“者”用法相同。 B．小，形容词用作动词，此处指轻视，与《礼记·大学之道》“大学之道，在明明德”中的第一个“明”的用法相同。 C．为，介词相当于现代汉语“被”，与下文的“忠言未卒于口而身为戮没矣”的“为”意思和用法相同。 D．亲，原指父母，此处指亲近可靠的人，与材料一“骨肉相疏”中的“骨肉”意思不完全相同。 23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘向认为，始皇能兼并天下，一方面是利用了秦国地理优势，另一方面也和前代国君的功业、谋士的智慧有关。 B．刘向引用孔子的观点，阐述了用刑罚和用礼教两种治民之道的不同结果，肯定了德教和礼教对于化民的重要性。 C．贾谊认为，六国诸侯如果能采用保持国内安定、休养生息的爱民政策，就可以趁着秦国疲惫的时候一举打败它。 D．贾谊认为，子婴只要有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅助者，凭借秦国险要的地势，三秦之地是可以保有的。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。 25．材料二中，导致子婴“孤立无亲，危弱无辅”的原因是什么？请简要概括。 六、（24-25高二上·安徽卓越县中联盟、皖豫名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” （节选自《孟子·梁惠王章句下》） 材料二： 子墨子言曰：仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子曰：“为乐，非也！” 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！” （节选自《墨子·非乐上》） 【注】①庄暴：齐宣王的近臣。后文的“庄子”亦是他。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者之事A必务求B兴天下C之利D除E天下之害F将以为法G乎天下。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，表示推测语气，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意思不同。 B．乐，名词活用作动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”用法相同。 C．墨子，墨家学派创始人，其倡导的“兼爱”思想与儒家有差等的“仁爱”不同。 D．暴，欺凌，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”的“暴”意思不同。 28．下列对材料有关内容和写作特点的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一虽然是语录体文章，但也不乏对人物形象的描写，如“王变乎色”“疾首蹙頞”等神态描写十分生动。 B．孟子认为同样是王“鼓乐”“田猎”，但百姓会有“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”两种反应，关键在于大王是否与民同乐。 C．墨子认为仁人做事有一定原则，有利于百姓的就做，不利于百姓的不做。这一点与儒家的主张有相通之处。 D．材料二中墨子运用了排比的修辞手法和比喻论证的论证方法，使文章气势充沛，说理透彻，富于雄辩又生动形象。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” （2）吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？ 30．墨子“非乐”的原因有哪些？请结合材料二简要概括。 七、（24-25高二上·安徽合肥市六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子·心度》） 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。 B．“是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C．“利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D．“而外相谤”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B．孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C．韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D．韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 34．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 35．三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 八、（24-25高二上·安徽滁州天长市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐至始皇赤衣塞路群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 36．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其患流A渐B至始皇C赤衣D塞路E群盗F满山G卒以H乱亡 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．本，在文中的意思是根本，与《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“本”词义不同。 B．复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。 C．因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。 D．敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。 B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。 40．两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 一、（24-25高二上·安徽安庆一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聘。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 有老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，这三处是（   ） 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，指玉门关，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“子将隐矣”中的“隐”是“隐居”之意。在古代，隐居是一种生活态度，更是一种生活方式，如陶渊明就是著名的隐士。 C．汉孝文帝，是汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号、年号等。 D．太傅，中国古代职官。周代设置，为辅弱天子之任。汉代复置，地位次于太师。西汉起称为太子太傅，后亦用作虚衔。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孔子曾拜见老子，向老子问礼，老子也给予了回答，孔子十分佩服。 B．老子认为生意真正做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分的愚钝。 C．《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重视对社会道义的承担、对自身考虑较少的积极入世的思想与文中老子对孔子的教导是一致的。 D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（晚于孔子）。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 5．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，表现了孔子和老子的什么特点？ 二、（24-25高二上·安徽部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，原先自刭。”季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。朱家乃见汝阴侯滕公，曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。季布召见，谢，上拜为郎中。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠待罪河东陛下无故召臣此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。 太史公曰：以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屦军搴旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将。 （摘编自《史记·季布传》） 材料二 以一人之誉而召季布，以一人之毁而遣季布，天下将窥其浅深。虽然，何病？人主威福之大权，岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去，而仰诘人主以取快，其不足以为御史大夫，明矣。使酒难近之实，自露而不可掩矣。文帝之失，轻于召布也，非轻于罢布也。 （摘编自王夫之《读通鉴论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣无功A窃宠B待罪C河东D陛下无E故召F臣G此人必有以H臣欺陛下者 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．置，安置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 B．意，料想、猜测，与《促织》“岂意其至此哉”的“意”意思相同。 C．如，按照，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如会同”的“如”意思不同。 D．而，连词，表转折，与《大学之道》“知止而后有定”的“而”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．季布是楚人，为人行侠仗义，在当地很有名气，在项羽手下为将时曾多次让刘邦受困。项羽败亡后，刘邦重金悬赏捉拿他，并下令胆敢窝藏者灭其三族。 B．季布躲在濮阳周氏家中，周氏要求他听从安排，否则就先杀了他。季布答应后，周氏将他进行伪装，放在广柳车中，混在家僮里，卖给鲁地大侠朱家。 C．朱家对汝阴侯滕公说，季布替项羽效力是其职责，不能把他逼急了，否则他会逃往异国成为敌人，以致历史悲剧重演，并希望滕公找个机会劝说刘邦。 D．王夫之认为，汉文帝即使因为召、遣季布而被人看出深浅也没有关系，君主的赏罚大权本应让人知晓；汉文帝的过失在于轻易地召见而不是遣归季布。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！ （2）上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。 10．对待季布的态度，司马迁和王夫之有何不同？请根据材料简要分析。 四、（24-25高二上·安徽芜湖一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （选自《礼记·中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 17．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．明，指彰显，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”中“贼”的活用类型不同。 B．安，指性情安和，与《<论语>十二章》“居无求安”一句中“安”的意思相同。 C．家，指家族，与《墨子·兼爱》“虽至大夫之相乱家”一句中“家”的意思不同。 D．中，指合乎，与《荀子·劝学》“木直中绳，輮以为轮”一句中“中”的意思相同。 18．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，把“三纲”作为引领学习的终极目标。“三纲”层层递进，构建了一个由己及人、由小我到大我的体系。 B．材料一中的“八目”有本末之分。“正心”是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，又要外显于形，因此具有根本性的作用。 C．材料二提出君子在独处时要保持谨慎的态度。南朝宋范晔《后汉书·杨震传》中记载的“暮夜却金”的典故就体现了这一点。 D．材料三不仅提出“诚者”是天道属性由圣人来体现的观点，还强调通过后天的不懈努力能够以勤补拙，进而获得成功的道理。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 20．结合三则材料，概括如何才能达到修身之“诚”。 五、（24-25高二上·安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事子君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“荀子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序象、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 21．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 22．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 23．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 24．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 25．下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（   ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A．①⑧⑫ B．②⑦⑪ C．③⑤⑩ D．④⑥⑨ 一、（24-25高二上·安徽阜阳三中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 韩信以兵数万，欲东下井陉击赵。赵王、成安君陈馀闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。广武君李左车说成安君曰：“今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下深沟高垒，坚营勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，而信之头可致于戏下。成安君曰：“兵法云，十则围之，倍则战。今韩信兵号数万，其实不过数千。能千里而袭我，亦已罢极。今如此避而不击，后有大者，何以加之？”不听广武君策。 韩信使人间视，知其不用，还报，则大喜，乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道蔽山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飧，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，详应曰：“诺。”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁且彼未见吾大将旗鼓未肯击前军恐吾至艰险而还。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口。赵开壁击之，大战良久。于是韩信详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信。韩信已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归璧，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走。于是汉兵夹击，大破赵军，斩成安君泜水上，擒赵王歇。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》，有删改） 文本二： 世言韩信伐赵，赵广武君请以奇兵塞井陉口，绝其粮道，成安君不听。信使间人窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且见禽。 是说者，不善现人者也。夫以韩信敌陈馀，犹以猛虎当羊豕尔。信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。其与广武君言曰：“向使成安君听子计，仆亦禽矣。”盖谦以求言之词也。不然，何以为信！ （节选自洪迈《容斋随笔•卷五》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在括号中填上相应的序号。 赵已先据A便地为壁B且彼未见吾C大将旗鼓D未肯击E前军F恐吾至G阻险而还。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“韩信使人间视”与“谗人间之，可谓穷矣”（《屈原列传》）两句中的“间”字含义不同。 B．“令其裨将传飧“与“尔其无忘乃父之志”（《五代史伶官传序》）中“其”的意义和用法相同。 C．“绝其粮道“与“乃幽武置大窖中，绝不饮食”（《苏武传》）两句中的“绝”字含义相同。 D．“请北举燕、赵”与“南取汉中，西举巴、蜀”（《过秦论》）两句中的“举”字含义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．广武君认为，井陉道路狭窄，韩信的军队延绵数百里，这为绝其辎重提供了有利条件，成安君应固守营寨，勿与韩信交战，如此韩信之军便可破。 B．成安君泥守兵法，认为韩信的士兵虽然号称数万，实际上不过数千，而且千里来袭，士兵疲惫，不应避而不战，因此没有听从广武君的计策。 C．韩信派遣二千骑兵先上山隐蔽观察，等赵军倾巢而出抢夺战利品时，这些奇兵便驰入赵营。把赵军旗帜全部换成汉军旗帜，为战斗取胜立下大功。 D．汉军将士对韩信的安排坚信不疑，作战时依计而行，三军用命；而反观赵军，却步步中计，最终在汉军的夹击之下大败，成安君陈馀也被斩杀。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是韩信详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。 （2）乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且见禽。 5．世人认为，如果成安君采纳广武君的计策，那么韩信便会失败。对此洪迈持有不同的观点。洪迈的理由是什么？请用自己的话概括。 二、（24-25高二上·安徽阜阳田家炳实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．急，紧急，急迫，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 10．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 三、（24-25高二上·安徽阜阳太和中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诚虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，成谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民成被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏、走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方曰：誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒、不为介甫一一陈之。 （节选自司马光《与王介甫书》①） 【注】①《与王介甫书》，是司马光在宋神宗熙宁三年写给王安石的一封书信，其根本观点是反对王安石变法革新。 材料三： 熙宁七年春，天下久早，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。自近臣以至后族，无不言其害。两宫泣下，忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （节选自《宋史·王安石传》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲无F进G得乎哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“行如禽兽而又恶人之贼己也”与“有是四端而自谓不能者，自贼者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”意思相同。 B．“引参大政”与“不宜妄自菲薄，引喻失义”（《出师表》）两句中的“引”意思相同。 C．“不若坐而待之”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 D．“洎复相”与“洎牧以谗诛”（《六国论》）两句中的“洎”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为看到好的德行要检查自己是否有这样的德行：看到不好的德行要自我反省；如果自己有好的德行就要坚定地珍视它。 B．司马光认为圣上起用王安石是把国家太平、百姓受益的希望寄托在王安石身上，但最终却没能达成这一心愿。 C．司马光认为王安石的门下之士称赞王安石的功业，却不敢上传人们私下对王安石的哀怨叹息的做法是不对的。 D．宋神宗告诉王安石，两宫的太后都向自己哭诉，她们担心京城发生战乱，认为天下大旱是因为朝廷失去了民心。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫。 （2）水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。 15．根据荀子对敌人的界定，你认为司马光是王安石的敌人吗？为什么？请结合材料二简要说明。 四、（24-25高二上·安徽合肥六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉五年，已并天下，高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，与其弟子百余人为绵蕞①野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。汉七年，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。” （节选自《史记·刘敬叔孙通列传》） 材料二： 惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。西施病心而颦其里，其里之丑人，见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。惜乎！ （节选自《庄子·天运》） 【注】①绵蕞：制订整顿朝仪典章。 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫儒者难与A进取B可与C守成D臣愿征鲁E诸生F与臣弟子G共起朝仪。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．兴，兴盛，与《〈论语〉十二章》“《诗》可以兴”的“兴”字意思不同。 B．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”字意思相同。 C．矜，注重，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”的“矜”字意思不同。 D．“其里之丑人”与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法相同。 18．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．汉得天下后，将秦朝严苛的礼仪变得简易，但当群臣行止无礼时，高帝又感到忧虑。 B．叔孙通将古礼与秦礼糅合，并带领新召集的儒生以及诸侯大臣在野外演习一个多月。 C．扬雄认为，孔子周游列国并没有“委己从人”以求一时功利，与叔孙通有本质区别。 D．庄子多方取譬，将抽象的道理寄托于舟车、柤梨橘柚等日常事物中，增强了说服力。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。 （2）叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。 20．叔孙通制礼之事能否作为论据来论证材料三的观点？请根据材料阐述理由。 五、（24-25高二上·安徽淮安二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰：“知人则哲，帝尧所病，故四凶【注】在朝，鲧任无功。夫岂乐然哉？人难知故也。季文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难。此不可行之说也。”王曰：“先生言之。”对曰：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已。昔舜命众官，群臣竞让，德礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当。若皆以知人为治，则人主宜未过尧。且其目所不见者，亦必漏矣。”王曰：“善”。 （节选自《孔丛子·陈义士》） 材料二： 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国；可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。外有以为皮币，与四邻诸侯交接：内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。 （节选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】四凶：指饕餮、混沌、梼杌和穷奇四凶兽，是传说中舜帝流放到四方的凶神。本貌应是四个部落的酋长，他们不服舜帝统治而被流放。四凶兽可能就是这四个部落的各自图腾。 21．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 贤者之治A国也B蚤朝C晏退D听狱E治政F是以国家治G而刑法正。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，下列不正确的一项是（   ） A．“王未之应”中的“之”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”中的“之”用法和意思不同。 B．“苟使朝臣皆有推贤之心”中的“苟”与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之，足以保四海”的“苟”意思相同。 C．“则臣位必当”中的“当”与《<老子>四章》中“当其无，有器之用”中的“当”意思不同。 D．“此谓事能”中的“事”与《<论语>十二章》中“回虽不敏，请事斯语矣”中的“事”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．季文认为君王治理国家应当先了解人才，善于察人，而子顺反对他的观点，认为人心难以了解，这并不是君王实际能够做到的事情。 B．贤者选拔出来之后，圣人会观察他们的言论、行为并评估其才能，根据他们能力的不同，谨慎授予相应的官职让他们施展才华。 C．贤者管理官府部门的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收获豆粟等，使得民众能够拥有足够的食物，国库的财富也充实不散。 D．君王任命贤能之人治理国家，在外能结交诸侯，在内能使万民亲附，贤人归附，这也是从前三代圣王能称王并成为诸侯之长的原因。 24．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功。 （2）古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 25．请简要分析两则材料中古代君主治理国家的理念有何不同。 试卷第2页，共29页 1 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $