第47讲 源远流长的中华文化（复习讲义）（全国通用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第47讲 源远流长的中华文化 目录 01 2 02 体系构建·思维可视 3 03 核心突破·靶向攻坚 3 考点一 中华优秀传统文化的内涵与特点 3 知识点1 中华文化的发展历程（重） 3 知识点2 中华优秀传统文化的内涵 5 知识点3 中华优秀传统文化的特点与价值………………………………………………………………………… 6 【概念阐释】致良知；经世致用；陆王心学等 【易混易错】缓解粮食压力≠解决温饱问题；经济发展与封建制度的关系：发展未突破制度束缚 考向 中华优秀传统文化的内涵与特点 8 【思维建模】中华优秀传统文化的内涵与特点 考点二 中华文化的世界意义 9 知识点1 中华文化在交流中发展（难） 9 知识点2 中华文化对世界的影响 11 【概念阐释】致良知；经世致用；陆王心学等 【易混易错】“反封建”与“儒学范畴”的混淆；程朱理学与陆王心学等 考向1 中华文化在交流中发展 14 考向2 中华文化对世界的影响 15 【思维建模】明清时期思想、文学、科技与西学东渐答题小结​ 0417 考点要求 考查形式 2025年 2024年 2023年 中华优秀传统文化的内涵与特点 （高频考点） 选择题 非选择题 浙江卷：西周礼乐制度的中心点在人 湖南卷：西周“敬天保民” 北京卷：端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点 北京卷：中华文化注重仁义道 新课标卷：战国时期不同治国方略；论述某地域对于中华文明发展的贡献 浙江卷：孔子民本思想 全国甲卷：戏剧成为宣传革命的手段 全国乙卷：50年代动画片创作融入传统文化 中华文化的世界意义 （高频考点） 选择题 非选择题 湖南卷：明末清初的中西文化交融 湖北卷：论述“文明涵化” 考情分析： 1．命题内容：中华传统优秀文化领域，考查思想（儒家及道、墨等流派）、文学（各朝代经典体裁）、艺术（书法、绘画、戏曲）、科技（四大发明及重要典籍）；中华文化的世界意义，涉及对东亚等地区的传播、近现代贡献，结合典籍、艺术作品、科技记载等史料。​ 2．命题思路：以唯物史观为核心，剖析文化内部及与外部文明的关系，注重史料实证与历史解释，引导学生认识文化价值、地位及交流脉络。理解中华文化在世界文明史上的独特地位与深远意义，把握中华文化与世界文化交流互鉴的历史脉络。​ 3．考向预测：跨学科整合是趋势（结合文化学、社会学、国际关系学）；从国际关系学角度探讨中华文化与世界其他文明交流互鉴对国际文化格局、中外关系发展的作用；以及如何推动中华文化在新时代走向世界、促进文明交流互鉴的思考，引导学生树立文化自信，增强传承和弘扬中华优秀传统文化的意识。 复习目标： 1. 了解中华优秀传统文化的内涵； 2. 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值； 3. 认识中华文化的世界意义。 考点一 中华优秀传统文化的内涵与特点 知识点1 中华文化的发展历程 阶段 时间 概况 起源 远古 （1）多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域等都是孕育中华文明的摇篮 （2）中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 奠基 春秋 战国 （1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，血缘认同、文化认同初步形成 （2）儒家文化的思想核心形成；“百家争鸣”局面出现 形成 秦汉 （1）秦朝：秦始皇推崇法家学说 （2）汉朝：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术确立了儒学的正统地位，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流 创新发展 魏晋至隋唐 儒、佛、道交汇融通，魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战 宋代 儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成，理学丰富了中华文化的理论思维 传承转折 明中期后 陆王心学得到广泛传播 明清之际 进步思想家批判理学，倡导经世致用 清朝前期 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想钳制空前 冲击复兴 鸦片战争后 1840年鸦片战争爆发后， 救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 新文化运动 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标 五四运动后 马克思主义  在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合 【“百家争鸣”对中国传统文化发展的重要意义】 （1）“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定中国传统文化体系的基础。 （2）各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包的特点。 （3）儒家思想就是在“百家争鸣”中吸收、融合各家之长发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。 （4）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对中国社会历史的发展起巨大推动作用。 （5）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了中国两千多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。他们构成了中华民族传统文化的基本精神。 【中华文化在近代的新发展】 （1）原因： ①政治：西方列强入侵，民族危机空前严重。 ②主观：先进中国人为救国救民进行不懈探索。 ③经济、阶级：近代工业的兴起和发展。民族资本主义发展，民族资产阶级力量壮大。 ④外因：“西学东渐”，西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。 （2）特点：学习和吸收西方的先进文化；学习内容以政治和思想文化为主；与救亡图存相结合。 （3）意义：有利于中华民族的觉醒；提高了民族自信心；增强了中国与世界先进文化的联系；推动中华民族救亡图存斗争的发展和走向胜利。 知识点2 中华优秀传统文化的内涵 内涵 举例 重视以人为本 周公提出“敬天保民”的思想、建立了以人为中心的礼乐制度；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人 民本思想 管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻” 崇尚天人合一，道法自然 老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想 提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现。 “修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓 崇德尚贤，推崇天下为公 周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出 “为政以德”； 墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤” 崇尚自强不息，厚德载物 《周易》中的内容、孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界 主张和而不同   太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德 知识点3 中华优秀传统文化的特点与价值 特点 本土性 起源与发展具有本土性 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 价值 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 价值 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 【中华传统文化生生不息的原因】 （1）以农耕文明为基础。 （2）儒学主导地位的确立和自我发展。 （3）中央集权体制和统一的文化政策推动民族文化交融。 （4）兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵。 （5）书院等古代教育机构的设立与发展有利于文化传承的连续性。 （6）内聚性的地理环境。 （7）选官制度特别是科举制的实行和完善。 （8）先进人士对中华文化的改造和弘扬。 【中华优秀传统文化的当代价值】 （1）中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，是战胜艰难险阻的强大精神动力，是调节人与自然关系的行为准则，是治国理政、安邦济世的思想资源。 （2）中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。 （3）中国传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良好的市场经济契约精神。 【概念阐释】 （1）文化认同：文化认同是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性，其核心是对一个民族的基本价值的认同。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”，本国人民对自身文化的强烈认同，即该国自立于世界的伟大精神力量。 （2）敬天保民：敬天保民是古代重要政治伦理思想，是先民对 “天” 的敬畏与对 “民” 的关怀的统一认知，核心是 “天” 为主宰、“民” 为天意体现，统治者需施仁政顺天意。因而，它是古代治国重要准则，也是维系政权稳定的关键纽带。在当今生态文明与社会治理背景下，其成为推动人与自然和谐、保障民生的思想资源，是国家可持续发展的精神支撑。​ （3）民本思想：民本思想是传统政治哲学核心理念，是历代对 “民” 在治国中地位的肯定性认知，核心是 “民为邦本，本固邦宁”，主张以民意为导向、以民生为根本。因而，它是传统政治伦理核心，也是维系王朝兴衰的深层逻辑。在当今以人民为中心的发展思想下，其成为新时代治国理政的文化根基，国家对 “人民至上” 的坚守，是实现国家富强与人民幸福的根本力量。​ （4）和而不同：和而不同是传统哲学重要理念，是先民对 “和谐” 与 “差异” 辩证关系的认知，核心是承认多样性，主张尊重差异、包容多样以实现和谐。因而，它是处理多元关系的重要原则，也是构建和谐社会与文明对话的基础。在当今世界多元交融、国际关系复杂的时代，其成为应对文明冲突、促进国际合作的 “软实力”，是推动构建人类命运共同体的精神动力。 【易混易错】 （1）“天人合一”与“道法自然”：“天人合一”强调天与人的关系紧密相连，不可分割，注重天道与人道、自然与人类的相通和统一。“道法自然”则是指“道”就是“自然而然”，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然” 的规律。如《周易・系辞上》中“与天地相似，故不违”“乐天知命”“范围天地之化而不过” 体现的是道法自然、天人合一的思想，而不是单纯的 “天人合一”。 （2）人本仁政思想与天命观：中国古代早期就有对人的重视和追求仁政的观点，如《左传》中 “听于民”“依人而行”等内容体现了人本仁政思想，与天命观不同。天人感应思想是汉代董仲舒提出的，不要与早期的人本仁政思想混淆。 考向 中华优秀传统文化的内涵与特点 例1 [2025·湖南卷]大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（    ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【变式训练1】我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的含义。《礼记》中有“君子比德于玉”的记载；东汉关于“玉，石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德。上述用玉观寄托了我国古代（ ） A．选贤任能的用人理念 B．崇尚自由的生活态度 C．修身明德的道德追求 D．隆礼重法的治国精神 【变式训练2】明汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼（jī）”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的（ ） A．凝聚性 B．包容性 C．多样性 D．连续性 思维建模 中华优秀传统文化的内涵与特点答题技巧​ 1．选择题：抓题干关键词（如“民本”“和谐”），排除与内涵 / 特点无关的选项（如混淆 “本土性”与“外来性”）。 2，材料题： 第一步：读材料找 “内涵 / 特点线索”（如材料提 “顺应天时”→对应 “天人合一”）； 第二步：结合所学补史实（如材料讲 “科举选贤”→补充 “崇德尚贤” 内涵）； 第三步：按 “观点 + 材料信息 + 所学史实” 组织答案，逻辑连贯。 3．论述题： （1）开篇亮观点（如“中华优秀传统文化兼具包容性与传承性”）； （2）分论点+史实支撑（如包容性：佛教中国化；传承性：儒家思想传承）； （3）结尾总结升华（如 “内涵与特点是传统文化延续的核心动力”）。 4．易错点规避 （1）不混淆“内涵”与“特点”：内涵是“核心思想”（如“民为邦本”），特点是“外在表现”（如“包容性”）。 （2）史实与知识点匹配：避免用错史实（如不能用“指南针用于航海”对应“民本”内涵，应对应“务实精神”）。 （3）客观评价：涉及传统文化局限性（如宋明理学束缚人性）时，需辩证分析，不绝对化。 考点二 中华文化的世界意义 知识点1 中华文化在交流中发展 方面 时间 概况 佛教传播 两汉之际 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛教兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐时期 佛教出现不同宗派，禅宗  成为主流，佛教完成本土化 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 影响 （1）对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 （2）中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 （3）中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝。 （4）佛教经中国吸收融合又向外（东亚）传播，扩大了中华文化的国际影响力。 西学东渐 明末清初 （1）明末，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识，《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国 （2）17世纪，清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽人才来到中国 19世纪中叶 林则徐和魏源等主张学习西方，魏源提出“师夷之长技以制夷” 19世纪60年代 （1）1862年，京师同文馆成立，旨在培养外交和翻译人才 （2）清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习 19世纪60年代 （3）1868年，创办江南机器制造总局翻译馆，大量军事、工程方面的书籍得到翻译 19世纪末20世纪初 （1）一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动维新运动的展开 （2）西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器 1915年以后 （1）陈独秀、李大钊等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想 （2）俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 【近代中国人学习方不断深化的过程】 （1） 学技术、器物：学军事、工业技术，如新思想萌发时期的林则徐、魏源的主张，洋务运动兴起，中国民族资本主义工业的产生和发展。 （2） 学制度、体制：①学西方君主立宪制：资产阶级维新派学习启蒙思想家洛克、伏尔泰、孟德斯鸠的君主立宪主张，学习英国、日本君主立宪制度；②学西方民主共和制度：资产阶级革命派学习启蒙思想家孟德斯鸠的三权分立学说、卢梭的天赋人权和人民主权学说，学习美国、法国民主共和制度；③学习无产阶级专政制度：中国无产阶级学习马克思列宁主义，学习建立社会主义制度。 （3） 学思想、观念：①学民主和科学，如新文化运动；②学马列主义，中国共产党人学习马列主义基本原理。 （4） 以俄为师：进行新民主主义革命。 （5） 走自特色的道路：①革命道路：工农武装割据理论，新民主主义革命阶段的革命实践；②建设道路：以探索时期到新时期的建设实践与探索。 知识点2 中华文化对世界的影响 对亚洲的影响 汉字 朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区在汉字的基础上，创造了本国文字 儒学 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国 制度 古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本以唐制为蓝本实行大化改新；越南的科举制与中国基本一样。 其他 （1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋 的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 （2）东亚、东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面，深受唐文化影响。 对欧洲的影响 四大发明 （1）8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 （2）火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，加速了骑士阶层的衰落。 （3）指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 （4）继中国发明活字印刷术后，欧洲人造出了自己的活字印刷机，推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 其他 （1）16—18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入。 （2）中国茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 【对中华文化的全面认识】 1．发展 （1）中国远古文化经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代。 （2）春秋战国出现诸子百家，形成中国历史上第一次思想解放的潮流。 （3）汉唐至宋时期，中国文化传入日本、朝鲜等国。唐鉴真东渡，传播中国文化，大量日本遣唐使到中国研习中国的文化。程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成日本的朱子学、阳明学。 （4）明清时期，中国传统文化通过西方耶稣会士传播到了欧洲一些国家，这就是东学西渐现象。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。 2．精髓：中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。它是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范，是人类文明与智慧的结晶。 3．特征：中华文化的两大特点是源远流长，博大精深。博大精深表现在：独具特色的语言文字；浩如烟海的文化典籍；名扬世界的科技工艺；异彩纷呈的文学艺术；充满智慧的中国哲学；完备而深刻的道德伦理。 4．内容：语言文字、文化典籍、科学工艺、哲学思想、道德伦理共同构成中国民族文化的基本内容。茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化，都是中华传统文化的重要内容。 5．作用：中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传，没有中华文化的繁荣昌盛，就没有中华民族的伟大复兴。中华文明又有超越时空、跨越国度的价值，对人类文明进步和人类共同价值作出了重大贡献。 【概念阐释】 （2）禅宗：是佛教中国化重要流派，核心主张 “本心即佛”，认为佛性藏于个人本心，非在外在经卷或寺庙。但佛性常被妄念、欲望掩盖，故强调 “明心见性” 修行，无需繁琐仪式，通过打坐、顿悟等去除妄念。普通人即便不懂佛学理论，也能反观自心觉悟，使佛教修行具普适性，标志佛教在中国深度本土化，影响深远。​ （3）《几何原本》：是欧几里得的经典数学著作，核心是公理化体系的几何学理论，以公理为基，经逻辑推理推导定理，构建严谨体系。传入前中国传统数学缺逻辑体系，明朝徐光启与利玛窦译其前六卷，引入公理化思维。普通学者工匠可学其公理与推理，填补中国数学空白，推动中国数学近代化，为西方科技传播奠基。​ （4）《泰西水法》：明末徐光启等人与熊三拔编译，核心是介绍西方水利技术、工具及管理理念。当时中国传统水利技术难满足农业与防灾需求，此书结合中西水利实践，详解器械制作与工程修建。农民、工匠凭图文可学，带来新水利技术，提升灌溉与抗灾能力，开启中国学西方实用科技先河，推动传统农业技术革新。​ （5）京师同文馆：1862 年洋务运动时设立，是中国近代首所新式学堂，核心宗旨为培养外语和近代科技人才。传统教育重儒家经典，难应外交与工业需求。它聘西方教师，用西式教学，教外语与自然科学，平民与官僚子弟经选拔可入学。标志中国近代新式教育开端，培养首批相关人才，打破科举垄断，推动教育近代化。​ （6）江南机器制造总局翻译馆：1868 年上海设立，是近代中国规模最大的西学翻译机构，核心任务是译西方科技书籍，供企业技术支持并传播知识。洋务初期缺西学翻译人才，制约工业发展。它以 “西人口译、华人笔述” 模式，译书通俗且有图表，工匠学者易理解。为洋务企业供资料，推动工业发展，是西学东渐重要阵地，助力科技工业近代化。​ 【易混易错】 （1）文化的“单向输出”与“双向互动”混淆​ ①错误认知：认为中华文化仅单向影响世界（如汉字传入朝鲜、日本，四大发明经阿拉伯人传至欧洲），完全忽略外来文化对中华文化的反向渗透，将文化交流等同于中华文化的单方面辐射，割裂互动本质。​ ②正确理解：文化交流是双向互动的有机整体。中华文化向外辐射时（如日本大化改新以唐制为蓝本建立中央集权、科举制），外来文化也深度融入中华：佛教传入后，与儒家 “仁”、道家 “无为” 融合形成禅宗，还影响王维 “诗佛” 风格的形成；明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》，西方天文知识助力编订《时宪历》，显著补充了中国传统科技体系。 （2）“中华文化世界意义”中“影响程度”与“历史条件”混淆​ ①错误认知：夸大中华文化影响，认为其无需依托历史条件就能决定世界发展，比如宣称四大发明直接催生西方资本主义，或认定儒家 “民本” 思想是欧洲启蒙运动的核心驱动力，忽视西方自身发展逻辑。​ ②正确理解：中华文化对世界的影响始终依赖特定历史条件，且仅起辅助性作用。四大发明中，火药推动欧洲骑士阶层衰落，但根本动力是欧洲资本主义扩张对先进武器的需求；印刷术加速文艺复兴传播，却需依托欧洲资本主义萌芽催生的人文主义思潮。16-18世纪，伏尔泰虽推崇儒家“仁政”批判法国君主专制，但启蒙运动核心的“天赋人权”“三权分立”思想，源于欧洲古希腊民主传统与资本主义经济发展，儒家思想只是重要借鉴而非核心因素。 （3）明清与近代西学东渐的阶段混淆​ ①错误认知：混淆两阶段特征，误将明清西学东渐等同于近代的全面学习，或认为两者均以传播西方政治制度、思想文化为核心，忽视不同历史背景下的本质差异。​ ②正确理解：两阶段在背景、内容、影响上差异显著。明清（明末清初）：西方传教士为打开传教局面（如利玛窦结交士大夫）传入西学，中国处于文化交流主动方，内容仅限自然科学（天文、数学、历法），仅徐光启等少数士大夫借鉴，未触动封建制度；近代：鸦片战争后中国沦为半殖民地，为救亡图存（如洋务派 “自强求富”、维新派 “变法图强”）被动学习，内容从器物（洋务运动办工厂、建学堂）到制度（维新变法倡君主立宪）再到文化（新文化运动反礼教、倡民主），深刻推动中国政治转型与思想解放。 考向1 中华文化在交流中发展 例1 [2024·广西卷]晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（ ） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深 【变式训练1】晚清时期，李善兰等科学家翻译了《几何原本》后九卷以及《初等力学教程》等书，向国人介绍了新知识。在此之后，中国科技从解决应用问题转向理论研究，大量的定性、定量分析法改变了过去单纯依赖工匠的实践经验的做法。这表明西方科技的传入（ ） A．有利于中国科技的转型 B．完善了中国传统科学体系 C．改善了中国社会的风气 D．动摇了中国传统价值观念 【变式训练2】宋儒讲究“圣人境界”或“圣人气象”，宋明理学以“平淡自摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知，宋明理学（ ） A．融合了佛道思想的主张 B．强调坚持人格的独立性 C．开始注重人的自身修养 D．追求脱离世俗的自由观 考向2 中华文化对世界的影响 例1 [2023·海南卷]据永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（ ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【变式训练1】《三国史记·新罗本纪》记载：景德王十五年（756），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡。玄宗御制御书、五言十韵诗”，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。……衣冠知奉礼，忠信识尊儒”。材料可用以说明（ ） A．蜀地割据政权的形成 B．中华文化对古代朝鲜的辐射 C．实行大化改新的背景 D．古代越南与唐朝关系友好 【变式训练2】1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托。”中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮（ ） A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 思维建模 中华文化的世界意义答题逻辑 1．中华文化在交流中发展（答题逻辑：以“外来文化本土化+本土文化吸收外来”为双向主线，按时间顺序梳理交流进程） （1）佛教本土化：两汉传入（外来文化初入）→经与儒道融合（本土文化吸收改造）、隋唐禅宗主流化（本土化关键阶段）→最终融入宋明理学（完全成为中华文化组成部分），体现中华文化兼容并蓄的特质。 （2）西学东渐：明末清初引西方科技（早期被动吸收西方文明）→ 19 世纪后学西方技术（如 “师夷长技”，为救亡图存主动学习）、办新学（实践层面落实学习）→ 后期西方学说及马克思主义先后传播（从技术学习转向思想学习），反映中华文化随时代需求不断革新。 2．中华文化对世界的影响（答题逻辑：按“区域辐射”分类，从文化载体、制度实践、物质文明等维度展开，体现影响的广泛性与深刻性） （1）对亚洲：以汉字（文字载体）、儒学（思想核心）、佛教（宗教传播）为文化纽带，结合制度借鉴（如日本大化改新仿唐制）、唐文化渗透（律令、建筑等），形成以中华文化为核心的东亚文化圈，深刻塑造东亚东南亚文明格局。 （2）对欧洲：四大发明（技术层面）直接推动欧洲教育发展、封建制度瓦解、大航海时代开启及思想解放（文艺复兴），成为欧洲社会转型的重要助力；16-18 世纪儒家思想（思想层面）、中国物产与建筑（物质与审美层面）传入，丰富欧洲文化内涵与社会生活，体现中华文化的世界价值。 1．（2024年河北卷）据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 2．（2024年重庆卷）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明（ ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 3．（2025年浙江卷）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 4．（2023年北京卷）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 5．（2025年海南卷）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 6．（2025年重庆卷）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石（ ） A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 7．（2025年江苏卷） 近代以来，中国学者开始关注埃及古文字。受条件所限，他们推断“原始造字之意，六者俱备，原无分于中外也”。1905年，湖南巡抚端方出国考察宪政时途经埃及，拓印了不少碑文，让国人有了确切的研究材料，如图是其中的一幅。由此可知（   ） A．中埃古文字的造字方法相同 B．两国有相似的历史文化内涵 C．不同文明之间需要理解交流 D．清朝官员接受西方政治思想 8．（2024年湖南卷）阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 9．（2024年北京卷）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 10． （2024年湖北卷）［文明涵化与文化自信］ 冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。 请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文） 18 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化 目录 01 2 02 体系构建·思维可视 3 03 核心突破·靶向攻坚 3 考点一 中华优秀传统文化的内涵与特点 3 知识点1 中华文化的发展历程（重） 3 知识点2 中华优秀传统文化的内涵 5 知识点3 中华优秀传统文化的特点与价值………………………………………………………………………… 6 【概念阐释】致良知；经世致用；陆王心学等 【易混易错】缓解粮食压力≠解决温饱问题；经济发展与封建制度的关系：发展未突破制度束缚 考向 中华优秀传统文化的内涵与特点 8 【思维建模】中华优秀传统文化的内涵与特点 考点二 中华文化的世界意义 9 知识点1 中华文化在交流中发展（难） 9 知识点2 中华文化对世界的影响 11 【概念阐释】致良知；经世致用；陆王心学等 【易混易错】“反封建”与“儒学范畴”的混淆；程朱理学与陆王心学等 考向1 中华文化在交流中发展 14 考向2 中华文化对世界的影响 15 【思维建模】明清时期思想、文学、科技与西学东渐答题小结​ 0417 考点要求 考查形式 2025年 2024年 2023年 中华优秀传统文化的内涵与特点 （高频考点） 选择题 非选择题 浙江卷：西周礼乐制度的中心点在人 湖南卷：西周“敬天保民” 北京卷：端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点 北京卷：中华文化注重仁义道 新课标卷：战国时期不同治国方略；论述某地域对于中华文明发展的贡献 浙江卷：孔子民本思想 全国甲卷：戏剧成为宣传革命的手段 全国乙卷：50年代动画片创作融入传统文化 中华文化的世界意义 （高频考点） 选择题 非选择题 湖南卷：明末清初的中西文化交融 湖北卷：论述“文明涵化” 考情分析： 1．命题内容：中华传统优秀文化领域，考查思想（儒家及道、墨等流派）、文学（各朝代经典体裁）、艺术（书法、绘画、戏曲）、科技（四大发明及重要典籍）；中华文化的世界意义，涉及对东亚等地区的传播、近现代贡献，结合典籍、艺术作品、科技记载等史料。​ 2．命题思路：以唯物史观为核心，剖析文化内部及与外部文明的关系，注重史料实证与历史解释，引导学生认识文化价值、地位及交流脉络。理解中华文化在世界文明史上的独特地位与深远意义，把握中华文化与世界文化交流互鉴的历史脉络。​ 3．考向预测：跨学科整合是趋势（结合文化学、社会学、国际关系学）；从国际关系学角度探讨中华文化与世界其他文明交流互鉴对国际文化格局、中外关系发展的作用；以及如何推动中华文化在新时代走向世界、促进文明交流互鉴的思考，引导学生树立文化自信，增强传承和弘扬中华优秀传统文化的意识。 复习目标： 1. 了解中华优秀传统文化的内涵； 2. 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值； 3. 认识中华文化的世界意义。 考点一 中华优秀传统文化的内涵与特点 知识点1 中华文化的发展历程 阶段 时间 概况 起源 远古 （1）多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域等都是孕育中华文明的摇篮 （2）中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 奠基 春秋 战国 （1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，血缘认同、文化认同初步形成 （2）儒家文化的思想核心形成；“百家争鸣”局面出现 形成 秦汉 （1）秦朝：秦始皇推崇法家学说 （2）汉朝：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术确立了儒学的正统地位，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流 创新发展 魏晋至隋唐 儒、佛、道交汇融通，魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战 宋代 儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成，理学丰富了中华文化的理论思维 传承转折 明中期后 陆王心学得到广泛传播 明清之际 进步思想家批判理学，倡导经世致用 清朝前期 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想钳制空前 冲击复兴 鸦片战争后 1840年鸦片战争爆发后， 救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 新文化运动 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标 五四运动后 马克思主义  在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合 【“百家争鸣”对中国传统文化发展的重要意义】 （1）“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定中国传统文化体系的基础。 （2）各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包的特点。 （3）儒家思想就是在“百家争鸣”中吸收、融合各家之长发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。 （4）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对中国社会历史的发展起巨大推动作用。 （5）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了中国两千多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。他们构成了中华民族传统文化的基本精神。 【中华文化在近代的新发展】 （1）原因： ①政治：西方列强入侵，民族危机空前严重。 ②主观：先进中国人为救国救民进行不懈探索。 ③经济、阶级：近代工业的兴起和发展。民族资本主义发展，民族资产阶级力量壮大。 ④外因：“西学东渐”，西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。 （2）特点：学习和吸收西方的先进文化；学习内容以政治和思想文化为主；与救亡图存相结合。 （3）意义：有利于中华民族的觉醒；提高了民族自信心；增强了中国与世界先进文化的联系；推动中华民族救亡图存斗争的发展和走向胜利。 知识点2 中华优秀传统文化的内涵 内涵 举例 重视以人为本 周公提出“敬天保民”的思想、建立了以人为中心的礼乐制度；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人 民本思想 管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻” 崇尚天人合一，道法自然 老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想 提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现。 “修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓 崇德尚贤，推崇天下为公 周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出 “为政以德”； 墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤” 崇尚自强不息，厚德载物 《周易》中的内容、孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界 主张和而不同   太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德 知识点3 中华优秀传统文化的特点与价值 特点 本土性 起源与发展具有本土性 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 价值 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 价值 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 【中华传统文化生生不息的原因】 （1）以农耕文明为基础。 （2）儒学主导地位的确立和自我发展。 （3）中央集权体制和统一的文化政策推动民族文化交融。 （4）兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵。 （5）书院等古代教育机构的设立与发展有利于文化传承的连续性。 （6）内聚性的地理环境。 （7）选官制度特别是科举制的实行和完善。 （8）先进人士对中华文化的改造和弘扬。 【中华优秀传统文化的当代价值】 （1）中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，是战胜艰难险阻的强大精神动力，是调节人与自然关系的行为准则，是治国理政、安邦济世的思想资源。 （2）中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。 （3）中国传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良好的市场经济契约精神。 【概念阐释】 （1）文化认同：文化认同是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性，其核心是对一个民族的基本价值的认同。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”，本国人民对自身文化的强烈认同，即该国自立于世界的伟大精神力量。 （2）敬天保民：敬天保民是古代重要政治伦理思想，是先民对 “天” 的敬畏与对 “民” 的关怀的统一认知，核心是 “天” 为主宰、“民” 为天意体现，统治者需施仁政顺天意。因而，它是古代治国重要准则，也是维系政权稳定的关键纽带。在当今生态文明与社会治理背景下，其成为推动人与自然和谐、保障民生的思想资源，是国家可持续发展的精神支撑。​ （3）民本思想：民本思想是传统政治哲学核心理念，是历代对 “民” 在治国中地位的肯定性认知，核心是 “民为邦本，本固邦宁”，主张以民意为导向、以民生为根本。因而，它是传统政治伦理核心，也是维系王朝兴衰的深层逻辑。在当今以人民为中心的发展思想下，其成为新时代治国理政的文化根基，国家对 “人民至上” 的坚守，是实现国家富强与人民幸福的根本力量。​ （4）和而不同：和而不同是传统哲学重要理念，是先民对 “和谐” 与 “差异” 辩证关系的认知，核心是承认多样性，主张尊重差异、包容多样以实现和谐。因而，它是处理多元关系的重要原则，也是构建和谐社会与文明对话的基础。在当今世界多元交融、国际关系复杂的时代，其成为应对文明冲突、促进国际合作的 “软实力”，是推动构建人类命运共同体的精神动力。 【易混易错】 （1）“天人合一”与“道法自然”：“天人合一”强调天与人的关系紧密相连，不可分割，注重天道与人道、自然与人类的相通和统一。“道法自然”则是指“道”就是“自然而然”，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然” 的规律。如《周易・系辞上》中“与天地相似，故不违”“乐天知命”“范围天地之化而不过” 体现的是道法自然、天人合一的思想，而不是单纯的 “天人合一”。 （2）人本仁政思想与天命观：中国古代早期就有对人的重视和追求仁政的观点，如《左传》中 “听于民”“依人而行”等内容体现了人本仁政思想，与天命观不同。天人感应思想是汉代董仲舒提出的，不要与早期的人本仁政思想混淆。 考向 中华优秀传统文化的内涵与特点 例1 [2025·湖南卷]大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（    ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 【变式训练1】我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的含义。《礼记》中有“君子比德于玉”的记载；东汉关于“玉，石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德。上述用玉观寄托了我国古代（ ） A．选贤任能的用人理念 B．崇尚自由的生活态度 C．修身明德的道德追求 D．隆礼重法的治国精神 【答案】C 【解析】据材料可以看出古人将玉石与人的品德相联系，认为玉石具备的美好品质可以象征君子的道德修养。这体现了我国古代重视个人道德修养和品德的文化传统，故选C项。材料主要体现了我国古代用玉观所反映出的道德追求，“选贤任能”与材料主旨不符，排除A项；“崇尚自由”与材料中用玉观所体现的品德修养无直接关联，且古代文化中的玉更多被视为约束和规范的象征，而非自由，排除B项；材料中的用玉观主要是在强调个人的品德修养，而非国家治理层面的内容，排除D项。 【变式训练2】明汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼（jī）”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的（ ） A．凝聚性 B．包容性 C．多样性 D．连续性 【答案】B 【解析】题干材料信息体现了中华文明对域外文化的吸收借鉴，这是中华文化包容性的体现，故B项正确，排除A、C、D三项。 思维建模 中华优秀传统文化的内涵与特点答题技巧​ 1．选择题：抓题干关键词（如“民本”“和谐”），排除与内涵 / 特点无关的选项（如混淆 “本土性”与“外来性”）。 2，材料题： 第一步：读材料找 “内涵 / 特点线索”（如材料提 “顺应天时”→对应 “天人合一”）； 第二步：结合所学补史实（如材料讲 “科举选贤”→补充 “崇德尚贤” 内涵）； 第三步：按 “观点 + 材料信息 + 所学史实” 组织答案，逻辑连贯。 3．论述题： （1）开篇亮观点（如“中华优秀传统文化兼具包容性与传承性”）； （2）分论点+史实支撑（如包容性：佛教中国化；传承性：儒家思想传承）； （3）结尾总结升华（如 “内涵与特点是传统文化延续的核心动力”）。 4．易错点规避 （1）不混淆“内涵”与“特点”：内涵是“核心思想”（如“民为邦本”），特点是“外在表现”（如“包容性”）。 （2）史实与知识点匹配：避免用错史实（如不能用“指南针用于航海”对应“民本”内涵，应对应“务实精神”）。 （3）客观评价：涉及传统文化局限性（如宋明理学束缚人性）时，需辩证分析，不绝对化。 考点二 中华文化的世界意义 知识点1 中华文化在交流中发展 方面 时间 概况 佛教传播 两汉之际 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛教兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐时期 佛教出现不同宗派，禅宗  成为主流，佛教完成本土化 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 影响 （1）对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 （2）中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 （3）中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝。 （4）佛教经中国吸收融合又向外（东亚）传播，扩大了中华文化的国际影响力。 西学东渐 明末清初 （1）明末，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识，《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国 （2）17世纪，清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽人才来到中国 19世纪中叶 林则徐和魏源等主张学习西方，魏源提出“师夷之长技以制夷” 19世纪60年代 （1）1862年，京师同文馆成立，旨在培养外交和翻译人才 （2）清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习 19世纪60年代 （3）1868年，创办江南机器制造总局翻译馆，大量军事、工程方面的书籍得到翻译 19世纪末20世纪初 （1）一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动维新运动的展开 （2）西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器 1915年以后 （1）陈独秀、李大钊等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想 （2）俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 【近代中国人学习方不断深化的过程】 （1） 学技术、器物：学军事、工业技术，如新思想萌发时期的林则徐、魏源的主张，洋务运动兴起，中国民族资本主义工业的产生和发展。 （2） 学制度、体制：①学西方君主立宪制：资产阶级维新派学习启蒙思想家洛克、伏尔泰、孟德斯鸠的君主立宪主张，学习英国、日本君主立宪制度；②学西方民主共和制度：资产阶级革命派学习启蒙思想家孟德斯鸠的三权分立学说、卢梭的天赋人权和人民主权学说，学习美国、法国民主共和制度；③学习无产阶级专政制度：中国无产阶级学习马克思列宁主义，学习建立社会主义制度。 （3） 学思想、观念：①学民主和科学，如新文化运动；②学马列主义，中国共产党人学习马列主义基本原理。 （4） 以俄为师：进行新民主主义革命。 （5） 走自特色的道路：①革命道路：工农武装割据理论，新民主主义革命阶段的革命实践；②建设道路：以探索时期到新时期的建设实践与探索。 知识点2 中华文化对世界的影响 对亚洲的影响 汉字 朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区在汉字的基础上，创造了本国文字 儒学 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国 制度 古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本以唐制为蓝本实行大化改新；越南的科举制与中国基本一样。 其他 （1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋 的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 （2）东亚、东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面，深受唐文化影响。 对欧洲的影响 四大发明 （1）8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 （2）火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，加速了骑士阶层的衰落。 （3）指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 （4）继中国发明活字印刷术后，欧洲人造出了自己的活字印刷机，推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 其他 （1）16—18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入。 （2）中国茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 【对中华文化的全面认识】 1．发展 （1）中国远古文化经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代。 （2）春秋战国出现诸子百家，形成中国历史上第一次思想解放的潮流。 （3）汉唐至宋时期，中国文化传入日本、朝鲜等国。唐鉴真东渡，传播中国文化，大量日本遣唐使到中国研习中国的文化。程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成日本的朱子学、阳明学。 （4）明清时期，中国传统文化通过西方耶稣会士传播到了欧洲一些国家，这就是东学西渐现象。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。 2．精髓：中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。它是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范，是人类文明与智慧的结晶。 3．特征：中华文化的两大特点是源远流长，博大精深。博大精深表现在：独具特色的语言文字；浩如烟海的文化典籍；名扬世界的科技工艺；异彩纷呈的文学艺术；充满智慧的中国哲学；完备而深刻的道德伦理。 4．内容：语言文字、文化典籍、科学工艺、哲学思想、道德伦理共同构成中国民族文化的基本内容。茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化，都是中华传统文化的重要内容。 5．作用：中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传，没有中华文化的繁荣昌盛，就没有中华民族的伟大复兴。中华文明又有超越时空、跨越国度的价值，对人类文明进步和人类共同价值作出了重大贡献。 【概念阐释】 （2）禅宗：是佛教中国化重要流派，核心主张 “本心即佛”，认为佛性藏于个人本心，非在外在经卷或寺庙。但佛性常被妄念、欲望掩盖，故强调 “明心见性” 修行，无需繁琐仪式，通过打坐、顿悟等去除妄念。普通人即便不懂佛学理论，也能反观自心觉悟，使佛教修行具普适性，标志佛教在中国深度本土化，影响深远。​ （3）《几何原本》：是欧几里得的经典数学著作，核心是公理化体系的几何学理论，以公理为基，经逻辑推理推导定理，构建严谨体系。传入前中国传统数学缺逻辑体系，明朝徐光启与利玛窦译其前六卷，引入公理化思维。普通学者工匠可学其公理与推理，填补中国数学空白，推动中国数学近代化，为西方科技传播奠基。​ （4）《泰西水法》：明末徐光启等人与熊三拔编译，核心是介绍西方水利技术、工具及管理理念。当时中国传统水利技术难满足农业与防灾需求，此书结合中西水利实践，详解器械制作与工程修建。农民、工匠凭图文可学，带来新水利技术，提升灌溉与抗灾能力，开启中国学西方实用科技先河，推动传统农业技术革新。​ （5）京师同文馆：1862 年洋务运动时设立，是中国近代首所新式学堂，核心宗旨为培养外语和近代科技人才。传统教育重儒家经典，难应外交与工业需求。它聘西方教师，用西式教学，教外语与自然科学，平民与官僚子弟经选拔可入学。标志中国近代新式教育开端，培养首批相关人才，打破科举垄断，推动教育近代化。​ （6）江南机器制造总局翻译馆：1868 年上海设立，是近代中国规模最大的西学翻译机构，核心任务是译西方科技书籍，供企业技术支持并传播知识。洋务初期缺西学翻译人才，制约工业发展。它以 “西人口译、华人笔述” 模式，译书通俗且有图表，工匠学者易理解。为洋务企业供资料，推动工业发展，是西学东渐重要阵地，助力科技工业近代化。​ 【易混易错】 （1）文化的“单向输出”与“双向互动”混淆​ ①错误认知：认为中华文化仅单向影响世界（如汉字传入朝鲜、日本，四大发明经阿拉伯人传至欧洲），完全忽略外来文化对中华文化的反向渗透，将文化交流等同于中华文化的单方面辐射，割裂互动本质。​ ②正确理解：文化交流是双向互动的有机整体。中华文化向外辐射时（如日本大化改新以唐制为蓝本建立中央集权、科举制），外来文化也深度融入中华：佛教传入后，与儒家 “仁”、道家 “无为” 融合形成禅宗，还影响王维 “诗佛” 风格的形成；明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》，西方天文知识助力编订《时宪历》，显著补充了中国传统科技体系。 （2）“中华文化世界意义”中“影响程度”与“历史条件”混淆​ ①错误认知：夸大中华文化影响，认为其无需依托历史条件就能决定世界发展，比如宣称四大发明直接催生西方资本主义，或认定儒家 “民本” 思想是欧洲启蒙运动的核心驱动力，忽视西方自身发展逻辑。​ ②正确理解：中华文化对世界的影响始终依赖特定历史条件，且仅起辅助性作用。四大发明中，火药推动欧洲骑士阶层衰落，但根本动力是欧洲资本主义扩张对先进武器的需求；印刷术加速文艺复兴传播，却需依托欧洲资本主义萌芽催生的人文主义思潮。16-18世纪，伏尔泰虽推崇儒家“仁政”批判法国君主专制，但启蒙运动核心的“天赋人权”“三权分立”思想，源于欧洲古希腊民主传统与资本主义经济发展，儒家思想只是重要借鉴而非核心因素。 （3）明清与近代西学东渐的阶段混淆​ ①错误认知：混淆两阶段特征，误将明清西学东渐等同于近代的全面学习，或认为两者均以传播西方政治制度、思想文化为核心，忽视不同历史背景下的本质差异。​ ②正确理解：两阶段在背景、内容、影响上差异显著。明清（明末清初）：西方传教士为打开传教局面（如利玛窦结交士大夫）传入西学，中国处于文化交流主动方，内容仅限自然科学（天文、数学、历法），仅徐光启等少数士大夫借鉴，未触动封建制度；近代：鸦片战争后中国沦为半殖民地，为救亡图存（如洋务派 “自强求富”、维新派 “变法图强”）被动学习，内容从器物（洋务运动办工厂、建学堂）到制度（维新变法倡君主立宪）再到文化（新文化运动反礼教、倡民主），深刻推动中国政治转型与思想解放。 考向1 中华文化在交流中发展 例1 [2024·广西卷]晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（ ） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深 【答案】D 【解析】由材料“皆耻言西学”“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”可知，晚清时期中西交往中，西方先进的科技和进步的思想引发了中国人对西学的认同和向往，随着民族危机的加深，救亡图存的压力增强了国人学习西学的紧迫性，故选D项；阶级矛盾的尖锐并没有直接导致全民族对西学态度的转变，排除A项；洋务运动的失败使国人对西方科技有了新的认识，但并不能直接导致国人对西学认知的转变，排除B项；立宪运动虽然有益于推动国人接受西方政治制度和法制观念，但其影响范围限制较小，无法作为国人对西学态度转变的原因，排除C项。 【变式训练1】晚清时期，李善兰等科学家翻译了《几何原本》后九卷以及《初等力学教程》等书，向国人介绍了新知识。在此之后，中国科技从解决应用问题转向理论研究，大量的定性、定量分析法改变了过去单纯依赖工匠的实践经验的做法。这表明西方科技的传入（ ） A．有利于中国科技的转型 B．完善了中国传统科学体系 C．改善了中国社会的风气 D．动摇了中国传统价值观念 【答案】A 【解析】据材料及所学可知，新的知识和研究方法的传入改变了过去单纯依赖工匠实践经验的做法，提高了研究的准确性和系统性，说明其有利于推动中国科技由传统科技向近代科技转型，A项正确；这些新方法不是对传统科学体系的完善，而是近代科学的转型，排除B项；科技的转型不一定带来社会风气的改善，材料也未涉及社会风气的变化，排除C项；材料体现的是科技研究方法的改变，没有说明中国传统价值观念的动摇，排除D项。 【变式训练2】宋儒讲究“圣人境界”或“圣人气象”，宋明理学以“平淡自摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知，宋明理学（ ） A．融合了佛道思想的主张 B．强调坚持人格的独立性 C．开始注重人的自身修养 D．追求脱离世俗的自由观 【答案】A 【解析】据材料“宋明理学以‘平淡自摄’‘无欲故静’的境界”并结合所学可知，宋明理学融合了佛道思想的主张，A正确；宋明理学在塑造人格和德操方面，更加注重人的社会责任和历史使命，排除B、D；早在先秦时期儒学就注重人的自身修养，如孔子的“仁”“义”“礼”等观点就是强调人的自身修养，排除C。 考向2 中华文化对世界的影响 例1 [2023·海南卷]据永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（ ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【答案】D 【解析】本题考查中国古代对外关系。材料强调朝鲜、日本向明朝请赐经籍，这是因为明朝在当时影响力巨大，明朝赐予经籍意味着两国统治者得到了明朝的认可，两国可以利用明朝的影响力巩固自身统治，故答案选D。材料虽提及皇后所制的《劝善》《内训》，但并未说明这两本书的具体内容，得不出儒家学说的新发展，排除A；朝鲜、日本通过官方途径求经籍，不代表书籍外流的其他渠道不畅通，排除B。 【变式训练1】《三国史记·新罗本纪》记载：景德王十五年（756），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡。玄宗御制御书、五言十韵诗”，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。……衣冠知奉礼，忠信识尊儒”。材料可用以说明（ ） A．蜀地割据政权的形成 B．中华文化对古代朝鲜的辐射 C．实行大化改新的背景 D．古代越南与唐朝关系友好 【答案】B 【解析】材料讲的是新罗王派遣使者入唐，至成都朝贡。唐玄宗作诗回应，诗句体现了对新罗的赞许和对儒家文化的推崇，反映了中华文化对新罗的影响和辐射，故选B项。唐玄宗时代的蜀地属于唐朝中央政府管辖下的地方政权，不是割据政权，排除A项；大化改新开始于646年的日本，与题干所述不符，排除C项；材料并没有提及古代越南，排除D项。 【变式训练2】1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托。”中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮（ ） A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 【答案】C 【解析】根据材料可知，欧洲掀起仿造中国园林建筑的热潮，这有利于促进东西方文化的融合发展，C项正确；材料强调欧洲仿造中国园林建筑，而不是展现中国高超的建筑技术，A项排除；中国园林建筑影响了欧洲民众的审美意趣，“改变了欧洲民众的审美意趣”说法过于绝对，排除B项；材料中并未明确指出“提高了中国文化的国际地位”，排除D项。 思维建模 中华文化的世界意义答题逻辑 1．中华文化在交流中发展（答题逻辑：以“外来文化本土化+本土文化吸收外来”为双向主线，按时间顺序梳理交流进程） （1）佛教本土化：两汉传入（外来文化初入）→经与儒道融合（本土文化吸收改造）、隋唐禅宗主流化（本土化关键阶段）→最终融入宋明理学（完全成为中华文化组成部分），体现中华文化兼容并蓄的特质。 （2）西学东渐：明末清初引西方科技（早期被动吸收西方文明）→ 19 世纪后学西方技术（如 “师夷长技”，为救亡图存主动学习）、办新学（实践层面落实学习）→ 后期西方学说及马克思主义先后传播（从技术学习转向思想学习），反映中华文化随时代需求不断革新。 2．中华文化对世界的影响（答题逻辑：按“区域辐射”分类，从文化载体、制度实践、物质文明等维度展开，体现影响的广泛性与深刻性） （1）对亚洲：以汉字（文字载体）、儒学（思想核心）、佛教（宗教传播）为文化纽带，结合制度借鉴（如日本大化改新仿唐制）、唐文化渗透（律令、建筑等），形成以中华文化为核心的东亚文化圈，深刻塑造东亚东南亚文明格局。 （2）对欧洲：四大发明（技术层面）直接推动欧洲教育发展、封建制度瓦解、大航海时代开启及思想解放（文艺复兴），成为欧洲社会转型的重要助力；16-18 世纪儒家思想（思想层面）、中国物产与建筑（物质与审美层面）传入，丰富欧洲文化内涵与社会生活，体现中华文化的世界价值。 1．（2024年河北卷）据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【答案】C 【解析】由距今约9 000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8 000至7 000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；题干信息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，排除A项；B项中的连续性符合题意，但是多样性无法体现，因为题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，D项与题意不符，排除D项。 2．（2024年重庆卷）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明（ ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】根据材料可知，新石器时代到两周时期，我国不同地区先民有着不同的墓葬头向传统，其中，华夏及其先民墓葬头向尚北，西戎及其先民墓葬头向尚西。西周时期，关中部分地区的墓葬头向尚北，说明当时该地区受华夏文明影响深，而春秋时期的墓葬多为西头向，说明春秋时期位于关中地区的秦国受到西戎风俗影响，故选B项。春秋战国时期，华夏认同初步形成，排除A项；材料未体现同源共祖观念，排除C项；“文化传统趋于稳固”的说法与材料内容不符，排除D项。 3．（2025年浙江卷）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。故选C项。 4．（2023年北京卷）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 【答案】D 【解析】据材料可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“温舒而广大”体现的是“道”，“方正而好义”体现的是“义”，“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现选贤任能的政治主张，排除A项；材料没有涉及个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，材料中没有体现，排除C项。 5．（2025年海南卷）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】据材料可知，狮子作为外来物种，其形象逐渐深入中国艺术和文化中，这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指学习他人的美德和优点，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，排除C项；“自强不息的精神境界”强调持续努力奋斗，排除D项。 6．（2025年重庆卷）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石（ ） A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 【答案】C 【解析】根据材料可知，王安石认为“天”是自然的、物质的，有其自身运行规律，即“天道”；人也按照自己的道路活动、发展，这反映出王安石朴素的唯物论思想，故选C项。朴素的辩证法主要揭示事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾，与材料主旨不符，排除A项；伦理观包含人与人、人与社会等的互动关系，与材料主旨不符，排除B项；传统的天命观强调人与天之间的相互影响，与材料中天与人各自沿着自己的道路独自发展不符，排除D项。 7．（2025年江苏卷） 近代以来，中国学者开始关注埃及古文字。受条件所限，他们推断“原始造字之意，六者俱备，原无分于中外也”。1905年，湖南巡抚端方出国考察宪政时途经埃及，拓印了不少碑文，让国人有了确切的研究材料，如图是其中的一幅。由此可知（   ） A．中埃古文字的造字方法相同 B．两国有相似的历史文化内涵 C．不同文明之间需要理解交流 D．清朝官员接受西方政治思想 【答案】C 【解析】据材料“中国学者开始关注埃及古文字”“端方出国考察宪政时途经埃及，拓印碑文，让国人有了确切的研究材料”可知，材料反映的是近代中国学者通过埃及古文字研究认识不同文明，体现文明交流的必要性，C项正确；据材料可知，学者仅推测造字方法“原无分于中外”，但无法证实方法相同，排除A项；材料仅涉及文字研究，未体现历史文化内涵的比较，排除B项；据材料可知端方考察宪政，但拓印碑文行为不能直接说明其接受西方政治思想，排除D项。故选C项。 8．（2024年湖南卷）阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 【答案】（1）特点： 中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融 论述：新航路开辟后，西方传數士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题，时空是清朝（中国）。 特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。”可知以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）本题是论述题之历史短文撰写类，时空是清朝（中国）。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，如新航路开辟后，西方传數士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后，总结归纳，完成表述。 9．（2024年北京卷）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 10． （2024年湖北卷）［文明涵化与文化自信］ 冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。 请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文） 【答案】参考答案 示例 论题：世界文明多姿多彩，在交流碰撞中不断发展。（2分） 论述：中华文明吸收了不少外来文化，在与外来文化的交流中不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道教文化相融合，渐趋本土化。作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；以基督教文明为核心的西方文明，吸收了古代希腊罗马的哲学、法律和科学知识，为近代文明的发展奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元一体的移民文化。 总之，世界文明是多元的，在交流碰撞中促进世界文明的整体发展。（10分） 【解析】本题是论述题之探究结论论证题，时空是古代以来的世界文明史。本题是开放性试题。解题的思维过程是：首先，认真阅读材料，理解“文明涵化”的概念；然后，结合所学知识，任选角度，明确论题；再次，结合所学知识进行论述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流与学习，由此结合所学知识可以得出“世界文明在‘涵化’中发展”；论述时，结合所学知识可用中华文明、中古欧洲文明、近代美国文明等基本史实予以解读论述。解答时一定要注意观点明确、史论结合。 23 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $