精品解析：2025届陕西省宝鸡市凤翔区凤翔中学一模语文试题

凤翔中学2024-2025学年度第一学期 高三语文科第一次模拟试题 考试时间：150分钟 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？ ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。 ⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。 B. 庄子对自然界生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。 C. 尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。 D. 《尚书•尧典》提出来“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。 B. 《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。 C. 在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。 D. 钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。 3. 以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》） 4. 读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。 5. 有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摘橘子（节选） 沈从文 吕家坪萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。 夭夭不欢喜上树，便想新主意，找了枝长竹竿子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹竿子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹竿子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰他们的工作。 橘子园主人长顺见有个竹筐放在树下，满是特号大火红一般橘子。长顺想起商会会长昨天和他说的话，向天天招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也一定不公平。这可不大好。” 夭夭说：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。偏心不是过错！他们摘橘子卖给干爹，做生意总不免大间小，带得去的就带去。我摘的是预备送给他，再尽他带下常德府送人。送礼自然要大的，整庄的，才脸面好看！十二月人家放到神桌前上供，金晃晃的，观音财神见它也欢喜！” 各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火橘子从枝头下落。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。” 夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？” 长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。” “我们园里多的是，怎么不装两船到上海去卖？” “夭夭，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱。一得罪了他，就说，今天船不许开，要盘舱检查。我们有多少本钱做这个蠢事情。” 夭夭很认真的神气说：“爹爹，那你就试装一船，带我到武昌去看看也好。我看什么人买它，怎么吃它，我总不相信！”住对河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人带来的口信，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过萝卜溪来帮忙。老水手到了橘园里，把头上棕叶斗笠挂到扁担上后，即刻就参加摘橘子工作。 夭夭在老水手树边，仰着个小头，“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。” 老水手说：“这东西带到武昌去，会赔本的。关卡太多了，一路上税，一路打麻烦，你爹发不了财的。” 夭夭说：“发什么财？不赔本就成了。我要看看他们是不是花一块钱买三四个橘子，当真是四个人合吃一个，一面吃一面还说‘好吃，好吃，真真补人补人！’我总不大相信！” 老水手把额纹皱成一道深沟，装作严肃却忍不住要笑笑。 一旁的长顺回到了树下，招呼老水手。老水手说：“大爷，我听人说你卖一船橘子给会长，今天下船，我来帮忙。” “有新闻没有？”当家的话中实有点说笑意思，因为村子里唯有老水手爱打听消息，新闻格外多，可是事实上这些新闻，照例又是并不值得大惊小怪的。因这点好事性情，老水手在当地熟人看来，也有趣多了。 老水手昨天到芦苇溪赶场，抱着“一定有事”的期望态度，到了场上。各处都走遍后，除在赌场上见几个新来保安队副爷，狗扑羊殴打一个米经纪，其余真是凡事照常。因为被打的是个米经纪，平时专门剥削生意人，所以大家乐得看热闹袖手旁观。 长顺忽地记起一件旧事来了。今年初就传说辰州府地方，快要成立一个新式油业公司，厂址设在对河，凡是原来油坊的老板、掌捶、管榨、烧火看锅子、蒸料包料，以及一切杂项工人和拉石碾子的大黄牯牛，一律取消资格，全用机器来代替。 长顺想起了这公司的消息，就告给老水手，老水手说：“他们办不好的！” “你怎么知道办不好？有三百万本钱，省里委员，军长，局长，都有股份。又有钱，又有势，又有跑路的狗，还不容易办？” “我算定他们办不好。做官的人哪会办事？管事的想捞几个钱，打杂的也想捞几个钱，上上下下都只捞油水，捞来捞去有多少？” 长顺摇摇头，对这官民争利事结果可不那么乐观。“他们有关上人通融，向下运既有许多便利，又可定官价买油收桐子，手段很厉害！自己机器不出油，还可用官价来收买别家的油，贴个牌号充数，也不会关门！古人说：官不与民争利，有个道理。现在不同了，有利必争。” （选自沈从文《长河》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 长顺借摘橘子要“一视同仁”来教育夭夭，希望她懂得公平，话语中体现出人物的善良和淳朴。 B. 夭夭认为城里人用机器榨橘子吃“多好笑”，与阿Q认为城里人煎大头鱼的“可笑”都颇具讽刺意味。 C. 老水手古道热肠，得知长顺家要卖橘子而前去帮忙，表现了乡土社会作为熟人社会讲交情的特点。 D. 在当地不值钱的橘子在北京、上海等地却价格昂贵，表明乡村社会闭塞和特权势力官争民利的现实。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者通过对夭夭、长顺和老水手等人物以及人物之间和谐的关系的描述，运用反衬的手法将人性美淋漓尽致地展现出来。 B. 文本取材于湘西农民的日常生活，主要运用对话的叙述方式，向读者展现出湘西农民淳朴自然的特点和浓郁的民风民俗。 C. 文本通过原汁原味的语言描写和独具特色的动作描写，塑造了夭夭这一人物形象，给读者留下了美好而深刻的印象。 D. 文本以清淡的笔调抒写风物人情，自然而柔美，其中又夹杂方言和俗语，结合具体的情节，更显形象生动，趣味盎然。 8. 夭夭这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。 9. 在《长河》的题记中，沈从文先生就曾提到：“‘现代’二字已经到了湘西。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯过段干木之闾而轼①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其同而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。 （节选自皇甫谧《高士传》） 【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫A文侯名过B齐桓公C者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，解释为“认为”，和《兰亭集序》中“引以为流觞曲水”中的“以为”词义不同。 B. 履，解释为“踩”，和《过秦论》中“履至尊而制六合”中的“履”词义相同。 C. 责，解释为“要求”，和《陈情表》中“责臣逋慢”中的“责”词义不同。 D. 仕，解释为“做官”，和《孔雀东南飞》中“仕宦于台阁”中的“仕”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯听从车夫的建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，并且时常前往看望他，此举受到国人的称赞。 B. 和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上和敌人奋勇拼杀、一争高下，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也未必能挽救国家之亡、国君之死。 C. 魏文侯对段干木敬重有加，而对翟璜却傲慢无礼。之所以如此，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，而翟璜却要官得官，要俸禄得俸禄。 D. 魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬，而自己虽然地位显赫，富有财富，但声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？ （2）不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。 14. 君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而攻已成”?请根据材料一简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首诗，完成下面小题。 蝉 虞世南 垂緌①饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。 咏蝉② 骆宾王 西陆蝉声唱，南冠③客思深。 不堪玄鬓④影，来对白头吟⑤ 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心？ 【注】①垂緌：帽带系结后的下垂部分；蝉腹下的针喙。②本诗作于高宗仪凤三年。当时骆宾王任侍御史，因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱。③南冠：指囚徒。④玄鬓：指蝉。⑤白头吟：乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟）以自伤。 15. 下列对这两首唐诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 《蝉》为五言绝句前两句从外形、食性、声音、所处位置描写蝉的特点；后两句由此发出议论，为全诗点睛之笔。 B. 《咏蝉》为五言律诗，二、四句对仗工稳，由蝉及人，颜色对比中触发老大之伤；巧用典故，暗含被诬获罪之怨。 C. 这两首诗均写秋蝉，都写了蝉声，一为远播流响，一为易沉之响，特点不同；都撷取了露、风等意象入诗，但兴寄各殊。 D. 这两首咏物诗均托物言志，即运用象征等手法，寄意于物，以物抒怀。王磬《朝天子•咏喇叭》、骆宾王的《咏鹅》均采用了此写法。 16. 这两首诗中蝉艺术形象有何不同之处？请简要分析。 四、名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行》中，“________________，________________”两句借赞美汉将李广来进行古今对比，表达诗人对士卒悲惨命运的深切同情。 （2）在《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的，以打消晋武帝疑虑的两句是“________________，________________”。 （3）班会课上，杨老师引用古人名句“________________，________________”，勉励大家珍惜时光，不负韶华。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期，国内多所高校公布了2024年的本科录取通知书样式和创意。①浙江大学立足传统文化为出发点，②从《四库全书》中撷取灵感，③采用古籍的装帧方式；④天津大学将定点帮扶县的特产“当归”随通知书一同寄送，⑤既寓意求学路上终有回甘，⑥也推进“‘当’你学成，‘归’家报国”的家国情怀；北京科技大学的本科录取通知书，由本校教师和校友团队携手研发的超薄钢制作而成，意在激励学生开拓创新勇攀科技高峰…… A 的创意，打造出一份份别出心裁的“见面礼”，搭建起学校与学生之间的情感纽带。 见字如晤，展信舒颜。对新生来说，一份独具巧思的录取通知书，饱含人生关键节点上满满的仪式感。如今，互联网高度发达、数字化技术 B ，招生录取、报到入学的流程中，录取通知书的纪念意义越来越凸显。一份录取通知书，见证为了梦想的拼搏奋斗，凝结着勤学苦读的青春汗水。让录取通知书意蕴更丰富，（ 甲 ），也是对其大学生活的美好祝福，折射出高校温暖细致的人文关怀。 录取通知书贵在“走心”。对高校而言，（ 乙 ），也能开辟以文化人的新载体。自2015年开始，清华大学随录取通知书向本科新生赠予书籍。从文学名著，到科普经典，再到名人传记，一本本好书引导学生养成“开卷有益”的习惯，通过阅读涵养精神世界。赋予录取通知书更多教育意义，也正是当下不少高校的共同探索。或是结合校风校训，遥寄对莘莘学子的期许，展现薪火相传的治学精神；或是讲述校史校情，拉近与新生之间的心理距离，塑造更强的认同感与归属感。形式新颖、润物无声，创新扩容的录取通知书，亦可化身大学“第一课”，帮助学子开启新篇、拥抱未来。 （节选自《人民日报》，2024年7月29日） 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A________   B________ 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 哈尔滨工业大学在2024年的录取通知书中赠予学子每人一把“金”钥匙，所用材料为航天飞行器关键部件使用的高性能钛合金，如下图。请说明这一设计的寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过60个字。 六、作文 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 《论语》有云：“往者不可谏。”可人们面对过往时，却总喜欢说“如果我当初……” 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 凤翔中学2024-2025学年度第一学期 高三语文科第一次模拟试题 考试时间：150分钟 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？ ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。 ⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。 B. 庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。 C. 尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。 D. 《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。 B. 《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。 C. 在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。 D. 钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。 3. 以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》） 4. 读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。 5. 有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①文学艺术生成(起源或创造也可) ②人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”) ③仰韶文化彩陶器具上的图案 5. ①中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。②在思想上，中华文明以人本主义为基石。人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.张冠李戴，“庄子……在对现实真与善的追求中实现了精神自由”错误。原文“对真与善的追求”说的是孔子而非庄子。 C.混淆了或然和必然，“朱熹对于《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项把“不一定”说成了“不”。 D.“影响了先秦以来诗歌的走向”无中生有。原文是说“在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.曲解文意。“他对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’价值取向的批判”错误。“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第②段观点是：先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。 B.强调谨慎和中庸之道。 其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①处，内容涉及文章第③段，是对段意的概括，结合“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的”概括出：文学艺术生成(起源或创造也可)。 ②处，内容涉及文章第⑥段，主要分析文学艺术演进，结合“人本精神是中国文学艺术的最高准则”概括出：人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”)。 ③处，内容涉及第④段，主要分析文学艺术内容，需要从文本找出具体事例，结合“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求”概括出：仰韶文化彩陶器具上的图案。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答时，首先亮明观点：中国古代有神话。 ①结合“在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。 ②在思想上，中华文明以人本主义为基石。结合“在中华文化中……人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”“女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。 ③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。结合“神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述……”可知，神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摘橘子（节选） 沈从文 吕家坪萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。 夭夭不欢喜上树，便想新主意，找了枝长竹竿子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹竿子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹竿子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰他们的工作。 橘子园主人长顺见有个竹筐放在树下，满是特号大火红一般橘子。长顺想起商会会长昨天和他说的话，向天天招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也一定不公平。这可不大好。” 夭夭说：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。偏心不是过错！他们摘橘子卖给干爹，做生意总不免大间小，带得去的就带去。我摘的是预备送给他，再尽他带下常德府送人。送礼自然要大的，整庄的，才脸面好看！十二月人家放到神桌前上供，金晃晃的，观音财神见它也欢喜！” 各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火橘子从枝头下落。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。” 夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？” 长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。” “我们园里多的是，怎么不装两船到上海去卖？” “夭夭，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱。一得罪了他，就说，今天船不许开，要盘舱检查。我们有多少本钱做这个蠢事情。” 夭夭很认真的神气说：“爹爹，那你就试装一船，带我到武昌去看看也好。我看什么人买它，怎么吃它，我总不相信！”住对河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人带来的口信，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过萝卜溪来帮忙。老水手到了橘园里，把头上棕叶斗笠挂到扁担上后，即刻就参加摘橘子工作。 夭夭在老水手树边，仰着个小头，“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。” 老水手说：“这东西带到武昌去，会赔本的。关卡太多了，一路上税，一路打麻烦，你爹发不了财的。” 夭夭说：“发什么财？不赔本就成了。我要看看他们是不是花一块钱买三四个橘子，当真是四个人合吃一个，一面吃一面还说‘好吃，好吃，真真补人补人！’我总不大相信！” 老水手把额纹皱成一道深沟，装作严肃却忍不住要笑笑。 一旁的长顺回到了树下，招呼老水手。老水手说：“大爷，我听人说你卖一船橘子给会长，今天下船，我来帮忙。” “有新闻没有？”当家的话中实有点说笑意思，因为村子里唯有老水手爱打听消息，新闻格外多，可是事实上这些新闻，照例又是并不值得大惊小怪的。因这点好事性情，老水手在当地熟人看来，也有趣多了。 老水手昨天到芦苇溪赶场，抱着“一定有事”的期望态度，到了场上。各处都走遍后，除在赌场上见几个新来保安队副爷，狗扑羊殴打一个米经纪，其余真是凡事照常。因为被打的是个米经纪，平时专门剥削生意人，所以大家乐得看热闹袖手旁观。 长顺忽地记起一件旧事来了。今年初就传说辰州府地方，快要成立一个新式油业公司，厂址设在对河，凡是原来油坊的老板、掌捶、管榨、烧火看锅子、蒸料包料，以及一切杂项工人和拉石碾子的大黄牯牛，一律取消资格，全用机器来代替。 长顺想起了这公司的消息，就告给老水手，老水手说：“他们办不好的！” “你怎么知道办不好？有三百万本钱，省里委员，军长，局长，都有股份。又有钱，又有势，又有跑路的狗，还不容易办？” “我算定他们办不好。做官的人哪会办事？管事的想捞几个钱，打杂的也想捞几个钱，上上下下都只捞油水，捞来捞去有多少？” 长顺摇摇头，对这官民争利事结果可不那么乐观。“他们有关上人通融，向下运既有许多便利，又可定官价买油收桐子，手段很厉害！自己机器不出油，还可用官价来收买别家的油，贴个牌号充数，也不会关门！古人说：官不与民争利，有个道理。现在不同了，有利必争。” （选自沈从文《长河》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 长顺借摘橘子要“一视同仁”来教育夭夭，希望她懂得公平，话语中体现出人物的善良和淳朴。 B. 夭夭认为城里人用机器榨橘子吃“多好笑”，与阿Q认为城里人煎大头鱼的“可笑”都颇具讽刺意味。 C. 老水手古道热肠，得知长顺家要卖橘子而前去帮忙，表现了乡土社会作为熟人社会讲交情的特点。 D. 在当地不值钱的橘子在北京、上海等地却价格昂贵，表明乡村社会闭塞和特权势力官争民利的现实。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者通过对夭夭、长顺和老水手等人物以及人物之间和谐的关系的描述，运用反衬的手法将人性美淋漓尽致地展现出来。 B. 文本取材于湘西农民的日常生活，主要运用对话的叙述方式，向读者展现出湘西农民淳朴自然的特点和浓郁的民风民俗。 C. 文本通过原汁原味的语言描写和独具特色的动作描写，塑造了夭夭这一人物形象，给读者留下了美好而深刻的印象。 D. 文本以清淡的笔调抒写风物人情，自然而柔美，其中又夹杂方言和俗语，结合具体的情节，更显形象生动，趣味盎然。 8. 夭夭这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。 9. 在《长河》的题记中，沈从文先生就曾提到：“‘现代’二字已经到了湘西。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①夭夭天真烂漫、活泼可爱。夭夭摘橘子的行为充满了童趣，她对事物有着单纯的好奇和想象，展现出其天真烂漫的一面。 ②夭夭率性、纯真。当父亲教导她摘橘子要一视同仁时，夭夭直言“我就偏要摘大的”，毫不掩饰自己的喜好和想法，足见她的率性和纯真。 ③夭夭富有好奇心。夭夭对外面的世界充满好奇，听说橘子在外面价格不一样，就想让父亲到武昌去，这种强烈好奇心反映了她渴望了解外面世界的心态。 9. ①《长河》中的湘西世界受到外界经济的冲击。盛产橘子的萝卜溪一元钱买二百个橘子而在北京两毛钱一个。“赶场看人赌博”“聚宝盆”“摇钱树”等映射出当地人们对财富的重视和追求。 ②《长河》中掺杂了人情世故，反映了在那个动荡的年代中的社会现实，如：长顺卖橘子想到商会会长等。 ③《长河》中的湘西人们感知到了城市人的生活方式，夭夭对城里人吃橘子的好奇以及老水手对城里人吃橘子的解释等。 【解析】 【整体分析】沈从文的《摘橘子》通过描写湘西农村的日常生活，展现了乡土社会的淳朴与人情味。夭夭的天真活泼与长顺的善良淳朴形成鲜明对比，老水手的热心助人则体现了乡村社会的互助精神。文章通过对话和细节描写，生动刻画了人物形象，语言质朴自然，富有地方特色。沈从文以清淡的笔调描绘了湘西的风物人情，既有对现代社会变迁的反思，也有对传统乡村生活的深情眷恋。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“……都颇具讽刺意味”错误，夭夭认为城里人用机器榨橘子吃“多好笑”，主要体现的是夭夭对城市人新奇吃法的不理解和好奇，并不具有讽刺意味。而阿Q认为城里人煎大头鱼的“可笑”带有阿Q自身的狭隘认知和盲目自大，具有一定的讽刺性，两者在本质上不同。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“运用反衬的手法将人性美淋漓尽致地展现出来”错误，作者是通过对夭夭、长顺和老水手等人物的正面描写以及对他们之间和谐的关系描述，直接展现出湘西农民的人性美、淳朴自然的特点和浓郁的民风民俗，没有运用反衬手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①夭夭天真烂漫、活泼可爱：夭夭用长竹竿子摘橘子的新奇办法显示出她的思维活跃，一反传统，充满创造力。她去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，这种行为就像小孩子调皮捣蛋一样，充满了童趣，没有成人的世故和拘束，展现出她天真烂漫的性格特点。“用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，……我不相信，要亲眼去看看”，夭夭对城里人吃橘子的方式感到非常新奇和好笑，她认为他们是怕橘子核卡喉咙以至于会从背上长橘子树，这种天真的想象凸显了她的天真烂漫和活泼可爱。 ②夭夭率性、纯真：当父亲长顺教导她摘橘子要一视同仁时，夭夭毫不犹豫地表达自己的不同意见，直言“我就偏要摘大的”。她没有因为父亲的教导而改变自己的想法，而是坚定地按照自己的心意去做。她的理由也非常直接和单纯，摘大橘子是为了送礼和上供，认为这样才好看，能让观音财神欢喜。这种毫不掩饰自己喜好和想法的行为，体现了她的率性。同时，她的想法没有受到世俗观念的影响，只是出于自己内心的真实感受，展现出她的纯真。 ③夭夭富有好奇心：夭夭听说橘子在外面价格不一样，对外面的人如何买橘子、吃橘子产生了强烈的好奇。她不满足于只是听说，而是想要亲自去看看，这种对未知事物的强烈渴望体现了她的好奇心。她对外面世界的好奇不仅仅是对新鲜事物的好奇，更是一种对不同生活方式和文化的探索欲望。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①现代化进程渗透，湘西受到外界经济的冲击：从选文中可以看到，湘西的乡村生活虽然依旧保持着传统的劳作方式，如男男女女在清晨摘橘子，但这种生活已经不再是完全封闭的。文中提到的“他们城里人吃橘子”和“赶场看人赌博”“聚宝盆”“摇钱树”等描述，还提到萝卜溪的橘子很便宜，而北京、上海等地橘子价格昂贵，这些都暗示了外部世界的现代化观念、生活方式已经对乡村产生了影响，映射出当地人们对财富的重视和追求。 ②现代化进程带来的人情世故等社会问题：选文中提到的“长顺卖橘子想到商会会长”这体现了商业活动中的人际关系和利益考量。“保安队长来讹诈”“水上警察来勒索”以及“土霸、反动军官来调戏”等情节，反映了在那个动荡的年代中湘西社会也并非完全封闭，开始掺杂了人情世故和社会现实因素。这些揭示了现代化进程所带来的人情的变化，这些问题反映了在那个动荡的年代中的社会现实。 ③生活方式的影响方面：湘西人们感知到了城市人的生活方式。他们也开始接触到城市的生活方式，如对待橘子的不同态度，夭夭对城里人吃橘子的好奇，以及老水手对城里人吃橘子的解释等，这表明湘西人们开始感知到城市人的生活方式，现代文明的影响已经逐渐渗透到湘西这个相对封闭的地方。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯过段干木之闾而轼①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其同而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。 （节选自皇甫谧《高士传》） 【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫A文侯名过B齐桓公C者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，解释为“认为”，和《兰亭集序》中“引以为流觞曲水”中的“以为”词义不同。 B. 履，解释为“踩”，和《过秦论》中“履至尊而制六合”中的“履”词义相同。 C. 责，解释为“要求”，和《陈情表》中“责臣逋慢”中的“责”词义不同。 D. 仕，解释为“做官”，和《孔雀东南飞》中“仕宦于台阁”中的“仕”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯听从车夫的建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，并且时常前往看望他，此举受到国人的称赞。 B. 和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上和敌人奋勇拼杀、一争高下，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也未必能挽救国家之亡、国君之死。 C. 魏文侯对段干木敬重有加，而对翟璜却傲慢无礼。之所以如此，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，而翟璜却要官得官，要俸禄得俸禄。 D. 魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬，而自己虽然地位显赫，富有财富，但声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？ （2）不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。 14. 君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而攻已成”?请根据材料一简要概括。 【答案】10. DFH 11. B 12. D 13. （1）魏君礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国用兵吧? （2）不因为权势、利益而改变节操，心怀君子之道，虽隐居在偏僻的里巷，声名却远驰千里。 14. 因为君子礼遇贤者，心怀仁义，不战而屈人之兵。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏文侯的名声超过齐桓公，大概是他尊重段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故。 “者……也”表判断，应在“者”后停顿，故D处断开； “尊段干木”“敬卜子夏”“友田子方”都是动宾结构，结构一致，应在“木”后F处和“夏”后H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.认为。句意：秦君认为司马唐说得很对。 把……作为。句意：引溪水作为流动酒杯的曲水。 B.踩。句意：踩着尸体，踏着血泊。 登位，登上。句意：登上最尊贵的宝座来统治天下。 C.要求。句意：又要求我礼遇你。 责备。句意：责备我怠慢不敬。 D.均为“做官”。句意：坚守道义而不做官。 句意：在大官府任职。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意”错误，魏文侯礼敬段干木是因为段干木是个贤者，富有德义，并非因为自己“声名远远比不上段干木”；而且原文也没有“声名远远比不上段干木”的意思。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“礼”，礼敬；“莫”，没有谁；“无乃……乎”，恐怕……吧；“加兵”，用兵。 （2）“移”，改变；“穷巷”，偏僻的里巷；“声”，名声。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一中魏文侯对待段干木很尊敬，“魏文侯过段干木之闾而轼之”，并且请段干木做国相，被拒绝后“文侯乃致禄百万，而时往问之”，受到国人称赞，“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆”；当秦军想要攻打魏国时，司马唐劝谏秦君说“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎”，秦君“以为然，乃案兵，不攻之”。由此可见，君子用兵，能够做到“莫见其形，而攻已成”，是因为君子礼遇贤者，心怀仁义，不战而屈人之兵。 参考译文： 材料一： 魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，他的车夫说：“您为什么要扶轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木住的里巷吗？段干木是个贤者，我怎么敢不致敬呢？段干木在德行上显耀，而寡人只是在地位上显耀；段干木在道义上富有，而寡人只是在财物上富有。”他的车夫说：“既然如此，那么您为什么不让他做国相呢？”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受。文侯就送给他丰厚的俸禄，并且时常到他家里去探望他。于是国人都很高兴，共同吟咏道：“我们的国君喜欢正道，于是敬重段干木；我们的国君喜欢忠诚，于是推崇段干木。”过了没多久，秦国想出兵攻打魏国，司马唐劝谏秦君说：“段干木是个贤者，魏君礼敬他，天下没有谁不知道，怕不能对魏国用兵吧？”秦君认为司马唐说得很对，于是让军队停下，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，没有看见军队的举动，而大功却已告成，说的大概就是这种情况啊。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，无事百姓尸横遍野，而国家的存亡、君主的生死仍然不可预料，这种做法离仁义实在是太远了！魏文侯见段干木，站得很疲倦了也不敢休息。等到见翟璜的时候，就蹲在朝堂和他交谈。翟璜不高兴。魏文侯说：“段干木，我给他官任他不接受，我给他俸禄他不接受。现在你想做官就让你做了国相，想要俸禄就给了你上卿的俸禄。已经接受了我的赏赐，又要求我礼遇你，恐怕太难了吧？” 材料二： 段干木，是晋国人。（段干木）年少时贫穿穷且地位低下，坚守道义而不做官。魏文侯想见他，登门拜访，他翻墙躲避。魏文侯以对待客人的礼节对待他，外出经过他的住处，抚轼而立表示敬意。他的车夫问：“段干木是一介平民，您为什么对他扶轼致敬呢？”魏文侯说：“段干木，是个贤者，他不因为权势、利益而改变节操，心怀君子之道，虽隐居在偏僻的里巷，声名却远驰千里。我怎么敢不表示敬意呢？段干木以德行为先，而寡人以权势为先；段干木在德义上富有，而寡人在财富上富有。权势不如德行高尚，财富不如道义贵重。”文侯又请求段干木做国相，段干木不肯。魏文侯的名声超过齐桓公，大概是他尊重段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故啊。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首诗，完成下面小题。 蝉 虞世南 垂緌①饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。 咏蝉② 骆宾王 西陆蝉声唱，南冠③客思深。 不堪玄鬓④影，来对白头吟⑤ 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心？ 【注】①垂緌：帽带系结后的下垂部分；蝉腹下的针喙。②本诗作于高宗仪凤三年。当时骆宾王任侍御史，因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱。③南冠：指囚徒。④玄鬓：指蝉。⑤白头吟：乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟）以自伤。 15. 下列对这两首唐诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 《蝉》为五言绝句前两句从外形、食性、声音、所处位置描写蝉的特点；后两句由此发出议论，为全诗点睛之笔。 B. 《咏蝉》为五言律诗，二、四句对仗工稳，由蝉及人，颜色对比中触发老大之伤；巧用典故，暗含被诬获罪之怨。 C. 这两首诗均写秋蝉，都写了蝉声，一为远播流响，一为易沉之响，特点不同；都撷取了露、风等意象入诗，但兴寄各殊。 D. 这两首咏物诗均托物言志，即运用象征等手法，寄意于物，以物抒怀。王磬《朝天子•咏喇叭》、骆宾王的《咏鹅》均采用了此写法。 16. 这两首诗中蝉的艺术形象有何不同之处？请简要分析。 【答案】15. D 16. 《蝉》中的蝉喙如冠缨，饮露栖桐，居高鸣声远扬。身份高贵，声名远播；是以高洁品格立身的清华之人的写照。《咏蝉》中的蝉露重难飞，风多声沉，高洁无人相信。处境艰难，无人赏识；是含冤莫白、政治失意的诗人的自况。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。 D.“王磐《朝天子•咏喇叭》、骆宾王的《咏鹅》均采用了此写法”说法错误，骆宾王的《咏鹅》虽为咏物诗，但未采用托物言志的写法。这首千古流传的诗歌，没有什么深刻的思想内涵和哲理，而是以清新欢快的语言，抓住事物（鹅）的突出特征来进行描写。写得自然、真切、传神。表现的就是鹅本身的可爱。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术形象的能力。 《蝉》是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。 首句“垂緌饮清露”，这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。 “流响出疏桐”写蝉声之远传。度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三、四两句的发挥才字字有根。 “居高声自远，非是藉秋风”，蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。 答案可以整理如下：蝉喙如冠缨，饮露栖桐，居高鸣声远扬。身份高贵，声名远播；是以高洁品格立身的清华之人的写照。 《咏蝉》首联在句法上运用对偶，写法上启用比兴，以蝉声来逗起客思。诗一开始即点出时间：秋天，蝉在日渐萧瑟的秋日鸣叫着；地点在狱中，作为“南冠”（囚徒）的诗人，身心不得自由。落魄加上孤寂，此时诗人更加深深怀念家园了。 颔联一句写蝉，一句写自己，以“不堪”和“来对”将物我联系在一起。自己大好的青春，经历了政治上种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，不禁自伤老大，同时想到自己的少年时代，也何尝不如秋蝉高唱，而今不但一事无成，还锒铛入狱。这里，诗人巧妙地运用了这一典故，进一步比喻当权者辜负了诗人对国家一片忠诚之爱。 颈联纯用比兴手法，两句无一不在说蝉，也无一不在说自己。“露重”“风多”比喻政治环境恶劣，“飞难进”比喻自己仕途郁郁不得志，“响易沉”比喻自己言论受到压抑，不自由。蝉如此，自己也如此，咏物诗写到这种境界，真算是物我融混了。 尾联写秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？自己品性高洁，不世人了解，反被诬陷入狱，此时有哪一个肯替自己雪冤呢？而今患难之中，惟有蝉能为我高唱，也只有我能为蝉长吟。 答案可以整理为：蝉露重难飞，风多声沉，高洁无人相信。处境艰难，无人赏识；是含冤莫白、政治失意的诗人的自况。 四、名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行》中，“________________，________________”两句借赞美汉将李广来进行古今对比，表达诗人对士卒悲惨命运的深切同情。 （2）在《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的，以打消晋武帝疑虑的两句是“________________，________________”。 （3）班会课上，杨老师引用古人名句“________________，________________”，勉励大家珍惜时光，不负韶华。 【答案】 ①. 君不见沙场征战苦 ②. 至今犹忆李将军 ③. 本图宦达 ④. 不矜名节 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（对酒当歌，人生几何。/少壮不努力，老大徒伤悲。） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：犹、宦、矜、暮、徒。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期，国内多所高校公布了2024年的本科录取通知书样式和创意。①浙江大学立足传统文化为出发点，②从《四库全书》中撷取灵感，③采用古籍的装帧方式；④天津大学将定点帮扶县的特产“当归”随通知书一同寄送，⑤既寓意求学路上终有回甘，⑥也推进“‘当’你学成，‘归’家报国”的家国情怀；北京科技大学的本科录取通知书，由本校教师和校友团队携手研发的超薄钢制作而成，意在激励学生开拓创新勇攀科技高峰…… A 的创意，打造出一份份别出心裁的“见面礼”，搭建起学校与学生之间的情感纽带。 见字如晤，展信舒颜。对新生来说，一份独具巧思的录取通知书，饱含人生关键节点上满满的仪式感。如今，互联网高度发达、数字化技术 B ，招生录取、报到入学的流程中，录取通知书的纪念意义越来越凸显。一份录取通知书，见证为了梦想的拼搏奋斗，凝结着勤学苦读的青春汗水。让录取通知书意蕴更丰富，（ 甲 ），也是对其大学生活的美好祝福，折射出高校温暖细致的人文关怀。 录取通知书贵在“走心”。对高校而言，（ 乙 ），也能开辟以文化人的新载体。自2015年开始，清华大学随录取通知书向本科新生赠予书籍。从文学名著，到科普经典，再到名人传记，一本本好书引导学生养成“开卷有益”的习惯，通过阅读涵养精神世界。赋予录取通知书更多教育意义，也正是当下不少高校的共同探索。或是结合校风校训，遥寄对莘莘学子的期许，展现薪火相传的治学精神；或是讲述校史校情，拉近与新生之间的心理距离，塑造更强的认同感与归属感。形式新颖、润物无声，创新扩容的录取通知书，亦可化身大学“第一课”，帮助学子开启新篇、拥抱未来。 （节选自《人民日报》，2024年7月29日） 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A________   B________ 19. 文中第一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 哈尔滨工业大学在2024年的录取通知书中赠予学子每人一把“金”钥匙，所用材料为航天飞行器关键部件使用的高性能钛合金，如下图。请说明这一设计的寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过60个字。 【答案】18. ①. 层出不穷 ②. 日新月异 19. ①句删掉“为出发点”或把“立足”改为“以” ⑥句“推进”改为“传递” 20. 甲：既是对学子勤奋努力的一份致意 乙：设计一份“走心”的录取通知书 21. 寓意学子们将掌握开启未来的钥匙，象征着他们在科技创新领域的无限潜力和光明前景，同时学子们也即将进入一个充满机遇和挑战的新阶段。    【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，所填写成语修饰“创意”，以及前文主要讲的是不同高校对于录取通知书采取不同的样式和创意，故此空可填写形容通知书的创意不断地出现，没有穷尽的成语，可填写“层出不穷”。层出不穷：指接连不断地出现，没有穷尽。 B处，形容数字化技术的发展迅速，符合“日新月异”的意思，故可填写“日新月异”。日新月异：指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，句式杂糅，应为“立足……”或“以……为出发点”，故删掉“为出发点”或者把“立足”改为“以”。 ⑥句，搭配不当，“推进……情怀”动宾搭配不当，故“推进”改为“传递”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，后文有“也……”，前句与此句为并列关系，所填处要和“也”搭配的关联词，故所填处的句式是“既……”。前文主要讲录取通知书的意义越来越凸显，所以此处可填写“既是对学子勤奋努力的一份致意”。 乙处，前文说录取通知书要走心，故所填处要表达的意思是高校应该设计一份“走心”的录取通知书，所以此处可填写“设计一份‘走心’的录取通知书”。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 这张照片显示了一把钥匙， 是由哈尔滨工业大学在2024年的录取通知书中赠予学生的，这钥匙寓意着学生要开启知识和技术的大门，学子们将开启未来。这把钥匙由高性能钛合金制成， 通常用于航空航天飞行器的关键部件，这一设计象征着他们在科技创新领域的无限潜力和光明前景， 同时学子们也即将进入一个充满机遇和挑战的新阶段。 六、作文 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 《论语》有云：“往者不可谏。”可人们面对过往时，却总喜欢说“如果我当初……” 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 直面当下，不念过往 丰子恺在《不宠无惊过一生》里提到：不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。这是一种人生智慧，亦是一种人生境界。尽管往事不可改变，可人们面对过往却总喜欢说“如果我当初……”。我以为，做人不应被过往扰乱了心智，束缚了思想；而应直面当下，不念过往。 “如果我当初……”表面是对往的留恋，内里折射的却是当下的不如意。或许，你正经历前所未有的生活困境，觉得前路黑暗，“如果我当初不这样就好了”；或许，你正遭遇一场学业瓶颈，而不知所措，“如果我当初不选这科就好了”；又抑或你正面临当下的重大抉择，无所适从，“如果我当初听他的话就好了”：究其实质，所谓“如果我当初……”不过是失意者苍白无力的借口，是投降者耻辱的口号，是软弱者对无力现状的逃避。我们可以从过去的记忆中寻求慰藉，但却不能让自己沉溺其中，不然，永远也过不好现在。 真正的强者，从来不会被过往扰乱了心智，更不会逃避现实，而是直面当下，不念过往。 直面当下，不念过往，是强者的生活姿态，也是对过往的最好纪念。人最明智的活法，就是不念过去，让自己活在当下；也许直面人生的努力，会很辛苦，却是最踏实最安稳的。罗永浩创立锤子手机失败后，欠下了天文数字般的债务；倘若他逃避于“如果我当初没有创立锤子手机就好了”，何来日后凭借抖音带货，还债6亿，东山再起？华为遭遇美方科技制裁后，芯片业务几近夭折；假如华为后悔于“如果我当初没有挑衅美方就好了”，何来今朝置之死地后生，手机业务和智能汽车遥遥领先于全球？真正的强者从来不会迷失于过往，而是始终活在当下。 回避当下，沉迷过往，是弱者的生活姿态，也是对当下的极不负责。我们可以把握在手中的只有当下，如果一味的追忆过往，那么昨天永远是今天。如阿Q，现实里的无力感越发促使他把自尊投射到过去，总是用“自己祖上曾阔过”来安慰自己，一旦被赵太爷骂“你也配姓赵”，立马耸了肩膀等待文明棍伺候。可见一味追忆过往的荣光只会带来耻辱，积极的心态应该是把过去的荣光当成现实的鞭笞和维持荣光的动力。 大卫塞林格说过：“记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。”此言得之。 直面当下，不念过往，并非无视当下的困境，也不是彻底与过往切割，更不是忘却了曾经的血泪教训；而是放下昔日的包袱，轻装上阵；是对现实虽心怀敬畏却始终不愿退缩；是“莫问收获，但问耕耘”的积极心态。 当下，世界面临百年未有之大变局，中国正全方位遭遇西方的科技封锁和政治堵截，各类灰犀牛和黑天鹅事件层出不穷。我们更当厘清心态，暂时抛却昔日天朝上国的荣光，直面当下，积极应对。如此，国家才有希望，民族才有未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料关键词是“过往”，面对“过往”，有两种态度：①不可挽回；②幻想挽回。材料道出一个比较普遍的真实情境，作文材料是一个比较普遍的真实情境：我们每个人或许都说过“如果我当初……”。过往“不可谏”这一特质，与人们面对过往总爱“想当初”做出假设这一做法之间存在矛盾性。此次作文希望借此引导学生思考真实问题，学生可以把情境中的主体（包括自己）当作体察甚至是研究对象，对“想当初”这一做法的本真进行深入的评析。 考生可以分析人们喜欢说“如果我当初”的原因，分析这一做法的利与弊，并思考“面对过往”的更恰当的方式，提出合理的应对之策，进而尝试解决我们都有可能面临的人生问题：我们应该如何对待“过往”，如何对待不可改变而又让我们感到遗憾的过去。对于人而言，历史是过去、现在与未来的交织产物。我们眷念着过去，因为过去是我们的历史，是我们走过的路，是我们的经验和教训。而这是否就意味着我们只能一味地沉溺于过去，痛惜于过去的失去，懊丧于过去的错误呢？答案显然是否定的。往者不可谏，来者犹可追。我们确实应该珍惜过去，感恩过去，但对于不可改变的过去，我们能做的只是从过去中吸取教训，汲取经验，做好走向未来的准备。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：往者不可谏，来者犹可追。何必溺于过往，不若抬头向未来。接下来从为什么的角度展开论述，沉溺于过去的懊悔不但于往事无补，然后还在未来的某一天又哀叹起今天的失误，让这样的颓废成为一个死循环。再从怎么办的角度展开思考：一、面对过往，我们应该勇敢的去面对，将过往的不甘转化为现在前进的动力。二、不谏往者不代表要忘记过往，过往不可忽略，正是要怀揣过往的经验和教训，才能在未来的路上走得更好更远。最后重申论点，强调从过往中汲取动力，勇敢追求美好的未来。 立意： 1.往之不谏，来者可追。 2.放下过去的遗憾，珍惜眼前的每一个瞬间。 3.在反思中成长，在展望中追寻。 4.善于从过往中总结经验教训。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $