专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，广东专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·广东潮州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 北方人初看到西湖、平原人初看到峨嵋，即使审美力薄弱的村夫，也会惊讶于它们的奇景；但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋也实在不过如此。新奇的地方比熟悉的地方美，这是什么缘故呢？ 这全是观点和态度的差别。看稀奇的景物，好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味眼前美妙的景致。看习见的景物，好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳出，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一定距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。 艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲。这种艺术上的形式化往往遭人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者未尝不知道它不自然，但是他们的目的正是使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何必取乎艺术呢？ 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。常听有人埋怨：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的，而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》，这两首诗都是“痛定思痛”的结果。 （摘编自朱光潜《“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离》） 材料二： 张彦远说：“凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”就是说超越自我的形体和心智，从而在静穆的观照中与自然的节奏韵律妙然契合。这种自我去除被艺术家看成是“虚静”心态形成的最为关键的一环，它大致包括三个方面的内容： 一是对自我情欲的超越，即要去除人的生理所带来的欲望，当然，这只是短暂的情感离异，目的是要保持适宜的审美态度，并不都是向往不近人间烟火的高人逸品式的境界。古代许多艺术家都反复强调艺术创作必以情动人，艺术审美中瞬间的“不与不取，不爱不嗔”的非功利、非情感的特点，恰恰是为了真正的爱、真正的恨，得到艺术美的魂灵。 二是对自我知识的超越，消除有意的心智活动，摆脱普遍的知识形式，从习惯中跳出，从僵化的自我中跳出，摒弃用心思索的自我，而对对象作纯然的审美观照。古代艺术家提出“无言”的重要主张。所谓“言”就是审美主体急于发挥自己心力智巧的作用，强于对物作刻意的解说。这种先入的知识形式和刻意的知性追求，必然导致审美静观的搁浅。这种审美活动的结果要么是得到和艺术大相径庭的理性空谈，要么是在习惯法度的拘限下得到一些摹本，永远得不到那种灵心独运的审美效应。审美中“无言”之境追求的是深层的契合，而不是吉光片羽式的言辞。 三是对自我行动的超越。中国艺术家提出“不作”的主张，即要顺应自然之势，必须不可不为而为之，禁绝苦思冥想、刻意精工。如果胸无丘壑而勉强为之，主体内乏怡顺之气，外有功利之心，这就必然造成心灵秩序的紊乱，绝不会出现虚以待物的审美态度。 艺术的最高境界是自然，审美主体必须以自然之心去熔铸意象，保持自己的心灵恬淡，无一丝为文之心，恰恰是创造出第一流艺术作品必要的心理氛围。 （摘编自朱良志《“虚静”说》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艺术与极端的写实主义不相容，因为它想让观者专心欣赏形象本身的美。 B．艺术不以妙肖人生和自然为目的，其目的是展现人生和自然不同的美。 C．艺术家认为，欣赏物时做不到“自我去除”，就形不成“虚静”心态。 D．艺术审美中瞬间的“不与不取，不爱不嗔”，是超越自我情欲的表现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果持实用的态度看事物，平原人初看到峨嵋，即使审美力很好，也未必惊叹于它的景色。 B．因美和生活有距离，所以我们从诗中获得的对农人生活的感受，都比农人的耕作体会轻松。 C．艺术是作者情感的流露，有着丰富艺术材料的人，在事发时抒写的感受会更具艺术美。 D．古代的主张“无言”，不许艺术家对对象进行解说，要求艺术家对对象作纯然的审美观照。 3．结合材料一，对下面事例进行的理解和分析，不正确的一项是（   ） 一个海边的农夫遇到别人称赞他门前的海景时，便会羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：“门前没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。” A．在农夫看来屋后的一园菜比门前的海景更值得看。 B．农夫是从实际生活的角度来看待大海和菜园的。 C．农夫对物没有作纯然的审美观照，所以他不能发现大海本身的美。 D．这个事例证明了“艺术都是主观的”的观点。 4．下列选项对两则材料中加点的“自然”的理解，不恰当的一项是（   ） A．材料一中的“自然”，包括实际的人生。 B．材料一中的“自然”，区别于似乎不近情理的艺术。 C．材料二中的“自然”，指“自我去除”。 D．材料二中的“自然”，指不对物进行刻意的解说。 5．下面这段话出自茅盾的《风景谈》，请结合两则材料简要分析其中体现的美学观点或审美主张。 霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．D 5．①体现了材料一中“艺术须与实际人生有距离”的美学观点。“我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个”似乎不近情理，实际上是艺术和自然之间有一种距离的体现。 ②体现了材料二中“自我去除”的审美主张。如对“荷枪的战士”的描写，作者先是以自然之心进行了纯然的审美静观，描写他“面向着东方，严肃地站在那里”，下面的主观感受是顺应自然之势得出的，没有对其作刻意的解说。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“其目的是展现人生和自然不同的美”错误，由材料一“艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然……又何必取乎艺术呢？”可知，其目的应是弥补人生和自然的缺陷。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B.“都比农人的耕作体会轻松”错误，材料一中提到的是“美和实际人生有一定距离”，但并没有说从诗中获得的感受一定比农人的耕作体会轻松，选项表述绝对化。 C.“在事发时抒写的感受会更具艺术美”错误，材料一说的是“艺术都是主观的，……但是它一定要经过几分客观化”“艺术所用的情感并不是生糙的，而是经过反省的”，并不是在事发时抒写的感受更具艺术美。 D.“不许艺术家对对象进行解说”错误，材料二只是说“所谓‘言’就是审美主体急于发挥自己心力智巧的作用，强于对物作刻意的解说”，“不许艺术家对对象进行解说”于文无据。 故选A。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“证明了‘艺术都是主观的’的观点”错误。农夫的行为更多是用来说明人们由于日常生活的实用性考虑，往往会忽略身边的自然美景，而不是用来论证艺术的主观性。根据材料一分析，这个事例应是证明了“观点和态度的差别会导致不同的审美结果”的观点。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 D.“指不对物进行刻意的解说”错误。“不对物进行刻意的解说”和“对自我知识的超越”相关，“对自我知识的超越”只是“自我去除”的一部分，所以解说不全面。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 对材料一美学观点的应用是“艺术须与实际人生有距离”。“霞光射住他……面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般”，这里的描述创造了一种超脱日常的景象，使得战士的形象具有了一种超现实的艺术美感。而“我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个”这句话，则进一步拉开了实际人生与艺术表现的距离，将具体的个人形象升华为了象征性的存在，这正是艺术与实际人生保持一定距离的一种体现。 对材料二审美主张的应用是“自我去除”。文段中对“荷枪的战士”的描写体现了“自我去除”的审美态度。比如描写战士面对东方站立的姿态，使用了“严肃地站在那里，犹如雕像一般”的比喻，这表明茅盾是以一种自然之心进行的观察，没有夹杂过多个人的主观情绪或解释。最后“我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个”这一主观感受，则是在自然观察的基础上产生的联想，但这种联想是基于之前纯粹的审美体验，而不是一开始就带有强烈的目的性和解释性。这样的联想是自然而然地从审美体验中流淌出来的，而非强行附加的。 二、（24-25高二上·广东省部分重点高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在对于时局的估量和伴随而来的我们的行动问题上，我们党内有一部分同志还缺少正确的认识。他们虽然相信革命高潮不可避免地要到来，却不相信革命高潮有迅速到来的可能。 如果把革命的主观力量看小了，把反革命力量看大了，这也是一种不恰当的估量，又必然要产生另一方面的坏结果。因此，在判断中国政治形势的时候，需要认识下面的这些要点： 一九二七年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。这里用得着中国的一句老话：“星星之火，可以燎原。”这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明。我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。 对反革命力量的估量也是这样，决不可只看它的现象，要去看它的实质。敌人的第三次“会剿”临到了井冈山的时候，一部分同志又有“红旗到底打得多久”的疑问提出来了。其实，那时英、美、日在中国的斗争已到十分露骨的地步，蒋桂冯混战的形势业已形成，实质上是反革命潮流开始下落，革命潮流开始复兴的时候。但是在那个时候，不但红军和地方党内有一种悲观的思想，就是中央那时也不免为那种表面上的情况所迷惑，而发生了悲观的论调。 现时的客观情况，还是容易给只观察当前表面现象不观察实质的同志们以迷惑。特别是我们在红军中工作的人，一遇到败仗，或四面被围，或强敌跟追的时候，往往不自觉地把这种一时的特殊的小的环境，一般化扩大化起来，仿佛全国全世界的形势概属未可乐观，革命胜利的前途未免渺茫得很。如问中国革命高潮是否快要到来，只有详细地去察看引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了，才能作决定。既然国际上帝国主义相互之间、帝国主义和殖民地之间、帝国主义和它们本国的无产阶级之间的矛盾是发展了，帝国主义争夺中国的需要就更迫切了。帝国主义争夺中国一迫切，帝国主义和整个中国的矛盾，帝国主义者相互间的矛盾，就同时在中国境内发展起来，因此就造成中国各派反动统治者之间的一天天扩大、一天天激烈的混战，中国各派反动统治者之间的矛盾，就日益发展起来。伴随各派反动统治者之间的矛盾——军阀混战而来的，是赋税的加重，这样就会促令广大的负担赋税者和反动统治者之间的矛盾日益发展。伴随着帝国主义和中国民族工业的矛盾而来的，是中国民族工业得不到帝国主义的让步的事实，这就发展了中国资产阶级和中国工人阶级之间的矛盾，中国资本家从拼命压榨工人找出路，中国工人则给以抵抗。伴随着帝国主义的商品侵略、中国商业资本的剥蚀和政府的赋税加重等项情况，便使地主阶级和农民的矛盾更加深刻化，即地租和高利贷的剥削更加重了，农民则更加仇恨地主。因为外货的压迫、广大工农群众购买力的枯竭和政府赋税的加重，使得国货商人和独立生产者日益走上破产的道路。因为反动政府在粮饷不足的条件之下无限制地增加军队，并因此而使战争一天多于一天，使得士兵群众经常处在困苦的环境之中。因为国家的赋税加重，地主的租息加重和战祸的日广一日，造成了普遍于全国的灾荒和匪祸，使得广大的农民和城市贫民走上求生不得的道路。因为无钱开学，许多在学学生有失学之忧；因为生产落后，许多毕业学生无就业之望。如果我们认识了以上这些矛盾，就知道中国处在怎样一种混乱状态之下。就知道反帝反军阀反地主的革命高潮，是怎样不可避免，而且是很快会要到来。全国都布满了干柴，很快就会燃成烈火。只要看一看许多地方工人罢工、农民暴动、士兵哗变、学生罢课的发展，就知道这个“星星之火”，距“燎原”的时期，毫无疑义地是不远了。 一九三○年一月五日 （摘自毛泽东《星星之火，可以燎原》） 材料二： 《星星之火，可以燎原》原为《时局估量和红军行动问题》，后来毛泽东将其改为《星星之火，可以燎原》。 该文的写作有着深刻的时代背景和历史原因。1927年革命失败后，中国革命暂时进入低潮，党的工作重点由城市转入农村。毛泽东领导工农红军开辟井冈山革命根据地，探索工农武装割据的道路。党和红军内部有不少人对革命的前途表示悲观，提出了“红旗到底能打多久”的疑问。他们怀疑革命根据地的前途，不相信革命高潮很快就要到来，不愿意经过艰苦奋斗创建农村革命根据地，而是主张等各地争取群众的工作做好了，再来一次全国武装起义。到1929年底，对革命前途悲观的思想仍然在党和军队内弥漫。 1929年12月28日，红四军第九次党代表大会在福建上杭古田召开。会议通过了由毛泽东主持起草的《古田会议决议》。古田会议批判了党内种种错误思想，却未曾对悲观思想进行批判。在古田会议上重新当选为红四军前委书记的毛泽东收到了一封来信。这封信过高估计了敌人的军事力量，对时局和革命前途流露出一种悲观思想，认为中国革命的高潮未必很快到来，因此应采用比较轻便的流动游击方式去扩大红军的政治影响。看了这封信后，毛泽东感到这种悲观思想并不是某一个人的问题，而是具有一定的代表性。经过深思熟虑，毛泽东在古田写了回信。毛泽东请红四军政治部将回信油印发至各党支部，以便让更多的指战员了解他的思想和意图。 （摘编自人民网） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们党内有一部分同志不相信革命高潮会到来，有些同志只看到了革命力量的弱小，不知道“星星之火，可以燎原”。 B．对反革命力量的估量不可只看现象，敌人的第三次“会剿”临到了井冈山之时实质上是反革命潮流开始下落之时。 C．“全国都布满了干柴，很快就会燃成烈火”表达形象，“干柴”比喻各种交织的矛盾，“烈火”比喻国人的愤怒。 D．1927年革命失败后中国革命暂时进入低潮，因为党和军队内存在对革命前途悲观的思想，所以召开了“古田会议”。 7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．针对当时人们对革命的主观力量和反革命力量不恰当的估量，毛泽东提出了自己的看法。 B．红军中有人一遇到败仗或陷入困境的时候，往往看不清形势，认为革命胜利的前途渺茫。 C．对引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了进行详细地察看，就能对中国革命高潮是否快要到来做出决定。 D．毛泽东针对那封来信写了回信——《时局估量和红军行动问题》，即后来的《星星之火，可以燎原》。 8．下列选项，不属于“毛泽东写作《星星之火，可以燎原》”的原因的一项是（   ） A．党和红军内部有人提出了“红旗到底能打多久”的疑问，对革命前途悲观。 B．红四军第九次党代表大会通过了由毛泽东主持起草的《古田会议决议》。 C．在古田会议上毛泽东收到了一封对时局和革命前途流露出悲观思想的来信。 D．到1929年底，对革命前途悲观的思想仍然在党和军队内弥漫。 9．毛泽东为什么认为中国革命的“星星之火”在当时“可以燎原”？请简要分析。 10．当我们在学习、生活中遭遇困境的时候，两则材料可以给予我们哪些启示？请谈谈你的看法。 【答案】6．B 7．C 8．B 9．①当时革命力量虽然弱小，但是它的发展会很快。它在中国的环境里不仅具备了发展的可能性，而且具备了发展的必然性。 ②当时反革命潮流开始下落，革命潮流开始复兴。中国各种矛盾交织，社会混乱，反帝反军阀反地主的革命高潮不可避免，并且将在全国爆发，将呈“燎原”之势。 10．①要善于拨开表面现象的迷雾，观察、分析事情和问题的实质。 ②要善于应对不利的形势，抓住有利的形势，顺势而为。 ③要树立信心，充分发挥主观能动性，艰苦奋斗，创造有利条件，力争取得好的结果或成绩。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“我们党内有一部分同志不相信革命高潮会到来”错误。根据原文“他们虽然相信革命高潮不可避免地要到来，却不相信革命高潮有迅速到来的可能”可知，他们相信革命高潮不可避免地要到来，不相信革命高潮有迅速到来的可能，题干不合文意。 C.“比喻国人的愤怒”错误，“烈火”应是“比喻革命高潮”。 D.“因为党和军队内存在对革命前途悲观的思想，所以召开了‘古田会议’”错误。根据原文“1929年12月28日，红四军第九次党代表大会在福建上杭古田召开。会议通过了由毛泽东主持起草的《古田会议决议》。古田会议批判了党内种种错误思想，却未曾对悲观思想进行批判”可知，文中并为提到召开“古田会议”的原因是因为“党和军队内存在对革命前途悲观的思想”，题干强加因果，表述错误。 故选B。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“就能对中国革命高潮是否快要到来做出决定”错误。原文是“如问中国革命高潮是否快要到来，只有详细地去察看引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了，才能作决定”，这里的“只有…… 才”表明察看矛盾是否发展是做出决定的必要条件，但不是充分条件。仅仅察看矛盾发展并不一定就能完全确定革命高潮快要到来，因为还可能存在其他复杂因素影响对革命高潮的判断，所以选项说法过于绝对。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.错误。因为它属于“毛泽东写作《星星之火，可以燎原》”的背景，不属于“毛泽东写作《星星之火，可以燎原》”的原因。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“……‘星星之火，可以燎原。’这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明”可知，毛泽东认为当时的革命力量虽然看似弱小，但具备迅速发展的潜力和必然性。这是“星星之火，可以燎原”的基础。 ②根据材料一中“实质上是反革命潮流开始下落，革命潮流开始复兴的时候”“帝国主义和整个中国的矛盾，帝国主义者相互间的矛盾，就同时在中国境内发展起来”“广大的负担赋税者和反动统治者之间的矛盾日益发展”“中国资产阶级和中国工人阶级之间的矛盾”“如果我们认识了以上这些矛盾，就知道中国处在怎样一种混乱状态之下。就知道反帝反军阀反地主的革命高潮，是怎样不可避免，而且是很快会要到来”可知，毛泽东分析了当时中国社会存在的各种矛盾。这些矛盾交织发展，使得中国社会处于极度混乱的状态，如同“干柴”，必然引发“烈火”，即革命高潮。各种矛盾的激化，以及各地工人罢工、农民暴动等事件的发生，预示着革命高潮的到来。因此，他认为革命的“星星之火”必将“燎原”。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一“但若从实质上看，便大大不然。这里用得着中国的一句老话：‘星星之火，可以燎原’”“对反革命力量的估量也是这样，决不可只看它的现象，要去看它的实质”可知，对待困境，不要被困境所迷惑，而要深入分析问题的本质，要善于拨开表面现象的迷雾，观察、分析事情和问题的实质。 ②材料二“1927年革命失败后，中国革命暂时进入低潮”，中国革命在遇到不利的形势的时候，“党的工作重点由城市转入农村。毛泽东领导工农红军开辟井冈山革命根据地，探索工农武装割据的道路”，从此抓住有利的形势，顺势而为。由此可知，当我们在学习、生活中遭遇困境的时候，要善于应对不利的形势，抓住有利的形势，顺势而为。 ③材料二“毛泽东感到这种悲观思想并不是某一个人的问题，而是具有一定的代表性。经过深思熟虑，毛泽东在古田写了回信。毛泽东请红四军政治部将回信油印发至各党支部，以便让更多的指战员了解他的思想和意图”可知，毛泽东主席面对困境，积极采取措施，油印回信，纠正党内的不利思想，从而在思想上达成共识，朝着有利于中国革命的形势发展。所以在我们学习、生活遇到困境时，也应保持坚定的信念和积极乐观的态度，相信困难是暂时的，只要坚持不懈，就一定能够克服困难，取得成功。所以要树立信心，充分发挥主观能动性，艰苦奋斗，创造有利条件，力争取得好的结果或成绩。 三、（24-25高二上·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。 炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。 认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。 但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。 共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。 经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。 列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。 在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。” 青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。 在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。 在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。 （摘编自郭湛《〈实践论〉〈矛盾论〉与百年中国历程》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾迟早会产生；在阶级社会中，革命战争的爆发不可避免。 B．对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾可以由一方向另一方转化，两种矛盾是否转化取决于事物的具体发展。 C．青年毛泽东研究中国古代辩证法思想以及马列主义哲学的目的在于应用，他把哲学作为一种认识工具来使用。 D．施拉姆认为，在“特殊历史时期”的中国，判明占主导地位的是哪种矛盾或因素是理论问题，更是策略需要。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．经济上，城市和乡村在过去可能具有的对抗性矛盾，在共产主义社会中会彻底消失。 B．中国古代有朴素的形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想。 C．毛泽东的哲学思想有源于中国古代著作如《易经》《孙子兵法》中的思维方式或观念。 D．矛盾有不同斗争形式，对抗是其中一种，注意这些形式的区别有利于克服教条主义。 13．下列选项中，最能作为论据支持材料一观点的一项是（   ） A．第一次统一战线时期，中国国民党实行了联俄、联共、扶助农工的政策，所以它能成为各阶级的民主革命的联盟。 B．抗日战争时期，中国国民党和日本帝国主义存在矛盾，但同时它对中国共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。 C．土地革命之后，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾失掉土地的农民却转化为拥有土地的小私有者。 D．中国共产党内一些同志正确思想和陈独秀等人错误思想的矛盾，开始时没有表现为对抗形式，但随后发展为对抗。 14．材料一运用了比喻论证和引用论证的方法，请分别指出一例并简要分析其作用。 15．习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。 【答案】11．A 12．B 13．D 14．①比喻论证：作者以“炸弹爆炸”来比喻“矛盾发展为对抗形式”的情况。通俗生动地阐明了“新的条件”出现是矛盾发展为对抗形式的前提，使论点更易被读者理解和接受。 ②引用论证：结尾引用了列宁的观点。作者用列宁的话来印证自己的论点，增强了论证的说服力和权威性。 15．①能正确认识矛盾斗争，揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。 ②能认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。 ③把马列主义哲学作为观察国家命运的工具（要用马列主义的宇宙观作为观察、分析矛盾运动的指导思想）。 ④意识到特殊历史时期社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种认识在实践活动中具体化。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“矛盾迟早会产生”错误，由材料一“互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着”可知，不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾一直存在，而不是说矛盾迟早会产生。 故选A。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想”错误，由材料二“中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想”可知，材料并未提到形而上学不能成为现代社会变革的指导思想，选项错误地将“形而上学”与“辩证法思想”并列错误；另外材料强调辩证法思想在传统形态下的局限性，认为它还不能成为“现代意义上社会全面变革”的指导思想，而不是不能成为”现代社会变革”的指导思想。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是：矛盾的斗争性包含对抗，对抗是矛盾斗争的一种形式，但不是所有矛盾斗争都是对抗性的。矛盾有对抗性与非对抗性之分，矛盾会随着情况的变化而转化。 A.国共第一次合作，国民党“联俄、联共、扶助农工”的政策，说明国共之间存在合作，而非对抗，与题干论证的矛盾的斗争性包含对抗无关。 B.抗日战争时期，国共合作抗日，体现了国共之间的非对抗性矛盾；国民党与日本帝国主义、与共产党和国内人民之间的矛盾，体现了对抗性矛盾。但这只是体现了矛盾斗争有对抗与非对抗两种形式，没有体现材料一强调的“矛盾会随着情况的变化而转化”。 C.土地革命后阶级成分的变化，体现了矛盾双方力量的变化，但未体现斗争形式的变化，与题干论证的矛盾的斗争性包含对抗无关。 D.体现了党内矛盾从非对抗性到对抗性的转化，这与材料一中“有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的”的观点一致，直接支持了材料一的观点。 故选D。 14．本题考查学生分析论证方法的作用的能力。 ①比喻论证：由材料一“炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸”可知，作者将“炸弹爆炸”比作“矛盾发展为对抗形式”的情况，形象地说明了矛盾在特定条件下会激化为对抗形式。就像炸弹在未爆炸时，内部的矛盾是潜在的，只有在“发火”这一新条件出现时才会爆炸；同样，社会矛盾在特定条件下才会激化为对抗形式。这种比喻使抽象的理论变得具体易懂，帮助读者更好地理解矛盾发展的条件和过程。 ②引用论证：由材料一“列宁说：‘对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。’”可知，引用列宁这句话用来支持作者关于对抗只是矛盾斗争的一种形式的论点。引用权威人物的观点，不仅增强了论证的说服力和权威性，还为作者的观点提供了理论依据，使读者更容易接受和信服作者的论述。 15．本题考查学生探究文本问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论”可知，共产党人能够揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。这种做法帮助人民正确认识矛盾斗争，认识到革命的必要性和可能性，推动社会变革。 ②由材料一“目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西”可知，共产党人能够认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。通过具体分析矛盾的性质，采取适当的方式解决党内的思想分歧，处理党内矛盾，避免矛盾激化。 ③由材料二“以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具”可知，共产党人把马列主义哲学作为观察国家命运的工具，用以分析和解决社会矛盾，这种做法帮助共产党人制定科学的革命策略和政策。 ④由材料二“以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化”可知，共产党人意识到特殊历史时期社会矛盾的复杂性，并将这种认识运用于实践活动中，这种做法使得共产党人能够灵活应对复杂的国内外形势，制定适合实际情况的策略。 四、（24-25高二上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。 协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。 尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。 家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。 （摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》） 材料二： 中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。 在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。 中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。 在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 16．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（   ） A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。 B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。 C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。 D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。 B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。 C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。 D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。 18．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（   ） A．夫和戎狄，国之福也。 B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。” C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 19．请简要梳理材料二的行文脉络。 20．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。 【答案】16．A 17．B 18．D 19．①首先从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性，②接着论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因，③然后进一步指出只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建，④最后论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 20．①中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。 ②中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力，崇尚一统，形同如一。 ③各民族人心归聚，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，在相互包容和欣赏中一起走向未来。 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成”错误。由材料一“民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求”可知，原文强调民族共同体意识体现了中华民族理想的价值诉求，但相同的思想认知、相通的价值观念，不是中华民族共同体形成的条件。 故选A。 17．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就是要实现疆域的完整”错误。由材料一第三段对“大一统”的解释看，“大一统”是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中，不是强调所统辖疆域的辽阔，选项对“大一统”的内涵理解错误。 C.“面对列强的入侵，向往现代，否定传统”错误。据材料二第二段可知，原文只是说“中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈”“但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”，选项表述于文无据。 D.“由于……因而……”错误。据材料二“马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路”看，选项因果关系不成立。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这句话体现了对与周边少数民族（戎狄）和平相处的观念，认识到这种和平相处对国家是福分，蕴含着民族之间和谐共处的理念，有民族共同体意识。 B.这里表达的是天下安定在于统一的观念，天下统一包括各民族的统一，体现了一种整体的国家观和民族观，蕴含民族共同体意识。 C.这句话体现了孔子关于国家治理的理念，即统治者应该关注财富分配是否公平、社会是否安定等问题，这种理念体现了一种维护国家整体稳定的思想，蕴含民族共同体意识。 D.这几句诗主要表达了曹操求贤若渴的心情，希望天下人才都来归附自己，没有直接涉及民族之间的关系以及民族共同体意识。 故选D。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共有四段，按照提出问题、解决问题的思路展开。 第一段提出问题，由“需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系”可知，从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性。 第二段分析问题，由“山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”可知，论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因。 第三段进一步分析问题，由“中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒”可知，只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建。 第四段解决问题，由“在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点”可知，论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 20．本题考查学生根据文本进行判断推理的能力。 结合材料一“协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础”“在这个过程中，中国人就已经提出了明确的‘协和万邦’观念”可知中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。 结合材料一“尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力”可知，中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力，崇尚一统，像石榴籽那样紧紧抱在一起，形同如一。 结合材料一“家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求”“一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带”可知，各民族人心归聚，精神相依，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，相互尊重，在相互包容和欣赏中一起走向未来。 五、（24-25高二上·广东广州市铁艺中学等三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代的中国文艺应更加自觉地深入生活，从中发现、挖掘和塑造彰显着新时代中国精神的英雄形象，从繁荣发展社会主义文艺的顶层设计出发，努力填补现实英雄形象严重不足的短板，形成革命英雄、建设英雄、改革英雄、创新英雄等各类英雄形象百花齐放、相映生辉的当代英雄审美格局。 电影《战狼2》采用宏大叙事，塑造了冷锋这样一个彰显着新时代中国精神和中国价值的当代典型英雄形象，堪称当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就。首先，冷锋的英雄行为建立在专业精英主义与团队精神相结合的基础上，这一点不同于以往主要依靠某种崇高的意识形态信仰或桀骜不驯的另类性格而成就自我的英雄成长路径。其次，冷锋的英雄行为既符合普遍的生活逻辑、情感逻辑和人性逻辑，又彰显着鲜明的当代中国精神和中国价值。比如，他一身正气，但也会因捍卫真挚的战友情谊而失控伤人，犯下大错。最后，冷锋这一英雄性格是人性的普遍性与特殊性、共性与个性的高度统一。如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、亲情与友情、爱情与仇恨、倔强与柔情的相映生辉；如果没有这个典型性格，我们也无从同时领略到人性中的大爱与小爱、大我与小我、大家与小家的矛盾冲突。正是如此逼真的人性再现，才让我们对英雄产生了感同身受的强烈情感共鸣。这就是恩格斯所说的处在“典型环境”中的“典型人物”。 （摘编自马立新、洪文静《新时代，文艺如何塑造英雄形象》） 材料二： 典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性。恩格斯指出：“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如黑格尔所说的，是一个‘这个’”。“这个”即人物主体在典型性中显示的独特性，是个性与共性、特殊性与普遍性的有机统一体。黑格尔精辟地分析了《荷马史诗》中的阿喀琉斯、阿伽门农、赫克托尔等人物形象，这里的“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。典型形象的魅力，更多来自独立自主生命个体的特殊经历、精神气质和个性品质。 典型人物是马克思、恩格斯所说的“现实的个人”，是“有生命的个人的存在”，在社会实践的过程中不断显现其丰富多彩性，对读者来说是“熟悉的陌生人”，似曾相识而又有陌生感。现实中的人物性格，是各种属性兼具的整体。因此，在新闻报道中，记者不能将典型人物理想化，赋予他们完美无缺的道德品质和常人难以企及的精神境界。如果是这样，人物“个性就更多地消融到原则里去了”。基于僵化的思维观念或单一的道德品质塑造而成的典型人物，缺乏个性特质，必然流于类型化。 个性化的鲜活描写，才能使笔下人物给读者留下深刻印象。鲁迅写革命先驱李大钊，寥寥几笔就勾勒出了这位“共产主义者”个性化的复合特质：“他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜。”这样的形象外表看上去并不高大，但是贴近人物的实际，先驱者为革命而流血牺牲，更令人沉痛和景仰。 先进典型不是简单的象征符号，性格是人物塑造的关键。人民日报记者笔下的时代楷模黄大年，是一位纯粹的、有情怀的、赤胆忠心的科学家。在黄大年的身上，体现了“心有大我、至诚报国的爱国情怀”“教书育人、敢为人先的敬业精神”和“淡泊名利、甘于奉献的高尚情操”，这是我国优秀科学家的共性。记者同时写出了典型人物的个性特质：黄大年放弃在英国优厚的待遇，怀着一颗赤子之心返回祖国，带领团队开展攻关研究，“可项目刚刚开展的时候，国外养成的惯性思维、行事风格、处事理念，让黄大年对工作中的一些事情经常不理解，很生气，又无奈。面对种种不适应，急性子的黄大年不仅要倒‘时差’，还要倒‘识差’。”典型是某一种先进类型的代表，又是个别的、完整的人物。记者不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点，这样的报道更能引起人们共鸣。 （摘编自陈伟军《做好典型人物报道：以“人学”为立场，摒弃“高、大、全”叙事模式》） 材料三： 典型人物是个体的，又是社会的；是个性的，又是共性的；体现人性本色，又折射时代风貌。成功塑造典型的创作者，首先应是合格的时代书记员。马克思说过，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。关于人的一切，可以也必须在其社会关系中得到理解。一代人有一代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代画卷里的中国人，其生活世界和情感世界，不但与革命战争年代或新中国成立初期有很大不同，与改革开放早期相比，也有不小变化。典型人物是现实土壤中生长出来的。塑造典型人物，必须洞悉社会发展趋向，剖析现实生活肌理。近年来，话剧《生命密码》、歌剧《呦呦鹿鸣》都塑造当代模范人物，但不同的行业特征，给予人物形象不同的艺术特质。 恩格斯在给拉萨尔的信中说，古代人的性格描绘，在今天是不再够用了。面对新人新事，前人塑造典型人物的手法，今天更是不够用了。不论是“驻村第一书记”“海外维和官兵”，还是“天使投资人”“程序员”，抑或“快递小哥”“电商小二”，都是文艺创作要书写的新人。而新人之“新”，不仅新在职业，更新在精神。典型人物是时代总体精神状况的艺术表征。新时代的创作者，脚下是一片孕育典型人物的丰厚土壤，应当静下心来、沉下身去，以万取一收之手段，捕时代精神之要义，以文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等，塑造生动鲜活的典型人物。 （摘编自胡一峰《塑造典型人物，为时代传神写照》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新时代的中国文艺应从顶层设计出发，形成各类英雄形象百花齐放的当代英雄审美格局，填补英雄严重不足的短板。 B．如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、大爱与小爱、大我与小我等矛盾冲突。 C．黑格尔所说的“这个”指的是一定的单个的人，是建立在具体的个性和特殊性基础之上的人物生命个体的独特性。 D．马克思说，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这句话告诉我们必须在其社会关系中理解关于人的一切。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．冷锋形象能够作为当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就，取决于其专业精英主义与团队精神相结合基础上的英雄成长路径。 B．在新闻报道中，如果将典型人物理想化，就会把人物个性更多地消融到原则里去，必然使人物缺乏个性特质，流于类型化。 C．鲁迅刻画革命先驱李大钊的共产主义者形象，说他像旧书店或笺纸店的掌柜，这是很贴近人物实际的描写，极富个性化。 D．一代人有代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代的文艺创造者要立足于现实的土壤，创作出反映新人新风貌的作品。 23．根据材料内容，下列作品中对人物的典型描写没有体现出“熟悉的陌生人”中的“陌生”一面的一项是（   ） A．《孔乙己》中“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”。 B．《百合花》小战士“肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝”。 C．《雷雨》中周朴园（忽然严厉地）对鲁侍萍说：“你来干什么？” D．《复活》中聂赫留朵夫觉得玛丝洛娃“身上有一样东西，同他水火不相容”。 24．创作者应如何塑造典型人物形象？请结合材料二、材料三简要概括。 25．请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】21．D 22．A 23．C 24．①既要写出典型人物的共性、普遍性，也要体现出具体的个性、特殊性；②对典型人物进行个性化的鲜活描写；③不能将典型人物理想化，不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点；④折射时代风貌，做合格的时代书记员。 25．①首先提出典型人物要体现出具体的个性、特殊性的观点；②接着通过分析典型人物理想化的弊端，进一步强调展现典型人物个性特质的重要性；③最后从“人物个性化的鲜活描写”和“性格塑造”两个角度，介绍了塑造典型人物个性特质的方法。 【解析】21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“填补英雄严重不足的短板”错误。由原文“努力填补现实英雄形象严重不足的短板”可知，填补的是英雄形象不足，不是“英雄”不足。 B.“我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、大爱与小爱、大我与小我等矛盾冲突”错误。由原文“如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、亲情与友情、爱情与仇恨、倔强与柔情的相映生辉；如果没有这个典型性格，我们也无从同时领略到人性中的大爱与小爱、大我与小我、大家与小家的矛盾冲突”可知，“正义与善良”并非“矛盾冲突”。 C.“指的是一定的单个的人，是建立在具体的个性和特殊性基础之上的人物生命个体的独特性”错误。由原文“‘这个’即人物主体在典型性中显示的独特性，是个性与共性、特殊性与普遍性的有机统一体”可知，选项中对“这个”的解释只看到了其个性和特殊性的一面，与原文不符。 故选D。 22．本题考查学生把握文章内容、分析作者观点态度的能力。 A.“取决于其专业精英主义与团队精神结合基础上的英雄成长路径”错误。由原文“冷锋的英雄行为建立在专业精英主义与团队精神相结合的基础上”可知，“专业精英主义与团队精神结合”只是其作为当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就的一个原因，而非全部理由，选项以偏概全。 故选A。 23．本题考查学生理解文中词语或概念，根据文中信息进行推断的能力。 结合“典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性。恩格斯指出：‘每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如黑格尔所说的，是一个‘这个’’。‘这个’即人物主体在典型性中显示的独特性，是个性与共性、特殊性与普遍性的有机统一体”分析，“熟悉的陌生人”中的“陌生”应该是指“独特性”“个性”或“陌生性”。 C.这是周朴园的台词，他明知鲁大海是自己的亲儿子，却根本不打算认，对利益的追求胜过对亲情的渴望，这表现出他资本家冷酷无情的性格特征，这是传统资本家身上所共有的薄情寡义特征，缺乏“熟悉的陌生化”中的人物个性。 故选C。 24．本题考查学生筛选文中信息，概括主要观点的能力。 ①由原文“典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性”可知，塑造典型人物形象既要写出典型人物的共性、普遍性，也要体现出具体的个性、特殊性。 ②由原文“个性化的鲜活描写，才能使笔下人物给读者留下深刻印象”可知，塑造典型人物形象要对典型人物进行个性化的鲜活描写。 ③由原文“典型是某一种先进类型的代表，又是个别的、完整的人物。记者不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点，这样的报道更能引起人们共鸣”可知，塑造典型人物形象不能将典型人物理想化，不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点。 ④由原文“典型人物是个体的，又是社会的；是个性的，又是共性的；体现人性本色，又折射时代风貌。成功塑造典型的创作者，首先应是合格的时代书记员”可知，塑造典型人物形象折射时代风貌，做合格的时代书记员。 25．本题考查学生分析文章结构，梳理行文脉络的能力。 ①材料二开篇写到“典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性”，所以材料二首先提出典型人物要体现出具体的个性、特殊性的观点。 ②第二段指出“在新闻报道中，记者不能将典型人物理想化，赋予他们完美无缺的道德品质和常人难以企及的精神境界。如果是这样，人物‘个性就更多地消融到原则里去了’。基于僵化的思维观念或单一的道德品质塑造而成的典型人物，缺乏个性特质，必然流于类型化”，即分析了人物理想化的弊端，从反面论证人物有个性特质的重要性。 ③最后两段写到“个性化的鲜活描写，才能使笔下人物给读者留下深刻印象”“先进典型不是简单的象征符号，性格是人物塑造的关键”，所以，最后两段分别从“个性化的鲜活描写”“性格是人物塑造的关键”两个角度介绍如何塑造典型人物。 所以，材料二按照提出观点——分析问题——解决问题的逻辑思路行文。 六、（24-25高二上·广东省名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在罗尔斯看来，功利主义在理论上之所以存在很大的缺陷，主要是因为功利主义固执地坚持自己的原则——它把总量作为判断的依据。即它只考虑最大限度地满足人们的愿望这一总量，却不考虑这一总量在个人之间如何分配。就如人们面前摆着一个大蛋糕，如果平均分配是能够满足所有人的，但是不存在这样一个平均分配的准则，那些老弱病残幼，是无法保障他们的需求的。简言之，功利主义的目的过于简单化，它只是一味地强调要保护所谓的最大多数人的幸福，却可以为了这所谓的最大多数人的幸福而牺牲或者侵害少数人的幸福。于是，罗尔斯提出，正义对于如何治理和维护社会秩序来说是至关重要的，正义是社会制度的首要美德。“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。”由此我们可以看出，罗尔斯的理论一再强调的是要抛弃和废止那些会带来不正义的东西。只要在我们生活的体制下存在不正义的东西，那么这些东西就必须被体制抛弃，被人民抛弃，即使是那些维护统治阶级绝对权威和利益的政治制度或法律制度。因为，只有这样人民才能真正建构起一个充满正义的社会，这才是人民所希望和追求的。 罗尔斯的正义原则具体表现在两个方面：“每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。社会的和经济的不平等应这样安排，使它们在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。”在关于正义的两条原则中，罗尔斯十分重视对人的尊重，这不仅体现了西方社会中对人权的保护，也从心理上符合人们的预期和向往，因此，人们很容易、愿意接受它。罗尔斯一直在引导和论证的正义就是社会的正义，并且他承认这种社会正义是存在差别的，即他的社会正义有一定程度的相对性。尽管这样的正义带有一定的形式性，但是它的前提是确立了人的权利平等，而且在一定程度上保障了人们的物质利益，因此对于维护社会秩序的稳定有着积极的作用。这也是其强调的程序正义的重要性体现。 （摘编自王伟《浅析罗尔斯正义观及其现实意义》） 材料二： 从古希腊到现代，从古至今，正义观念产生了翻天覆地的改变。柏拉图与罗尔斯作为古今两大正义观的代表，他们的思想自然存在差别。 柏拉图与罗尔斯二人因时代背景的差异产生了不同的正义思想，二者的本质区别是古代正义观与现代正义观的区别。柏拉图的正义观要求人们自律自省，罗尔斯的正义观则倾向于正义制度的约束。古代社会政治生活中伦理因素占主导，影响社会政治，指导社会生活。柏拉图提出的等级秩序与哲学王等观点，本质上都是社会对个人道德的制约，而不是从社会制度的角度出发约束个人。近现代社会伦理道德对个人约束的效用已明显弱化，单用伦理道德约束个人已变得十分困难，人们转向探求一条终极正义之路，追求真正正义的规章制度。罗尔斯的正义观与以往的正义观不同之处在于聚焦正义制度本身，并以此为前提，以责任与义务为个人的道德约束。 柏拉图认为雅典的民主制主张大众参政，一定程度上对政治发展产生了毁灭性影响。由此，柏拉图认为社会正义的本质是“做好各自分内的事”，少数精通真正哲学的人应当担任统治者，而大多数人则居于被统治的境遇，这种观点与如今的正义思想完全背道而驰，自然是“反民主”的。罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，且受法律保护，正义的社会不再由少数人把控。这一观点可谓极力拥护民主，也与其“自由”“平等”的正义观相呼应。 柏拉图正义观主要矛盾为“全能正义”的实现，全能正义包括城邦正义与个人正义。城邦正义通过各阶层的人各司其职得以实现，个人正义则在个人心灵达到善时实现。罗尔斯正义观主要矛盾为正义社会的实现，他认为应解决分配正义问题，若能解决这一问题，公民生活在正义的社会将自然而然产生正义感。因此，国家正义的实现不能直接引出个人正义。 （摘编自《古今正义观之变——柏拉图与罗尔斯正义观比较研究》） 26．下列对罗尔斯正义观的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．罗尔斯认为，功利主义在理论上的不足，主要是它没有考虑总量在个体之间如何分配的问题。 B．罗尔斯认为人民所希望和追求的社会是充满正义的社会，不正义的法律和制度都需要被废除。 C．罗尔斯强调的程序正义虽带有一定的形式性，但它保障了人们的物质利益，所以被广泛接受。 D．罗尔斯正义观主要矛盾是正义社会的实现，一定条件下，公民会在正义的社会中产生正义感。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．柏拉图和罗尔斯的正义观差异源于时代背景差异，两者分别代表了古代正义观和现代正义观。 B．由于近现代社会伦理道德对个体的限制与约束效果正在弱化，柏拉图正义观已无法约束个人。 C．柏拉图认为社会应由少部分精通哲学的人担任统治者，而罗尔斯强调人人都有获得职务的权利。 D．柏拉图推崇的正义涵盖“城邦正义”和“个人正义”两个方面，后者的实现是前者实现的基础。 28．下列选项，最适合作为材料一中罗尔斯正义观的论据的一项是（   ） A．百姓想的是如何利己，大夫想的是如何利家，君王想的是如何利国，百姓、家、国三者间必然陷入互相争斗的逐利之战。 B．有仁义之心的君子，当他成为王者的时候，很自然地会将（或者说应该将）其不忍之心推衍或扩展到他施政的对象即民众身上。 C．当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。 D．处于原初状态下的人们位于同一出发点，不受任何先天条件的限制和约束，理所应当保证每个人都享有平等的自由权利。 29．材料二从哪些方面比较了柏拉图和罗尔斯的正义观？请简要概括。 30．罗尔斯的正义观对社会发展有什么积极意义？请结合材料一，谈谈你的看法。 【答案】26．C 27．A 28．D 29．①二人正义思想的来源（或“二人正义思想产生的背景”）。 ②二人正义观的本质。 ③二人对民主政治的观点。 ④二人政治观的主要矛盾。 30．①罗尔斯反对为了所谓大多数人的幸福而侵害少数人的幸福，对于保障老弱病残幼等特殊群体的生活与幸福有积极意义。 ②面对不正义的制度或法律，罗尔斯表示要坚决抛弃，对于改进体制机制、规章制度有促进作用。 ③罗尔斯的正义观重视对人的尊重，对于人权保护有借鉴价值。 ④罗尔斯的正义观重视人的权利平等以及对人们物质利益的保障，对于维护社会秩序的稳定有积极作用。 【导语】26．本题考查学生对罗尔斯正义观的理解和分析能力。 C.“它保障了人们的物质利益，所以被广泛接受”错误，材料一中，原文是“罗尔斯十分重视对人的尊重……因此，人们很容易、愿意接受它”，是因为罗尔斯十分重视对人的尊重，人们才容易、愿意接受它；“被广泛接受”也与原文不符。 故选C。 27．本题考查学生理解、分析作者观点态度的能力。 B.“正在弱化”“已无法约束个人”错误，材料二中，原文是“已明显弱化”“单用伦理道德约束个人已变得十分困难”。 C.“而罗尔斯强调人人都有获得职务的权利”错误。材料二中，原文是“罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，且受法律保护，正义的社会不再由少数人把控”，并未强调人人都有获得职务的权利。 D.“后者的实现是前者实现的基础”错误，从原文“柏拉图正义观主要矛盾为‘全能正义’”的实现，全能正义包括城邦正义与个人正义。城邦正义通过各阶层的人各司其职得以实现，个人正义则在个人心灵达到善时实现”来看，作者只阐述了“城邦正义”和“个人正义”的概念以及实现的途径，没有就二者的关系进行论述，“后者的实现是前者实现的基础”的表述于文无据。 故选A。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讨论了罗尔斯对功利主义的批评，以及他提出的正义原则。他强调正义是社会制度的首要价值，并提出正义原则应保障每个人的平等自由和最少受惠者的最大利益。 A.描述了一种利益冲突和斗争的情况，与罗尔斯强调的正义原则不符。 B.强调的是统治者的道德品质和仁义之心，属于一种德治思想。而罗尔斯的正义观更侧重于制度设计和程序正义，而不是依赖于统治者的个人品德。 C.描述的是柏拉图在《理想国》中的正义观，强调不同社会阶层各司其职。而罗尔斯的正义观则更强调平等的基本自由和经济分配的公平性，与柏拉图的观点有所不同。 D.强调在原初状态下，人们应不受任何先天条件的限制，每个人都享有平等的自由权利。这与罗尔斯的正义观高度契合。 故选D。 29．本题考查学生对多个信息进行比较、归纳概括的能力。 ①材料二提到，柏拉图与罗尔斯因时代背景的差异产生了不同的正义思想。柏拉图生活在古希腊时期，其正义观受到当时社会政治生活中伦理因素的影响。而罗尔斯生活在现代社会，伦理道德对个人约束的效用已经明显弱化，人们转向探求正义的规章制度。 ②柏拉图的正义观要求人们自律自省，强调社会对个人道德的制约，主张通过等级秩序和哲学王来实现正义。罗尔斯的正义观则倾向于通过正义制度的约束来实现正义，强调程序正义和制度设计的重要性。 ③柏拉图认为雅典的民主制主张大众参政，这在一定程度上对政治发展产生了毁灭性影响。他认为社会正义的本质是“做好各自分内的事”，少数精通真正哲学的人应当担任统治者，而大多数人处于被统治的地位。罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，并且受法律保护。他认为正义的社会不再由少数人把控，而是每个人都有平等的政治权利。 ④柏拉图的正义观主要矛盾在于实现“全能正义”，包括城邦正义和个人正义。城邦正义通过各阶层的人各司其职得以实现，个人正义则在个人心灵达到善时实现。罗尔斯的正义观主要矛盾在于实现正义社会，他认为应解决分配正义问题，若能解决这一问题，公民生活在正义的社会将自然而然产生正义感。因此，国家正义的实现不能直接引出个人正义。 30．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①罗尔斯反对为了所谓大多数人的幸福而侵害少数人的幸福。他认为“正义是社会制度的首要美德”，即使是为了最大多数人的幸福，也不能牺牲或侵害少数人的权益。这对于保障老弱病残幼等特殊群体的生活与幸福具有重要意义。在现实社会中，这种观点可以促使政策制定者更加关注弱势群体的需求，确保他们在社会分配中不被忽视。 ②罗尔斯强调，“只要在我们生活的体制下存在不正义的东西，那么这些东西就必须被体制抛弃，被人民抛弃，即使是那些维护统治阶级绝对权威和利益的政治制度或法律制度。”这意味着对于那些导致不正义的制度或法律，应该坚决抛弃。这种观点对于改进体制机制和规章制度有促进作用，有助于推动社会朝着更加公正的方向发展。 ③罗尔斯的正义观重视对人的尊重，这不仅体现在西方社会对人权的保护上，也从心理上符合人们的预期和向往。“在关于正义的两条原则中，罗尔斯十分重视对人的尊重，这不仅体现了西方社会中对人权的保护，也从心理上符合人们的预期和向往，因此，人们很容易、愿意接受它。”他的两条正义原则之一是每个人对最广泛平等的基本自由体系都应有一种平等的权利。这种观点强调了基本人权的重要性，对于推动人权保护具有借鉴价值。 ④罗尔斯的正义观重视人的权利平等以及对人们物质利益的保障。他认为“社会的和经济的不平等应这样安排，使它们在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。”这种观点强调了程序正义的重要性，通过确保每个人的平等权利和物质利益，有助于维护社会秩序的稳定。在一个公平正义的社会中，人们更愿意遵守规则，减少社会冲突，从而促进社会的和谐与稳定。 七、（24-25高二上·广东省四会中学、广信中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。 ③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。 33．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》 B．飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷——李白《蜀道难》 C．云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——柳永《望海潮》 D．二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》 34．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 35．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 【答案】31．B 32．D 33．D 34．C 35．①二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。 ②二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。 ③二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。 【解析】31．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“‘空灵淡远’……与‘刚健’的美学精神一脉相承”错，由原文“尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求”可知，“空灵淡远”与“刚健”的美学精神不同。 故选B。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《文心雕龙》就践行了这种美学风格”错，由原文“《文心雕龙》以‘风骨’设喻诗文，则‘风’为诗文之命意，‘骨’以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是‘风清骨俊’，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格”可知，刘勰以“风骨”设喻诗文，并标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格，但并没有说《文心雕龙》践行了这种美学风格，属于无中生有。 B.“《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程”错，由原文“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征，是对‘刚健’美学丰富形态的系统概括与归纳。深深影响中华传统美学的发展进程”可知，深刻影响了中华传统美学的发展进程的是“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征”，而不是“《二十四诗品》”，属于偷换概念。 C.“其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹”错，文章第⑦段阐述了中华美学的“刚健”之美的内涵和美学价值，但是并没有和西方美学“崇高”进行比较，谁更胜一筹，属于无中生有。 故选D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D. 姜夔用“二十四桥”“波心荡”“冷月无声”表现清幽伤感的气氛，这些景物都是用来表现意境上清雅空灵。不能体现“刚健”之美。 故选D。 34．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证‘阳刚之美和阴柔之美从不对立’的美学原则”错，文章第④段引用姚鼐的言论，是为了论证刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。 故选C。 35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“西方美学的‘崇高’观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，‘崇高’指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态”可知，西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。由原文“中华美学的‘刚健’之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现”可知，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。所以，二者产生的缘由不同。 由原文“恐怖和惊惧是崇高感的心理内容”可知，西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。由原文“中华美学的‘刚健’之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学”可知，中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。所以，二者的内容不同。 由原文“是与美相对立的、外在的观念”可知，西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。由原文“阳刚之美和阴柔之美从不对立”可知，中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。所以，二者和美的关系不同。 八、（24-25高二上·广东东莞市五校联考·期中）阅读下面的文字，完成小题。 游戏是快乐的，这种快乐在释放用户主体性的数字时代得到充分体现，从人们对文学的消费活动来看，它在很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。 英国学者威廉·斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素，应从传统信息理论走向游戏理论。受行为主义心理学影响的传统传播效果研究，将信息刺激与受众反应之间看成线性关系，忽视其个体差异与精神复杂性。在斯蒂芬森看来，用户在传播中是体验快乐的主体，比如人们看报纸，并非必需任务，也无明确目标，而是随心所欲浏览，成为自主性游戏。 斯蒂芬森强调从信息范式走向游戏范式，这种范式转换显然在当下具有很大阐释力。当代社会是闲暇社会，网络兴起后，数字化休闲更是成为人们的日常生活，网络聊天、角色扮演、自拍展示、操拉、互动、恶搞、玩梗……网民种种行为都带有游戏性。斯蒂芬森所在的时代还没有网络，传播中的游戏行为主要基于想象，而现在人们可以充分互动、操作，更有参与、行动的游戏感。这也表现在文学上，网民对文学的态度主要基于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次创作，主要是为了“好玩”。需要注意的是，游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是大众文学还是精英文学，只要它在网上消费时，都会出现游戏行为，比如传统经典《红楼梦》，网络上有大量关于它的角色扮演、玩梗与二次创作，又比如超文本文学、超媒体文学，对它们的阅读与互动本身就带有游戏性。 文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。游戏与艺术、文学的游戏性与社会性早期处于交融状态，此后开始分离，或强调文以载道，或走向感官游戏。书面文化制约了交互的游戏性，不过也有一些文学实验试图突出读者的主动性，尤其是后现代文学让阅读走向游戏化。在理论上，读者反应批评、接受美学、阐释学、后结构主义、解构主义，都将游戏视为开放性文本的原型。数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性。 数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与传统阅读的不同在于，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了“沉浸”与“交互”两者转换的自由。“文本作为游戏”概括的是后结构主义文本理论及实践，如果说作为“世界”的文本主要是大众化文本，作为“游戏”的文本则是精英化的超文本、视觉诗歌、后现代小说等。然而数字时代并不只是后现代小说、超文本的精英文学，也可能是中国网络文学、日本轻小说这种流行文艺，后者具有二元性：一方面不是精英文学，而是大众化文本；另一方面又非传统“沉浸”式欣赏，而是因社交而不断打破沉浸，具有游戏性。 值得注意的是，中国传统文论也有“以文为戏”的说法，并提供了西方理论之外的思考路径。“以文为戏”的说法源自中唐，韩愈在《毛颖传》中为毛笔写传记，裴度批评了这种游戏写作：“不以文立制，而以文为戏。”经后世学者阐发，“以文为戏”渐成中国文论重要概念。“以文为戏”就是以游戏态度对待阅读与写作。韩愈以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也心领神会，视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案头化写作，也让“以文为戏”类似于精英化的文本嬉戏。 不过，“以文为戏”还指涉其它情况，被古人用来形容传统文学“跨进跨出”的艺术特征。在《水浒传》第三十回，武松杀了一个丫鬟，另一个见状欲走，却“惊得呆了”。叙述者此时插话：“休道是两个丫鬟，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展！”金圣叹评点道：“忽然跳出话外，真是以文为戏。”叙述者的评论打破了沉浸，具有游戏性。脂砚斋在评点《红楼梦》中的“跳出话外”时，同样认为这是文学的游戏化：“又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戏于笔墨之中。”“跨进跨出”是中国艺术较为突出的特点。中国小说时常有干预叙述，人物视角与说话人视角呈现流动性。这种跨层在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，戏谚“一人多角，跳进跳出”，指的就是这种特点。 中国文学“跨进跨出”的叙述程式，与说唱艺术初始对小说、戏曲的影响有关，这与当下数字媒介重建口头文化经验具有相通性，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。 （选自黎杨全《“文本作为游戏”：文学的阅读动机与活动机制》，有删改） 36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势，在数字时代，人们的文学消费活动很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。 B．英国学者威廉·斯蒂芬森受行为主义心理学影响，主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素。 C．游戏与艺术早期处于交融状态，此后开始分离，接受美学、结构主义等相关理论将游戏视为开放性文本的原型。 D．中国曲艺表演中“一人多角，跳进跳出”与中国小说“跨进跨出”的艺术特点如出一辙的，也契合数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。 37．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．数字化时代网络阅读环境可以随时交流，文学消费更显游戏化，而在前数字化时代，书面文学也具备一定的游戏化特征。 B．书面文化制约了交互的游戏性，但数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，“以文为戏”不再有制约性。 C．韩愈的《毛颖传》以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，所以“以文为戏”是一种针对精英文学的文本嬉戏。 D．“以文为戏”是中国文论中的重要概念，最早形成于中唐时期，它提供了西方理论之外的思考路径。 38．关于中国文学艺术中具有的“跨进跨出”的特点，下列各项中最不适合作为典范例证的一项是（   ） A．《西游记》中，在孙悟空与妖怪打斗的情节中，叙述者会不时地对孙悟空的本领、妖怪的特点等进行介绍和评价。 B．《聊斋志异·画皮》中，一开始是从王生的视角来讲述他遇到美女的经历，后来又转换到道士的视角，揭示了美女的真实面目。 C．《三国演义》“空城计”情节中，诸葛亮利用司马懿的多疑心理，以冒险的方式成功退敌，带有一种文学的游戏化特征。 D．《红楼梦》中有很多人物判词，其中“玉带林中挂，金簪雪里埋”，就暗示了林黛玉和薛宝钗的最终命运和结局。 39．请结合文本简要概述“数字时代文学消费活动的游戏性”的特征。 40．根据文本内容，简要分析下列现象印证了材料中的哪些观点。 李少红执导的最新版《红楼梦》电视剧在平台热播，很多观众实时发表弹幕评论，交流观看体验。“刘姥姥进大观园”剧情播出时，网友们更是疯狂输出： “刘姥姥第一次大闹天宫”； “刘姥姥进大观园——‘滴’老年卡”； “鸳鸯这是把刘姥姥当玩具了”。 【答案】36．B 37．A 38．C 39．①符合从传统信息理论向游戏理论的传播范式转换，网民以游戏心理对待文学。 ②是历史趋势，数字技术兴起后凸显，后现代文学及数字技术强化其游戏性。 ③涵盖大众文学和精英文学，在网上消费时皆有游戏行为。 ④体现在主体群体交往中，实现“沉浸”与“交互”转换。 ⑤中国传统文论“以文为戏”与之相通，契合社交性、群体性游戏化消费活动。 40．①文学消费活动的游戏化是历史趋势且在数字时代凸显游戏性。 ②数字时代文学消费的游戏性在于主体之间的群体交往。 ③符合中国古代“以文为戏”的概念，即将文学视为一种游戏和乐趣。 【解析】36．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“英国学者威廉·斯蒂芬森受行为主义心理学影响”错误。根据原文第二段“受行为主义心理学影响的传统传播效果研究”可知，受行为主义心理学影响的不是斯蒂芬森，而是传统传播效果研究。 故选B。 37．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“‘以文为戏’不再有制约性”错误。根据第四段“数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性”可知，原文是说文学消费进一步凸显了游戏性，制约性并没有消失。 C.“‘以文为戏’是一种针对精英文学的文本嬉戏”错误。根据第六段“韩愈以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也心领神会，视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案头化写作，也让‘以文为戏’类似于精英化的文本嬉戏”，原文为“类似于”，没有做出定性的判断。 D.“最早形成于中唐时期”错误。根据第六段“‘以文为戏’的说法源自中唐”可知，原文只是说“以文为戏”的说法源自中唐，而不是“以文为戏”形成于中唐时期。 故选A。 38．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.《西游记》常常通过叙述者的评价和插话，打断故事的进程，形成一种从故事内到故事外的反复转换，这种特征充分体现了“跨进跨出”的特点。 B.《聊斋志异·画皮》通过转变讲述者的视角，展现了故事中的多重视角进行叙述的特点，符合中国文学中“跨进跨出”的特征。 C.“空城计”情节中，诸葛亮的智谋和冒险行为确实增加了故事的戏剧性和游戏性，但这种游戏性更多体现在情节的巧妙设计上，而不是叙述者与读者之间的直接交流或叙述视角的转换。 D.通过这些判词，作者“跳出话外”，直接与读者进行交流，使得读者在阅读过程中不仅要理解故事的表面意义，还要揣摩作者的深层意图，这种互动性是“跨进跨出”特点的体现。 故选C。 39．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①文中提到英国学者威廉・斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，强调从信息范式走向游戏范式在当下具有很大阐释力。网民对文学的态度主要基于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽以及二次创作主要是为了“好玩”。这表明在数字时代，文学消费活动符合从传统信息理论向游戏理论的传播范式转换，网民以游戏心理对待文学。 ②文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。早期游戏与艺术、文学的游戏性与社会性处于交融状态，后开始分离。数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性。后现代文学让阅读走向游戏化，说明后现代文学及数字技术强化了文学消费活动的游戏性。 ③游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是大众文学还是精英文学，只要在网上消费时，都会出现游戏行为。如传统经典《红楼梦》有角色扮演、玩梗与二次创作，超文本文学、超媒体文学的阅读与互动本身带有游戏性。 ④数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与传统阅读不同，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了“沉浸”与“交互”两者转换的自由。 ⑤中国传统文论有“以文为戏”的说法，“以文为戏”就是以游戏态度对待阅读与写作。“以文为戏”还指涉传统文学“跨进跨出”的艺术特征，这种特征在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，与当下数字媒介重建口头文化经验具有相通性，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。 40．本题考查学生对文本信息综合分析运用的能力。 ①文本中提到文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。数字技术兴起后，文学消费进一步凸显了游戏性。新版《红楼梦》电视剧在爱奇艺平台播出，观众发表弹幕评论的现象，正处于数字时代的背景下。观众通过弹幕对剧情进行调侃、改编和评价，如“刘姥姥第一次大闹天宫”“刘姥姥进大观园——‘滴’老年卡”等，这些行为体现了在数字时代人们对文学作品（以电视剧形式呈现）的消费活动具有很强的游戏性，印证了文学消费活动的游戏化在数字时代凸显游戏性这一观点。 ②文本中指出数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。观众在观看电视剧时实时发表弹幕评论，交流观看体验，这种行为就是主体之间的群体交往。大家通过弹幕互相分享对剧情的看法、玩梗和吐槽，印证了数字时代文学消费的游戏性在于主体之间的群体交往这一观点。 ③文本提到中国传统文论有“以文为戏”的说法，以游戏态度对待阅读与写作。观众对《红楼梦》电视剧的弹幕评论充满了游戏和调侃的态度，如“刘姥姥第一次大闹天宫”，把电视剧内容进行夸张、改编，视其为一种游戏和乐趣，符合中国古代“以文为戏”的概念。 九、（24-25高二上·广东汕头金山中学·期中）阅读材料，完成小题。 ①有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富内涵。 ②孔子的不食并非穷讲究。《论语·乡党》说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在《论语解》中认为，“厌”是饱足之意。《乡党》这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，疏食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（《急就篇》）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度。 ③遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。《礼记·间传》对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禫等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食水饮，但不食菜果。大功不食醯、酱，小功、缌麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。 ④和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”，丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了。 ⑤因观念不同，也会不食。《列子》中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（《汉书》）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不忍”之心是仁的基础。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。 ⑥也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”（《史记》），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪。改之，乃许”（《史记》）。晚辈有时也以不食反向规劝。东汉杨厚九岁时，其母与前妻子相处不和睦，杨厚为家庭和睦，“乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃”。 ⑦张光直说，到达一个文化核心的最好方法之一，就是通过它的肠胃。出于各种情景、观念、关系的“不食”，是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角。 （薛小林《人为什么拒绝吃？——秦汉时期的“不食”》，有删改） 41．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第②段“在这一点上儒家与道家并无不同”中的“这一点”，是指对精细的食物，有所节制，并不饱足。 B．孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，在饮食上应追求简单朴素，不可食用精细烹饪的事物。 C．和熹邓太后三年不食盐菜，申屠蟠除服之后不食酒肉，在忌日三日不食，都是沽名钓誉的伪孝行为。 D．古时，长辈会以不食向晚辈施压，晚辈也会以不食反向规劝，将“不食”作为一种表达的“武器”。 42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本文讨论的“不食”现象，不是被迫之举，而是主动选择，并试图分析这种选择背后的多重意义。 B．不食时间长短与丧服轻重相关。丧服越重，不食时间越长，这符合费孝通提出的“差序格局”。 C．从第④段“丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐”可知，作者认为汉代丧礼过于奢侈，应当更为简朴。 D．本文运用了多种论证方式，例如举例论证、引用论证等，行文灵活多变，说服力强。 43．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（   ） A．东汉时堂邑县防广为父报仇而系狱，“其母病死，广哭泣不食”。县令动容，特批防广归家殡殓。 B．王莽拜龚胜为太子师友祭酒，“胜不应征，不食而死”（《汉书》卷九九），以不食结束生命。 C．《礼记》曰：“天不生，地不养”，“鬼神弗飨也”。即不顺应自然时则的菜蔬鬼神是不吃的。 D．东汉周党看见闵仲叔食无菜，赠之生蒜。闵仲叔曰：“我欲省烦耳，今更作烦邪？”故受而不食。 44．儒释道三家皆有“不食”行为，且“不食”的原因亦有相似之处。请依据文本，简要分析。 45．本文的论证语言颇具特色，请简要分析。 【答案】41．D 42．C 43．B 44．①儒道二家都崇尚饮食节制，因为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，因而在饮食上也需节制欲望。②儒释二家对动物（牲畜）都崇尚“见其生不食其死”，都是出于对动物生命的“不忍之心”（慈悲之心），尤其不忍食用自己“目见耳闻”过的动物。 45．①文白结合，凝练优雅。论证语言文白结合，以文为主，凝练优雅。②叙析结合，客观冷静。论证语言以客观叙述与引证分析为主，客观冷静。③准确严密，用语辩证。论证时语言准确严密，能辩证分析问题，不一刀切。④寓情于理，委婉蕴藉。在客观冷静的说理中，寄寓鲜明态度，委婉蕴藉。 【解析】41．本题考查学生理解重要词语，辨析文中信息的能力。 A.“是指对精细的食物，有所节制，并不饱足”错误，根据第2段“老子言‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨’，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同”可知，“这一点”指的是“欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵”。 B.“不可食用精细烹饪的食物”错，孔子的意思是“精细的食物可以吃，只是要有所节制”。同时，君子追求的是个人道德修养的提升，因此对“耻恶衣恶食”这类只追求生活享受的人嗤之以鼻。 C.“都是沽名钓誉的伪孝行为”错误，根据第4段，和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”；申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”，这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。可知，邓太后和申屠蟠的行为仍然是出于“表达哀痛”的目的。但“过度行礼”以表明“更深孝心”的逻辑客观上给后代带来了负面影响，别有用意者为博得虚名而进行时长竞赛。 故选D。 42．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“作者认为汉代丧礼过于奢侈，应当更为简朴”错误，作者主要不是对汉宋丧礼的“奢侈”表示不认同，希望更为简朴，而是认为在丧礼期间饮酒食肉、欢聚宴乐违背了“丧礼”以不食的方式表达对逝者哀痛的初衷。 故选C。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第6段的观点是将不食作为表达的武器。 A.是孝子的不食，以不食表达对丧母的哀恸之情。 B. 龚胜以不食结束生命，表达不与王莽合作，符合第六段观点。 C.不是当季当地出产的不食。 D.是因个人观念不同而不食。仲叔生活简省，食无菜是追求简省的生活理念的表现，不是因为缺乏。然仲叔也理解周党是出于善意赠蒜，但因理念不合，故收下了却并未食用。 故选B。 44．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨’，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同”可知，儒道二家都崇尚饮食节制，因为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，因而在饮食上也需节制欲望。 ②结合“儒家要求君子远庖厨，‘其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨’”“佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要‘不见、不闻、不疑为我而杀之肉’。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近”可知，儒释二家对动物（牲畜）都崇尚“见其生不食其死”，都是出于对动物生命的“不忍之心”（慈悲之心），尤其不忍食用自己“目见耳闻”过的动物。 45．本题考查学生分析文章语言特点的能力。 ①文中“‘厌’是饱足之意”“在丧亲哀痛者身边肆意饮食”“故三日不食”“是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角”等论证语言文白结合，以文为主，凝练优雅。 ②“和熹邓太后父亲去世时，‘后昼夜号泣，终三年不食盐菜’。申屠蟠‘九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食’”为客观叙述；“‘不得其酱，不食’，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，‘酱之为言将也，食之有酱，如军之须将’（《急就篇》）。不得其酱不食，不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度”，引证后再分析。文中很多地方叙析结合，客观冷静。 ③“这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象”，既能看到事物的优点，也能析出其中的缺点。用语准确严密，能辩证分析问题，不一刀切。 ④“丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了”，没有明确批判其行为，但字里行间表明反对的态度。寓情于理，在客观冷静的说理中，寄寓鲜明态度，委婉蕴藉。 一、（24-25高二上·广东深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人类在进化的蒙昧时期，就已经具有一种才能，这种才能，因为没有更恰当的名字，我姑且叫它为数觉。由于人有了这种才能，当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化。 数觉和计数不能混为一谈。计数似乎是很晚以后才有的一种收获，由后文可以知道，它牵涉到一种颇为复杂的心理过程。就我们所知，计数是一种人类独具的特性；另一方面，有若干种动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉。至少，有权威的关于动物行为的观测家持有这种主张，而且有很多实例支持这种理论。 例如，许多种鸟类是具有这种数觉的。鸟巢里若是有四个卵，那么可以安然拿去一个；但是如果拿掉两个，这鸟通常就要逃走了。鸟会用某种奇怪的方法来辨别二和三。但是这种才能不仅限于鸟类。实际上，我们所知道的最惊人的例子要算叫作“独居蜂”的昆虫。这种母蜂在每个巢里下一个卵，并且在巢里面预先储藏了一批活的尺蠖，作为幼虫孵化后的食料。使人吃惊的是，各类独居蜂每巢里所放的尺蠖数目都是一定的。 由于蜂类行为的规律化，而且这种行为和它的生命的基本机能有密切的关系，所以上述例子不如下面的例子来得更加令人信服。这里所举的鸟的行为，似乎已经处于自觉的边缘了。 有个田主决心要打死一只在他庄园的望楼里筑巢的乌鸦。他试了好多次想惊动它，始终没有成功：因为人一走近，乌鸦就离开了巢，飞开了。它栖在远远的树上守着，等到人离开了望楼，才肯飞回巢去。有一天，这田主定下了一个计策：两个人走进望楼，一个留着，一个出来走开了。但是乌鸦并不上当：它老等着，直到留在望楼里的人也走了出来才罢。这个实验一连做了几天：两个人，三个人，四个人，都没有成功。末了，用了五个人：也像以前一样，先都进了望楼，留一个在里面，其他四人走出来，离开了。这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了。 这个例证可以引起两种反驳的意见。第一，具有这种数觉的动物只限于极少的几类，而在哺乳动物中就没有发现这种才能，甚至猿猴也好像没有。第二，就已经知道的一切事例而言，动物数觉的范围实在太小，简直可以略而不论。 第一点意见我们是承认的。这确乎是一个值得注意的事实：识数的才能，不论是这种形式或那种形式，看来总是限于几种昆虫、几种鸟类和整个人类。对于狗、马和其他家畜所做的实验和观察，都不曾发现它们有什么数觉。 至于第二点意见，却没有多大价值，因为人类的数觉范围也是十分有限的。寻常让一个文明人去辨别数目的时候，他总有意无意地用其他的技能，诸如对称图形读法、心计组合法、计数术等，来帮助他的直接数觉。特别是，计数已经变成我们智能的如此重要的组成部分，所以用心理学的方法来实验我们的关于数的知觉，实在是很困难的。但是，话虽如此，现在还是有了一些进展。根据精密安排的实验结果，不能不下结论说：普通文明人的直接视觉数觉，很少能超过四，至于触觉数觉，范围甚至还要小些。 我们绝没有理由相信，我们的远祖有更高的天赋，却有许多理由使我们怀疑这种想法。试看各种欧洲语言，几乎都带有这种早期局限性的痕迹。英文的thrice和拉丁文的ter，有同样的双重意义：三倍和许多。拉丁文的tres（三）和trans（超过）之间有着可信的联系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。 一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就。 有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有“色”这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有“数”这个词。其他的概念也有这样的情况。在英文中，对于某些特种集合，有丰富的本国语言的表现方法，例如，flock（一群）、herd（一帮）、set（一套）、lot（一土堆）、bunch（一束）分别适用于特殊的场合，然而collection（集合）和aggregate（集）这两个词却是外来语。 具体的东西总在抽象的东西之先。罗素说：“不知道要经过多少年，人类才发现一对锦鸡和两天同是数‘二’的例子。”到现在我们还有不少词来表达“二”这个概念，如pair、couple、set、team、twin、brace等。 早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子。这种语言共有七种不同的数词：一种用于走兽和扁平的物体，一种用于时间和圆形的物体，一种用来数人，一种用于树木和长形物体，一种用于小艇、一种用来测量，还有一种是在没有特定对象时计数用的。最后一种大概是后来才发展起来的，前几种必定是这族人还没有学会计数之前的早期遗物。 正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提。 （摘编自丹齐克数：科学的语言》，苏仲湘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数觉和计数不能混为一谈，其区别在于是否牵涉颇为复杂的心理过程，是否是人类独具的特性。 B．数觉是人与若干动物都有的一种对于数的直觉，就这种能力来说，人不比某些动物高明多少。 C．人类因为数觉范围十分有限，所以就会有意无意地借助图形、心算、计数等辅助手段来识数。 D．有些语言有具体的数词，没有抽象的“数”，英语中collection（集合）这一抽象词是外来语。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分。 B．欧洲语言中早期局限性的痕迹，可以帮助我们判断人类远祖在数觉方面是否具有更高的天赋。 C．经过漫长岁月，人类发现一对锦鸡和两天同是数“二”，这是人类思想史进了一大步的体现。 D．对辛姆珊族语言中七种不同数词的分析，揭示了人类关于数的概念由多元具象到一元抽象的转化。 3．下列选项属于“数觉”现象的一项是（   ） A．小孩子识数，先学会数1个、2个、3个；然后到10，到100；之后会飞跃到“什么数都会数了”。 B．物理学使用数学来描述物体的运动、力学和能量等，生物学使用数学来描述生命的系统和进化。 C．当我们走进一个会堂时，不用计数，就可以知道会堂的座位和出席的人这两个集合是否相等。 D．我们在上楼梯时，虽然并未计数已经上了几层，但双脚却会告诉自己是到了二楼还是三楼。 4．请结合文本内容，谈谈你对“具体的东西总在抽象的东西之先”这句话的理解。 5．《数：科学的语言》原有一个副标题“为有文化而非专攻数学的人写的评论性概述”，请分析本文是如何体现这一说法的。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①具体的概念在先：认识在发展进程中总是先形成具体的概念，如原始语言中有专门指称事物的名词，但没有表示集合的词；早期数概念具有极端具体性，未能形成抽象的数概念。 ②抽象的概念在后：从具体中产生抽象的概念，计数使得具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、 抽象的数概念。 5．为有文化而非专攻数学的人写的：①论述例证丰富，妙趣横生。如通过引述田主同乌鸦斗智的故事来说明某些鸟类具有原始的简单数觉，生动形象，趣味盎然。②语言平实亲切，通俗易懂，具有科普性。文章介绍数的起源等专业知识，较少出现晦涩的专业术语和结构复杂的长句，深入浅出，便于非专攻数学的人即普通读者阅读。 评论性概述：对数的起源和计数的历史进行概括性的叙述，在分析、总结时融入了作者个人的见解、评价。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.因果关系错误，原文为“因为人类的数觉范围也是十分有限的”是针对上文的第二点意见没有多大价值而言的，人类的数觉范围有限和借助图形等辅助手段识数之间不存在因果关系。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分”错误，作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在更为严谨地论证“有若干动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉”的观点。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 根据原文表述，人具有一种数觉才能，能够辨认增减，知道变化。乌鸦识数的例子即表明什么是数觉。 A.是掌握了计数技巧的表现。 B.是数学对其他学科的作用。 C.是匹配法的运用。 D是人类的数觉现象。 故选D 。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 这句话其实反映了归纳的一般过程。人类以自身为中心，体察生活中的现象，为了更便于接受和应对生活现象，我们会对赋予现象本身具体的概念，随着思考能力增强和认知水平的提高，我们得以从中归纳出其共性，由此便可总结出一般（抽象）的现象、规律和原理。 文中有“有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有‘色’这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有‘数’这个词”“早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子”，可知具体的概念在先，即是认识在发展进程中总是先形成具体的概念，如原始语言中有专门指称事物的名词，但没有表示集合的词；早期数概念具有极端具体性，未能形成抽象的数概念。 ②文中有“正是计数、才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念”，即表明抽象的概念在后：从具体中产生抽象的概念，计数使得具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、 抽象的数概念。 5．本题考查学生分析文章艺术特点的能力。 解答本题，分两步，一是阐述“为有文化而非专攻数学的人写的”，而是体现“评论性概述”特点。 为有文化而非专攻数学的人写的。①论述例证丰富，妙趣横生。文章举独居蜂和乌鸦的事例，阐明数觉这一概念，尤其是田主同乌鸦斗智的故事，“乌鸦并不上当：它老等着”“这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了”，说明某些鸟类具有原始的简单数觉，生动形象，趣味盎然。 ②文中有“一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就”，文章介绍数的起源等专业知识，较少出现晦涩的专业术语和结构复杂的长句，语言平实亲切，通俗易懂，深入浅出，具有科普性，便于非专攻数学的人即普通读者阅读。 评论性概述。文中有“当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化”“具体的东西总在抽象的东西之先”“早期数概念的极端具体性”“正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提”，对数的起源和计数的历史进行概括性的叙述，在分析、总结时融入了作者个人的见解、评价。 二、（24-25高二上·广东信宜市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 崇高的书写向来是与宏大叙事紧密联系的。书写崇高，需要宏观思维和整体视野。只有在对历史、现在、未来史诗般的全景观照中，在对时代、国家、社会宏大脉动的整体把握中，崇高的意义才能得到有效凸显。 事实上，宏大叙事与细节叙事之间不是有你无我、水火不容，而往往是相互交融、并行不悖。一些凸显崇高的宏大叙事作品，如《平凡的世界》《额尔古纳河右岸》《三体》之所以屡屡掀起阅读热潮，与其丰富的内容、真实生动的细节是分不开的。细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成，这很大程度上是因为细节叙事本身所具有的超清视野和常人视角。 细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量。在这种平常与伟大的对比中，崇高故事已经从人们的日常生活记忆和经验中唤醒了巨大的力量，因而更能够冲击人的心灵。西方现代文学理论家利奥塔强调：“崇高不是简单的满足，而是因努力而满足。”细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高。 正如康德所说，崇高“是通过对生命力的瞬间阻碍及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的”。这意味着，对生命力的阻碍矛盾越激烈，紧跟而来的生命力涌流越强烈。正是故事中贯穿着的深刻矛盾，使读者因为感受矛盾冲突积累了深深的痛感，当故事人物做出选择、完成转变或者取得胜利之后，这种痛感才能瞬间释放转化成崇高的精神愉悦。因此，作者对矛盾的刻画越逼真，读者的痛感越强，对崇高的感受就越充分。在这方面，细节叙事常常更具有独特的作用。微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象，并可以将这种矛盾展现得淋漓尽致。 《谁是最可爱的人》作者魏巍就善用细节刻画矛盾。如在讲到一支志愿军部队的战斗时，他描写道：“敌人为了逃命，用了32架飞机、10多辆坦克发起集团冲锋，向这个连的阵地汹涌卷来，整个山顶的土都被打翻了，汽油弹的火焰把这个阵地烧红了。”精确的数字细节、形象的情景细节使人身临其境，直观感受到志愿军战士所面对敌我矛盾之激烈，为凸显其后战士们英勇斗争的崇高意义蓄足了劲。 在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道。在如何用好细节方面，作家需要掌握好辩证唯物主义与历史唯物主义，分清历史发展的主流与支流、整体与局部，正确对待历史中的成功与失误、经验与教训。作家需要真诚观照人民的现实生活，用光明的细节帮助人们驱散黑暗，用美善的细节鼓励人们战胜丑恶。 （摘编自沈壮海、蒋从斌《细节何以彰显崇高》） 材料二： 有时作品中的几句话，就可能构成一个绝妙的细部。余华的小说《活着》里，福贵从儿子有庆的坟前来到村口，悲伤难掩。余华在这里只写了一句话：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”在这里，仅一个“盐”字，便足以构成隐喻，内心的伤口被盐渍涂抹而产生的疼痛感与撕裂感被书写殆尽。没有伤痛欲绝，却悲凉彻骨。这样的细部深描，令人叹服不已。所以，细部是生活的纹理。好的细部描摹，蕴含着浓厚的生活气息、洞悉岁月的沧桑和人情的幽微。透过细部、细节，人物细腻的情感与事物、背景之间暗含的隐秘关系若隐若现。 细部不仅仅是一种叙述修辞，也是作家个人经验的升华，更是作家情感在文字中的延展和外化。细部修辞的力量，可能来自一个小说人物的表情或动作，来自一个有着特别氛围的场景，来自生活中的一件琐碎小事，来自一段充满浓郁的日常性、哲理性话语。或许它就是一段类似“闲笔”的不经意叙述。细节也好，细部也罢，都必然是文学叙事的精要所在，是触动心灵的切实要素或原点。 一个好的叙述，精华之处一定在细部。仔细想想，任何一部杰出的作品，都是无数个精彩细部浑然天成的组合。当然，细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度。平凡、平实、平淡，朴素、诚挚、温情，才可能是一部作品熠熠生辉的根本和底色。从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量。 实际上，这不仅仅是一个艺术、技术层面的问题，也是一个作家价值观、生活观、美学观的问题。对细部的迷恋和重视，至少说明这个作家回到了具体的事物，回到了事物的本体，回到生活的原点，没有凌空蹈虚般凌驾在基本的“生活流”之上。从一定程度上讲，细节也是作家聚焦生活和人心不可或缺、意味深长的重要元素。虽然在文学叙事中，细节也常常被一些作家忽视，代之以“心理流”“意识流”，但是这些同样离不开人性、人情外化时的心理场景。只要有情景和情境，便无法离开细节的存在。 发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀。发掘或提炼细部的光芒，平常心是一种大境界。那是一种不刻意的叙述心境或者写作心态，修炼出阅尽人间生命万象之后的坦然、坦荡和虔诚。可以相信，任何好的细部书写和叙述，都是从这样的叙事心态出发的。其实，这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此。 （摘编自张学昕《好的叙述，精华之处在细部》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．只有观照历史、现在、未来的全景，从整体上把握时代、国家、社会的宏大脉动，才能有效凸显崇高的意义。 B．细节叙事从细节入手，塑造常人形象，展现普通个体的伟大力量，将平常与伟大形成对比，更能够凸显崇高。 C．细部是生活的纹理，是触动心灵的切实要素或原点，好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净。 D．细部或许是一段类似“闲笔”的不经意叙述，但它是文学叙事的精要所在，好的作品是由无数个精彩细部组成的。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．细节叙事将矛盾刻画得越激烈，读者从矛盾冲突中感受到的痛感越强烈，痛感释放后读者的精神越满足，崇高感越充分。 B．精确的数字，形象的情景，都是细节叙事。恰到好处的微小细节能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象。 C．细节经过精心打磨和设计，是作家叙事的炫技，彰显出作家的美学理想和写作抱负，体现出作家的哲学涵养和生活态度。 D．没有平常心和朴素的审美情怀，无论是作家还是艺术家，无论是创作叙事性文本还是影视文本，都不可能创作出好的作品来。 8．下列选项对《大战中的插曲》的细节分析，不正确的一项是（    ） A．“我……把那个稍大些的孩子拉在怀里，用小勺喂她”的细节描写，体现了“我”对日本小女孩的细心呵护。 B．“常常用小手拽着我的马裤腿，我走到哪里，她跟到哪里”的细节描写，表现了小女孩对“我”的亲近和依赖。 C．“我牵着她的手，拿来梨子给她吃”的细节描写，表现了“我”对小女孩的照顾，体现了“我”的大爱之心。 D．“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物”这一细节，体现了“我”深明大义，富有正义感，受人欢迎。 9．作家如何才能打造出精彩的细节？请结合材料二简要分析。 10．课文《县委书记的榜样——焦裕禄》中有很多细节描写，如“春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死”“一眼看不到边的黄沙：片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动”等。请结合材料一对课文中的细节简要分析。 【答案】6．C 7．A 8．D 9．①要重视细节，精心打磨和设计细节。②要从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑。③要有平常心和朴素的审美情怀。 10．①这些细节内容丰富、真实生动，饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。②这些细节形象地刻画了兰考生存环境的恶劣与人们改造环境的艰辛之间的激烈矛盾，更能凸显改造者崇高的形象。③细节叙事与宏大叙事之间是相辅相成的，这些细节体现了作者的大历史观、大时代观，反映了中华民族的千年巨变。 【解析】6．本题考查筛选并整合文中信息的能力。 C.“好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净”错误，于文无据。材料二第一段“好的细部描摹，蕴含着浓厚的生活气息、洞悉岁月的沧桑和人情的幽微。透过细部、细节，人物细腻的情感与事物、背景之间暗含的隐秘关系若隐若现”，由此看出，并未提到“让人领悟生命的意义，使人心灵纯净”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象”错误，材料一第四段“微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象，并可以将这种矛盾展现得淋漓尽致”，可看出原文是“调动着读者的感官”“在读者的脑海中投射下清晰的形象”。 C.“是作家叙事的炫技”错误，材料二第三段“从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量”，可看出原文是“不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼”，细节不是作家叙事的炫技。 D.“都不可能创作出好的作品来”错误，说法太绝对。材料二末段“发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀。发掘或提炼细部的光芒，平常心是一种大境界。……任何好的细部书写和叙述，都是从这样的叙事心态出发的。其实，这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此”，可看出原文是说任何好的细部书写和叙述都是从平常心的叙事心态出发去写，并未说“都不可能创作出好的作品来”。 故选A。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“体现了‘我’深明大义，富有正义感，受人欢迎”错误。文中“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么‘活菩萨’”，写出日本军人也被中国军人的做法感动。因此应是体现了八路军具有人道主义精神及中日两国人民的友好关系。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料二第三段“细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度”，由此看出，要重视细节，精心打磨和设计细节。 ②材料二第三段“从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼”，由此看出，要从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑。 ③材料二末段“发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀”，由此看出，要有平常心和朴素的审美情怀。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一第三段“细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活”，由此看出这些细节内容丰富、真实生动，饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。 ②材料一第三段“细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量”“细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高”，可看出课文细节形象地刻画了兰考生存环境的恶劣与人们改造环境的艰辛之间的激烈矛盾，更能凸显改造者崇高的形象。 ③材料一第二段“细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成”，末段“在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道”，由此看出，细节叙事与宏大叙事之间是相辅相成的，课文细节体现了作者的大历史观、大时代观，反映了中华民族的千年巨变。 三、（24-25高二上·广东佛山南海区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B．历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C．徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D．卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B．卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C．卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D．两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 13．下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（   ） A．卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B．卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C．苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D．孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 14．材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 15．列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 15．①卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。 故选B。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。 B.“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行的原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。 C.“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。 A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。 B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。 C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。 D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。 故选C。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。 ②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。 ③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 四、（24-25高二上·广东茂名电白区·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 18．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 19．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 20．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】16．C 17．A 18．D 19．①第一处采取短句形式和反复的方式。短句形式言简意赅，简洁有力；反复的方式，两个“要不得”连用，一针见血地亮明观点，语气坚定。②第二处采取了比喻句的方式。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系——调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 20．①表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②深入群众在调查研究中解决问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 【解析】这两篇材料分别摘自毛泽东的《反对本本主义》和陈占安的研究文章，集中探讨了调查研究的重要性和反对本本主义的思想。毛泽东强调了实事求是、群众路线和独立自主的思想，批评了脱离实际的唯书和唯上倾向。陈占安则从哲学思想的角度，阐述了《反对本本主义》在毛泽东思想形成中的重要地位，进一步解释了其核心观点和历史意义。这些内容共同强调了理论与实践相结合的重要性，对实际工作的指导意义深远。 16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”说法错误，原文为“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”，选项扩大范围。 故选C。 17．本题考查学生根据文中内容判断推理的能力。 A.“必须要走出门”说法错误，原文为“可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项曲解文意。 故选A。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “群众路线”指“它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。 D.核心内容为“为人民服务”，与原文的群众路线不符。 故选D。 19．本题考查学生分析语言艺术特点的能力。 ①第一处，由三个字、四个字组成了一句话，这是采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式。短句形式言简意赅，读来朗朗上口，富有气势；尤其后两句，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力；反复有强调的作用，“要不得”本已表明了观点，两个“要不得”连用，则更加彻底且一针见血地亮明观点，语气坚定，不容置疑。 ②第二处，两个“就像”是采取了比喻句的方式。前一句，强调要长期调查，积累材料，是前提；后一句由前一句的所作作为而来。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 20．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①原文有“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，可知表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②原文有“失掉群众，一定不能解决问题”“为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪”，可知深入群众在调查研究中解决问题。 ③原文有“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”，可知处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 五、（24-25高二上·广东省名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。 国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。 文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。 建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。 推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。 首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。 融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。 （摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》） 材料二： 数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。 其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。 （摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。 B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。 C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。 B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。 C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。 D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。 23．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。 B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。 C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。 D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。 24．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。 25．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。 【答案】21．D 22．B 23．C 24．①最大的困难是西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对我国炮制“话语陷阱”，限制了我们传统意义上的传播渠道； ②最大的机遇是在不同国家、文化或文明形态之间的关系上，地缘因素不再具有决定性作用，随着数字技术革命与经济全球化进程，多元主体参与的交往性传播不断扩大着国际交往的接触点和接触面，其效果越来越明显。 25．①参与主体方面“多元立体”：政府部门和主流媒体是主力军，各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等是重要力量。 ②参与媒体方面“多元立体”：要让具有交互性、互动性技术属性的智能社交新兴媒体作为对外传播的重要平台，让国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 ③叙事方式方面“多元立体”：选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，创造一个开放性、参与性、共创性的对话空间，以柔性和包容的方式构成一种协商传播的态势。 【解析】21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“首选方式”错误。文中只是提及要重视这一传播方式，但并未说是首选方式。 故选D。 22．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“有利于构成一种协商传播的态势”错误。这是“选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介”产生的效果，而不是“智能化技术”产生的效果。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二第三段的观点是“让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介”，只有C项符合该观点。 A.“汉语桥”是赛事名称，不是技术媒介。 B.是决议，不是技术媒介。 D.不能体现“接触国际受众、引导国际舆论”。 故选C。 24．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制‘话语陷阱’，严重损害了中国的国际形象”可知，最大的困难是西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对我国炮制“话语陷阱”，限制了我们传统意义上的传播渠道； 由“数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素”“需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局”可知，最大的机遇是在不同国家、文化或文明形态之间的关系上，地缘因素不再具有决定性作用，随着数字技术革命与经济全球化进程，多元主体参与的交往性传播不断扩大着国际交往的接触点和接触面，其效果越来越明显。 25．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由“首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量”可知，参与主体方面“多元立体”：政府部门和主流媒体是主力军，各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等是重要力量。 由“充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构”“让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介”“将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系”可知，参与媒体方面“多元立体”：要让具有交互性、互动性技术属性的智能社交新兴媒体作为对外传播的重要平台，让国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 由“选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势”可知，叙事方式方面“多元立体”：选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，创造一个开放性、参与性、共创性的对话空间，以柔性和包容的方式构成一种协商传播的态势。 六、（24-25高二上·广东潮州饶平县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①言恭达先生在《艺归本真》一文中说：“世间最朴素的是人性中的本真。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说‘虚无恬淡，乃合天德’。” ②言先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子·天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”引申指事物的原初状态，“素”引申指本色、自然状态。以朴素为美则指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术中一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 ③朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 ④儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，要质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 ⑤道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”明显受到老子“致虚静”“守静笃”思想的影响。 ⑥朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 ⑦朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高美的境界。 ⑧南北朝时期，鲍照以“初发芙蓉”，汤惠休以“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自《江南时报》《朴素之美》） 材料二： ①提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。由于文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点晴之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不求得用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ ②“朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为艺术大师，言恭达先生认为艺术的成功不是依赖于技巧，而是要依赖于朴素、旷达的生活的心态。 B．庄子认为朴素是天下最美的事，因为他把朴素和自然视为道的根本特征，将“道”视为一切美的根源。 C．以朴素为美开创了中国传统艺术上一种独特的艺术风格和审美倾向，具有自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征。 D．朴素文论观经由文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，并日渐趋向于通俗晓畅。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一前两段都提及了庄子的思想，前者言先生是为证明朴素心态的重要，后者作者是为说明朴素的意义，进而引出朴素的定义。 B．朴素的人崇尚朴素的生活，并以朴素的方式去为人处世，从而求真、向善、寻美，坚守人性中的本真，展现出了朴素之美。 C．中国音乐重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”，这点深受“朴素”文论，尤其是道家“天籁”思想影响。 D．两则材料都涉及了“朴素”思想及其对艺术方面的影响，只是侧重点各不相同，材料二中还提及了反观当下的借鉴意义。 28．下面观点不能体现材料一中苏轼的“朴素美”审美趣味的一项是（   ） A．元好问的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（《论诗三十首》）。 B．王世贞的“浓丽之极，而反若平淡；琢磨之极，而更似自然”（《书谢灵运集后》）。 C．袁枚的“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴：诗宜澹不宜浓，然必须浓后之澹”（《随园诗话》卷五）。 D．时雍的“汉人朴而古………朴之至，妙若天成”（《诗镜总论》）。 29．《（老子>四章》体现了事物“辩证统一”的思想，试分析材料中儒、释、道思想和朴素观形成的关系如何体现“对立统一”的辩证关系。 30．根据材料一的论述，分析孟浩然的“朴素”体现在哪些方面。 孟浩然在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，归隐终身，寄情山水。出现在孟浩然山水田园诗里的景物描写，常常就是他生活环境的一部分，即兴而发，不假雕琢，如《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”。初读似觉平淡无奇，反复读之，便觉诗中别有天地。语言平淡自然，情味深厚，其真实、真率、真朴、真淳的风格，比王维的田园诗更接近陶诗神韵。例如《过故人庄》将恬静优美的乡村景色和宾主间淳朴真诚的情谊表现得朴素自然，具有浓郁的生活气息。 【答案】26．A 27．C 28．D 29．①儒、释、道三家都提倡自然素朴、真实质直的文学精神，对朴素观的生成影响很大。但朴素观体现角度大不相同。 ②儒家讲朴素，注重事物的精神实质；相对而言，道家更强调事物的本然天性；佛学主张“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界。 30．①孟浩然是个朴素之人，仕途失意后尚能自重，不媚俗世，崇尚真实的生活，坚守人性中的本真。 ②孟浩然的诗歌取材朴素，诗里的景物描写常常就是他生活环境的一部分，不假雕饰，具有天然之美，强调事物的本然天性。 ③孟浩然的诗歌风格朴素，在文艺创作中注重自然、顺性自然，体现真实、真率、真朴、真淳的风格。 ④孟浩然的诗歌情感表现朴素，所表现出来的情感是生动的，情味深厚，蕴藉含蓄，最有力量。 【解析】26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“艺术的成功”偷换概念，由原文“生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态”可知，应是“生命与艺术的融通”，它与“艺术的成功”不同。 故选A。 27．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 C.“这点深受‘朴素’文论，尤其是道家‘天籁’思想影响”错误，根据原文“‘朴素’的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响”可知，受“朴素”文论影响是对的，受道家“天籁”思想影响属于无中生有。 故选C。 28．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 苏轼的“朴素美”审美趣味强调先经历绚烂而后归于平淡，平淡而有味。 D.只强调朴素美要求呈现事物的本然状 态，要本色纯真。没有体现出从绚烂到平淡的转化，不能体现苏轼的“朴素美”审美趣味。 故选D。 29．本题考查学生筛选整合文中信息，归纳概括要点的能力。 ①材料指出“提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神”以及“以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大”，这表明儒、释、道三家思想在对朴素观的形成上存在一致性，都对朴素观的生成有着重大影响，都提倡自然素朴等文学精神，这是它们之间的统一之处，共同作用于朴素观的形成。 ②“儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为‘质’终归是文饰依附的根本。如孔子讲‘文质彬彬’，提倡的是文质统一，但重点却是对‘质’的强调和弘扬，而不是‘文’”，可见儒家从注重事物精神实质的角度来体现朴素观，强调质的重要性。 “道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它‘顺之以天理’，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素”，道家从强调事物本然天性的角度来阐释朴素观，突出事物的自然原初状态。 “佛学主张的‘定生智慧’，教人‘一切放下’，追求多元的‘包容无碍’的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡”，佛学从“定生智慧”“一切放下”追求圆融境界的角度来影响朴素观的形成。 由此可见，儒、释、道三家在对朴素观的体现角度上大不相同，各有侧重，存在着差异和对立。 所以，儒、释、道思想和朴素观形成的关系既体现了三家在对朴素观形成上的统一作用，又体现了各自在体现朴素观角度上的差异和对立，符合 “对立统一” 的辩证关系。 30．本题考查学生分析、运用文中信息能力。 ①为人朴素：孟浩然在仕途困顿、痛苦失望后，能坚守自我，不媚俗世，选择归隐终身，寄情山水，这种行为体现了他崇尚自然、平和、淡泊、质朴的生活方式，以这样的方式为人，坚守了人性中的本真，是一个朴素之人。 ②取材朴素：他的山水田园诗里的景物描写常常就是他生活环境的一部分，如写春天的《春晓》，是对生活场景的直接呈现，即景而发，不假雕琢，体现了以朴素为美中那种不假雕饰、具有天然之美的特点，强调了事物的本然天性。 ③风格朴素：孟浩然诗歌语言平淡自然，具有真实、真率、真朴、真淳的风格，如《过故人庄》将乡村景色和宾主情谊表现得朴素自然，在文艺创作中注重自然、顺性自然，符合古代以朴素为美的艺术风格和审美倾向。 ④情感朴素：他的诗初读平淡无奇，但反复读之便觉诗中别有天地，情味深厚，所表现出来的情感生动且蕴藉含蓄，有很强的感染力，体现了朴素美所呈现出来的情感生动，趣味淡雅、清逸却不失厚重和力量的特点。 七、（24-25高二上·广东深圳市盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如： “（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想象一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论文提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王仅仅听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误，即错误的前提：断定一件事物是正确的，只需因为它未被证明是错误；或断定一件事物是错误的，只需因为它未被证明是正确。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【法】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集·美诺篇》 31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一、二都是以逻辑为论证话题，但前者重在从老师角度谈教法，后者重在从生活角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，想象一个攻击性的“虚拟论敌”，可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．根据材料二对“美诺悖论”的阐释，可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。 33．结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”反驳“玩物丧志”观点的一项是（   ） A．玩物一定丧志吗？不玩物就不丧志吗？ B．玩物会丧志，所以人不应该有喜好。 C．宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”。 D．文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名的收藏家。 34．逻辑谬误常常会发生，著名的“濠梁之辩”中就出现了逻辑谬误，很多人都指摘庄子偷换概念，却忽视了惠子的逻辑谬误，请简要分析“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”这句话的逻辑谬误。 【答案】31．D 32．D 33．C 34．“我非子，固不知子矣”与“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”自相矛盾。前一句惠子表明自己不知道庄子（是否知道鱼快乐），而后一句惠子明确了庄子不知道鱼快乐，这表明他已经知道庄子不知道鱼快乐，两句话相互矛盾。 【解析】31．本题考查学生筛选并辨析文本信息的能力。 A.“要多安排逻辑思维学习任务”错误。原文是“让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”。 B.“是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法”错误。原文是“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”，可见选项所说目的错误。 C.“说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理”错误。原文是“如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择”。选项强加因果。 故选D。 32．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“可以判断中国古代‘自相矛盾’的推理过程符合这一特征”错误。材料二提到的“美诺悖论”是从两个皆真的前提，却推不出任何结论，因为两个看似一个东西的前提说的不是一个概念。“自相矛盾”是指二者不能同真，也不能同假，只能一真一假。可见“美诺悖论”和“自相矛盾”不是一个推理过程。 故选D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“玩物一定丧志吗？不玩物就不丧志吗”是从论点推出错误，属于虚拟论敌。 B.“玩物会丧志，所以人不应该有喜好”是从论点推出错误，属于虚拟论敌。 C.“宋代著名理学家程颢认为博闻强识是‘玩物丧志’”，这是程颢对“博闻强识”的一种看法。这没有反驳“玩物丧志”的观点，不属于虚拟论敌。 D.“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名的收藏家”是针对论点举出反例，属于虚拟论敌。 故选C。 34．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”意思是：我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。 “自相矛盾”是指二者不能同真，也不能同假，只能一真一假。前一句“我非子，固不知子矣”惠子说自己不知道庄子，是说不知道庄子是否知道鱼快乐；而后一句“子之不知鱼之乐”惠子明确了庄子不知道鱼快乐，这表明他已经知道庄子不知道鱼快乐。那么前后两句话犯了相互矛盾的逻辑错误。 可见，“我非子，固不知子矣”与“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”自相矛盾。 八、（24-25高二上·广东汕头潮阳实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。 何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。 看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》） 材料二： 山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。 审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。 不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。 与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌………它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。 B．山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 C．山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。 D．审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。 B．我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地邀游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。 C．我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。 D．独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。 37．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。 B．“南宋四大家”之一刘松年绘的《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。 C．《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。 D．北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。 38．古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合李清照的《声声慢》（寻寻觅觅），说说此词的创作是如何体现这种“观”的。 39．某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。 【答案】35．B 36．D 37．A 38．①“观”是包含内心体悟的凝视和洞察。②《声声慢》中提及的淡酒、急风、过雁、黄花，梧桐、细雨，都饱含着清冷、哀婉、愁绪，这其实是词人当时内心愁怨、凄苦的真实写照。 39．①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。 【解析】35．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”错，在材料一第三段中明确提到“正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”这里并没有说因为难以相融，而是通过开散与聚合，起承转合来展现万物的不同情态和气韵。 故选B。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“独立于中唐前后的中国山水画”“受到多种思想的影响”错误。根据材料二原文“山水画的真正独立，似乎应在中唐前后”可知，原文“似乎应在”，选项过于绝对；原文“审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映”，文中并没有表示中国山水画的独立受到多种思想的影响。 故选D。 37．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一的观点是“中国山水画有一种将观看化入胸壑，化成天地综观的山水眼光”。 A.只是说张择端的“艺”，没有涉及“山水眼光”，且《清明上河图》并非山水画。 B.刘松年《四景山水图》分四季景象，体现了对山水的全面观察，契合饱游饫看的山水眼光；展现四季变化，体现山水作为世界观的综合性“谛视”；其书风精巧、彩绘清润能让人感受中国绘画笔墨之美和诗意，可支撑材料一观点。 C.《枯木怪石图》利于放笔造形以发泄胸中盘郁，体现了文人画强调诗心独创及将情感融入绘画的特点。 D.《溪山行旅图》为幽静的山林增添生气，体现了中国绘画将现实的景象纳入内心观照，形成“心与物游”的存在。 故选A。 38．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“观”是一种“谛视”，即超越瞬间感受，依照生命经验构成完整世界图景，是包含内心体悟的凝视和洞察。 ②《声声慢》中的淡酒、急风、过雁、黄花、梧桐、细雨等景物，绝非简单的自然景象罗列。淡酒不能消解内心愁苦，急风更添凄凉之感，过雁引发思乡怀人之情，黄花憔悴如词人自身，梧桐、细雨点点滴滴都敲打在词人敏感而痛苦的心上。这些景物饱含清冷、哀婉、愁绪，与词人当时国破家亡、夫死物散的悲惨遭遇紧密相连，是其内心愁怨、凄苦的真实写照。词人通过对这些景物的细腻刻画，将自己的生命体验融入其中，以有限的景物抒发了无穷的愁意，正如古人画卷中的“观”，是包含内心体悟的凝视和洞察，是对生活和内心世界的深刻感悟与表达。 39．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①材料中提到中国画家画一座山会在不同位置居住、观察，最后整座山了然于心再作画，体现了“高远、深远、平远”的视角，不为透视所拘，不受视域所限，将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。宋代画家也继承了这种山水眼光来观察真山真水，以此理解自然、观察世界。 ②材料一第四段指出山水本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。宋画将画家一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落等纳入内心观照，形成“心与物游”的存在，体现了宋画以山水展现万物、综合谛视世界的特点。 ③材料一第七段提到在宋代生动苍润的描画中能感受到笔和墨的美，这种美能体现山水的形神，通过“戏墨”的方法把人们带入对“象”的体察之中，进而走进中国绘画的世界、诗意栖居的世界，获得体象和生命的诗意。 ④材料一最后一段南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中的话表明言有尽而意无穷是宋代诗画要达到的境界。这也体现了宋代山水画追求用有限的画面表达无穷的意境，展现出独特的神韵。 九、（24-25高二上·广东惠州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 40．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B．汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C．六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D．清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 41．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C．“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D．《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 42．下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（   ） A．文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B．诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 43．请简要分析材料一的论证特点。 44．刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 【答案】40．A 41．C 42．B 43．①文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。②文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 44．①文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。②文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 【解析】40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。 故选A。 41．本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文本信息。 A．“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’的对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。 D．“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。 故选C。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A．是对诗歌创作手法的表述。 B．是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。 C．是对诗歌意趣特点的表述。 D．是强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。 故选B。 43．本题考查学生分析论证特点的能力。 由“‘文’‘质’作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》……”可知，开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。 由“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采”“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现”“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“清代的‘文质’观念，多在前人的基础上沿教和发展”可知，文章主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。 由“中国古代‘文质’理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。 故文章整体是总分总结构。 由“如桐城浪主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也’”“汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说”可知，文章主要运用举例论证。 由“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”等可知，文章主要运用引用论证的方法。 44．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持‘文灭质’之论。‘文’被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质”可知，文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 由“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来”可知，文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 由“有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的”“文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论”“总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 一、（24-25高二上·广东省部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【注】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集，美诺篇》。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一、二都是以逻辑为论证话题，但前者重在从老师角度谈教法，后者重在从生活角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．根据材料二对“美诺悖论”的阐释，可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。 D．在写作议论文时，想象一个攻击性的“虚拟论敌”，可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 3．请简要分析材料一的论证思路。 4．下面是《大卫·科波菲尔》谋得斯通姐弟诱骗大卫去做童工的片段，语段中画线句都隐含着“大卫要去当童工”的推理结论，①②③处的是否有逻辑错误，如果有，请你写出逻辑错误之处。 那天晚上昆宁先生就在我们家过夜了。第二天早上，吃过早饭，我把椅子放在一边，正要走出屋去，谋得斯通先生把我叫住了。他接着就郑重其事地走到另一张桌子前面，他姐姐正坐在那里写什么东西。昆宁先生两手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他们几个人。 “大卫，”谋得斯通先生说，①“对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。” “就像你那样。”他姐姐插嘴说道。 “简·谋得斯通，请把这事儿交给我吧。我说，大卫，对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。对于像你这样的小孩子，尤其是这样。你的脾气需要好好地改一改，最好的办法就是强迫它去适应干力气活儿的那一套规矩，把它压弯，把它压断。” ②“在这里，拧，可是不行的。”他姐姐说，“拧脾气要打掉。必须打掉——也一定会打掉！” 他看了他姐姐一眼，一半是责怪，一半是赞同，然后他接着说： “我想你也知道，大卫，我没有很多钱。至少现在你知道了。你已经受了不少的教育。受教育要花很多钱。③即便不用花很多钱，而且我也供得起你，我也觉得呆在学校里对你一点儿好处也没有。你的出路就是到外面去闯一闯，而且越早开始越好。” 【答案】1．D 2．C 3．①按照总分总结构展开论证； ②首先提出要在语文教学中渗透逻辑思维训练的观点； ③接着从词义推断、信息捕捉和写作三个方面举例论证； ④最后阐明渗透逻辑思维训练的效果。 4．都有逻辑错误： ①犯了“假二择一”（“虚假两难”）的逻辑错误。 ②“拧脾气要打掉。必须打掉——也一定会打掉”“一定会”过于绝对，“拧脾气要打掉”无法推出“一定会打掉”的结论，缺少条件，理由不充分，犯了“条件缺失”的逻辑错误，违反了充足理由律。 ③“上学对你一点好处都没有”，预设前提错误。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“要多安排逻辑思维学习任务”错误，无中生有。由原文“语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”可知，原文只是说“向教学过程自然渗透”，并没有说“要多安排逻辑思维学习任务”。 B.“是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法”错误，曲解文意。材料一使用这个例子是为了证明词义推断是逻辑推理的示范、训练。 C.“如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理”错误。由原文“无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择”可知，文中是说一个人“容易被谬误和诡辩糊弄”，说明他不具备起码的逻辑知识。而且“他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理”属于强加因果，原文二者之间是假设关系。 故选D。 2．本题考查学生辨析、推断信息的能力。 C.“可以判断中国古代‘自相矛盾’的推理过程符合这一特征”错误，曲解文意。根据文章，“美诺悖论”是两个皆真的前提，推不出任何结论，因为两个看似一个东西的前提并不是一回事。“自相矛盾”是二者不能同真，也不能同假，只能一真一假。 故选C。 3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一共五段文字，是按照总分总结构展开的。 ②第一段“语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”开篇运用设问，自问自答提出论点：要在语文教学中渗透逻辑思维训练。 ③接着第二段“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”，用《史记·刺客列传》的例子从词义的推断方面来谈；第三段又列举《祝福》的事例论证“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”，是从信息捕捉角度来谈；第四段通过学生构思“兼听则明”的议论提纲来论证“逻辑对于写作也是有意义的”，是从写作方面来谈。可概括为：接着从词义推断、信息捕捉和写作三个方面举例论证训练学生逻辑思维的重要性。 ④最后第五段“逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点”，总结上文，阐述渗透逻辑思维训练的效果，强调学生遵循逻辑思考的意义。 4．本题考查学生运用文中信息，探究某些问题并提出自己的见解的能力。 ①此处犯了“假二择一”（“虚假两难”）的逻辑错误，谋得斯通先生只强调世界是干活儿的地方，否定了其他合理的生活状态，将干活儿与闲逛、瞎哼哼完全对立起来，以此来暗示大卫要去干活儿（当童工），推理不合理。 ②“拧脾气要打掉。必须打掉——也一定会打掉”“一定会”过于绝对，只是强硬地表明要打掉“拧脾气”，而“拧脾气要打掉”无法推出“一定会打掉”的结论，也没有合理说明这与大卫去当童工之间有必然的逻辑联系，缺少条件，理由不充分，犯了“条件缺失”的逻辑错误，违反了充足理由律。 ③此处预设前提错误，犯了“虚假假设”的逻辑错误。先是假设“不用花很多钱，而且我也供得起你”这一与前文不符的情况，然后又主观认定“上学对你一点好处都没有”，进而得出大卫要到外面闯（当童工）的结论，前提假设不合理，整个推理存在逻辑问题。 二、（24-25高二上·广东珠海市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类擅长分析，但机器可以做得更好。机器可以分析数据，并针对不同用例需求找到相应的规律——不管是诈骗信息识别、垃圾邮件检测、预测快递送达时间，还是为你推荐可能感兴趣的短视频——而且它们还在不断迭代，变得越来越聪明。这种机器被称为“分析式人工智能”。 但人类不仅擅长分析，还擅长创造比如写诗、设计产品、制作游戏与编写程序代码。以前，机器在这些方面无法与人类抗衡，它们只能做些分析型或机械式的认知计算。但现在不一样了，人工智能发展到了新的阶段，机器已经可以创造有意义并具备美感的东西了。这一新型的人工智能被称为“生成式人工智能”，也就是说，机器并非如之前那样仅分析已有的数据，而是生成了全新的东西。 生成式人工智能不仅正在变得更快、更便宜，而且在某些情况下，其生成的结果比人类创造的还要好。从社交媒体到游戏，从广告到建筑，从编程到平面设计，从产品设计到法律，从市场营销到销售，每一个需要人类原创力的行业都将有可能被颠覆。某些岗位将完全被生成式人工智能取代，有些则会在生成式人工智能的帮助下更好地进行人机协作。总体来说，生成式人工智能将有非常广泛的终端应用市场，帮助人们更好、更快并以成本更低的方式去创作。最理想的情况是，生成式人工智能将会把创作与知识类劳动的边际成本降为零，极大提升生产力并创造巨大的经济价值。 （摘编自Sonya Huang、Pat Grady、GPT-3《生成式AI：充满创造力的新世界》） 材料二： Chat GPT作为生成式人工智能的新成果，显示出不同于分析式人工智能的若干新功能。比如，生成对某一问题的回答从而成为聊天高手，生成人所需要的文案或艺术作品从而成为写作或创作助手，生成计算机程序代码从而成为编程能手……它正在不断成为“知识生产”甚至“创造性工作”的断载体，以至于被视为横空出世的“新物种”。 其实，Chat GPT的生成功能根源于机器学习算法，迄今的生成式人工智能都基于这种算法，是经验主义或归纳逻辑的认识论原则在算法理论中的体现。不同于分析式人工智能所遵循的从一般到个别的推理原则，生成式人工智能是从个别中归纳出一般，从大量的数据训练中形成模型，然后用这种模型去“指导”对新的个别的认识。 当Chat GPT以生成的方式进行信息处理时，确实显示出与以分析的方式处理信息时的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力无穷？并非如此。其一，生成有生成的长处，分析也有分析的长处。两者在人类智能活动中是互补的，在人工智能中也是如此。其二，即使是生成，也要进一步看是“何种生成”。就智能的生成性来说，也是多方面和多层次的。如果将Chat GPT的生成性与人类智能的生成性相比，它还只是一种初级的生成性，较人类智能的生成性还有相当大的距离，尤其还不能实现后者的创造性生成。 从严格意义上看，Chat GPT的生成只是信息的生成而非知识的生成。哲学界一般认为，知识是“被验证的真信念”。Chat GPT所生成的东西，既未被验证，也不一定为真。事实上，它常常会输出错误的答案，生成一些“一本正经的胡说”。它不像分析式人工智能那样基于演绎推算在输出结果上具有唯一性，而是会因归纳和综合材料的变化而使生成结论也发生变化。当归纳或综合了错误的歪曲性的信息时，就会生成“扭曲事实”的错误结论。所以，至少在目前的水平上，Chat GPT所做的“工作”只能算是“信息的加工”，所生成的是“新信息”而非可靠的“真知识”。 Chat GPT的生成是一种“从有到有”的生成，即一种“有”生成另一种“有”，而非“无中生有”的生成。智能领域最重要的生成，是“无中生有”的生成。Chat GPT的生成，是将“既有”的东西经过浓缩或转译后生成为另一种“有”，无非是“既有”的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务。而人则不然，在少信息甚至无信息的情况下，人类智能也能生成有，形成全新的信息或知识。这才是真正的“创造性生成”。 Chat GPT生成能力的增强，并未从根本上动摇人机之间的主客关系。它并没有形成可以与人的创造性生成智能媲美的能力，因而也没有从实质上取代人的智能和职能，两者的关系仍旧未变：人是Chat GPT的使用者，Chat GPT是人的工具；人提出问题，机器生成答案，答案服务于问题，机器满足人的需要。另外，Chat GPT只是在信息处理过程中生成了类似人回答问题的文本，还不可能生成自我意识、主体意向、动机欲望。而人在应对环境的智能活动中，是不断生成自我意识的，而这才是“高端生成能力”即创造能力的本体论根源：所以，Chat GPT还停留在弱人工智能的水平上。从本质上，它仍然只是模式识别技术，是机器学习算法范畴内的模型和场景应用的一次飞跃，还够不上“革命”的称谓。 但即便如此，Chat GPT的意义也是不容忽视的。它将机器思维的长处发挥得更透彻，借助它可形成人与机器之间协同式、互联式的知识生产，造就混合智能或脑机互惠的新形态，由此进入人机分工的新阶段：由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定月标、启动其运行并享受其带来的成果。在这个意义上，“Chat GPT恐惧”和“Chat GPT崇拜”一样，都是不必要的。 鉴于此，一方面Chat GPT确实因为对机器智能生成性的新开发新应用，展现了新的功能甚至新的神奇；另一方面也要看到，这种生成仅仅是智能模拟的初级功能，还不是真正“知识创新”意义上的知识生成，所以需要以平常心看待它的意义，需要在Chat GPT的“附勉”热湖中加以必要的“祛魅”。 （摘编自肖峰《何种生成？能否创造？——Chat GPT的附魅与祛魅》） 5．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．分析式人工智能：   B．生成式人工智能：   C．Chat GPT：   D．人机分工新阶段：   6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式人工智能可以帮助人们更好、更快并以成本更低的方式创作，不断降低创作与知识类劳动的边际成本，也可能颠覆部分行业，取代某些岗位。 B．分析式人工智能所遵循的是从一般到个别的归纳推理原则人在输出结果上具有唯一性：而生成式人工智能从个别中归纳出一般，遵循演绎推理原则。 C．材料一认为生成式人工智能具备创造能力，某些情况下甚至能超越人类；材料二认为其目前与人类智能的生成性相差甚远，还不能实现真正的创造。 D．材料二中，“附魅”指人们的“Chat GPT恐惧”或“Chat GPT崇拜”行为，“祛魅”体现为作者呼吁人们在Chat GPT的“附魅”地潮中保持冷静和理性。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一作者署名中的“GPT-3”是一种生成式人工智能，这说明写作领域已实现人机协作，发展空间广阔。 B．Chat GPT可以根据李白的诗歌归纳出一定的算法规则，然后模仿李白的风格，创作出媲美李白诗歌的作品。 C．如果Chat GPT归纳或综合的是正确的信息，那就不会输出错误的答案，也不会生成“一本正经”的胡说。 D．Chat GPT不能从实质上取代人的智能和职能，也没有从根本上动摇人机之间的主客关系，其意义十分有限。 8．围绕对Chat GPT“祛魅”这一论题，材料是如何展开论证的？请简要分析。 9．有人认为，生成式人工智能发展到现在，“机器人写作”能完全取代人类写作。请结合材料对此观点加以反驳。 【答案】5．C 6．B 7．A 8．①首先指出Chat GPT的生成功能根源于机器学习算法。 ②通过设问，进一步论述具有生成功能，并不意味着人工智能可以威力无穷。 ③接着从三个方面对比，得出Chat GPT不能实现创造性生成的结论。 ④最后指出要以平常心看待Chat GPT的意义。 9．①写作不仅需要生成，更需要创造。生成式人工智能无法实现创造性生成，也不具备自我意识，主体意向、动机欲望等；而人类能够实现创造性生成。 ②生成式人工智能可以帮助人们在写作领域实现人机协作，也可能部分取代某些岗位，但不能完全取代人类写作。 【解析】25．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.Chat GPT不能生成新知识，原文为“Chat GPT的生成只是信息的生成而非知识的生成”。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“分析式人工智能所遵循的是从一般到个别的归纳推理原则人在输出结果上具有唯一性：而生成式人工智能从个别中归纳出一般，遵循演绎推理原则”偷换概念，由文中“分析式人工智能那样基于演绎推算在输出结果上具有唯一性”等信息和基本逻辑常识可知，分析式人工智能遵循从一般到个别的演绎推理原则，而生成式人工智能遵循从个别到一般归纳推理原则。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“创作出媲美李白诗歌的作品”于文无据，原文“Chat GPT的生成，是将‘既有’的东西经过浓缩或转译后生成为另一种‘有’，无非是‘既有’的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务”。 C.“如果……就……”充分条件不成立，原文为“Chat GPT所生成的东西，既未被验证，也不一定为真……当归纳或综合了错误的歪曲性的信息时，就会生成‘扭曲事实’的错误结论”。 D.“其意义十分有限”不符合文意，由原文“Chat GPT的意义也是不容忽视的。它将机器思维的长处发挥得更透彻，借助它可形成人与机器之间协同式、互联式的知识生产，造就混合智能或脑机互惠的新形态，由此进入人机分工的新阶段：由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定目标、启动其运行并享受其带来的成果”可见，其意义十分深远。 故选A。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“Chat GPT的生成功能根源于机器学习算法，迄今的生成式人工智能都基于这种算法，是经验主义或归纳逻辑的认识论原则在算法理论中的体现”可知，首先指出Chat GPT的生成功能根源于机器学习算法。 由“当Chat GPT以生成的方式进行信息处理时，确实显示出与以分析的方式处理信息时的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力无穷……也是多方面和多层次的”可知，通过设问，进一步论述具有生成功能，并不意味着人工智能可以威力无穷。 由“Chat GPT的生成，是将“既有”的东西经过浓缩或转译后生成为另一种“有”，无非是“既有”的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务。而人则不然，在少信息甚至无信息的情况下，人类智能也能生成有，形成全新的信息或知识”“人是Chat GPT的使用者，Chat GPT是人的工具；人提出问题，机器生成答案，答案服务于问题，机器满足人的需要。另外，Chat GPT只是在信息处理过程中生成了类似人回答问题的文本，还不可能生成自我意识、主体意向、动机欲望。而人在应对环境的智能活动中，是不断生成自我意识的，而这才是“高端生成能力”即创造能力的本体论根源”“由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定月标、启动其运行并享受其带来的成果”可知，从三个方面对比，得出Chat GPT不能实现创造性生成的结论。 由“一方面Chat GPT确实因为对机器智能生成性的新开发新应用，展现了新的功能甚至新的神奇；另一方面也要看到，这种生成仅仅是智能模拟的初级功能，还不是真正“知识创新”意义上的知识生成，所以需要以平常心看待它的意义”可知，最后指出要以平常心看待Chat GPT的意义。 9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由“它并没有形成可以与人的创造性生成智能媲美的能力，因而也没有从实质上取代人的智能和职能”“Chat GPT只是在信息处理过程中生成了类似人回答问题的文本，还不可能生成自我意识、主体意向、动机欲望。而人在应对环境的智能活动中，是不断生成自我意识的，而这才是“高端生成能力”即创造能力的本体论根源”可得出：写作不仅需要生成，更需要创造。生成式人工智能无法实现创造性生成，也不具备自我意识，主体意向、动机欲望等；而人类能够实现创造性生成。 由“有些则会在生成式人工智能的帮助下更好地进行人机协作。总体来说，生成式人工智能将有非常广泛的终端应用市场，帮助人们更好、更快并以成本更低的方式去创作”可得出：生成式人工智能可以帮助人们在写作领域实现人机协作，也可能部分取代某些岗位，但不能完全取代人类写作。 三、（24-25高二上·广东省实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文化最根本的特征是以人为本。其人文精神的养成，主要通过传统礼乐教育来实现。礼乐教育一方面讲的是“礼”，体现出一种伦理的精神；另一方面是“乐”，体现出一种艺术的精神。这种艺术精神所包含的意义比一般的艺术教育或者艺术种类宽泛得多，它超越了具体的艺术形式，体现出艺术追求的境界。 可以说，中国文化精神包括伦理的精神与艺术的精神，两者相互融合，不可分割。礼是用来规范人的社会身份和社会地位的，即“别异”“明分”，确定每个人在社会上的责任、权利和义务，建立社会秩序；乐是用来“统同”“合群”的，人们通过乐表达志向、情感，通过乐来交流，从而构建起和谐的人际关系。中国文化中的礼与乐是紧密结合在一起的，通过礼乐教化使人成为一个真正的人、合格的人、有高尚品德的人。过去常讲，中国历史文化是一种伦理的文化。这种看法有其片面性，只看到了“礼教”而忽略了“乐教”。要了解中国文化，如果不了解乐教，不知道中国文化是一种充满艺术精神的文化，是不够全面的。 中国的文化是艺术的文化，拥有丰富多样的艺术形式。从文学上讲，有汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小说；从音乐上讲，不仅有源远流长的传统音乐，还把外来的音乐、舞蹈都吸收进来，使之形式与内容异常丰富。从古代一直延续下来的主要艺术形式有琴、棋、书、画，如果一直上溯，还有六艺，即诗、书、礼、乐、射、御。这些都是艺术宝库中的精髓。再有，中国的昆曲与印度的梵剧、希腊的悲剧、日本的古典戏剧相比，无论是剧本的文学艺术、音乐演唱艺术，还是舞台表演艺术以及整个戏剧理论体系，都更胜一筹。希腊的悲剧早已消亡，只剩下了一些文学作品；印度的梵剧只零零散散地存在于现代印度舞蹈中；日本能剧的历史比中国的昆曲要早几百年，但它从剧本到唱腔，再到表演艺术理论都没有昆曲那么完整和丰富。这些例子说明，中国的很多艺术在世界上已经达到了很高的高度，其价值无法估量。 中国的道德教育和艺术教育紧密结合，道德追求的最高境界实际上也是艺术追求的最高境界。我们经常讲“真善美”，“真”是对知识、真理的追求，“善”是对伦理、道德的追求，“美”是对艺术境界的追求。中国人不仅讲“天人合一”，也强调“真善美”的统一。在根本上，道德的追求和艺术的追求是完全融通合二为一的。不仅如此，中国人还把艺术精神贯彻到了日常生活中。 有人说，中国人的生活是艺术的生活。总之，中国文化渗透了一种追求艺术境界的艺术精神，礼乐教化是其中最重要的部分。中国传统文化更注重通过乐来引导社会风气、培养人们的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是乐的本质。“乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也”（《礼记·乐记》），乐并不单纯指奏响黄钟大吕，唱歌、跳舞都是音乐的末节。真正的乐教，或者说艺术的精神，是通过外在形式寻求人生最高的境界。音乐的根本在于培养人的德行，而不是单纯培养人的艺事，“德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后”（《礼记·乐记》）。《乐记》把德行放在第一位，把艺事放在第二位。艺术不是一种竞技性、表演性的活动，六艺“诗、书、礼、乐、射、御”中，“射”跟“御”实际是体育活动，但其本质不是竞技性、表演性的，而是要通过艺术、体育等活动来陶冶性情，以寻求达到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由艺入道，同时要用道来统摄艺，这应该是中国乐教中最根本的精神。 （摘编自楼宇烈《立于礼，成于乐——中国文化中“礼教”与“乐教”的和谐统一》） 材料二： 礼乐之“结盟”，肇端于夏商，而大成于西周的礼乐制度，其一体性之论述则在春秋战国的儒家那里获得定型，奠定了此后中国礼乐文化的基本风貌和精神。在传统儒家经史子集或“六经”“六艺”的人文知识体系中，礼乐在理论和精神上的一体性远大于差异性。历朝历代在国家层面的演礼典乐之实践，更加深了这种礼乐论述的一体性。 自20世纪以来，西学传入中国，近现代学人开始以西方的学科观念和方法重新阐释中国传统礼乐文化，礼与乐逐渐分离。其中，乐因为符合现代艺术与美学观念而被纳入美学和艺术研究领域。而礼乐中的礼，则因为其内涵过于丰富，外延过于宽泛，且在新文化运动时期被一部分启蒙思想者指认为“吃人”的礼教，与现代美学所定位的自由价值相违背，而被美和艺术排除在外。自此以后，近现代学人对传统礼乐的研究，或者将之等同于单纯的音乐研究，特别强调其形式上的审美价值；或者只是将礼分解为宗教、政治、伦理和法律范畴，儒家礼乐的一体性论述被彻底切割。在这种现代西方美学和艺术观的主导下，一些学人开始抨击传统礼乐中乐的非自律性，试图把乐从礼中拯救出来，致使礼乐各失其本来面目，在不同学科和学术观念下延续自己的生命。 （摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统文化中的乐并不仅指音乐这种艺术门类，它超越了具体的艺术形式，体现出了一种艺术的精神。 B．传统礼乐教育通过伦理精神与艺术精神的融合来实现，礼乐教化有助于培养出有高尚品德、健全人格的人。 C．传统文化中的乐教注重艺事，意在通过外在的形式寻求人生的最高境界，最终实现由艺入道，以艺摄道。 D．礼乐在理论和精神上既有一体性也有差异性，其一体性论述经儒家定型后，奠定了礼乐文化的基本风貌。 11．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要更全面了解中国文化，既要了解礼教，也要了解乐教，因为中国历史文化不仅是伦理文化。 B．与世界其他的国家相比，中国的艺术更为完整，更为丰富，更有高度，其艺术价值无法估量。 C．在中国传统文化中，单纯用于娱乐的歌舞并不能体现真正艺术精神，也无法提升人生境界。 D．以西方学科观念和方法阐释中国传统礼乐文化，会使礼乐分离，破坏中国文化内在一体性。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．“礼非乐不行，乐非礼不举。”（《通典·礼典》） B．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） C．“不要试图填满生命的空白，因为音乐就在那空白的深处。”（泰戈尔） D．“从‘序’与‘理’说，礼的精神是科学的。”（《朱光潜全集》） 13．材料二最后一段使用了“指认”“切割”“抨击”等词语，请简析其作用。 14．当下，如何才能继承和发扬中国文化中“礼乐一体”的传统？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】10．C 11．B 12．A 13．这些词语准确地指出了近现代学人在研究传统礼乐文化时存在的偏见和错误做法，并表明了作者对这种行为的态度和批判。同时，这些词语的使用也使论述更加生动有力。 14．为了继承和发扬中国文化中“礼乐一体”的传统，我们可以采取以下措施： 首先，应该在思想上认识到礼乐的一体性，避免将礼和乐分开来看待； 其次，在国家层面的演礼典乐实践中，应该加强礼乐的结合，让人们更加深入地了解礼乐文化的内涵； 此外，我们也应该摒弃用西方的学科观念和方法来研究中国传统礼乐文化的做法避免将礼乐文化割裂开来； 最后，我们应该深入研究中国传统礼乐文化，探讨礼乐文化在现代社会中的应用和发展，让传统礼乐文化在现代社会中焕发新的生机和活力。 【解析】10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“传统文化中的乐教注重艺事”错，原文“音乐的根本在于培养人的德行，而不是单纯培养人的艺事”“《乐记》把德行放在第一位，把艺事放在第二位”，可见“注重艺事”不合文意；“以艺摄道”错，原文是“用道来统摄艺”。 故选C。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“中国的艺术更为完整，更为丰富，更有高度”以偏概全。原文“些例子说明，中国的很多艺术在世界上已经达到了很高的高度”，是“很多艺术”而非“中国的艺术”；是“已经达到了很高的高度”而非“更为完整，更为丰富”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“中国文化中‘礼教’与‘乐教’的和谐统一”。 B.谈礼乐与做人的关系； C.谈的是音乐对生命的重要性； D.不涉及乐，礼乐关系也未谈及。 故选A。 13．本题考查学生理解重要词语的能力。 原文“而礼乐中的礼，则因为其内涵过于丰富，外延过于宽泛，且在新文化运动时期被一部分启蒙思想者指认为‘吃人’的礼教，与现代美学所定位的自由价值相违背，而被美和艺术排除在外”，“指认”一词带有不认同、批判的内涵，“一部分启蒙思想者”认为“礼”是“吃人”的礼教的说法是对“礼”的偏见； 原文“儒家礼乐的一体性论述被彻底切割”，这显然是不对的，“切割”是硬生生分离，表明这种做法是错误的； 原文“在这种现代西方美学和艺术观的主导下，一些学人开始抨击传统礼乐中乐的非自律性”，“抨击”的做法是在“现代西方美学和艺术观的主导”之下的，不符合中国实际，这种做法也是错误的。 总之，这些词语准确地指出了近现代学人在研究传统礼乐文化时存在的偏见和错误做法，并表明了作者对这种行为的态度和批判。 “指认”“切割”“抨击”都很生动形象，这些词语的使用也使论述更加生动有力。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 为了继承和发扬中国文化中“礼乐一体”的传统，我们可以采取以下措施： “中国文化中的礼与乐是紧密结合在一起的，通过礼乐教化使人成为一个真正的人、合格的人、有高尚品德的人”，首先，应该在思想上认识到礼乐的一体性，避免将礼和乐分开来看待； “礼乐在理论和精神上的一体性远大于差异性。历朝历代在国家层面的演礼典乐之实践，更加深了这种礼乐论述的一体性”，其次，在国家层面的演礼典乐实践中，应该加强礼乐的结合，让人们更加深入地了解礼乐文化的内涵； “自20世纪以来，西学传入中国，近现代学人开始以西方的学科观念和方法重新阐释中国传统礼乐文化，礼与乐逐渐分离”，此外，我们也应该摒弃用西方的学科观念和方法来研究中国传统礼乐文化的做法避免将礼乐文化割裂开来； “中国传统文化更注重通过乐来引导社会风气、培养人们的情操”“中国文化中的礼与乐是紧密结合在一起的，通过礼乐教化使人成为一个真正的人、合格的人、有高尚品德的人”，最后，我们应该深入研究中国传统礼乐文化，探讨礼乐文化在现代社会中的应用和发展，让传统礼乐文化在现代社会中焕发新的生机和活力。 四、（24-25高二上·广东河源市龙川一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在2024年欧洲杯的绿茵场上，碰撞的不只是足球与激情，其背后更是完美融合的体育与科技：从VAR到半自动越位技术，从“鹰眼”系统到“连接球”技术……这些高科技元素的引入，让比赛更加公正和公平。 （1） 。 《自然》网站近日报道称，人工智能（AI）的“全视之眼”将比最狂热球迷的眼睛还要更密切地关注比赛。如今，升级后的半自动版本视频助理裁判（VAR）融合了更先进的AI技术和嵌入足球中的实时跟踪芯片。 英国《每日邮报》介绍，VAR是指使用摄像头、传感器和AI来帮助裁判作出更精准决定。VAR团队将不断检查与“改变比赛局面”有关的四种问题——进球、禁区内事件、红牌和处罚对象错误。一旦发现问题，他们可以建议裁判取消或更改判决，但最终决定权仍在裁判手中。有关审查过程的信息会以简洁的文字形式发布，并投放到现场大屏幕上，而不是通过口头传达。 （2） 。 半自动越位技术（SAOT）与VAR搭配，是赛场裁判的另一位得力“助手”。它也是一种聪明的AI系统，可以帮助裁判快速作出正确决定。这项技术跟踪球员的四肢，以检测他们是否处于越位位置，并向VAR团队发送警报。 那么，SAOT如何更好地帮助VAR“监测”一场足球比赛？这要归功于欧洲杯所有球场屋顶的10台专用摄像机，这些摄像机能够跟踪22个球员每人身上从头到脚的29个独立点位。比赛之后，全场共计超过600个点在运动。这些数据将以每秒50次的速度输入计算机。 摄像头可以实时监测球和球员的位置与速度，甚至球员身体部位的移动速度，可以确定球员的任何部位是否在半秒内越位，然后向VAR团队发送警报，VAR操作员可以验证和确认信息并通知裁判。这将大大减少VAR作出决策所需的时间。 （3） 。 此次欧洲杯上，名为“Hawk-Eye”的“鹰眼”技术就能立即判断球是否整个越过球门线，这对裁判给出准确判罚很有帮助。每个球场的屋顶都安装了14台摄像机，“瞄准”每个球门，共同提供球的精确位置。如果球被认为越过了球门线，一条电子信息就会发送到裁判佩戴的类似手表的接收器上，让他们知道该进球有效。 （4） 。 此次赛事，在足球上也采用了带有“黑科技”的“微芯片足球”。本届欧洲杯官方比赛用球名为“Fussballliebe”，德语意为“足球之爱”。该球首次将“连接球”技术带入欧洲杯赛场，可实时向裁判发送精确的足球数据。 这款足球内置“连接球”技术的感应芯片。该芯片能够以每秒500次的频率监测外界与球体的接触情况。当球受到球员脚或手的冲击时，内部芯片可以确定准确的时间和接触点，这对于裁判判定一些有争议的进球或者“上帝之手”至关重要。同时，感应芯片还能迅速上传球员位置数据，为SAOT提供有力支持。 “连接球”技术与SAOT技术协同工作，确保了裁判能在关键时刻准确判断球和球员的位置。 （摘编自张佳欣《2024欧洲杯：智能技术成为裁判好“帮手”》） 材料二： 未来的足球场，人工智能（AI）当“大脑”？一项来自谷歌深度思维的最新成果报告了一个名为“TacticAI”的系统，此次设计的是一个AI驱动的教练助理，能用高质量跟踪数据分析角球。研究显示，“TacticAI”能准确预测角球射出后的第一个接球人以及角球的直接结果，还能评估其他球员的可能表现，生成能提高比赛结果的不同战术。深度思维团队用英格兰足球超级联赛历史上的7176个角球数据集训了“TacticAI”。他们证明了“TacticAI”的作用并发现它提出的战术设置是切实可行的，且由五名专家认定在90％的时间里，使用者都会选择“TacticAI”的策略而不是现有战术。这项技术还能拓展用于其他可以喊暂停的团队运动。 （摘编自张梦然《新AI系统可提供足球制胜战术》） 材料三： 不过倘若有朝一日，随着科学技术不断发展，高科技势必将应用于比赛判罚的更多方面，甚至存在完全取代人类裁判的可能。这对足球运动来说，是福是祸犹未可知。足球本身节奏快、对抗激烈，如果做到完全“干净”，或许将失去原本应有的样子。由于VAR、门线技术等高科技的存在，裁判们不用担心自己会因为争议的判罚而被推上风口浪尖，当比赛中出现模棱两可的情况时，他们只需要继续维持比赛，等待视频裁判给出最后的建议，而不必直接当机立断地给出判罚。然而，误判和争议从来都是足球比赛的一部分，也造就了足球世界里很多经典瞬间，有些时候，这些元素也是助力比赛更为精彩的“兴奋剂”。而黑衣法官们如果没有辅助，也会更多地自主地决定比赛进程——无论正确与否，由“人”上演的一幕又一幕悲喜剧，也是足球运动保$ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·广东潮州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 北方人初看到西湖、平原人初看到峨嵋，即使审美力薄弱的村夫，也会惊讶于它们的奇景；但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋也实在不过如此。新奇的地方比熟悉的地方美，这是什么缘故呢？ 这全是观点和态度的差别。看稀奇的景物，好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味眼前美妙的景致。看习见的景物，好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳出，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一定距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。 艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲。这种艺术上的形式化往往遭人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者未尝不知道它不自然，但是他们的目的正是使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何必取乎艺术呢？ 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。常听有人埋怨：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的，而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》，这两首诗都是“痛定思痛”的结果。 （摘编自朱光潜《“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离》） 材料二： 张彦远说：“凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”就是说超越自我的形体和心智，从而在静穆的观照中与自然的节奏韵律妙然契合。这种自我去除被艺术家看成是“虚静”心态形成的最为关键的一环，它大致包括三个方面的内容： 一是对自我情欲的超越，即要去除人的生理所带来的欲望，当然，这只是短暂的情感离异，目的是要保持适宜的审美态度，并不都是向往不近人间烟火的高人逸品式的境界。古代许多艺术家都反复强调艺术创作必以情动人，艺术审美中瞬间的“不与不取，不爱不嗔”的非功利、非情感的特点，恰恰是为了真正的爱、真正的恨，得到艺术美的魂灵。 二是对自我知识的超越，消除有意的心智活动，摆脱普遍的知识形式，从习惯中跳出，从僵化的自我中跳出，摒弃用心思索的自我，而对对象作纯然的审美观照。古代艺术家提出“无言”的重要主张。所谓“言”就是审美主体急于发挥自己心力智巧的作用，强于对物作刻意的解说。这种先入的知识形式和刻意的知性追求，必然导致审美静观的搁浅。这种审美活动的结果要么是得到和艺术大相径庭的理性空谈，要么是在习惯法度的拘限下得到一些摹本，永远得不到那种灵心独运的审美效应。审美中“无言”之境追求的是深层的契合，而不是吉光片羽式的言辞。 三是对自我行动的超越。中国艺术家提出“不作”的主张，即要顺应自然之势，必须不可不为而为之，禁绝苦思冥想、刻意精工。如果胸无丘壑而勉强为之，主体内乏怡顺之气，外有功利之心，这就必然造成心灵秩序的紊乱，绝不会出现虚以待物的审美态度。 艺术的最高境界是自然，审美主体必须以自然之心去熔铸意象，保持自己的心灵恬淡，无一丝为文之心，恰恰是创造出第一流艺术作品必要的心理氛围。 （摘编自朱良志《“虚静”说》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艺术与极端的写实主义不相容，因为它想让观者专心欣赏形象本身的美。 B．艺术不以妙肖人生和自然为目的，其目的是展现人生和自然不同的美。 C．艺术家认为，欣赏物时做不到“自我去除”，就形不成“虚静”心态。 D．艺术审美中瞬间的“不与不取，不爱不嗔”，是超越自我情欲的表现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果持实用的态度看事物，平原人初看到峨嵋，即使审美力很好，也未必惊叹于它的景色。 B．因美和生活有距离，所以我们从诗中获得的对农人生活的感受，都比农人的耕作体会轻松。 C．艺术是作者情感的流露，有着丰富艺术材料的人，在事发时抒写的感受会更具艺术美。 D．古代的主张“无言”，不许艺术家对对象进行解说，要求艺术家对对象作纯然的审美观照。 3．结合材料一，对下面事例进行的理解和分析，不正确的一项是（   ） 一个海边的农夫遇到别人称赞他门前的海景时，便会羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：“门前没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。” A．在农夫看来屋后的一园菜比门前的海景更值得看。 B．农夫是从实际生活的角度来看待大海和菜园的。 C．农夫对物没有作纯然的审美观照，所以他不能发现大海本身的美。 D．这个事例证明了“艺术都是主观的”的观点。 4．下列选项对两则材料中加点的“自然”的理解，不恰当的一项是（   ） A．材料一中的“自然”，包括实际的人生。 B．材料一中的“自然”，区别于似乎不近情理的艺术。 C．材料二中的“自然”，指“自我去除”。 D．材料二中的“自然”，指不对物进行刻意的解说。 5．下面这段话出自茅盾的《风景谈》，请结合两则材料简要分析其中体现的美学观点或审美主张。 霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 二、（24-25高二上·广东省部分重点高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在对于时局的估量和伴随而来的我们的行动问题上，我们党内有一部分同志还缺少正确的认识。他们虽然相信革命高潮不可避免地要到来，却不相信革命高潮有迅速到来的可能。 如果把革命的主观力量看小了，把反革命力量看大了，这也是一种不恰当的估量，又必然要产生另一方面的坏结果。因此，在判断中国政治形势的时候，需要认识下面的这些要点： 一九二七年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。这里用得着中国的一句老话：“星星之火，可以燎原。”这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明。我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。 对反革命力量的估量也是这样，决不可只看它的现象，要去看它的实质。敌人的第三次“会剿”临到了井冈山的时候，一部分同志又有“红旗到底打得多久”的疑问提出来了。其实，那时英、美、日在中国的斗争已到十分露骨的地步，蒋桂冯混战的形势业已形成，实质上是反革命潮流开始下落，革命潮流开始复兴的时候。但是在那个时候，不但红军和地方党内有一种悲观的思想，就是中央那时也不免为那种表面上的情况所迷惑，而发生了悲观的论调。 现时的客观情况，还是容易给只观察当前表面现象不观察实质的同志们以迷惑。特别是我们在红军中工作的人，一遇到败仗，或四面被围，或强敌跟追的时候，往往不自觉地把这种一时的特殊的小的环境，一般化扩大化起来，仿佛全国全世界的形势概属未可乐观，革命胜利的前途未免渺茫得很。如问中国革命高潮是否快要到来，只有详细地去察看引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了，才能作决定。既然国际上帝国主义相互之间、帝国主义和殖民地之间、帝国主义和它们本国的无产阶级之间的矛盾是发展了，帝国主义争夺中国的需要就更迫切了。帝国主义争夺中国一迫切，帝国主义和整个中国的矛盾，帝国主义者相互间的矛盾，就同时在中国境内发展起来，因此就造成中国各派反动统治者之间的一天天扩大、一天天激烈的混战，中国各派反动统治者之间的矛盾，就日益发展起来。伴随各派反动统治者之间的矛盾——军阀混战而来的，是赋税的加重，这样就会促令广大的负担赋税者和反动统治者之间的矛盾日益发展。伴随着帝国主义和中国民族工业的矛盾而来的，是中国民族工业得不到帝国主义的让步的事实，这就发展了中国资产阶级和中国工人阶级之间的矛盾，中国资本家从拼命压榨工人找出路，中国工人则给以抵抗。伴随着帝国主义的商品侵略、中国商业资本的剥蚀和政府的赋税加重等项情况，便使地主阶级和农民的矛盾更加深刻化，即地租和高利贷的剥削更加重了，农民则更加仇恨地主。因为外货的压迫、广大工农群众购买力的枯竭和政府赋税的加重，使得国货商人和独立生产者日益走上破产的道路。因为反动政府在粮饷不足的条件之下无限制地增加军队，并因此而使战争一天多于一天，使得士兵群众经常处在困苦的环境之中。因为国家的赋税加重，地主的租息加重和战祸的日广一日，造成了普遍于全国的灾荒和匪祸，使得广大的农民和城市贫民走上求生不得的道路。因为无钱开学，许多在学学生有失学之忧；因为生产落后，许多毕业学生无就业之望。如果我们认识了以上这些矛盾，就知道中国处在怎样一种混乱状态之下。就知道反帝反军阀反地主的革命高潮，是怎样不可避免，而且是很快会要到来。全国都布满了干柴，很快就会燃成烈火。只要看一看许多地方工人罢工、农民暴动、士兵哗变、学生罢课的发展，就知道这个“星星之火”，距“燎原”的时期，毫无疑义地是不远了。 一九三○年一月五日 （摘自毛泽东《星星之火，可以燎原》） 材料二： 《星星之火，可以燎原》原为《时局估量和红军行动问题》，后来毛泽东将其改为《星星之火，可以燎原》。 该文的写作有着深刻的时代背景和历史原因。1927年革命失败后，中国革命暂时进入低潮，党的工作重点由城市转入农村。毛泽东领导工农红军开辟井冈山革命根据地，探索工农武装割据的道路。党和红军内部有不少人对革命的前途表示悲观，提出了“红旗到底能打多久”的疑问。他们怀疑革命根据地的前途，不相信革命高潮很快就要到来，不愿意经过艰苦奋斗创建农村革命根据地，而是主张等各地争取群众的工作做好了，再来一次全国武装起义。到1929年底，对革命前途悲观的思想仍然在党和军队内弥漫。 1929年12月28日，红四军第九次党代表大会在福建上杭古田召开。会议通过了由毛泽东主持起草的《古田会议决议》。古田会议批判了党内种种错误思想，却未曾对悲观思想进行批判。在古田会议上重新当选为红四军前委书记的毛泽东收到了一封来信。这封信过高估计了敌人的军事力量，对时局和革命前途流露出一种悲观思想，认为中国革命的高潮未必很快到来，因此应采用比较轻便的流动游击方式去扩大红军的政治影响。看了这封信后，毛泽东感到这种悲观思想并不是某一个人的问题，而是具有一定的代表性。经过深思熟虑，毛泽东在古田写了回信。毛泽东请红四军政治部将回信油印发至各党支部，以便让更多的指战员了解他的思想和意图。 （摘编自人民网） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们党内有一部分同志不相信革命高潮会到来，有些同志只看到了革命力量的弱小，不知道“星星之火，可以燎原”。 B．对反革命力量的估量不可只看现象，敌人的第三次“会剿”临到了井冈山之时实质上是反革命潮流开始下落之时。 C．“全国都布满了干柴，很快就会燃成烈火”表达形象，“干柴”比喻各种交织的矛盾，“烈火”比喻国人的愤怒。 D．1927年革命失败后中国革命暂时进入低潮，因为党和军队内存在对革命前途悲观的思想，所以召开了“古田会议”。 7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．针对当时人们对革命的主观力量和反革命力量不恰当的估量，毛泽东提出了自己的看法。 B．红军中有人一遇到败仗或陷入困境的时候，往往看不清形势，认为革命胜利的前途渺茫。 C．对引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了进行详细地察看，就能对中国革命高潮是否快要到来做出决定。 D．毛泽东针对那封来信写了回信——《时局估量和红军行动问题》，即后来的《星星之火，可以燎原》。 8．下列选项，不属于“毛泽东写作《星星之火，可以燎原》”的原因的一项是（   ） A．党和红军内部有人提出了“红旗到底能打多久”的疑问，对革命前途悲观。 B．红四军第九次党代表大会通过了由毛泽东主持起草的《古田会议决议》。 C．在古田会议上毛泽东收到了一封对时局和革命前途流露出悲观思想的来信。 D．到1929年底，对革命前途悲观的思想仍然在党和军队内弥漫。 9．毛泽东为什么认为中国革命的“星星之火”在当时“可以燎原”？请简要分析。 10．当我们在学习、生活中遭遇困境的时候，两则材料可以给予我们哪些启示？请谈谈你的看法。 三、（24-25高二上·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。 炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。 认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。 但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。 共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。 经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。 列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。 在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。” 青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。 在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。 在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。 （摘编自郭湛《〈实践论〉〈矛盾论〉与百年中国历程》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾迟早会产生；在阶级社会中，革命战争的爆发不可避免。 B．对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾可以由一方向另一方转化，两种矛盾是否转化取决于事物的具体发展。 C．青年毛泽东研究中国古代辩证法思想以及马列主义哲学的目的在于应用，他把哲学作为一种认识工具来使用。 D．施拉姆认为，在“特殊历史时期”的中国，判明占主导地位的是哪种矛盾或因素是理论问题，更是策略需要。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．经济上，城市和乡村在过去可能具有的对抗性矛盾，在共产主义社会中会彻底消失。 B．中国古代有朴素的形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想。 C．毛泽东的哲学思想有源于中国古代著作如《易经》《孙子兵法》中的思维方式或观念。 D．矛盾有不同斗争形式，对抗是其中一种，注意这些形式的区别有利于克服教条主义。 13．下列选项中，最能作为论据支持材料一观点的一项是（   ） A．第一次统一战线时期，中国国民党实行了联俄、联共、扶助农工的政策，所以它能成为各阶级的民主革命的联盟。 B．抗日战争时期，中国国民党和日本帝国主义存在矛盾，但同时它对中国共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。 C．土地革命之后，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾失掉土地的农民却转化为拥有土地的小私有者。 D．中国共产党内一些同志正确思想和陈独秀等人错误思想的矛盾，开始时没有表现为对抗形式，但随后发展为对抗。 14．材料一运用了比喻论证和引用论证的方法，请分别指出一例并简要分析其作用。 15．习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。 四、（24-25高二上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。 协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。 尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。 家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。 （摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》） 材料二： 中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。 在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。 中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。 在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 16．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（   ） A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。 B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。 C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。 D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。 B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。 C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。 D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。 18．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（   ） A．夫和戎狄，国之福也。 B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。” C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 19．请简要梳理材料二的行文脉络。 20．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。 五、（24-25高二上·广东广州市铁艺中学等三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代的中国文艺应更加自觉地深入生活，从中发现、挖掘和塑造彰显着新时代中国精神的英雄形象，从繁荣发展社会主义文艺的顶层设计出发，努力填补现实英雄形象严重不足的短板，形成革命英雄、建设英雄、改革英雄、创新英雄等各类英雄形象百花齐放、相映生辉的当代英雄审美格局。 电影《战狼2》采用宏大叙事，塑造了冷锋这样一个彰显着新时代中国精神和中国价值的当代典型英雄形象，堪称当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就。首先，冷锋的英雄行为建立在专业精英主义与团队精神相结合的基础上，这一点不同于以往主要依靠某种崇高的意识形态信仰或桀骜不驯的另类性格而成就自我的英雄成长路径。其次，冷锋的英雄行为既符合普遍的生活逻辑、情感逻辑和人性逻辑，又彰显着鲜明的当代中国精神和中国价值。比如，他一身正气，但也会因捍卫真挚的战友情谊而失控伤人，犯下大错。最后，冷锋这一英雄性格是人性的普遍性与特殊性、共性与个性的高度统一。如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、亲情与友情、爱情与仇恨、倔强与柔情的相映生辉；如果没有这个典型性格，我们也无从同时领略到人性中的大爱与小爱、大我与小我、大家与小家的矛盾冲突。正是如此逼真的人性再现，才让我们对英雄产生了感同身受的强烈情感共鸣。这就是恩格斯所说的处在“典型环境”中的“典型人物”。 （摘编自马立新、洪文静《新时代，文艺如何塑造英雄形象》） 材料二： 典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性。恩格斯指出：“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如黑格尔所说的，是一个‘这个’”。“这个”即人物主体在典型性中显示的独特性，是个性与共性、特殊性与普遍性的有机统一体。黑格尔精辟地分析了《荷马史诗》中的阿喀琉斯、阿伽门农、赫克托尔等人物形象，这里的“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。典型形象的魅力，更多来自独立自主生命个体的特殊经历、精神气质和个性品质。 典型人物是马克思、恩格斯所说的“现实的个人”，是“有生命的个人的存在”，在社会实践的过程中不断显现其丰富多彩性，对读者来说是“熟悉的陌生人”，似曾相识而又有陌生感。现实中的人物性格，是各种属性兼具的整体。因此，在新闻报道中，记者不能将典型人物理想化，赋予他们完美无缺的道德品质和常人难以企及的精神境界。如果是这样，人物“个性就更多地消融到原则里去了”。基于僵化的思维观念或单一的道德品质塑造而成的典型人物，缺乏个性特质，必然流于类型化。 个性化的鲜活描写，才能使笔下人物给读者留下深刻印象。鲁迅写革命先驱李大钊，寥寥几笔就勾勒出了这位“共产主义者”个性化的复合特质：“他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜。”这样的形象外表看上去并不高大，但是贴近人物的实际，先驱者为革命而流血牺牲，更令人沉痛和景仰。 先进典型不是简单的象征符号，性格是人物塑造的关键。人民日报记者笔下的时代楷模黄大年，是一位纯粹的、有情怀的、赤胆忠心的科学家。在黄大年的身上，体现了“心有大我、至诚报国的爱国情怀”“教书育人、敢为人先的敬业精神”和“淡泊名利、甘于奉献的高尚情操”，这是我国优秀科学家的共性。记者同时写出了典型人物的个性特质：黄大年放弃在英国优厚的待遇，怀着一颗赤子之心返回祖国，带领团队开展攻关研究，“可项目刚刚开展的时候，国外养成的惯性思维、行事风格、处事理念，让黄大年对工作中的一些事情经常不理解，很生气，又无奈。面对种种不适应，急性子的黄大年不仅要倒‘时差’，还要倒‘识差’。”典型是某一种先进类型的代表，又是个别的、完整的人物。记者不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点，这样的报道更能引起人们共鸣。 （摘编自陈伟军《做好典型人物报道：以“人学”为立场，摒弃“高、大、全”叙事模式》） 材料三： 典型人物是个体的，又是社会的；是个性的，又是共性的；体现人性本色，又折射时代风貌。成功塑造典型的创作者，首先应是合格的时代书记员。马克思说过，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。关于人的一切，可以也必须在其社会关系中得到理解。一代人有一代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代画卷里的中国人，其生活世界和情感世界，不但与革命战争年代或新中国成立初期有很大不同，与改革开放早期相比，也有不小变化。典型人物是现实土壤中生长出来的。塑造典型人物，必须洞悉社会发展趋向，剖析现实生活肌理。近年来，话剧《生命密码》、歌剧《呦呦鹿鸣》都塑造当代模范人物，但不同的行业特征，给予人物形象不同的艺术特质。 恩格斯在给拉萨尔的信中说，古代人的性格描绘，在今天是不再够用了。面对新人新事，前人塑造典型人物的手法，今天更是不够用了。不论是“驻村第一书记”“海外维和官兵”，还是“天使投资人”“程序员”，抑或“快递小哥”“电商小二”，都是文艺创作要书写的新人。而新人之“新”，不仅新在职业，更新在精神。典型人物是时代总体精神状况的艺术表征。新时代的创作者，脚下是一片孕育典型人物的丰厚土壤，应当静下心来、沉下身去，以万取一收之手段，捕时代精神之要义，以文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等，塑造生动鲜活的典型人物。 （摘编自胡一峰《塑造典型人物，为时代传神写照》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新时代的中国文艺应从顶层设计出发，形成各类英雄形象百花齐放的当代英雄审美格局，填补英雄严重不足的短板。 B．如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、大爱与小爱、大我与小我等矛盾冲突。 C．黑格尔所说的“这个”指的是一定的单个的人，是建立在具体的个性和特殊性基础之上的人物生命个体的独特性。 D．马克思说，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这句话告诉我们必须在其社会关系中理解关于人的一切。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．冷锋形象能够作为当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就，取决于其专业精英主义与团队精神相结合基础上的英雄成长路径。 B．在新闻报道中，如果将典型人物理想化，就会把人物个性更多地消融到原则里去，必然使人物缺乏个性特质，流于类型化。 C．鲁迅刻画革命先驱李大钊的共产主义者形象，说他像旧书店或笺纸店的掌柜，这是很贴近人物实际的描写，极富个性化。 D．一代人有代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代的文艺创造者要立足于现实的土壤，创作出反映新人新风貌的作品。 23．根据材料内容，下列作品中对人物的典型描写没有体现出“熟悉的陌生人”中的“陌生”一面的一项是（   ） A．《孔乙己》中“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”。 B．《百合花》小战士“肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝”。 C．《雷雨》中周朴园（忽然严厉地）对鲁侍萍说：“你来干什么？” D．《复活》中聂赫留朵夫觉得玛丝洛娃“身上有一样东西，同他水火不相容”。 24．创作者应如何塑造典型人物形象？请结合材料二、材料三简要概括。 25．请简要梳理材料二的行文脉络。 六、（24-25高二上·广东省名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在罗尔斯看来，功利主义在理论上之所以存在很大的缺陷，主要是因为功利主义固执地坚持自己的原则——它把总量作为判断的依据。即它只考虑最大限度地满足人们的愿望这一总量，却不考虑这一总量在个人之间如何分配。就如人们面前摆着一个大蛋糕，如果平均分配是能够满足所有人的，但是不存在这样一个平均分配的准则，那些老弱病残幼，是无法保障他们的需求的。简言之，功利主义的目的过于简单化，它只是一味地强调要保护所谓的最大多数人的幸福，却可以为了这所谓的最大多数人的幸福而牺牲或者侵害少数人的幸福。于是，罗尔斯提出，正义对于如何治理和维护社会秩序来说是至关重要的，正义是社会制度的首要美德。“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。”由此我们可以看出，罗尔斯的理论一再强调的是要抛弃和废止那些会带来不正义的东西。只要在我们生活的体制下存在不正义的东西，那么这些东西就必须被体制抛弃，被人民抛弃，即使是那些维护统治阶级绝对权威和利益的政治制度或法律制度。因为，只有这样人民才能真正建构起一个充满正义的社会，这才是人民所希望和追求的。 罗尔斯的正义原则具体表现在两个方面：“每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。社会的和经济的不平等应这样安排，使它们在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。”在关于正义的两条原则中，罗尔斯十分重视对人的尊重，这不仅体现了西方社会中对人权的保护，也从心理上符合人们的预期和向往，因此，人们很容易、愿意接受它。罗尔斯一直在引导和论证的正义就是社会的正义，并且他承认这种社会正义是存在差别的，即他的社会正义有一定程度的相对性。尽管这样的正义带有一定的形式性，但是它的前提是确立了人的权利平等，而且在一定程度上保障了人们的物质利益，因此对于维护社会秩序的稳定有着积极的作用。这也是其强调的程序正义的重要性体现。 （摘编自王伟《浅析罗尔斯正义观及其现实意义》） 材料二： 从古希腊到现代，从古至今，正义观念产生了翻天覆地的改变。柏拉图与罗尔斯作为古今两大正义观的代表，他们的思想自然存在差别。 柏拉图与罗尔斯二人因时代背景的差异产生了不同的正义思想，二者的本质区别是古代正义观与现代正义观的区别。柏拉图的正义观要求人们自律自省，罗尔斯的正义观则倾向于正义制度的约束。古代社会政治生活中伦理因素占主导，影响社会政治，指导社会生活。柏拉图提出的等级秩序与哲学王等观点，本质上都是社会对个人道德的制约，而不是从社会制度的角度出发约束个人。近现代社会伦理道德对个人约束的效用已明显弱化，单用伦理道德约束个人已变得十分困难，人们转向探求一条终极正义之路，追求真正正义的规章制度。罗尔斯的正义观与以往的正义观不同之处在于聚焦正义制度本身，并以此为前提，以责任与义务为个人的道德约束。 柏拉图认为雅典的民主制主张大众参政，一定程度上对政治发展产生了毁灭性影响。由此，柏拉图认为社会正义的本质是“做好各自分内的事”，少数精通真正哲学的人应当担任统治者，而大多数人则居于被统治的境遇，这种观点与如今的正义思想完全背道而驰，自然是“反民主”的。罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，且受法律保护，正义的社会不再由少数人把控。这一观点可谓极力拥护民主，也与其“自由”“平等”的正义观相呼应。 柏拉图正义观主要矛盾为“全能正义”的实现，全能正义包括城邦正义与个人正义。城邦正义通过各阶层的人各司其职得以实现，个人正义则在个人心灵达到善时实现。罗尔斯正义观主要矛盾为正义社会的实现，他认为应解决分配正义问题，若能解决这一问题，公民生活在正义的社会将自然而然产生正义感。因此，国家正义的实现不能直接引出个人正义。 （摘编自《古今正义观之变——柏拉图与罗尔斯正义观比较研究》） 26．下列对罗尔斯正义观的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．罗尔斯认为，功利主义在理论上的不足，主要是它没有考虑总量在个体之间如何分配的问题。 B．罗尔斯认为人民所希望和追求的社会是充满正义的社会，不正义的法律和制度都需要被废除。 C．罗尔斯强调的程序正义虽带有一定的形式性，但它保障了人们的物质利益，所以被广泛接受。 D．罗尔斯正义观主要矛盾是正义社会的实现，一定条件下，公民会在正义的社会中产生正义感。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．柏拉图和罗尔斯的正义观差异源于时代背景差异，两者分别代表了古代正义观和现代正义观。 B．由于近现代社会伦理道德对个体的限制与约束效果正在弱化，柏拉图正义观已无法约束个人。 C．柏拉图认为社会应由少部分精通哲学的人担任统治者，而罗尔斯强调人人都有获得职务的权利。 D．柏拉图推崇的正义涵盖“城邦正义”和“个人正义”两个方面，后者的实现是前者实现的基础。 28．下列选项，最适合作为材料一中罗尔斯正义观的论据的一项是（   ） A．百姓想的是如何利己，大夫想的是如何利家，君王想的是如何利国，百姓、家、国三者间必然陷入互相争斗的逐利之战。 B．有仁义之心的君子，当他成为王者的时候，很自然地会将（或者说应该将）其不忍之心推衍或扩展到他施政的对象即民众身上。 C．当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。 D．处于原初状态下的人们位于同一出发点，不受任何先天条件的限制和约束，理所应当保证每个人都享有平等的自由权利。 29．材料二从哪些方面比较了柏拉图和罗尔斯的正义观？请简要概括。 30．罗尔斯的正义观对社会发展有什么积极意义？请结合材料一，谈谈你的看法。 七、（24-25高二上·广东省四会中学、广信中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。 ③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。 33．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》 B．飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷——李白《蜀道难》 C．云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——柳永《望海潮》 D．二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》 34．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 35．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 八、（24-25高二上·广东东莞市五校联考·期中）阅读下面的文字，完成小题。 游戏是快乐的，这种快乐在释放用户主体性的数字时代得到充分体现，从人们对文学的消费活动来看，它在很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。 英国学者威廉·斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素，应从传统信息理论走向游戏理论。受行为主义心理学影响的传统传播效果研究，将信息刺激与受众反应之间看成线性关系，忽视其个体差异与精神复杂性。在斯蒂芬森看来，用户在传播中是体验快乐的主体，比如人们看报纸，并非必需任务，也无明确目标，而是随心所欲浏览，成为自主性游戏。 斯蒂芬森强调从信息范式走向游戏范式，这种范式转换显然在当下具有很大阐释力。当代社会是闲暇社会，网络兴起后，数字化休闲更是成为人们的日常生活，网络聊天、角色扮演、自拍展示、操拉、互动、恶搞、玩梗……网民种种行为都带有游戏性。斯蒂芬森所在的时代还没有网络，传播中的游戏行为主要基于想象，而现在人们可以充分互动、操作，更有参与、行动的游戏感。这也表现在文学上，网民对文学的态度主要基于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次创作，主要是为了“好玩”。需要注意的是，游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是大众文学还是精英文学，只要它在网上消费时，都会出现游戏行为，比如传统经典《红楼梦》，网络上有大量关于它的角色扮演、玩梗与二次创作，又比如超文本文学、超媒体文学，对它们的阅读与互动本身就带有游戏性。 文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。游戏与艺术、文学的游戏性与社会性早期处于交融状态，此后开始分离，或强调文以载道，或走向感官游戏。书面文化制约了交互的游戏性，不过也有一些文学实验试图突出读者的主动性，尤其是后现代文学让阅读走向游戏化。在理论上，读者反应批评、接受美学、阐释学、后结构主义、解构主义，都将游戏视为开放性文本的原型。数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性。 数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与传统阅读的不同在于，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了“沉浸”与“交互”两者转换的自由。“文本作为游戏”概括的是后结构主义文本理论及实践，如果说作为“世界”的文本主要是大众化文本，作为“游戏”的文本则是精英化的超文本、视觉诗歌、后现代小说等。然而数字时代并不只是后现代小说、超文本的精英文学，也可能是中国网络文学、日本轻小说这种流行文艺，后者具有二元性：一方面不是精英文学，而是大众化文本；另一方面又非传统“沉浸”式欣赏，而是因社交而不断打破沉浸，具有游戏性。 值得注意的是，中国传统文论也有“以文为戏”的说法，并提供了西方理论之外的思考路径。“以文为戏”的说法源自中唐，韩愈在《毛颖传》中为毛笔写传记，裴度批评了这种游戏写作：“不以文立制，而以文为戏。”经后世学者阐发，“以文为戏”渐成中国文论重要概念。“以文为戏”就是以游戏态度对待阅读与写作。韩愈以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也心领神会，视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案头化写作，也让“以文为戏”类似于精英化的文本嬉戏。 不过，“以文为戏”还指涉其它情况，被古人用来形容传统文学“跨进跨出”的艺术特征。在《水浒传》第三十回，武松杀了一个丫鬟，另一个见状欲走，却“惊得呆了”。叙述者此时插话：“休道是两个丫鬟，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展！”金圣叹评点道：“忽然跳出话外，真是以文为戏。”叙述者的评论打破了沉浸，具有游戏性。脂砚斋在评点《红楼梦》中的“跳出话外”时，同样认为这是文学的游戏化：“又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戏于笔墨之中。”“跨进跨出”是中国艺术较为突出的特点。中国小说时常有干预叙述，人物视角与说话人视角呈现流动性。这种跨层在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，戏谚“一人多角，跳进跳出”，指的就是这种特点。 中国文学“跨进跨出”的叙述程式，与说唱艺术初始对小说、戏曲的影响有关，这与当下数字媒介重建口头文化经验具有相通性，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。 （选自黎杨全《“文本作为游戏”：文学的阅读动机与活动机制》，有删改） 36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势，在数字时代，人们的文学消费活动很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。 B．英国学者威廉·斯蒂芬森受行为主义心理学影响，主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素。 C．游戏与艺术早期处于交融状态，此后开始分离，接受美学、结构主义等相关理论将游戏视为开放性文本的原型。 D．中国曲艺表演中“一人多角，跳进跳出”与中国小说“跨进跨出”的艺术特点如出一辙的，也契合数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。 37．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．数字化时代网络阅读环境可以随时交流，文学消费更显游戏化，而在前数字化时代，书面文学也具备一定的游戏化特征。 B．书面文化制约了交互的游戏性，但数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，“以文为戏”不再有制约性。 C．韩愈的《毛颖传》以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，所以“以文为戏”是一种针对精英文学的文本嬉戏。 D．“以文为戏”是中国文论中的重要概念，最早形成于中唐时期，它提供了西方理论之外的思考路径。 38．关于中国文学艺术中具有的“跨进跨出”的特点，下列各项中最不适合作为典范例证的一项是（   ） A．《西游记》中，在孙悟空与妖怪打斗的情节中，叙述者会不时地对孙悟空的本领、妖怪的特点等进行介绍和评价。 B．《聊斋志异·画皮》中，一开始是从王生的视角来讲述他遇到美女的经历，后来又转换到道士的视角，揭示了美女的真实面目。 C．《三国演义》“空城计”情节中，诸葛亮利用司马懿的多疑心理，以冒险的方式成功退敌，带有一种文学的游戏化特征。 D．《红楼梦》中有很多人物判词，其中“玉带林中挂，金簪雪里埋”，就暗示了林黛玉和薛宝钗的最终命运和结局。 39．请结合文本简要概述“数字时代文学消费活动的游戏性”的特征。 40．根据文本内容，简要分析下列现象印证了材料中的哪些观点。 李少红执导的最新版《红楼梦》电视剧在平台热播，很多观众实时发表弹幕评论，交流观看体验。“刘姥姥进大观园”剧情播出时，网友们更是疯狂输出： “刘姥姥第一次大闹天宫”； “刘姥姥进大观园——‘滴’老年卡”； “鸳鸯这是把刘姥姥当玩具了”。 九、（24-25高二上·广东汕头金山中学·期中）阅读材料，完成小题。 ①有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富内涵。 ②孔子的不食并非穷讲究。《论语·乡党》说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在《论语解》中认为，“厌”是饱足之意。《乡党》这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，疏食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（《急就篇》）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度。 ③遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。《礼记·间传》对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禫等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食水饮，但不食菜果。大功不食醯、酱，小功、缌麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。 ④和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”，丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了。 ⑤因观念不同，也会不食。《列子》中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（《汉书》）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不忍”之心是仁的基础。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。 ⑥也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”（《史记》），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪。改之，乃许”（《史记》）。晚辈有时也以不食反向规劝。东汉杨厚九岁时，其母与前妻子相处不和睦，杨厚为家庭和睦，“乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃”。 ⑦张光直说，到达一个文化核心的最好方法之一，就是通过它的肠胃。出于各种情景、观念、关系的“不食”，是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角。 （薛小林《人为什么拒绝吃？——秦汉时期的“不食”》，有删改） 41．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第②段“在这一点上儒家与道家并无不同”中的“这一点”，是指对精细的食物，有所节制，并不饱足。 B．孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，在饮食上应追求简单朴素，不可食用精细烹饪的事物。 C．和熹邓太后三年不食盐菜，申屠蟠除服之后不食酒肉，在忌日三日不食，都是沽名钓誉的伪孝行为。 D．古时，长辈会以不食向晚辈施压，晚辈也会以不食反向规劝，将“不食”作为一种表达的“武器”。 42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本文讨论的“不食”现象，不是被迫之举，而是主动选择，并试图分析这种选择背后的多重意义。 B．不食时间长短与丧服轻重相关。丧服越重，不食时间越长，这符合费孝通提出的“差序格局”。 C．从第④段“丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐”可知，作者认为汉代丧礼过于奢侈，应当更为简朴。 D．本文运用了多种论证方式，例如举例论证、引用论证等，行文灵活多变，说服力强。 43．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（   ） A．东汉时堂邑县防广为父报仇而系狱，“其母病死，广哭泣不食”。县令动容，特批防广归家殡殓。 B．王莽拜龚胜为太子师友祭酒，“胜不应征，不食而死”（《汉书》卷九九），以不食结束生命。 C．《礼记》曰：“天不生，地不养”，“鬼神弗飨也”。即不顺应自然时则的菜蔬鬼神是不吃的。 D．东汉周党看见闵仲叔食无菜，赠之生蒜。闵仲叔曰：“我欲省烦耳，今更作烦邪？”故受而不食。 44．儒释道三家皆有“不食”行为，且“不食”的原因亦有相似之处。请依据文本，简要分析。 45．本文的论证语言颇具特色，请简要分析。 一、（24-25高二上·广东深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人类在进化的蒙昧时期，就已经具有一种才能，这种才能，因为没有更恰当的名字，我姑且叫它为数觉。由于人有了这种才能，当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化。 数觉和计数不能混为一谈。计数似乎是很晚以后才有的一种收获，由后文可以知道，它牵涉到一种颇为复杂的心理过程。就我们所知，计数是一种人类独具的特性；另一方面，有若干种动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉。至少，有权威的关于动物行为的观测家持有这种主张，而且有很多实例支持这种理论。 例如，许多种鸟类是具有这种数觉的。鸟巢里若是有四个卵，那么可以安然拿去一个；但是如果拿掉两个，这鸟通常就要逃走了。鸟会用某种奇怪的方法来辨别二和三。但是这种才能不仅限于鸟类。实际上，我们所知道的最惊人的例子要算叫作“独居蜂”的昆虫。这种母蜂在每个巢里下一个卵，并且在巢里面预先储藏了一批活的尺蠖，作为幼虫孵化后的食料。使人吃惊的是，各类独居蜂每巢里所放的尺蠖数目都是一定的。 由于蜂类行为的规律化，而且这种行为和它的生命的基本机能有密切的关系，所以上述例子不如下面的例子来得更加令人信服。这里所举的鸟的行为，似乎已经处于自觉的边缘了。 有个田主决心要打死一只在他庄园的望楼里筑巢的乌鸦。他试了好多次想惊动它，始终没有成功：因为人一走近，乌鸦就离开了巢，飞开了。它栖在远远的树上守着，等到人离开了望楼，才肯飞回巢去。有一天，这田主定下了一个计策：两个人走进望楼，一个留着，一个出来走开了。但是乌鸦并不上当：它老等着，直到留在望楼里的人也走了出来才罢。这个实验一连做了几天：两个人，三个人，四个人，都没有成功。末了，用了五个人：也像以前一样，先都进了望楼，留一个在里面，其他四人走出来，离开了。这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了。 这个例证可以引起两种反驳的意见。第一，具有这种数觉的动物只限于极少的几类，而在哺乳动物中就没有发现这种才能，甚至猿猴也好像没有。第二，就已经知道的一切事例而言，动物数觉的范围实在太小，简直可以略而不论。 第一点意见我们是承认的。这确乎是一个值得注意的事实：识数的才能，不论是这种形式或那种形式，看来总是限于几种昆虫、几种鸟类和整个人类。对于狗、马和其他家畜所做的实验和观察，都不曾发现它们有什么数觉。 至于第二点意见，却没有多大价值，因为人类的数觉范围也是十分有限的。寻常让一个文明人去辨别数目的时候，他总有意无意地用其他的技能，诸如对称图形读法、心计组合法、计数术等，来帮助他的直接数觉。特别是，计数已经变成我们智能的如此重要的组成部分，所以用心理学的方法来实验我们的关于数的知觉，实在是很困难的。但是，话虽如此，现在还是有了一些进展。根据精密安排的实验结果，不能不下结论说：普通文明人的直接视觉数觉，很少能超过四，至于触觉数觉，范围甚至还要小些。 我们绝没有理由相信，我们的远祖有更高的天赋，却有许多理由使我们怀疑这种想法。试看各种欧洲语言，几乎都带有这种早期局限性的痕迹。英文的thrice和拉丁文的ter，有同样的双重意义：三倍和许多。拉丁文的tres（三）和trans（超过）之间有着可信的联系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。 一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就。 有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有“色”这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有“数”这个词。其他的概念也有这样的情况。在英文中，对于某些特种集合，有丰富的本国语言的表现方法，例如，flock（一群）、herd（一帮）、set（一套）、lot（一土堆）、bunch（一束）分别适用于特殊的场合，然而collection（集合）和aggregate（集）这两个词却是外来语。 具体的东西总在抽象的东西之先。罗素说：“不知道要经过多少年，人类才发现一对锦鸡和两天同是数‘二’的例子。”到现在我们还有不少词来表达“二”这个概念，如pair、couple、set、team、twin、brace等。 早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子。这种语言共有七种不同的数词：一种用于走兽和扁平的物体，一种用于时间和圆形的物体，一种用来数人，一种用于树木和长形物体，一种用于小艇、一种用来测量，还有一种是在没有特定对象时计数用的。最后一种大概是后来才发展起来的，前几种必定是这族人还没有学会计数之前的早期遗物。 正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提。 （摘编自丹齐克数：科学的语言》，苏仲湘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数觉和计数不能混为一谈，其区别在于是否牵涉颇为复杂的心理过程，是否是人类独具的特性。 B．数觉是人与若干动物都有的一种对于数的直觉，就这种能力来说，人不比某些动物高明多少。 C．人类因为数觉范围十分有限，所以就会有意无意地借助图形、心算、计数等辅助手段来识数。 D．有些语言有具体的数词，没有抽象的“数”，英语中collection（集合）这一抽象词是外来语。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分。 B．欧洲语言中早期局限性的痕迹，可以帮助我们判断人类远祖在数觉方面是否具有更高的天赋。 C．经过漫长岁月，人类发现一对锦鸡和两天同是数“二”，这是人类思想史进了一大步的体现。 D．对辛姆珊族语言中七种不同数词的分析，揭示了人类关于数的概念由多元具象到一元抽象的转化。 3．下列选项属于“数觉”现象的一项是（   ） A．小孩子识数，先学会数1个、2个、3个；然后到10，到100；之后会飞跃到“什么数都会数了”。 B．物理学使用数学来描述物体的运动、力学和能量等，生物学使用数学来描述生命的系统和进化。 C．当我们走进一个会堂时，不用计数，就可以知道会堂的座位和出席的人这两个集合是否相等。 D．我们在上楼梯时，虽然并未计数已经上了几层，但双脚却会告诉自己是到了二楼还是三楼。 4．请结合文本内容，谈谈你对“具体的东西总在抽象的东西之先”这句话的理解。 5．《数：科学的语言》原有一个副标题“为有文化而非专攻数学的人写的评论性概述”，请分析本文是如何体现这一说法的。 二、（24-25高二上·广东信宜市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 崇高的书写向来是与宏大叙事紧密联系的。书写崇高，需要宏观思维和整体视野。只有在对历史、现在、未来史诗般的全景观照中，在对时代、国家、社会宏大脉动的整体把握中，崇高的意义才能得到有效凸显。 事实上，宏大叙事与细节叙事之间不是有你无我、水火不容，而往往是相互交融、并行不悖。一些凸显崇高的宏大叙事作品，如《平凡的世界》《额尔古纳河右岸》《三体》之所以屡屡掀起阅读热潮，与其丰富的内容、真实生动的细节是分不开的。细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成，这很大程度上是因为细节叙事本身所具有的超清视野和常人视角。 细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量。在这种平常与伟大的对比中，崇高故事已经从人们的日常生活记忆和经验中唤醒了巨大的力量，因而更能够冲击人的心灵。西方现代文学理论家利奥塔强调：“崇高不是简单的满足，而是因努力而满足。”细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高。 正如康德所说，崇高“是通过对生命力的瞬间阻碍及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的”。这意味着，对生命力的阻碍矛盾越激烈，紧跟而来的生命力涌流越强烈。正是故事中贯穿着的深刻矛盾，使读者因为感受矛盾冲突积累了深深的痛感，当故事人物做出选择、完成转变或者取得胜利之后，这种痛感才能瞬间释放转化成崇高的精神愉悦。因此，作者对矛盾的刻画越逼真，读者的痛感越强，对崇高的感受就越充分。在这方面，细节叙事常常更具有独特的作用。微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象，并可以将这种矛盾展现得淋漓尽致。 《谁是最可爱的人》作者魏巍就善用细节刻画矛盾。如在讲到一支志愿军部队的战斗时，他描写道：“敌人为了逃命，用了32架飞机、10多辆坦克发起集团冲锋，向这个连的阵地汹涌卷来，整个山顶的土都被打翻了，汽油弹的火焰把这个阵地烧红了。”精确的数字细节、形象的情景细节使人身临其境，直观感受到志愿军战士所面对敌我矛盾之激烈，为凸显其后战士们英勇斗争的崇高意义蓄足了劲。 在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道。在如何用好细节方面，作家需要掌握好辩证唯物主义与历史唯物主义，分清历史发展的主流与支流、整体与局部，正确对待历史中的成功与失误、经验与教训。作家需要真诚观照人民的现实生活，用光明的细节帮助人们驱散黑暗，用美善的细节鼓励人们战胜丑恶。 （摘编自沈壮海、蒋从斌《细节何以彰显崇高》） 材料二： 有时作品中的几句话，就可能构成一个绝妙的细部。余华的小说《活着》里，福贵从儿子有庆的坟前来到村口，悲伤难掩。余华在这里只写了一句话：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”在这里，仅一个“盐”字，便足以构成隐喻，内心的伤口被盐渍涂抹而产生的疼痛感与撕裂感被书写殆尽。没有伤痛欲绝，却悲凉彻骨。这样的细部深描，令人叹服不已。所以，细部是生活的纹理。好的细部描摹，蕴含着浓厚的生活气息、洞悉岁月的沧桑和人情的幽微。透过细部、细节，人物细腻的情感与事物、背景之间暗含的隐秘关系若隐若现。 细部不仅仅是一种叙述修辞，也是作家个人经验的升华，更是作家情感在文字中的延展和外化。细部修辞的力量，可能来自一个小说人物的表情或动作，来自一个有着特别氛围的场景，来自生活中的一件琐碎小事，来自一段充满浓郁的日常性、哲理性话语。或许它就是一段类似“闲笔”的不经意叙述。细节也好，细部也罢，都必然是文学叙事的精要所在，是触动心灵的切实要素或原点。 一个好的叙述，精华之处一定在细部。仔细想想，任何一部杰出的作品，都是无数个精彩细部浑然天成的组合。当然，细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度。平凡、平实、平淡，朴素、诚挚、温情，才可能是一部作品熠熠生辉的根本和底色。从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量。 实际上，这不仅仅是一个艺术、技术层面的问题，也是一个作家价值观、生活观、美学观的问题。对细部的迷恋和重视，至少说明这个作家回到了具体的事物，回到了事物的本体，回到生活的原点，没有凌空蹈虚般凌驾在基本的“生活流”之上。从一定程度上讲，细节也是作家聚焦生活和人心不可或缺、意味深长的重要元素。虽然在文学叙事中，细节也常常被一些作家忽视，代之以“心理流”“意识流”，但是这些同样离不开人性、人情外化时的心理场景。只要有情景和情境，便无法离开细节的存在。 发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀。发掘或提炼细部的光芒，平常心是一种大境界。那是一种不刻意的叙述心境或者写作心态，修炼出阅尽人间生命万象之后的坦然、坦荡和虔诚。可以相信，任何好的细部书写和叙述，都是从这样的叙事心态出发的。其实，这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此。 （摘编自张学昕《好的叙述，精华之处在细部》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．只有观照历史、现在、未来的全景，从整体上把握时代、国家、社会的宏大脉动，才能有效凸显崇高的意义。 B．细节叙事从细节入手，塑造常人形象，展现普通个体的伟大力量，将平常与伟大形成对比，更能够凸显崇高。 C．细部是生活的纹理，是触动心灵的切实要素或原点，好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净。 D．细部或许是一段类似“闲笔”的不经意叙述，但它是文学叙事的精要所在，好的作品是由无数个精彩细部组成的。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．细节叙事将矛盾刻画得越激烈，读者从矛盾冲突中感受到的痛感越强烈，痛感释放后读者的精神越满足，崇高感越充分。 B．精确的数字，形象的情景，都是细节叙事。恰到好处的微小细节能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象。 C．细节经过精心打磨和设计，是作家叙事的炫技，彰显出作家的美学理想和写作抱负，体现出作家的哲学涵养和生活态度。 D．没有平常心和朴素的审美情怀，无论是作家还是艺术家，无论是创作叙事性文本还是影视文本，都不可能创作出好的作品来。 8．下列选项对《大战中的插曲》的细节分析，不正确的一项是（    ） A．“我……把那个稍大些的孩子拉在怀里，用小勺喂她”的细节描写，体现了“我”对日本小女孩的细心呵护。 B．“常常用小手拽着我的马裤腿，我走到哪里，她跟到哪里”的细节描写，表现了小女孩对“我”的亲近和依赖。 C．“我牵着她的手，拿来梨子给她吃”的细节描写，表现了“我”对小女孩的照顾，体现了“我”的大爱之心。 D．“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物”这一细节，体现了“我”深明大义，富有正义感，受人欢迎。 9．作家如何才能打造出精彩的细节？请结合材料二简要分析。 10．课文《县委书记的榜样——焦裕禄》中有很多细节描写，如“春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死”“一眼看不到边的黄沙：片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动”等。请结合材料一对课文中的细节简要分析。 三、（24-25高二上·广东佛山南海区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B．历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C．徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D．卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B．卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C．卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D．两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 13．下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（   ） A．卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B．卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C．苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D．孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 14．材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 15．列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 四、（24-25高二上·广东茂名电白区·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 18．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 19．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 20．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 五、（24-25高二上·广东省名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。 国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。 文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。 建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。 推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。 首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。 融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。 （摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》） 材料二： 数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。 其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。 （摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。 B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。 C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。 B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。 C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。 D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。 23．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。 B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。 C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。 D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。 24．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。 25．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。 六、（24-25高二上·广东潮州饶平县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①言恭达先生在《艺归本真》一文中说：“世间最朴素的是人性中的本真。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说‘虚无恬淡，乃合天德’。” ②言先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子·天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”引申指事物的原初状态，“素”引申指本色、自然状态。以朴素为美则指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术中一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 ③朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 ④儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，要质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 ⑤道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”明显受到老子“致虚静”“守静笃”思想的影响。 ⑥朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 ⑦朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高美的境界。 ⑧南北朝时期，鲍照以“初发芙蓉”，汤惠休以“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自《江南时报》《朴素之美》） 材料二： ①提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。由于文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点晴之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不求得用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ ②“朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为艺术大师，言恭达先生认为艺术的成功不是依赖于技巧，而是要依赖于朴素、旷达的生活的心态。 B．庄子认为朴素是天下最美的事，因为他把朴素和自然视为道的根本特征，将“道”视为一切美的根源。 C．以朴素为美开创了中国传统艺术上一种独特的艺术风格和审美倾向，具有自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征。 D．朴素文论观经由文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，并日渐趋向于通俗晓畅。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一前两段都提及了庄子的思想，前者言先生是为证明朴素心态的重要，后者作者是为说明朴素的意义，进而引出朴素的定义。 B．朴素的人崇尚朴素的生活，并以朴素的方式去为人处世，从而求真、向善、寻美，坚守人性中的本真，展现出了朴素之美。 C．中国音乐重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”，这点深受“朴素”文论，尤其是道家“天籁”思想影响。 D．两则材料都涉及了“朴素”思想及其对艺术方面的影响，只是侧重点各不相同，材料二中还提及了反观当下的借鉴意义。 28．下面观点不能体现材料一中苏轼的“朴素美”审美趣味的一项是（   ） A．元好问的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（《论诗三十首》）。 B．王世贞的“浓丽之极，而反若平淡；琢磨之极，而更似自然”（《书谢灵运集后》）。 C．袁枚的“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴：诗宜澹不宜浓，然必须浓后之澹”（《随园诗话》卷五）。 D．时雍的“汉人朴而古………朴之至，妙若天成”（《诗镜总论》）。 29．《（老子>四章》体现了事物“辩证统一”的思想，试分析材料中儒、释、道思想和朴素观形成的关系如何体现“对立统一”的辩证关系。 30．根据材料一的论述，分析孟浩然的“朴素”体现在哪些方面。 孟浩然在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，归隐终身，寄情山水。出现在孟浩然山水田园诗里的景物描写，常常就是他生活环境的一部分，即兴而发，不假雕琢，如《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”。初读似觉平淡无奇，反复读之，便觉诗中别有天地。语言平淡自然，情味深厚，其真实、真率、真朴、真淳的风格，比王维的田园诗更接近陶诗神韵。例如《过故人庄》将恬静优美的乡村景色和宾主间淳朴真诚的情谊表现得朴素自然，具有浓郁的生活气息。 七、（24-25高二上·广东深圳市盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如： “（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想象一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论文提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王仅仅听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误，即错误的前提：断定一件事物是正确的，只需因为它未被证明是错误；或断定一件事物是错误的，只需因为它未被证明是正确。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【法】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集·美诺篇》 31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一、二都是以逻辑为论证话题，但前者重在从老师角度谈教法，后者重在从生活角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，想象一个攻击性的“虚拟论敌”，可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．根据材料二对“美诺悖论”的阐释，可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。 33．结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”反驳“玩物丧志”观点的一项是（   ） A．玩物一定丧志吗？不玩物就不丧志吗？ B．玩物会丧志，所以人不应该有喜好。 C．宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”。 D．文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名的收藏家。 34．逻辑谬误常常会发生，著名的“濠梁之辩”中就出现了逻辑谬误，很多人都指摘庄子偷换概念，却忽视了惠子的逻辑谬误，请简要分析“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”这句话的逻辑谬误。 八、（24-25高二上·广东汕头潮阳实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。 何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。 看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》） 材料二： 山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。 审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。 不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。 与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌………它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。 B．山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 C．山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。 D．审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。 B．我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地邀游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。 C．我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。 D．独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。 37．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。 B．“南宋四大家”之一刘松年绘的《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。 C．《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。 D．北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。 38．古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合李清照的《声声慢》（寻寻觅觅），说说此词的创作是如何体现这种“观”的。 39．某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。 九、（24-25高二上·广东惠州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 40．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B．汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C．六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D．清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 41．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C．“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D．《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 42．下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（   ） A．文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B．诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 43．请简要分析材料一的论证特点。 44．刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 一、（24-25高二上·广东省部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【注】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集，美诺篇》。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一、二都是以逻辑为论证话题，但前者重在从老师角度谈教法，后者重在从生活角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．根据材料二对“美诺悖论”的阐释，可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。 D．在写作议论文时，想象一个攻击性的“虚拟论敌”，可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 3．请简要分析材料一的论证思路。 4．下面是《大卫·科波菲尔》谋得斯通姐弟诱骗大卫去做童工的片段，语段中画线句都隐含着“大卫要去当童工”的推理结论，①②③处的是否有逻辑错误，如果有，请你写出逻辑错误之处。 那天晚上昆宁先生就在我们家过夜了。第二天早上，吃过早饭，我把椅子放在一边，正要走出屋去，谋得斯通先生把我叫住了。他接着就郑重其事地走到另一张桌子前面，他姐姐正坐在那里写什么东西。昆宁先生两手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他们几个人。 “大卫，”谋得斯通先生说，①“对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。” “就像你那样。”他姐姐插嘴说道。 “简·谋得斯通，请把这事儿交给我吧。我说，大卫，对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。对于像你这样的小孩子，尤其是这样。你的脾气需要好好地改一改，最好的办法就是强迫它去适应干力气活儿的那一套规矩，把它压弯，把它压断。” ②“在这里，拧，可是不行的。”他姐姐说，“拧脾气要打掉。必须打掉——也一定会打掉！” 他看了他姐姐一眼，一半是责怪，一半是赞同，然后他接着说： “我想你也知道，大卫，我没有很多钱。至少现在你知道了。你已经受了不少的教育。受教育要花很多钱。③即便不用花很多钱，而且我也供得起你，我也觉得呆在学校里对你一点儿好处也没有。你的出路就是到外面去闯一闯，而且越早开始越好。” 二、（24-25高二上·广东珠海市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类擅长分析，但机器可以做得更好。机器可以分析数据，并针对不同用例需求找到相应的规律——不管是诈骗信息识别、垃圾邮件检测、预测快递送达时间，还是为你推荐可能感兴趣的短视频——而且它们还在不断迭代，变得越来越聪明。这种机器被称为“分析式人工智能”。 但人类不仅擅长分析，还擅长创造比如写诗、设计产品、制作游戏与编写程序代码。以前，机器在这些方面无法与人类抗衡，它们只能做些分析型或机械式的认知计算。但现在不一样了，人工智能发展到了新的阶段，机器已经可以创造有意义并具备美感的东西了。这一新型的人工智能被称为“生成式人工智能”，也就是说，机器并非如之前那样仅分析已有的数据，而是生成了全新的东西。 生成式人工智能不仅正在变得更快、更便宜，而且在某些情况下，其生成的结果比人类创造的还要好。从社交媒体到游戏，从广告到建筑，从编程到平面设计，从产品设计到法律，从市场营销到销售，每一个需要人类原创力的行业都将有可能被颠覆。某些岗位将完全被生成式人工智能取代，有些则会在生成式人工智能的帮助下更好地进行人机协作。总体来说，生成式人工智能将有非常广泛的终端应用市场，帮助人们更好、更快并以成本更低的方式去创作。最理想的情况是，生成式人工智能将会把创作与知识类劳动的边际成本降为零，极大提升生产力并创造巨大的经济价值。 （摘编自Sonya Huang、Pat Grady、GPT-3《生成式AI：充满创造力的新世界》） 材料二： Chat GPT作为生成式人工智能的新成果，显示出不同于分析式人工智能的若干新功能。比如，生成对某一问题的回答从而成为聊天高手，生成人所需要的文案或艺术作品从而成为写作或创作助手，生成计算机程序代码从而成为编程能手……它正在不断成为“知识生产”甚至“创造性工作”的断载体，以至于被视为横空出世的“新物种”。 其实，Chat GPT的生成功能根源于机器学习算法，迄今的生成式人工智能都基于这种算法，是经验主义或归纳逻辑的认识论原则在算法理论中的体现。不同于分析式人工智能所遵循的从一般到个别的推理原则，生成式人工智能是从个别中归纳出一般，从大量的数据训练中形成模型，然后用这种模型去“指导”对新的个别的认识。 当Chat GPT以生成的方式进行信息处理时，确实显示出与以分析的方式处理信息时的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力无穷？并非如此。其一，生成有生成的长处，分析也有分析的长处。两者在人类智能活动中是互补的，在人工智能中也是如此。其二，即使是生成，也要进一步看是“何种生成”。就智能的生成性来说，也是多方面和多层次的。如果将Chat GPT的生成性与人类智能的生成性相比，它还只是一种初级的生成性，较人类智能的生成性还有相当大的距离，尤其还不能实现后者的创造性生成。 从严格意义上看，Chat GPT的生成只是信息的生成而非知识的生成。哲学界一般认为，知识是“被验证的真信念”。Chat GPT所生成的东西，既未被验证，也不一定为真。事实上，它常常会输出错误的答案，生成一些“一本正经的胡说”。它不像分析式人工智能那样基于演绎推算在输出结果上具有唯一性，而是会因归纳和综合材料的变化而使生成结论也发生变化。当归纳或综合了错误的歪曲性的信息时，就会生成“扭曲事实”的错误结论。所以，至少在目前的水平上，Chat GPT所做的“工作”只能算是“信息的加工”，所生成的是“新信息”而非可靠的“真知识”。 Chat GPT的生成是一种“从有到有”的生成，即一种“有”生成另一种“有”，而非“无中生有”的生成。智能领域最重要的生成，是“无中生有”的生成。Chat GPT的生成，是将“既有”的东西经过浓缩或转译后生成为另一种“有”，无非是“既有”的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务。而人则不然，在少信息甚至无信息的情况下，人类智能也能生成有，形成全新的信息或知识。这才是真正的“创造性生成”。 Chat GPT生成能力的增强，并未从根本上动摇人机之间的主客关系。它并没有形成可以与人的创造性生成智能媲美的能力，因而也没有从实质上取代人的智能和职能，两者的关系仍旧未变：人是Chat GPT的使用者，Chat GPT是人的工具；人提出问题，机器生成答案，答案服务于问题，机器满足人的需要。另外，Chat GPT只是在信息处理过程中生成了类似人回答问题的文本，还不可能生成自我意识、主体意向、动机欲望。而人在应对环境的智能活动中，是不断生成自我意识的，而这才是“高端生成能力”即创造能力的本体论根源：所以，Chat GPT还停留在弱人工智能的水平上。从本质上，它仍然只是模式识别技术，是机器学习算法范畴内的模型和场景应用的一次飞跃，还够不上“革命”的称谓。 但即便如此，Chat GPT的意义也是不容忽视的。它将机器思维的长处发挥得更透彻，借助它可形成人与机器之间协同式、互联式的知识生产，造就混合智能或脑机互惠的新形态，由此进入人机分工的新阶段：由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定月标、启动其运行并享受其带来的成果。在这个意义上，“Chat GPT恐惧”和“Chat GPT崇拜”一样，都是不必要的。 鉴于此，一方面Chat GPT确实因为对机器智能生成性的新开发新应用，展现了新的功能甚至新的神奇；另一方面也要看到，这种生成仅仅是智能模拟的初级功能，还不是真正“知识创新”意义上的知识生成，所以需要以平常心看待它的意义，需要在Chat GPT的“附勉”热湖中加以必要的“祛魅”。 （摘编自肖峰《何种生成？能否创造？——Chat GPT的附魅与祛魅》） 5．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．分析式人工智能：   B．生成式人工智能：   C．Chat GPT：   D．人机分工新阶段：   6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式人工智能可以帮助人们更好、更快并以成本更低的方式创作，不断降低创作与知识类劳动的边际成本，也可能颠覆部分行业，取代某些岗位。 B．分析式人工智能所遵循的是从一般到个别的归纳推理原则人在输出结果上具有唯一性：而生成式人工智能从个别中归纳出一般，遵循演绎推理原则。 C．材料一认为生成式人工智能具备创造能力，某些情况下甚至能超越人类；材料二认为其目前与人类智能的生成性相差甚远，还不能实现真正的创造。 D．材料二中，“附魅”指人们的“Chat GPT恐惧”或“Chat GPT崇拜”行为，“祛魅”体现为作者呼吁人们在Chat GPT的“附魅”地潮中保持冷静和理性。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一作者署名中的“GPT-3”是一种生成式人工智能，这说明写作领域已实现人机协作，发展空间广阔。 B．Chat GPT可以根据李白的诗歌归纳出一定的算法规则，然后模仿李白的风格，创作出媲美李白诗歌的作品。 C．如果Chat GPT归纳或综合的是正确的信息，那就不会输出错误的答案，也不会生成“一本正经”的胡说。 D．Chat GPT不能从实质上取代人的智能和职能，也没有从根本上动摇人机之间的主客关系，其意义十分有限。 8．围绕对Chat GPT“祛魅”这一论题，材料是如何展开论证的？请简要分析。 9．有人认为，生成式人工智能发展到现在，“机器人写作”能完全取代人类写作。请结合材料对此观点加以反驳。 三、（24-25高二上·广东省实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文化最根本的特征是以人为本。其人文精神的养成，主要通过传统礼乐教育来实现。礼乐教育一方面讲的是“礼”，体现出一种伦理的精神；另一方面是“乐”，体现出一种艺术的精神。这种艺术精神所包含的意义比一般的艺术教育或者艺术种类宽泛得多，它超越了具体的艺术形式，体现出艺术追求的境界。 可以说，中国文化精神包括伦理的精神与艺术的精神，两者相互融合，不可分割。礼是用来规范人的社会身份和社会地位的，即“别异”“明分”，确定每个人在社会上的责任、权利和义务，建立社会秩序；乐是用来“统同”“合群”的，人们通过乐表达志向、情感，通过乐来交流，从而构建起和谐的人际关系。中国文化中的礼与乐是紧密结合在一起的，通过礼乐教化使人成为一个真正的人、合格的人、有高尚品德的人。过去常讲，中国历史文化是一种伦理的文化。这种看法有其片面性，只看到了“礼教”而忽略了“乐教”。要了解中国文化，如果不了解乐教，不知道中国文化是一种充满艺术精神的文化，是不够全面的。 中国的文化是艺术的文化，拥有丰富多样的艺术形式。从文学上讲，有汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小说；从音乐上讲，不仅有源远流长的传统音乐，还把外来的音乐、舞蹈都吸收进来，使之形式与内容异常丰富。从古代一直延续下来的主要艺术形式有琴、棋、书、画，如果一直上溯，还有六艺，即诗、书、礼、乐、射、御。这些都是艺术宝库中的精髓。再有，中国的昆曲与印度的梵剧、希腊的悲剧、日本的古典戏剧相比，无论是剧本的文学艺术、音乐演唱艺术，还是舞台表演艺术以及整个戏剧理论体系，都更胜一筹。希腊的悲剧早已消亡，只剩下了一些文学作品；印度的梵剧只零零散散地存在于现代印度舞蹈中；日本能剧的历史比中国的昆曲要早几百年，但它从剧本到唱腔，再到表演艺术理论都没有昆曲那么完整和丰富。这些例子说明，中国的很多艺术在世界上已经达到了很高的高度，其价值无法估量。 中国的道德教育和艺术教育紧密结合，道德追求的最高境界实际上也是艺术追求的最高境界。我们经常讲“真善美”，“真”是对知识、真理的追求，“善”是对伦理、道德的追求，“美”是对艺术境界的追求。中国人不仅讲“天人合一”，也强调“真善美”的统一。在根本上，道德的追求和艺术的追求是完全融通合二为一的。不仅如此，中国人还把艺术精神贯彻到了日常生活中。 有人说，中国人的生活是艺术的生活。总之，中国文化渗透了一种追求艺术境界的艺术精神，礼乐教化是其中最重要的部分。中国传统文化更注重通过乐来引导社会风气、培养人们的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是乐的本质。“乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也”（《礼记·乐记》），乐并不单纯指奏响黄钟大吕，唱歌、跳舞都是音乐的末节。真正的乐教，或者说艺术的精神，是通过外在形式寻求人生最高的境界。音乐的根本在于培养人的德行，而不是单纯培养人的艺事，“德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后”（《礼记·乐记》）。《乐记》把德行放在第一位，把艺事放在第二位。艺术不是一种竞技性、表演性的活动，六艺“诗、书、礼、乐、射、御”中，“射”跟“御”实际是体育活动，但其本质不是竞技性、表演性的，而是要通过艺术、体育等活动来陶冶性情，以寻求达到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由艺入道，同时要用道来统摄艺，这应该是中国乐教中最根本的精神。 （摘编自楼宇烈《立于礼，成于乐——中国文化中“礼教”与“乐教”的和谐统一》） 材料二： 礼乐之“结盟”，肇端于夏商，而大成于西周的礼乐制度，其一体性之论述则在春秋战国的儒家那里获得定型，奠定了此后中国礼乐文化的基本风貌和精神。在传统儒家经史子集或“六经”“六艺”的人文知识体系中，礼乐在理论和精神上的一体性远大于差异性。历朝历代在国家层面的演礼典乐之实践，更加深了这种礼乐论述的一体性。 自20世纪以来，西学传入中国，近现代学人开始以西方的学科观念和方法重新阐释中国传统礼乐文化，礼与乐逐渐分离。其中，乐因为符合现代艺术与美学观念而被纳入美学和艺术研究领域。而礼乐中的礼，则因为其内涵过于丰富，外延过于宽泛，且在新文化运动时期被一部分启蒙思想者指认为“吃人”的礼教，与现代美学所定位的自由价值相违背，而被美和艺术排除在外。自此以后，近现代学人对传统礼乐的研究，或者将之等同于单纯的音乐研究，特别强调其形式上的审美价值；或者只是将礼分解为宗教、政治、伦理和法律范畴，儒家礼乐的一体性论述被彻底切割。在这种现代西方美学和艺术观的主导下，一些学人开始抨击传统礼乐中乐的非自律性，试图把乐从礼中拯救出来，致使礼乐各失其本来面目，在不同学科和学术观念下延续自己的生命。 （摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统文化中的乐并不仅指音乐这种艺术门类，它超越了具体的艺术形式，体现出了一种艺术的精神。 B．传统礼乐教育通过伦理精神与艺术精神的融合来实现，礼乐教化有助于培养出有高尚品德、健全人格的人。 C．传统文化中的乐教注重艺事，意在通过外在的形式寻求人生的最高境界，最终实现由艺入道，以艺摄道。 D．礼乐在理论和精神上既有一体性也有差异性，其一体性论述经儒家定型后，奠定了礼乐文化的基本风貌。 11．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要更全面了解中国文化，既要了解礼教，也要了解乐教，因为中国历史文化不仅是伦理文化。 B．与世界其他的国家相比，中国的艺术更为完整，更为丰富，更有高度，其艺术价值无法估量。 C．在中国传统文化中，单纯用于娱乐的歌舞并不能体现真正艺术精神，也无法提升人生境界。 D．以西方学科观念和方法阐释中国传统礼乐文化，会使礼乐分离，破坏中国文化内在一体性。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．“礼非乐不行，乐非礼不举。”（《通典·礼典》） B．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） C．“不要试图填满生命的空白，因为音乐就在那空白的深处。”（泰戈尔） D．“从‘序’与‘理’说，礼的精神是科学的。”（《朱光潜全集》） 13．材料二最后一段使用了“指认”“切割”“抨击”等词语，请简析其作用。 14．当下，如何才能继承和发扬中国文化中“礼乐一体”的传统？请结合材料谈谈你的看法。 四、（24-25高二上·广东河源市龙川一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在2024年欧洲杯的绿茵场上，碰撞的不只是足球与激情，其背后更是完美融合的体育与科技：从VAR到半自动越位技术，从“鹰眼”系统到“连接球”技术……这些高科技元素的引入，让比赛更加公正和公平。 （1） 。 《自然》网站近日报道称，人工智能（AI）的“全视之眼”将比最狂热球迷的眼睛还要更密切地关注比赛。如今，升级后的半自动版本视频助理裁判（VAR）融合了更先进的AI技术和嵌入足球中的实时跟踪芯片。 英国《每日邮报》介绍，VAR是指使用摄像头、传感器和AI来帮助裁判作出更精准决定。VAR团队将不断检查与“改变比赛局面”有关的四种问题——进球、禁区内事件、红牌和处罚对象错误。一旦发现问题，他们可以建议裁判取消或更改判决，但最终决定权仍在裁判手中。有关审查过程的信息会以简洁的文字形式发布，并投放到现场大屏幕上，而不是通过口头传达。 （2） 。 半自动越位技术（SAOT）与VAR搭配，是赛场裁判的另一位得力“助手”。它也是一种聪明的AI系统，可以帮助裁判快速作出正确决定。这项技术跟踪球员的四肢，以检测他们是否处于越位位置，并向VAR团队发送警报。 那么，SAOT如何更好地帮助VAR“监测”一场足球比赛？这要归功于欧洲杯所有球场屋顶的10台专用摄像机，这些摄像机能够跟踪22个球员每人身上从头到脚的29个独立点位。比赛之后，全场共计超过600个点在运动。这些数据将以每秒50次的速度输入计算机。 摄像头可以实时监测球和球员的位置与速度，甚至球员身体部位的移动速度，可以确定球员的任何部位是否在半秒内越位，然后向VAR团队发送警报，VAR操作员可以验证和确认信息并通知裁判。这将大大减少VAR作出决策所需的时间。 （3） 。 此次欧洲杯上，名为“Hawk-Eye”的“鹰眼”技术就能立即判断球是否整个越过球门线，这对裁判给出准确判罚很有帮助。每个球场的屋顶都安装了14台摄像机，“瞄准”每个球门，共同提供球的精确位置。如果球被认为越过了球门线，一条电子信息就会发送到裁判佩戴的类似手表的接收器上，让他们知道该进球有效。 （4） 。 此次赛事，在足球上也采用了带有“黑科技”的“微芯片足球”。本届欧洲杯官方比赛用球名为“Fussballliebe”，德语意为“足球之爱”。该球首次将“连接球”技术带入欧洲杯赛场，可实时向裁判发送精确的足球数据。 这款足球内置“连接球”技术的感应芯片。该芯片能够以每秒500次的频率监测外界与球体的接触情况。当球受到球员脚或手的冲击时，内部芯片可以确定准确的时间和接触点，这对于裁判判定一些有争议的进球或者“上帝之手”至关重要。同时，感应芯片还能迅速上传球员位置数据，为SAOT提供有力支持。 “连接球”技术与SAOT技术协同工作，确保了裁判能在关键时刻准确判断球和球员的位置。 （摘编自张佳欣《2024欧洲杯：智能技术成为裁判好“帮手”》） 材料二： 未来的足球场，人工智能（AI）当“大脑”？一项来自谷歌深度思维的最新成果报告了一个名为“TacticAI”的系统，此次设计的是一个AI驱动的教练助理，能用高质量跟踪数据分析角球。研究显示，“TacticAI”能准确预测角球射出后的第一个接球人以及角球的直接结果，还能评估其他球员的可能表现，生成能提高比赛结果的不同战术。深度思维团队用英格兰足球超级联赛历史上的7176个角球数据集训了“TacticAI”。他们证明了“TacticAI”的作用并发现它提出的战术设置是切实可行的，且由五名专家认定在90％的时间里，使用者都会选择“TacticAI”的策略而不是现有战术。这项技术还能拓展用于其他可以喊暂停的团队运动。 （摘编自张梦然《新AI系统可提供足球制胜战术》） 材料三： 不过倘若有朝一日，随着科学技术不断发展，高科技势必将应用于比赛判罚的更多方面，甚至存在完全取代人类裁判的可能。这对足球运动来说，是福是祸犹未可知。足球本身节奏快、对抗激烈，如果做到完全“干净”，或许将失去原本应有的样子。由于VAR、门线技术等高科技的存在，裁判们不用担心自己会因为争议的判罚而被推上风口浪尖，当比赛中出现模棱两可的情况时，他们只需要继续维持比赛，等待视频裁判给出最后的建议，而不必直接当机立断地给出判罚。然而，误判和争议从来都是足球比赛的一部分，也造就了足球世界里很多经典瞬间，有些时候，这些元素也是助力比赛更为精彩的“兴奋剂”。而黑衣法官们如果没有辅助，也会更多地自主地决定比赛进程——无论正确与否，由“人”上演的一幕又一幕悲喜剧，也是足球运动保持魅力不可或缺的一部分。 （摘编自张一凡《当世界杯遇上高科技，公平和精彩哪个更重要？》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．高科技元素的引入，让足球比赛更加公正、公平，也可能使足球比赛失去一些精彩和魅力。 B．VAR团队只有发现进球、禁区内事件、红牌和处罚对象错误问题，可以建议裁判取消或更改判决。 C．“TacticAI”的技术还能拓展用于例如排球、篮球、手球和橄榄球等团队运动。 D．VAR技术减少了足球比赛中裁判担心自己会因为争议的判罚而被推上风口浪尖的可能性。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．有关审查过程的信息以简洁的文字形式发布，并投放到现场大屏幕上，而不是通过口头传达，正是为了体现比赛的公正和公平。 B．数据将以每秒50次的速度输入计算机，VAR操作员验证和确认信息并通知裁判，减少VAR作出决策所需的时间，以保证比赛的流畅进行。 C．“TacticAl”的系统是一个AI驱动的教练助理，能用高质量跟踪数据分析角球，使用者都会选择“TacticAI”的策略而不是现有战术。 D．我们在提升体育科技含量的同时，也要注重以人为本，要注重从事体育竞赛事业主体的人本身与科技相融合的紧密性。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（    ） A．1964年，东京奥运会由于首次在比赛中正式使用了电子计时装置、信息传播技术以及光电测距技术而被称为“技术奥运会”。 B．巴西传奇球星苏格拉底在场上的应变能力特别强。更值得一提的是，他边上学边踢球，大学毕业后，他带着医学学士的学位入选巴西国家队。 C．美国400米栏“栏王”摩西，具有体育学学位和工程师职称，他创设了独特的跨栏节奏：用155步跑完全程，以7.5秒飞跃栏架，用精确计算出的“十三步式”来完成9个栏间跑。 D．球鞋赞助商在悉尼奥运会上为赛跑运动员设计了一种新型鞋钉，它能像其他鞋钉一样抓住跑道，但不会刺破，从而为运动员节约了宝贵的能量。 18．请根据材料一的内容，分别在文段标序号处填写相应句子，每处不超过15个字。 19．2024年欧洲杯后，关于高科技元素的引入，高三某班同学发起了一场辩论，辩题为：在体育比赛中高科技元素的引入，利大于弊（正方）/弊大于利（反方），你怎么看？请根据材料，选择一方，简要阐述理由。 五、（24-25高二上·广东广州实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 (摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》) 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：①“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：②“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：③“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物：“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 (摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改) 20．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类理性的推演活动具有生产性或构造性，其活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B．逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 C．推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密也就越可能得出无可置疑的结论。 D．确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B．语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C．只运用逻辑的理性去认识“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。 D．只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 22．下列选项的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（   ） A．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。(唐·李白《将进酒》) B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。(唐·李贺《李凭箜篌引》) C．明月松间照，清泉石上流。(唐·王维《山居秋暝》) D．东风夜放花千树，更吹落，星如雨。(南宋·辛弃疾《青玉案·元夕》) 23．材料二第二段中，有三处引用，其中第三处与前两处在论证方面有何不同? 24．臧克家《有的人——纪念鲁迅有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”被誉为“出乎意料又入乎情理的佳句”，请结合两则材料谈谈你的理解。 六、（24-25高二上·广东深圳市罗湖外语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 25．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。 C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 B．后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 27．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 28．请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。 29．学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 七、（24-25高二上·广东汕头潮阳实验学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。 何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。 看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》） 材料二： 山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。 审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。 不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。 与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌………它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。 B．山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。 C．山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。 D．审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。 31．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。 B．我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地邀游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。 C．我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。 D．独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。 32．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。 B．“南宋四大家”之一刘松年绘的《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。 C．《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。 D．北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。 33．古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合李清照的《声声慢》（寻寻觅觅），说说此词的创作是如何体现这种“观”的。 34．某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $