综合测试03 比较类社科文阅读（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

综合测试03 比较类社科文阅读（上海专用）（解析版） 一、阅读下文，完成小题。 甲文 ①2025年元旦跨年夜，意大利电子音乐人Anyma在拉斯维加斯MSGSphere奏响沉浸式赛博歌剧。巨大的仿生机器人在燃爆的烟火中，俯视环形天幕下兴奋尖叫的人群，仿若奥林匹斯山上诞生的新神，随着机械音律重重击碎人群与机器的透明屏障。科技和资本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。这令人想起半个多世纪以前，数学家诺伯特·维纳在“控制论”（Cybernetics）中所描述人类与机器的未来。1948年诺伯特·维纳出版《控制论》，1950年又写成适合大众阅读的《人有人的用处——控制论和社会》，预言 。在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题，人文社科领域高度聚焦自动化智能社会中“人”的境况。与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科“倒闭潮”的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来。 ②如果说在诺伯特·维纳的描述里，机器能够适应实际效果，经由反馈系统迭变生成完整的行为逻辑，实现一种机器的学习，那么身处创新变革时代的我们又该作何反应、如何学习？如今每一位从事文学研究工作的人，或许早已体会到社会变革与研究范式、批评话语之间的速度落差和需求错位。可以说，当下青年同行们属于经验超越知识的学术代际，置身于一个无比需要观察、联想和创造能力的学术环境，每个人都在自觉睁眼看未知的世界，尝试穿越已知的边界。近些年专业内部引发讨论的跨学科方法、社会学视野、历史化方案、文学性重提、数字人文，以及对现代理论体系的焦虑等，本质上都是对既有经验的怀疑和整合，尝试提供对现存世界的合理解释。 ③从我个人的思考和实践来说，很重要的一点是在整体视域中摆脱分散孤立的认识，理解想象、情感与现实的共生。这意味着突破科层制思维，在“情感/审美/精神——技术动能——文化/社会”的动态结构中重新认识我们时代的文学生活。当然更重要的是，在拥抱后人类的同时不能忘记“人是目的”，应该重新思索人文主体性的问题。康德认为，“人是目的”意味着“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用”，而“人惟有作为道德存在者才能是创造的终极目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危险的愉悦。 ④以“人文”作为主体性，则意味着循着伟大的传统召唤敞开、能动、多样的主体形态。毫无疑问，今天的我们比任何时候都需要一个宏大的叙事，经此在历史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而这个宏大的叙事更应带我们进入精神自足的个人故事。人有人的用处，当技术物成为我们与世界的连接，人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在，分辨被中介化的信息与现实生活的差异，警醒机器逻辑驱动的非理性，以及一切将“人”物化为机器的逻辑。我们拥有理性、尊重德性、相信生活，关心公共事务，会反思、会质疑，欣赏艺术和音乐，感受爱与被爱，体会破碎然后重建，不放弃微小的快乐，学习、写作、种植、旅行、玩耍、友善待人…… ⑤文学说到底是从自己的经验中提出问题，到别人的经验中去验证问题，然后回到共同的经验中去解决自己与世界的关系。这是一个鲜活的、去蔽的过程。如果我们的文字没能提供对世界的一整套解释，那至少也应该带来善意、智识和安宁，而不是参与制造撕裂、焦灼与虚无。如果现在有某种嘈杂的声音让我们感到不安，那么不妨一笔一画描述出具体之人的声音，只要是源于真诚的生活，无数高歌浅唱终会汇成彼此回应的共同体，我想这便是创造的开端，也是文学的本真性之所在。 （姜肖《人有人的用处》） 乙文 ①智力方面的“数字分化”更能影响人类社会的未来。简单地说，随着人工智能的兴起和长足进步，我们无可奈何地要面对一个“活尸人”社会。信息技术已经促成了新社会形态的出现。 ②技术的本来意义是要解放人，但最终便使得人类成为自己所创造事物的奴隶。前面所讨论的失去工作对人类是小事，而人类最终因为不用思考而变得不会思考才是大事。自互联网产生以来，一个总体发展趋势是绝少数人（例如人工智能的创造者）变得越来越聪明，大多数变得越来越愚蠢了。人们可以从如下几个方面来看： ③人工智能促成人类的“非人化”。正如马克思所言，劳动创造人，人与动物的区别在于人会劳作，会思考。不过，在人工智能世界里，人类无须劳作和思考，这就剥夺了人之所以为人的条件。今天，大凡所有通过实验室工作、逻辑推演、模型推演等而来的所谓的“科学知识”，都在逐渐被人工智能所替代。 ④在人类社会内部中，除了极少数能够设计、操作并且还能够与时俱进的人工智能者外，其余的大多数人的思维和智力必将退化，智力要受影响。人类到今天为止的智力水平，是数千年甚至更长时间劳动实践的结果。就人类生存来说，知识不再短缺，而是过度。 ⑤到现在为止，人类仍然是决策者，人类仍然可以决定使用还是不使用人工智能。也就是说，现在的智能仍然由人工产生，人仍然是主人。按现在的趋势发展下去，情况很快就会改变，即由人工产生的智能将控制人本身。就技术发展历史来看，这个趋势不可避免。 ⑥或许人们会说，正如今天的反全球化运动一样，总有一天，人类也会起来反技术进步。不过，人类的反抗会是无效的，反技术就会像今天反全球化那样毫无作用。人类历史上也出现过反技术运动，但并没有阻碍技术的进步。实际上，人类越反抗，技术进步越快，少数人（技术创造者）总是比多数人聪明。 （节选自《互联网人工智能将使人类智力退化成“活尸人”》，有删改） 1．根据前后文信息推断，第①段中《人有人的用处——控制论和社会》预言的具体内容是 2．下列选项中，不符合甲文中当下青年人“尝试超越已知边界”的行为是（   ） A．探究非遗技术中的科学原理 B．运用AI制造情感陪伴机器人 C．运用科幻小说视角重读《狂人日记》 D．在游戏中复刻云冈石窟场景 3．根据甲乙两文的内容分析，下列选项理解正确的一项是（   ） A．甲文作者认为“人是目的”，因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段。 B．从甲文来看，人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提。 C．乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类，带来思维和智力的退化。 D．从乙文来看，人类反技术运动，反而会导致技术以更快的速度进步。 4．甲文第⑤段划线句提及了文学研究去蔽的过程，请以《变形记》或《红楼梦》为例，阐释这一过程。 5．小交同学在公众号上阅读乙文后，觉得作者的观点过于悲观，请结合甲文内容，帮助小交在评论区留言进行反驳。 二、阅读语段，完成下面小题 [材料一] 代序：重建对话的精神（节选） 许知远 在伦敦一家旧书店，我买到了《为了以色列的未来》佩雷斯与利特尔的对话录，前者是备受尊敬的前总理，中东和谈的主要倡导者，后者是前新闻记者。那是2002年左右，我正挣扎于如何成为一名好记者，如何与一个陌生人进行一场对话。 佩雷斯的对话录，给我提供了一个维度。从童年成长到参与以色列建国，再到六日战争与中东和谈，他谈论童年的记忆、影响个人的作家，卷入政治的历程，重大决策的内幕。这是我渴望的那种对话，提问朴素却精确，回答高度个人化又极富延展性，它既镶嵌进具体历史情境又随时会导向一个意外的方向。它将个人思想、时代精神、众多人物，巧妙地编织在一起。 我期望这种对话形式能在中文世界繁盛。中国社会四十年来的巨大转型，各个领域涌现出杰出、极富性格的个人，他们的故事与思考，值得被反复追问，借此，我们才知这一切是如何发生的，又付出了何种代价。 很可惜，这一对话形态从未生根。人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，少有去辨析自己更（___）之音的。它不仅需要一个（___）的谈话者，也需要一个（   ）的提问者。他们穿梭于不同时空，同时紧紧抓住个人思想之锚。 这本《把自己作为方法》，令我想起这个久违的期待。三百页的小书，是多次长谈的结果，从北京到牛津再到温州，项飙对吴琦讲述了个人思想的形成，他的人类学家的经验，对于一个流动世界的看法，一个中国学者的焦虑。 尽管并非佩雷斯式的历史人物，这本小书却分享了《为了以色列的未来》中相似的迷人特质，它从个人经验出发，抵达一个更宽阔的世界，这张迅速延展的信息、事件、人物、思想之网，也令个人特质变得愈发清晰。 【材料二】 前言：自我是一种方法（节选） 吴琦 如果还有什么需要制作者提前交代，可能是一点导游的工作，向大家说明这次长谈为什么会发生，是怎样发生的。这可能也延续了口述史的精神，在社会学式的论述中，依然保持一个主观的视点。一方面，它是一项自觉的工作，编辑、提问者、回答者的角度虽然不同，但都有明确的目标，并且经过持续的校正和统一。另一方面，这也是一个参与者不得不首先把自我交出来，又在共同的探索中得以放下自我的过程，直到最后发现，正是“自我”这个工具，让我们能够撞击出超越自我的问题…… 在成书的过程中，我们的原则是尽可能保持对话的原貌，尊重聊天原本的语感和流向，一些口语表达的特点，也没有进行太多处理。希望用这样的方式，还原出一定的现场感。很多问题都是临时提出，随着周围环境和所见事物而变化，也融入了我在不同阶段的感想和困惑，项飙老师也是立刻应答，把一些我们习以为常的概念和现象重新问题化，经过思维的整理之后，再放回经验的抽屉。 作为结果，“自我”在很大程度上被凸显了，其中包括那些我们自觉展现的部分，也包括不自觉的流露，这是《把自己作为方法》的题中之义，是更多对话的基础，可供读者讨论和批评。 【材料三】 年轻人之丧 吴琦：现在中国的年轻人在互联网上最大的共鸣就是“丧”，现在的条件变好了，自由度变高了，也有自己的爱好，开始有自己的fun了，结果却陷入了一种普遍的沮丧，好像一切都没有意义。 项飙：因为整体的经济在增长，靠它的回报大家能够持续下来，70后和一部分80后按这个情况能持续十年、二十年，但这条道路肯定是要走完的。Fun的意思就是能够对事情本身发生很大的兴趣和热情，不需要外在的回报来刺激热情。艺术、数学都是很好的例子。我们的家庭和学校教育，活生生地逼着你去想回报，就算有个人兴趣，也叫你千万不能把这个当作职业，取向就非常不一样。 吴琦：经济发展的红利可能到今天也没有彻底结束，这些很“丧”的年轻人依然身处其中，只不过可能他们主观上不把这些进步当回事。比如大家对户口这些东西的执着慢慢在减弱，全球性或者全国性的流动在加强，选择范围已经不局限在北上广，而是更多的二三线城市，或者回家乡。 项飙：这个很有意思，我们需要替代性地提供生活意义的来源。日本给我们一个警示，出现了很多封闭的宅男、宅女，生活非常稳定和固化。日本很强调工匠精神，强调执着、专注，也不太强调fun。 另一个例子，我外甥女学画画，老师就说你画画要画得美，画一个人的人像，那个人的手要是长得不好看的话，就把手放在背后，让大家看不见。这样把艺术理解成这样一种视觉的美，孩子很快就会觉得没意思，因为美是形式化的，很难追求下去。艺术真正的魅力是产生一种视觉效果，让对方去思考、反思。有思考的引导力，从这个角度去理解艺术，有趣的空间就大了，孩子也会想很多问题。如果把长得不好看的手精确地画出来，把那种动感画出来，可以是很感人的。 我们读书、理解人类社会的规律，都一定要和自己这个人发生关系，否则搞艺术就是为了美，好像是一个服务工作，去取悦人。大家要倒过来看，不要想着去取悦，想着自己怎么可以fun。比如在饭店，如果认真去观察，也能很fun，像个小作家一样去看各色人等，每个人经过前台时有什么不一样，怎么跟他互动……如果给员工很大的自主性和空间，让他觉得自己不是机械的一部分，而是作为一个社会人在跟人打交道，也会有很多创新。 80年代我们讨论人是不是马克思主义的起点，现在这个问题就更重要了。这些年改革，在老百姓的生活里，其实是一个生命意义、生活意义转移的过程。读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。意义不是虚无缥缈的人文精神，而是来自人和人的关系怎么构造。 （摘录自《把自己作为方法》） 6．材料一空格处应填入的词语，最恰当的一项是（   ） A．敏感、独特   诚实、丰沛   敏锐、耐心 B．敏锐、耐心   敏感、独特   诚实、丰沛 C．诚实、丰沛   敏锐、耐心   敏感、独特 D．诚实、丰沛   敏感、独特   敏锐、耐心 7．对材料一“代序”标题中“对话精神”阐释恰当的一项是 （   ） A．提问要精确，虽有主观性但所指要清晰没有歧义。 B．对话者需从个人经验出发，展示丰富的人生阅历。 C．通过对话讲将个人思想与他人、时代精神相联系。 D．提问与问答都能呈现出具体历史情境和个人特质。 8．如何解决 “年轻人之丧”？下列选项不适合做论据的一项是（   ） A．经济上的自由，才是真正的自由。---李大钊 B．一切人都有促进别人精神健康的义务，这是有普遍实践意义的。---葛德文 C．一个人要是没有热情，没有需要，仅仅为了他人的缘故去逐利追名，苦苦折腾，这个人便是傻瓜。---歌德 D．人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。---亚里士多德 9．谈及“年轻人之丧”，项飙举了“外甥女学画画”与“饭店员工待客”两个事例，是否重复？请加以分析。 10．阅读整本书，序言（前言）就像“导游”，会对该书做出相应的“说明”。读了上述三则材料，你对《把自己作为方法》 一书有哪些初步的认识？请完成旁边的读书卡片。 《把自己作为方法》 基本信息：作者：项飙 吴琦 形式：对话体 写作特点：语言特色：（1） 内容阐释：题解：“把自己作为方法”可以理解为（2） 三、阅读下列材料，完成小题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 11．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．“杂交水稻之父”袁隆平院士用一粒种子改变世界，毕生追求“让所有人远离饥饿”。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 12．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想” C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 13．对材料二第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 14．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 15．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 四、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？ 约翰·汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。 媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。 访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？ 约翰·汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。 （摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰·汤普森访谈录》） 材料二： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。 智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。 然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。 学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 16．材料一认为“媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分”，这一观点成立的隐含前提是？（   ） A．学校课程是提升媒介素养的唯一有效途径。 B．年轻人比其他群体更缺乏对媒体的批判性思考能力。 C．教育体系能够通过课程设计帮助学生理解媒体塑造象征空间的机制。 D．传统媒体与社交媒体的传播过程和机制完全相同。 17．材料二指出“加强青年学生网络媒介素养培育”的根本原因是（   ） A．青年学生是青年网民群体的重要组成部分，需在网络强国建设中发挥作用。 B．智能媒介信息拓展了青年学生的社交渠道，但也改变了其思维和价值观念。 C．算法推荐和个性化推送导致青年学生接触的信息圈层化、同质化，暗含错误价值观。 D．学校是培育媒介素养的主阵地，需通过数字技术强化主流价值传播。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（   ） A．湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。 B．中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。 C．上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。 D．洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。 19．若以材料一中“媒介素养教育能帮助人们对信息保持健康怀疑态度”为论据，材料二的论证将更为深刻。请结合材料二内容说明理由。 20．请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。 近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。 五、阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 21．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 22．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 23．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 24．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 25．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 六、阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 26．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 27．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 28．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 29．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 30．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 七、阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 31．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 32．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 33．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 34．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 35．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 八、阅读下文，完成下面小题。 用户为何沉浸“人感”对话 ①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？ ②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。 ③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。 ④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。 ⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。 ⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。 ⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？ ⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。 ⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。 ⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。 另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。 沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。 举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。 不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。 36．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（   ） A．AI会取代人在人际交往当中的角色吗。 B．如何看待AI在情感互动中扮演的角色。 C．在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。 D．我们如何适应AI时代人际交往新模式。 37．下列说理特点分析不恰当的一项是（   ） A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。 B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。 C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。 D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。 38．下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（   ） A．随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。 B．人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。 C．AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。 D．人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 39．阅读最后三段，概括其说理思路。 40．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。 九、阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 41．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 42．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 43．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 44．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 45．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 十、阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久，范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢？如果要按传播新闻的功能来论说，新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。 （《对“第四媒介说”的再质疑》有删改） 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能，决不能和古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无限广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。 （《互联网不是“第四媒介”》） 46．根据材料一，电子邮件最不可能属于以下传播媒介的一项是（   ） A．人际传播媒介 B．组织传播媒介 C．大众传播媒介 D．群体传播媒介 47．请为材料一第②段和第③、④段分别添加小标题，最恰当的一项是（   ） A．不符实际的排序      不顾常识的分类 B．不符实际的对比      不顾常识的排序 C．不顾常识的排序      不符实际的对比 D．不顾常识的分类      不符实际的对比 48．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．依据材料一，新闻通讯社作为重要新闻媒介，应该成为名副其实的第四媒介。 B．依据材料一，大众传播媒介不仅要面对公众，更应该成为供应新闻的大动脉。 C．依据材料二，信息传播形态和精神交往方式，决定了互联网络具有现实属性。 D．依据材料二，互联网平台依托现实物质载体，又反向影响和作用于现实世界。 49．小松同意人们常用说法，不认同材料一的观点，并试图用下面资料作为论据予以反驳。你认为小松的论据是否能支撑自己的观点？请结合材料一的论述加以评析。 1998年，联合国新闻委员会发布报告，其中提到“第四媒介”一词。基本意思是说：联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行。当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用。 50．材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。 十一、阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 51．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 52．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 53．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 54．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 55．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 十二、阅读以下材料，完成小题。 材料一： ①中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。 ②这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。 ③小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。 ④因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。 ⑤关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。 材料二： ①在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本、章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辩证涉及读者问题。 ②在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而共生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。 材料三（书籍部分目录）： 《二十世纪中国小说史》 第一章  新小说的诞生 第一节  小说界革命的发生与发展 第二节  新小说演进的动力 第三节  新小说群体的形成 第四节  新小说作为二十世纪中国小主的起点 …… 第三章  商品化倾向与书面化倾向 第一节  小说市场的拓展 第二节  小说家的专业化 第三节  新小说的商品化倾向 第四节  新小说的书面化倾向 第四章  由俗入雅与回雅向俗 第一节  在雅俗、新旧之间 第二节  由俗入雅——梁启超们的救世说 第三节  回雅向俗——礼拜六派的消闲说 第四节  雅俗并存局面的初步形成 …… 56．小虹读完材料一、材料二后，想进一步阅读《二十世纪中国小说史》这本书查找相关信息，她最可能会先阅读材料三目录中的第 章，然后可能还会阅读第 章。 57．小虹要根据材料向同学们做一个关于“中国现代小说雅俗融合思想”的微报告，以下文学家中她最可能会在报告中提到的一位是（   ） A．鲁迅 B．朱自清 C．张恨水 D．金庸 58．以下能够作为论据来证明材料一观点的一项是（   ） A．《再别康桥》抒发了徐志摩对康桥这一精神依恋之乡依依惜别的深情，这与他年轻时旅欧在此的读书、交友生活息息相关。 B．《故都的秋》意味隽永，形神兼备地写出了故都北平的秋味，既与郁达夫文人式的审美情趣有关，也离不开对故都普通百姓日常生活图景的熟悉。 C．《阿Q正传》的主人公形象并非凭空想象，而是基于鲁迅对绍兴同乡、远亲的观察所拼凑起来的，因而对国民性具有细致的洞察和深刻的批判。 D．《老人与海》的创作风格受“冰山理论”影响，以简洁、明快著称，海明威希望读者在有限的文字中能感受到丰富的情感和深邃的思考。 59．以下结论不符合材料一、材料二文意的一项是（   ） A．充分肯定俗文学，给其应有的地位和正确的认识，有利于文学的发展走向多元、丰富。 B．中国现代文学“雅俗之争”产生的主要原因是新文学家为了启蒙读者而排斥通俗文学。 C．不仅新文学与通俗文学之间存在雅俗之分，在传统的通俗文学内部也有雅俗的区分。 D．纵观中国现代文学的发展过程，新文学与通俗文学始终处于相互并存与对立的状态。 60．依据材料，以下关于中国传统通俗文学雅俗之分的推断，正确的一项是（   ） A．文体是判断雅俗的唯一标准。 B．白话叙事的一定是俗文学。 C．雅俗在一定条件下可以相互转化。 D．所有笔记体小说都是雅文学。 61．简析材料三次提到《红楼梦》的作用；并结合《红楼梦》中具体人物或情节，试举一例来证明《红楼梦》以“俗生活”为底。 十三、阅读以下材料，完成小题。 材料一 假说的提出是指研究者依据为数不多的事实材料和已有的理论，通过一系列的思维过程，对所遇现象产生的原因和发展的规律性，做出初步的假定。科学研究往往就是从一个假说起步，再找到办法来检验假说。 譬如，为了检验“所有气体在加热后都会膨胀”的假说，科学家便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但这种测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。如果一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知，即那个假说不是真的。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点确信。但一个反例就真的能教会我们一些事情。因此，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”。 材料二 假说是研究工作中最重要的思想方法，其主要作用是引发新实验或新观测。假说应该作为工具去揭示新的事实，而不应被视作研究的终结。假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义。例如，在进行现场考察时，一个用“进化论”假说武装头脑的人就能比没有这种假说武装的人做出许多更重要的观察。 当第一次实验或第一组观测的结果符合预期时，实验人员通常还需进一步以实验搜寻证明，方能确信自己的设想。即使假说为若干实验所证实，也只能被看作是在实验的特定条件下才获得的。有时，假说的价值在于，以该假说为基点，将研究工作的方向朝四面八方铺展，并且尽可能多地将这种假说应用于各种情况，加以检验。如果假说确实适用于各种情况，则可上升到理论范畴；如果深度够，甚至可上升为定律。然而，这些具有普遍性的假说也并不能被绝对证实。只是，如果假说能在实验中经受住各种关键性的检验，特别是，如果这种假说符合目前一般的理论，它就能被认可。 当第一次实验或观测的结果不能证实假说时，有时可以用一种补充性假说加以调整，而不是一股脑地抛弃原来的假说。这种修正的过程可一直进行下去，直至主要假说滑稽地附加了一大堆条件。到此，大厦方始倾倒，而代之以另一座大厦，它更合理地综合了现今可以获得的一切事实。 材料三 法国生物学家贝尔纳提出假说：肝脏分泌糖分是由迷走神经控制的。为此，他试着穿刺第四脑室底迷走神经的起端，结果发现肝脏糖原作用显著增加，血糖增多致使尿中出现糖分。然而，贝尔纳很快就意识到，尽管得到的结果很有趣、很重要，实验所依据的假说却是错误的，因为即便切断迷走神经，还是能够得到同样的效果。贝尔纳因此果断放弃了原有的假说。这项研究从另一个角度来看也很有教益。贝尔纳第一次成功地穿刺第四脑室造成糖尿病以后就无法再现这次实验，直至找到必需的精确方法后才又获成功。可以说，他第一次就取得成功确实是幸运的，否则在接二连三的失败之后他很可能会放弃。可见，在实验中孤立地看待那些与假说相悖的事实，绝不能说明任何问题。 化学药物“联脒”可以用来杀死利什曼原虫，这种药物的发现也与假说有关。起初，科学家们的设想是用某种胰岛素衍生物干预寄生虫的葡萄糖代谢。但在研究中，他们发现这种胰岛素衍生物因稀释程度高无法影响葡萄糖代谢，却具有杀死利什曼原虫的特效。这样，尽管原先的假说是错误的，却导致了新的有用药物的发现。 然而，一些幸存的错误假说和概念，不但不能带来收获，甚至会阻碍科学发展。一切矿物质中包含水银的旧观念以及“燃素说”就是两例。后一种理论，长时间阻碍了化学的发展，妨碍了对燃烧、氧化、还原等过程的理解。 62．以下对科学假说的“可证伪性”理解准确的一项是（   ） A．可证伪性就是证明科学假说中存在的谬误。 B．证伪的过程就是为假说寻找支持性的证据。 C．任何科学假说都应能面对被验证为假的挑战。 D．任何科学假说一经被证伪就丧失了一切意义。 63．结合材料一和材料二，以下对假说的价值阐说正确的一项是（   ） A．假说能够推翻所有现存的理论和事实，对所研究的问题提出推测性的解释。 B．假说为科学研究提供了方向和目标，有助于科学家设计并开展实验和观测。 C．假说既是科学研究的目的，也是认识事物本质和规律常用的思维方法和手段。 D．假说一旦上升为理论或定律，就能够经受住各种关键性的检验并被普遍应用。 64．能够依据材料一和材料二做出的一项推断是（   ） A．当现象与理论发生矛盾时会催生假说。 B．只有能证实假设的科学家才是成功的。 C．反复的观测与实验比提出假说更重要。 D．对假说的修正完全取决于实验的质量。 65．材料三中，贝尔纳实验过程中的不放弃，与他对“迷走神经控制肝脏分泌糖分”这一假说的放弃是否矛盾？请加以阐释。 66．从科学研究的特点角度，材料三的内容对前两则材料有哪些补充？请加以概述。 十四、阅读下文，完成下面小题。 近期，网络上虚假信息引发的不良事件时有发生，引起了小松的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圈了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暧昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢？它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暧昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”，让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中，容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为_______其实_______。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 （选自丹尼尔·布尔斯廷《幻象》，有删改） 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花八门的新闻噱头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑斓的娱乐碎片”。 （选自杨保军《新闻出版规律论》，有删改） 67．在材料一第③段画线处填上合适的内容。 68．下列现实问题中，与材料二的论述最不相关的一项是（   ） A．大众普遍的手机依赖 B．人性深处的猎奇心理 C．媒体赞助商的商业立场 D．不断涌现的新兴媒介 69．能够依据两则材料做出的一项推断是（   ） A．有浏览、点赞、转发行为导致了“伪新闻”“伪事件”。 B．非职业新闻的大众化传播已经成为人们生活中普遍现象。 C．短视频中调侃、戏谑的元素，满足人休闲娱乐的需求。 D．假新闻和伪事件给大众带来辨识信息和筛选信息的成本。 70．材料一第①段中作者说，啤酒广告也是同样的道理，请加阐释。 71．小松依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。 十五、阅读下文，完成下面小题。 材料一 ①积极情绪（Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时；当感到有趣、有创意或忍俊不禁时；当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时；或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二 ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 72．下列例子中的人物心理不符合“积极心理”的一项是（   ） A．范进在多次参加科举考试后终于中举，他因此欣喜若狂，甚至昏厥过去。醒来后，他继续大笑并跑到集市上，表现出极度的欢喜。 B．一个人在工作或学习之余，沉迷于社交媒体、短视频、游戏等，在此过程中内心感到无比的闲适满足。 C．东晋文学家陶渊明毅然决定回归田园，并写下了《归去来兮辞》，在作品中表达了对那种自由自在、无拘无束的生活方式的喜爱。 D．一位音乐爱好者在聆听一首古典音乐时，被音乐中的旋律和情感所打动。这种美妙的体验让他感到无比宁静和满足。 73．下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（   ） A．积极情绪有不同的形态和滋味，能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 B．积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 C．压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 D．应对风险与挑战，如果什么也不做，而是“躺平”，压力激素则无法得到解决。 74．下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（   ） A．失之东隅，收之桑榆 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．小洞不补，大洞吃苦 D．战战兢兢，如履薄冰 75．材料二第④段围绕“为什么负面情绪的影响往往比较长久”的论证充分吗？请结合具体内容谈谈你的看法。 76．小贤是一位高三学子，近期他发现自己经常陷入负面情绪中，如焦虑、愤怒和悲伤，这些情绪对他的学习和生活都产生了不小的影响，偶尔产生了“躺平”心理。作为他的朋友，请结合以上材料给他一些心理疏导和调整建议。 十六、阅读下文，完成各题。 某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言： （甲） 算法之下：“透明社会”的技术与观念 王敏芝 ①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。 ②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据，是算法技术的逻辑起点。 ③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。 ④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？ ⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。 ⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺。 ⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程。 ⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。 （乙） 网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！ 网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。 网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。 77．根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是 。 78．根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（   ） A．智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。 B．智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。 C．智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。 D．智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。 79．下列能依据甲文、乙文做出的一项推断是（   ） A．智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。 B．智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。 C．智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。 D．智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。 80．请从“是否存在逻辑错误”的视角评析三位网友的留言。 81．假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150字左右的论文摘要。 摘要要求： （1）概述论文内容，不做评价。 （2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 十七、阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①据说学术界有人对“新闻自由”的概念提出质疑，认为我们只能用“出版自由”的提法，不该说“新闻自由”。在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？ ②听到这种“新论”，笔者很有些愕然。 ③对于已经约定俗成、广泛使用的概念，并不是不可以重新讨论。但是像上面提到的那种说法、那种推理逻辑，却很让人困惑。因为循着这一逻辑推论，我们岂不可以对一系列含有“新闻”二字的复合概念提出同样的反问：既然事实是客观存在的，那么有什么讲不讲道德的问题，何来“新闻道德”“新闻伦理”之说？既然事实是客观存在的，它也不会有“律”与“不律”的问题，何来“新闻自律”“新闻他律”的说法？看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即“新闻”究竟是不是“事实”上。笔者原以为这一问题在新闻理论界是早已解决了的，但是现在看来情况并非如此。我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如“新闻应该用事实说话”之类。我们还有一些早期出现的把新闻说成是“事实”的定义，诸如“新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也”“新闻是一种新的重要的事实”等等。这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性。 ④其实稍作认真考察，就会明白新闻和事实是不能划等号的。事实是独立于人体之外的客观存在，它是物质的运动变化，或者说是运动变化着的物质。既然如此，它是决不可能搬到人的嘴巴里来，也不可能摆到报纸的版面上来的。新闻媒介报道了国内外发生的重要事实，但是新闻媒介决不会像神话中的宝葫芦那样把这些事实都收进自己的口袋里来的。□。前人所作的某些新闻定义，强调了新闻的本源是事实，这是积极的，有助于克服新闻报道中一切违背事实真相的弊端，但是随着传播科学和新闻理论的发展，人们正在把新闻的定义推向前进。 ⑤新闻不等于事实，那么它究竟是什么呢？从现代科学的观点来看，新闻实际上是一种信息，它是有关客观世界最新变化的信息。我们知道，客观世界是由物质组成的，而物质总是在不断地运动着的。物质运动变化的表现形式或表征，便是它展示给世界的信息。这是一种存在于客观世界的自在信息。这种信息一旦被人类感知、认识，进入了人类的认知系统，便转化为人类主观世界的认知信息，人类社会就会对它进行综合、加工、储存或传播。一方面是客观世界（物质世界）自在的信息，一方面是主观世界（精神世界）认知的信息，和这种情况相对应，新闻这个概念也具有两个层面上的含义。第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息。这是独立于人体之外的客观存在的新鲜信息，人们常说的“新闻事实”，实际上指的就是这类信息。第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。这是经过人们感知、认识、加工、处理并且相互传告的东西，是进入了人类传播过程（无论是一般人际传播还是大众传播）的新鲜信息。我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律。 ⑥上面所说的是新闻的基本意义，除此之外，人们还经常在以下几种意义上应用“新闻”这个词：指说大众传播媒介上的新闻报道、指说特定的报道体裁、指说新闻事业、指说新闻活动或新闻工作。 ⑦现在我们回到本文开头所说的“新闻自由”上来。新闻既然不等于事实，以“事实是客观存在”为由来否定“新闻自由”的提法，显然无法成立。那么，“新闻自由”这个复合概念中的“新闻”二字究竟指的是什么？从我们对“新闻”二字在不同层面、不同环境中的含义所作的分析可以看到，这里的“新闻”指的不是客观世界自在的新近发生的事实的信息，也不是进入人类认识和传播领域的新闻信息；它指的是人类的新闻传播活动。“新闻自由”指的是依法给予公民新闻传播活动的自由。 （节选自张允若《新闻·事实·新闻自由》） 材料二： “新闻自由”之说不通。 一、只有行为才有“自由、不自由”的问题。“言论”“出版”是行为，所以有“言论自由”“出版自由”的要求和规定。“新闻”是名词，不存在“自由、不自由”的问题。“喝茶”是行为，说“喝茶自由”是通顺的。“茶水”是名词，说“茶水自由”就不通了。 二、“新闻”这个名词有三层涵意。第一层涵意“新近发生或变动的事实”，那是客观存在，已经发生的事，不存在“自由、不自由”问题。如果指“新闻”的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说“新闻报道自由”而宪法中的“言论自由”就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指“新闻”一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的“出版自由”就涵盖了。因此，不必列个含混不通的“新闻自由”。 （节选自喻权域《对新闻学中一些基本问题的看法》） 82．下列推理与材料一第③段加点的“那种推理逻辑”存在同样问题的一项是（    ） A．古典小说属于文学，《红楼梦》是文学作品，因此不必探讨《红楼梦》的小说类型问题。 B．人物通讯属于纪实文学，纪实文学要求真实性，因此不必探讨人物通讯能否虚构的问题。 C．戏剧都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戏剧结构，因此不必探讨戏剧的时长问题。 D．近体诗都是讲究格律的诗歌，讲究格律是有严格规定的，因此不必探讨近体诗音韵问题。 83．下列最适合填入材料一第④段方框处的一项是（    ） A．事实是新闻的本源而不是新闻本身。 B．新闻媒介收集的事实才是新闻本身。 C．事实通过媒介报道而成为新闻本身。 D．新闻媒介报道新闻的本源而非事实。 84．能够依据以上材料做出的一项推断是（    ） A．依据材料一，采用比喻性说法界定概念自然会有局限性。 B．依据材料一，认知系统是新闻事实进入传播过程的关键。 C．依据材料二，“自由、不自由”的话题不适合新闻领域。 D．依据材料二，宪法是“新闻自由”概念合理与否的标准。 85．材料一第③段引用多个新闻界的说法和定义，请简要分析其在论述上的作用。 86．有人认为材料一与材料二仅仅是因为概念界定的不同，并无根本分歧，因此，材料一针对材料二的批驳缺乏说服力。你是否认同，请谈谈你的看法并简述理由。 十八、阅读下面文字，完成下面小题。 前两年，《人物》杂志刊出题为《外卖骑手，困在系统里》的一篇非虚构报道曾刷屏朋友圈，激起议论无数。其中不仅包括对日常生活中无处不在的外卖从业者生存境况的真诚关注，也引发更多学者对平台资本主义及其算法统治的批判反思。 小明对当时的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 材料一： 《外卖骑手，困在系统里》（节选） 被配送时间吓得手心出汗的朱大鹤，也出过事儿，为了躲避一辆自行车，他骑着超速的电动车摔在了非机动车道上，正在配送的那份麻辣香锅也飞了出去，当时，比身体的疼痛更早一步抵达他大脑的是，糟糕，要超时了。 为了避免超时与差评，他打电话给顾客请求对方取消订单，自己掏钱买下了那份麻辣香锅，太贵了，80多块，他说，但味道不错，吃撑了。他至今对此耿耿于怀，因为他当时刚入行，经验不足，更合理的做法应该是，他将这份麻辣香锅的钱付给顾客，让他再下一单，这样，至少能把这趟的配送费给我，他说，6块5，我记得特别深。 材料二：网络讨论区 网友甲：外卖行业创造了巨大的社会价值，又怎么可能同时是社会问题的制造者呢？ 网友乙：这一部分（注：指材料一）的主要内容是关于时间催迫下外卖骑手所必然面对的交通事故的危险。如果说对价格的抱怨尚能够烘托他们生活境遇的艰难，那么对食物的味觉体验的记录则几乎与主旨全然无关。这个细节对文本行进的逻辑而言没有影响，完全没必要放在这篇非虚构报道中。 材料三： 《“非虚构写作”的价值》（作者：洪治纲  来源：人民网） ①从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征，譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。 ②抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。 ③无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。 ④现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。 ⑤当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。 87．网友甲的留言中存在的逻辑错误是 。 88．以下最接近“非虚构写作”主张的一项是（   ） A．我的写作往往触及心中最疼的地方，写自己最不堪回首的记忆。（莫言） B．我把世界当作声音，当作颜色来看来观察，就像它本该有的样子。（阿列克谢耶维奇） C．人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。（鲁迅） D．我从双腿残疾的那天开始想到写作，为活着找个充足的理由。我的作品未必能够塑造出真实的他人，只能塑造出真实的自己。（史铁生） 89．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．报告文学追求完整叙事、公共性表达、主题意旨宏大，所以不算非虚构写作。 B．非虚构写作往往突出纪实性，但在理性的思考和辨析中也可以有感性的抒情。 C．通过田野调查的手段，来获取第一手的资料，是进行非虚构写作的前提条件。 D．想象性写作仅仅通过媒介资讯来了解社会，是导致作品“不接地气”的原因。 90．分析材料三的行文思路。 91．对于讨论区中网友乙认为“对食物的味觉体验的记录”的细节没必要写的观点，小明打算根据资料反驳他的观点，请你帮他拟一则跟帖，有理有据阐述观点。 十九、光启中学文学社组织社员观看了电影《阿Q正传》后召开了电影改编得失研讨会。请阅读会议资料“书信”“影评”和发言摘录，完成小题。 （书信） 1930年10月13日，鲁迅致信给将《阿Q正传》改编为电影剧本的王乔南：“我的意见，以为《阿Q正传》，实无改编剧本及电影的要素。因为一上演台，将只剩了滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的‘明星’是无法表现的。” （影评） 《阿Q正传》改编：从文学语言到电影语言 ①文学语言有广义和狭义之分。狭义的文学语言指遵循语言修辞规约且具有审美性和意向性。鲁迅作品的语言具有文学语言的共性特点，因擅将夸张与含蓄结合，喜用文白交杂，阐释其作品意向就有了难度。 ②以《阿Q正传》而言，鲁迅选用戏谑的语调、口语化的对白、视听觉描写，编排了阿Q被打、打架、求婚、革命、杀头等一系列情节，推动整个故事的运行和阿Q命运的悲剧进程，展现出喜剧效果却不失其真，有讽刺意味又不浅露。仅举小说第一章“序”中阿Q被赵太爷掌嘴的情节为例： 那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说:“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。 ③这段场景描写，小说采用了未庄人的日常口语，还选用了“招”“优胜”“蒙”等有败讽意味的古雅之词，让读者听见了赵太爷掌嘴阿Q时的响亮耳光声、大声训斥声。对于阿Q的“不开口”，有人说阿Q被喝斥害怕了，而有人说阿Q其实是不屑说，众说纷纭，莫衷一是。 ④在中国电影史上，多的是正剧，缺的是悲剧和喜剧，而最稀缺的是《阿Q正传》式的悲喜剧。将小说改编成电影，编导面临的挑战是准确把握鲁迅原著旨意，将文学语言转化为电影语言。电影语言包含机位、场景、造型及光影运用等电影符号系统，在讲述故事、塑造人物等构成要素及接受方式上与文学语言存在差异。 ⑤文学经典的跨媒介改编最为核心的原则是“忠于原著，慎于翻新”，为此编导试图尽量保留《阿Q正传》原著风格，遵循小说九章框架（序、优胜计略、续优胜计略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命、大团圆）将电影分为九个片段，同时将部分文学语言直接搬上银幕，选用鲁迅视角旁白，画外音贯穿整个电影。 ⑥小说按照阿Q的活动轨迹来叙事，编导将阿Q生活的“未庄”设计为电影中心场景，由土谷祠、赵家、街市等场所延展至县城的举人老爷家和砍头的法场，镜头闪现出越地市镇的人文风貌，场景转换中呈现人物各异的造型：阿Q与小D打架时，围观的人兴奋地看着热闹，发出一阵阵欢呼；阿Q被杀头游街时，围观的人有同情的，有好奇的，有眉头紧皱的，有一脸呆滞的……阿Q高唱一句“二十年后又是一条好汉”，博得众人喝彩，这些场景以电影构图的方式鲜活地演绎了鲁迅小说“看与被看”的经典模式。 ⑦但既然是“改”与“编”，就意味着不能完全照搬原著，况且鲁迅文学语言独有的风格为电影改编提供了创作空间。电影中增添了吴妈给阿Q点油灯、与阿Q说心里话的温情场景，阿Q偷静修庵里的萝卜时被大黄狗追着跑的喜剧情节……这些改编提高了电影的观赏性，但观影时的笑场折损了原著具有的严肃性。恰如鲁迅预言：《阿Q正传》搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊。 （发言摘录） 主持人: ，请大家就电影《阿Q正传》中这一设计发表看法，各抒己见。 社员甲：这个设计最大化地保留了原著精髓，对观众理解原著比较友好，是对鲁迅诞辰一百周年最好的致敬。 社员乙：这样确实是尊重了原著，减少了将文学语言转化为人物表演带来的“误读”，但我认为这样处理多少带有说教的意味。 社员丙：读小说阿Q被打却“常优胜”的文字时，让人想笑却笑不出；电影中鲁迅讲述这段故事的音调过于严肃，观众对阿Q只剩下可怜。 社员丁：改编瑕疵难免，但亮点更多。我要特别点赞电影结尾的解说：“阿Q并不像小尼姑骂的那样‘断子绝孙’，据考察家们考证，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。” 92．下列对影评摘引小说《阿Q正传》文字的分析不正确的一项是（   ） A．形象演绎阿Q故事悲喜剧的艺术效果。 B．阿Q挨打暗示了乡土社会的剧情背景。 C．印证了阐释鲁迅小说的旨意存在难度。 D．为评议电影改编有创意提供充分依据。 93．依据发言摘录，对画线处主持人提出的研讨话题推断正确的一项是（   ） A．为实现改编“忠于原著”的原则分为九个片断 B．为避免鲁迅所预言的“隔膜”而选用了话外音 C．将原著文学语言与电影语言相结合的改编创意 D．将小说文白相间的文学语言直接搬上电影屏幕 94．《阿Q正传》电影语言中，最能演绎鲁迅“作此篇”目的的一项是（   ） A．以阿Q的活动轨迹来进行电影叙事。 B．镜头中闪现出越地市镇的人文风貌。 C．阿Q游街时观众的喝彩与不同造型。 D．对悲喜剧进行有悲有喜的情节改编。 95．结合影评和发言摘要，分析文学社提供鲁迅书信对展开研讨的作用。 96．结合你对小说《阿Q正传》的理解，对发言摘录中社员丁的看法写一则评点。 二十、阅读下面的文段，完成小题。 【文段一】 ①数字世界不应该是一个技术主导的世界，对数字时代的思考不能被技术专家独占。技术专家总说：依靠某种技术，我们会有哪些以前没有的智力和体力，以及这些能力可能带来的物质和经济利益，但他们却没有告诉我们应用这些能力所可能带来的人文、道德、伦理的后果，为什么这些能力从人文价值角度看是好的。 ②离开了人文价值的制约，数字技术很可能走火入魔。今天的数字技术已经使得一种新的、增强版的对人的控制成为可能，这种控制的严密、彻底、全面均可达到前所未有的程度。在今天这个数字媒体时代，我们更应该记住：对于数字技术、对互联网未来的研究、探索、展望或预言，不应该是单纯技术性的，而是必须包含关于自由人类的普遍价值，包含人文主义关于人的自由意志和自主性的理念。 ③任何技术危机本质上都是人文危机，道德危机。我们害怕的不是人工智能本身，而是它可能带来的人道灾难，我们担心的也不是数字技术本身，而是数字技术变成一种新统治形式的可能性，我们特别要警惕数字技术在没有完成民主化转型的国家导致的种种可能性。 【文段二】 ①人工智能并不是为网络文学而生，但它的功能触角却给网络文学创作带来不菲的“文学附加值”。人机互动可以辅助创作。作为工具的智能程序为我所用，实现辅助文学创作功能的最大化和最优化，是人工智能创作的常见做法。如让ChatGPT协助创作小说，只需要把题目、类型、主题创意、故事情节、主要人物，以及细节、节奏、风格、章节、字数等相关要素提供给AI程序，即刻便能得到一个小说文本。网络文学作品往往篇幅较长，动辄百万字，作者可以自己构建大框架和世界观，让AI辅助描绘细写，这样写起来会十分省心，作者可以从纯粹的创作者变成半创作、半编辑的身份，提高文本质量需要人——机互动的高水平提问。提问水平的高低决定文本质量的优劣，“问”与“答”之间存在品质的正相关。 ②多媒体叙事创生新的网络文学形态。新的人工智能技术或将改变文学媒介的结构形态，改用图文并茂、音影文合一的多媒体叙事，而把单纯的文字叙事留给历史。人工智能技术进步及其对网络文学创作的深度介入，特别是ChatGPT—4强大的绘画、制图、影音生成技术，让多媒叙事、文—图表意变得轻松便捷，并且占据消费优势。 ③尽管人工智能为文学创作带来了新的可能性，但AI毕竟不同于人，其创作存在边界。第一，生命体验边界。当下人工智能还处于弱人工智能阶段，其显著标志是没有自我意识，没有生命体验，而文学创作的首要条件则是基于自我意识的生命体验。第二，情感共鸣边界。文学，包括网络文学，是人类创造力和情感投入的艺术形式。尽管人工智能可以模仿文学的不同风格，创作不同题材，却只能按照规则和模式组织语言输出，因缺乏自我认知和主观感受，无法表达出真实情感，对所写之物没有发自内心的情感共鸣。第三，价值认知边界。由于没有肉身生命和自主意识，AI的认知智能可能是强大的、卓异的，却又是单一的、褊狭的和高度专业的。文学生产的价值塑造不是靠计算智能的语言训练模型所获得的有限感知和认知就可以实现的，它还离不开基于生活实践的价值观、善恶判断、理想、情怀、境界等意义层面的智能，尤其是事关文学创新力的直觉、灵感等敏悟能力。 【文段三】 ①据说科幻文学即将成为中国文学的主潮，但我总觉得，这种正在纯文学界泛滥开来的科幻热情并非基于对最前沿科学的透彻理解和思考能力，而只是因为厌倦（或没有能力）用显微镜观察熟悉的人世和过往的文明，于是企图用望远镜去瞭望遥远和陌生的场域。 ②我喜欢的那些科幻文学作者，阿西莫夫、莱姆或特德姜，与其说他们强调想象力，不如说强调思维的精密，如同数理学家或符号学家一般，同时，他们也熟稔于人类文明的真实细节，如博物学家和人类学家，再者，他们即便不写科幻，随便写点什么都会是很好的作家。与之相比，我们此地的科幻文学现场，基本还只是民科爱好者和闭门造车者自得自满的安乐园。 ③在文学领域，客观时间维度上的“新”是没有意义的，它转瞬就会成为旧，有意义的是恒久的“新鲜”，而这种新鲜始终在源头处，在过去世界的不断重现中，在那些战胜死亡的复活里，如我们的记忆和每一个春天所唤回的。 97．不适合做文段一的标题的一项是（   ） A．数字时代的人文知识与公共生活 B．数字技术发展需要人文价值制约 C．小心人工智能发展带来人道灾难 D．数字技术会成为专制统治的工具 98．文段二的主要内容是 。（限20字内） 99．对文段三“显微镜”“望远镜”的功用解说不正确的一项是（   ） A．“显微镜”能观察已发生的故事，揭示现实生活的丰富复杂。 B．“望远镜”能见当下所不能见，为旧题材找到新的书写方式。 C．“显微镜”具有放大功能，能以小见大发掘熟悉生活的新意。 D．“望远镜”能观察遥远和陌生的场域，试图表现未来的文明。 100．文段三显示了作者对目前科幻文学热潮的态度，语言表达很有特色，请对此加以评析。 101．静静同学拟在“人工智能时代的文学”报告会上发言，上面三个文段中哪些内容可供其选择？为丰富话题，还需要进一步搜集补充哪些内容？ ( 40 / 40 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 综合测试03 比较类社科文阅读（上海专用）（解析版） 一、阅读下文，完成小题。 甲文 ①2025年元旦跨年夜，意大利电子音乐人Anyma在拉斯维加斯MSGSphere奏响沉浸式赛博歌剧。巨大的仿生机器人在燃爆的烟火中，俯视环形天幕下兴奋尖叫的人群，仿若奥林匹斯山上诞生的新神，随着机械音律重重击碎人群与机器的透明屏障。科技和资本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。这令人想起半个多世纪以前，数学家诺伯特·维纳在“控制论”（Cybernetics）中所描述人类与机器的未来。1948年诺伯特·维纳出版《控制论》，1950年又写成适合大众阅读的《人有人的用处——控制论和社会》，预言 。在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题，人文社科领域高度聚焦自动化智能社会中“人”的境况。与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科“倒闭潮”的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来。 ②如果说在诺伯特·维纳的描述里，机器能够适应实际效果，经由反馈系统迭变生成完整的行为逻辑，实现一种机器的学习，那么身处创新变革时代的我们又该作何反应、如何学习？如今每一位从事文学研究工作的人，或许早已体会到社会变革与研究范式、批评话语之间的速度落差和需求错位。可以说，当下青年同行们属于经验超越知识的学术代际，置身于一个无比需要观察、联想和创造能力的学术环境，每个人都在自觉睁眼看未知的世界，尝试穿越已知的边界。近些年专业内部引发讨论的跨学科方法、社会学视野、历史化方案、文学性重提、数字人文，以及对现代理论体系的焦虑等，本质上都是对既有经验的怀疑和整合，尝试提供对现存世界的合理解释。 ③从我个人的思考和实践来说，很重要的一点是在整体视域中摆脱分散孤立的认识，理解想象、情感与现实的共生。这意味着突破科层制思维，在“情感/审美/精神——技术动能——文化/社会”的动态结构中重新认识我们时代的文学生活。当然更重要的是，在拥抱后人类的同时不能忘记“人是目的”，应该重新思索人文主体性的问题。康德认为，“人是目的”意味着“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用”，而“人惟有作为道德存在者才能是创造的终极目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危险的愉悦。 ④以“人文”作为主体性，则意味着循着伟大的传统召唤敞开、能动、多样的主体形态。毫无疑问，今天的我们比任何时候都需要一个宏大的叙事，经此在历史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而这个宏大的叙事更应带我们进入精神自足的个人故事。人有人的用处，当技术物成为我们与世界的连接，人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在，分辨被中介化的信息与现实生活的差异，警醒机器逻辑驱动的非理性，以及一切将“人”物化为机器的逻辑。我们拥有理性、尊重德性、相信生活，关心公共事务，会反思、会质疑，欣赏艺术和音乐，感受爱与被爱，体会破碎然后重建，不放弃微小的快乐，学习、写作、种植、旅行、玩耍、友善待人…… ⑤文学说到底是从自己的经验中提出问题，到别人的经验中去验证问题，然后回到共同的经验中去解决自己与世界的关系。这是一个鲜活的、去蔽的过程。如果我们的文字没能提供对世界的一整套解释，那至少也应该带来善意、智识和安宁，而不是参与制造撕裂、焦灼与虚无。如果现在有某种嘈杂的声音让我们感到不安，那么不妨一笔一画描述出具体之人的声音，只要是源于真诚的生活，无数高歌浅唱终会汇成彼此回应的共同体，我想这便是创造的开端，也是文学的本真性之所在。 （姜肖《人有人的用处》） 乙文 ①智力方面的“数字分化”更能影响人类社会的未来。简单地说，随着人工智能的兴起和长足进步，我们无可奈何地要面对一个“活尸人”社会。信息技术已经促成了新社会形态的出现。 ②技术的本来意义是要解放人，但最终便使得人类成为自己所创造事物的奴隶。前面所讨论的失去工作对人类是小事，而人类最终因为不用思考而变得不会思考才是大事。自互联网产生以来，一个总体发展趋势是绝少数人（例如人工智能的创造者）变得越来越聪明，大多数变得越来越愚蠢了。人们可以从如下几个方面来看： ③人工智能促成人类的“非人化”。正如马克思所言，劳动创造人，人与动物的区别在于人会劳作，会思考。不过，在人工智能世界里，人类无须劳作和思考，这就剥夺了人之所以为人的条件。今天，大凡所有通过实验室工作、逻辑推演、模型推演等而来的所谓的“科学知识”，都在逐渐被人工智能所替代。 ④在人类社会内部中，除了极少数能够设计、操作并且还能够与时俱进的人工智能者外，其余的大多数人的思维和智力必将退化，智力要受影响。人类到今天为止的智力水平，是数千年甚至更长时间劳动实践的结果。就人类生存来说，知识不再短缺，而是过度。 ⑤到现在为止，人类仍然是决策者，人类仍然可以决定使用还是不使用人工智能。也就是说，现在的智能仍然由人工产生，人仍然是主人。按现在的趋势发展下去，情况很快就会改变，即由人工产生的智能将控制人本身。就技术发展历史来看，这个趋势不可避免。 ⑥或许人们会说，正如今天的反全球化运动一样，总有一天，人类也会起来反技术进步。不过，人类的反抗会是无效的，反技术就会像今天反全球化那样毫无作用。人类历史上也出现过反技术运动，但并没有阻碍技术的进步。实际上，人类越反抗，技术进步越快，少数人（技术创造者）总是比多数人聪明。 （节选自《互联网人工智能将使人类智力退化成“活尸人”》，有删改） 1．根据前后文信息推断，第①段中《人有人的用处——控制论和社会》预言的具体内容是 2．下列选项中，不符合甲文中当下青年人“尝试超越已知边界”的行为是（   ） A．探究非遗技术中的科学原理 B．运用AI制造情感陪伴机器人 C．运用科幻小说视角重读《狂人日记》 D．在游戏中复刻云冈石窟场景 3．根据甲乙两文的内容分析，下列选项理解正确的一项是（   ） A．甲文作者认为“人是目的”，因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段。 B．从甲文来看，人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提。 C．乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类，带来思维和智力的退化。 D．从乙文来看，人类反技术运动，反而会导致技术以更快的速度进步。 4．甲文第⑤段划线句提及了文学研究去蔽的过程，请以《变形记》或《红楼梦》为例，阐释这一过程。 5．小交同学在公众号上阅读乙文后，觉得作者的观点过于悲观，请结合甲文内容，帮助小交在评论区留言进行反驳。 【答案】1．机器的发展既能提升人的力量也会削弱人性，导致人对机器的服从。 2．A 3．D 4．（1）以《变形记》为例： 研究者从自身经验提出“格里高尔变形的本质”问题，结合他人对“现代社会异化”的研究经验验证问题，最终回到“人与社会关系”的共同经验，揭示变形是资本主义社会中人被物化的隐喻，完成从困惑到明晰的去蔽。 （2）以《红楼梦》为例： 研究者从自身生活经验出发，提出对家族兴衰、人性复杂的思考；再借《红楼梦》中贾府由盛转衰、人物命运等情节验证该问题；最终结合人类共通的生命体验，深化对个体与时代、命运关系的认知，完成去蔽。 5． ①乙文认为人类将“非人化”，甲文强调“人是目的”，人文主体性让人坚守道德自律，不会丧失人之本质。 ②乙文担忧多数人智力退化，甲文指出学者正通过跨学科等整合经验、主动探索，人在积极适应变革。 ③乙文觉得技术将控制人，甲文提出人有精神自足，能分辨中介信息、警醒机器逻辑，握有主动权。 ④乙文称反技术无效，甲文表明文学可构建回应共同体，人能以真诚行动对抗异化，非被动接受。 【导语】两则材料均聚焦科技时代“人”的境况。材料一由维纳预言切入，指出文科困境，强调青年学者需突破思维，回归“人是目的”，以人文主体性守护文学本真。材料二则警示人工智能将导致人类智力退化、沦为“活尸人”，技术控制不可避免。两者从不同角度探讨科技与人文的张力。 1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 根据原文“在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题……与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科‘倒闭潮’的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来”可知，这说明维纳的“预言”与描述的现实（科技主导、人文衰落、人被技术边缘化）存在因果或对应关系；预言的内容应当能够解释为何文科“倒闭潮”是其应验的表现之一，因此，该预言必然涉及技术发展对人类社会结构、人的价值地位、人文精神的冲击。因此可填“机器的发展既能提升人的力量也会削弱人性，导致人对机器的服从”。 2．本题考查学生理解重要概念，分析论点、论据的能力。 “超越已知边界”的本质是：打破传统认知框架，融合新技术、新媒介、新视角，重新诠释文化与现实，尤其体现为跨学科、数字化、创造性转化。 A.虽然这一行为具有学术价值，但它本质上是从传统技艺中提取科学知识，即“逆向工程式”的理性分析，偏向自然科学思维，而非“超越边界”的人文创造或批判性反思。 B.这是典型的“技术+人文”交叉实践，回应甲文第③段“在‘情感/审美/精神——技术动能——文化/社会’的动态结构中重新认识我们时代的文学生活”。它不仅运用技术，更试图模拟“情感”，触及“人文主体性”问题，属于前沿探索。 C.这是“跨学科方法”与“批评话语更新”的典范。通过科幻这一未来主义文类反观经典文本，实现“历史化”与“再阐释”，正契合“对既有经验的怀疑和整合”。 D.这是一种“数字人文”实践，借助虚拟空间保存与传播文化遗产，属于“经由技术重构文化记忆”的尝试，呼应甲文第④段“技术物成为我们与世界的连接”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段”错误。根据甲文第③段“康德认为，‘人是目的’……绝不仅仅当作手段来使用’”可知，“人是目的”的核心是尊重人性本身的内在价值，反对将其工具化，而不是“更关注目的而非手段”。事实上，康德伦理学恰恰强调手段必须合乎道德律令，不能为了目的不择手段。 B.“人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提”错误。根据甲文第④段“人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在……”可知，“精神自足”是能力的来源，但“前提”这一逻辑关系并未明确被原文表述。此外，“前提”一词暗示了一个充分必要条件关系，而原文并未做此判断。 C.“乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类”错误。根据乙文第④段“在人类社会内部中，除了极少数能够设计……智力要受影响”可知，这里要注意限定词“除了极少数……其余的大多数人”，这说明乙文并非断言“所有人类”都会退化，而是提出一个社会分层式的判断，即技术造成“数字分化”，形成智力上的阶级分裂。 故选D。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先理解文中“去蔽”的主要表现，即“是从自己的经验中提出问题”“到别人的经验中去验证问题”“回到共同的经验中去解决自己与世界的关系”。 （1）《变形记》：研究者首先基于自身对现代社会疏离感的体验，提出“格里高尔变形本质”的疑问；继而借助已有学术成果中关于“异化”与“物化”的理论探讨，验证个体感受是否具有普遍性；最终回归“人与社会关系”这一人类共通经验，揭示变形作为资本主义社会中人性异化的象征意义，完成从困惑到理解的认知跃迁。   （2）《红楼梦》：亦可沿此路径展开，研究者从现实生活中的家族观察与情感体验出发，提出关于命运、兴衰、人性复杂性的疑问；再通过文本中贾府的命运轨迹与人物关系加以印证；最终回归人类普遍的生命经验，深化对个体命运与时代背景之间关系的理解，从而实现“去蔽”的过程。 5．本题考查学生评价文中主要观点、基本倾向，提出见解的能力。 首先分析材料二中的观点，如“人工智能促成人类的‘非人化’”“大多数人的思维和智力必将退化”“人工产生的智能将控制人本身”“人类的反抗会是无效的”，然后结合材料一的内容进行反驳。 ①材料一“你要如此行动……绝不仅仅当作手段来使用”可知，这表明人始终应被尊重为终极目的，而非工具。科技再发展，人的道德存在价值不可替代，故人不会沦为“活尸人”。   ②材料一“近些年专业内部引发讨论的跨学科方法……都是对既有经验的怀疑和整合”可知，这说明人文学者并未停滞，而是在主动回应技术变革，推动认知更新。   ③材料一“人和机器的本质区别便在于我们精神的自足……警醒机器逻辑驱动的非理性”可知，这凸显了人的反思能力与主体意识，技术无法自动掌控人。   ④材料一“只要是源于真诚的生活……我想这便是创造的开端”可知，这说明人可通过文学、情感与实践重建联结，主动抵抗技术异化，展现创造性力量。 二、阅读语段，完成下面小题 [材料一] 代序：重建对话的精神（节选） 许知远 在伦敦一家旧书店，我买到了《为了以色列的未来》佩雷斯与利特尔的对话录，前者是备受尊敬的前总理，中东和谈的主要倡导者，后者是前新闻记者。那是2002年左右，我正挣扎于如何成为一名好记者，如何与一个陌生人进行一场对话。 佩雷斯的对话录，给我提供了一个维度。从童年成长到参与以色列建国，再到六日战争与中东和谈，他谈论童年的记忆、影响个人的作家，卷入政治的历程，重大决策的内幕。这是我渴望的那种对话，提问朴素却精确，回答高度个人化又极富延展性，它既镶嵌进具体历史情境又随时会导向一个意外的方向。它将个人思想、时代精神、众多人物，巧妙地编织在一起。 我期望这种对话形式能在中文世界繁盛。中国社会四十年来的巨大转型，各个领域涌现出杰出、极富性格的个人，他们的故事与思考，值得被反复追问，借此，我们才知这一切是如何发生的，又付出了何种代价。 很可惜，这一对话形态从未生根。人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，少有去辨析自己更（___）之音的。它不仅需要一个（___）的谈话者，也需要一个（   ）的提问者。他们穿梭于不同时空，同时紧紧抓住个人思想之锚。 这本《把自己作为方法》，令我想起这个久违的期待。三百页的小书，是多次长谈的结果，从北京到牛津再到温州，项飙对吴琦讲述了个人思想的形成，他的人类学家的经验，对于一个流动世界的看法，一个中国学者的焦虑。 尽管并非佩雷斯式的历史人物，这本小书却分享了《为了以色列的未来》中相似的迷人特质，它从个人经验出发，抵达一个更宽阔的世界，这张迅速延展的信息、事件、人物、思想之网，也令个人特质变得愈发清晰。 【材料二】 前言：自我是一种方法（节选） 吴琦 如果还有什么需要制作者提前交代，可能是一点导游的工作，向大家说明这次长谈为什么会发生，是怎样发生的。这可能也延续了口述史的精神，在社会学式的论述中，依然保持一个主观的视点。一方面，它是一项自觉的工作，编辑、提问者、回答者的角度虽然不同，但都有明确的目标，并且经过持续的校正和统一。另一方面，这也是一个参与者不得不首先把自我交出来，又在共同的探索中得以放下自我的过程，直到最后发现，正是“自我”这个工具，让我们能够撞击出超越自我的问题…… 在成书的过程中，我们的原则是尽可能保持对话的原貌，尊重聊天原本的语感和流向，一些口语表达的特点，也没有进行太多处理。希望用这样的方式，还原出一定的现场感。很多问题都是临时提出，随着周围环境和所见事物而变化，也融入了我在不同阶段的感想和困惑，项飙老师也是立刻应答，把一些我们习以为常的概念和现象重新问题化，经过思维的整理之后，再放回经验的抽屉。 作为结果，“自我”在很大程度上被凸显了，其中包括那些我们自觉展现的部分，也包括不自觉的流露，这是《把自己作为方法》的题中之义，是更多对话的基础，可供读者讨论和批评。 【材料三】 年轻人之丧 吴琦：现在中国的年轻人在互联网上最大的共鸣就是“丧”，现在的条件变好了，自由度变高了，也有自己的爱好，开始有自己的fun了，结果却陷入了一种普遍的沮丧，好像一切都没有意义。 项飙：因为整体的经济在增长，靠它的回报大家能够持续下来，70后和一部分80后按这个情况能持续十年、二十年，但这条道路肯定是要走完的。Fun的意思就是能够对事情本身发生很大的兴趣和热情，不需要外在的回报来刺激热情。艺术、数学都是很好的例子。我们的家庭和学校教育，活生生地逼着你去想回报，就算有个人兴趣，也叫你千万不能把这个当作职业，取向就非常不一样。 吴琦：经济发展的红利可能到今天也没有彻底结束，这些很“丧”的年轻人依然身处其中，只不过可能他们主观上不把这些进步当回事。比如大家对户口这些东西的执着慢慢在减弱，全球性或者全国性的流动在加强，选择范围已经不局限在北上广，而是更多的二三线城市，或者回家乡。 项飙：这个很有意思，我们需要替代性地提供生活意义的来源。日本给我们一个警示，出现了很多封闭的宅男、宅女，生活非常稳定和固化。日本很强调工匠精神，强调执着、专注，也不太强调fun。 另一个例子，我外甥女学画画，老师就说你画画要画得美，画一个人的人像，那个人的手要是长得不好看的话，就把手放在背后，让大家看不见。这样把艺术理解成这样一种视觉的美，孩子很快就会觉得没意思，因为美是形式化的，很难追求下去。艺术真正的魅力是产生一种视觉效果，让对方去思考、反思。有思考的引导力，从这个角度去理解艺术，有趣的空间就大了，孩子也会想很多问题。如果把长得不好看的手精确地画出来，把那种动感画出来，可以是很感人的。 我们读书、理解人类社会的规律，都一定要和自己这个人发生关系，否则搞艺术就是为了美，好像是一个服务工作，去取悦人。大家要倒过来看，不要想着去取悦，想着自己怎么可以fun。比如在饭店，如果认真去观察，也能很fun，像个小作家一样去看各色人等，每个人经过前台时有什么不一样，怎么跟他互动……如果给员工很大的自主性和空间，让他觉得自己不是机械的一部分，而是作为一个社会人在跟人打交道，也会有很多创新。 80年代我们讨论人是不是马克思主义的起点，现在这个问题就更重要了。这些年改革，在老百姓的生活里，其实是一个生命意义、生活意义转移的过程。读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。意义不是虚无缥缈的人文精神，而是来自人和人的关系怎么构造。 （摘录自《把自己作为方法》） 6．材料一空格处应填入的词语，最恰当的一项是（   ） A．敏感、独特   诚实、丰沛   敏锐、耐心 B．敏锐、耐心   敏感、独特   诚实、丰沛 C．诚实、丰沛   敏锐、耐心   敏感、独特 D．诚实、丰沛   敏感、独特   敏锐、耐心 7．对材料一“代序”标题中“对话精神”阐释恰当的一项是 （   ） A．提问要精确，虽有主观性但所指要清晰没有歧义。 B．对话者需从个人经验出发，展示丰富的人生阅历。 C．通过对话讲将个人思想与他人、时代精神相联系。 D．提问与问答都能呈现出具体历史情境和个人特质。 8．如何解决 “年轻人之丧”？下列选项不适合做论据的一项是（   ） A．经济上的自由，才是真正的自由。---李大钊 B．一切人都有促进别人精神健康的义务，这是有普遍实践意义的。---葛德文 C．一个人要是没有热情，没有需要，仅仅为了他人的缘故去逐利追名，苦苦折腾，这个人便是傻瓜。---歌德 D．人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。---亚里士多德 9．谈及“年轻人之丧”，项飙举了“外甥女学画画”与“饭店员工待客”两个事例，是否重复？请加以分析。 10．阅读整本书，序言（前言）就像“导游”，会对该书做出相应的“说明”。读了上述三则材料，你对《把自己作为方法》 一书有哪些初步的认识？请完成旁边的读书卡片。 《把自己作为方法》 基本信息：作者：项飙 吴琦 形式：对话体 写作特点：语言特色：（1） 内容阐释：题解：“把自己作为方法”可以理解为（2） 【答案】6．A 7．C 8．B 9．示例一：不重复。两个事例虽都在论述“我们需要替代性地提供生活意义的来源”，但前者（画画）侧重不要以形式化标准看待美，否则很难追求下去，提供持续性的兴趣；而后者则侧重不要取悦他人而应想着自己怎样可以fun，从而获得更大的自主性；两者各有侧重，共同支撑了观点。 示例二：重复。两个事例都在论述“我们需要替代性地提供生活意义的来源”，前者以画画为例，搞艺术只为了美，提供的兴趣有限——就像服务工作，去取悦人。后者是前者的类比，具有相似性，都是论述应向内思考、反思，获得真正有趣的生活意义（空间），有些重复拖沓。 10． 口语，通俗易懂 在对话的过程中，带有自己的主观视角（从个人经验出发），将“自我”作为工具，自己的观点呈现出来，同时也需放下自我，不断矫正、完善、统一，撞击出新的观点，最终获得生命的意义，不是向外寻求，而是回到人本身，来自自我与人的关系。 【导语】《把自己作为方法》是一部以对话形式展开的思想录，记录了人类学家项飙与记者吴琦跨越时空的长谈。书中既探讨个人经验与时代精神的交织，也直面当代青年的“丧”文化困境。通过真诚的自我剖析与开放的思想碰撞，本书展现了对话如何成为理解世界与自我的独特方法。 6．本题考查学生根据文本内容和词语含义的能力。 第一个空，此处说明这种声音是不被外界干扰、不被陈词滥调掩盖的。强调的是自我觉知与内在感受的捕捉，因此应填“敏感、独特”。 第二个空，此处描述的是“谈话者”的特质。结合上下文中对佩雷斯式对话的赞美——“回答高度个人化又极富延展性”、“既镶嵌进具体历史情境又随时会导向一个意外的方向”，这说明谈话者需要真诚、有深度、内容丰富，因此应填“诚实、丰沛”。 第三个空，此处描述“提问者”，结合前文对理想对话的描述——“提问朴素却精确”，“它将个人思想、时代精神、众多人物，巧妙地编织在一起”，可以看出提问者需要敏锐捕捉话题、耐心引导深入，因此应填“敏锐、耐心”。 故选A。 7．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 材料一第2段中提到“它将个人思想、时代精神、众多人物，巧妙地编织在一起”，这句话正是“对话精神”最核心的体现：通过对话，使个体经验与时代背景、社会变迁、他人观点相互交织，形成思想的网络和深度的交流。 A.虽然原文有提到“提问朴素却精确”，但这只是对话的技巧之一，不能概括“对话精神”的核心。   B.材料中确实提到“从童年成长到参与以色列建国”，但这是实现对话精神的手段，不是其本质。   C.直接对应原文中“将个人思想、时代精神、众多人物，巧妙地编织在一起”，是对“对话精神”的精准概括。   D.是对话内容的表现方式之一，但并未触及精神层面的互动与连接。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 在材料三“年轻人之丧”中，项飙指出：年轻人“丧”的根源在于生活意义的缺失； 教育体制、社会结构将“意义外化”，导致年轻人缺乏内在驱动力；应该回到“人本身”，通过与自我、与他人、与世界的互动中构建生活意义；艺术、观察、思考都应成为自我探索与意义构建的方式。 A.虽然强调经济自由，但与材料中“年轻人在经济条件变好后反而更丧”形成反差，有助于引发对“意义不等于物质”的反思，可作为论据。   B.这句话强调的是“促进别人”的责任，而材料三中强调的是“自我作为方法”，即从自我出发，与他人建立关系来建构意义。本句话偏离了“自我出发”的核心逻辑，不适合做论据。   C.正好呼应项飙所说的“不要想着去取悦，想着自己怎么可以fun”，强调内在动机的重要性，适合做论据。   D.人这与材料中“意义不是虚无缥缈的人文精神，而是来自人和人的关系怎么构造”高度契合，适合做论据。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一 第一个事例“外甥女学画画”强调的是形式化标准对兴趣的扼杀，即艺术不应被简化为外在的“美”，而应激发思考与反思；第二个事例“饭店员工待客”则强调自主性与内在兴趣，即工作不应只是服务他人，而应激发个人观察与创造。两者虽然都服务于“替代性提供生活意义”的主旨，但角度不同、侧重点各异，因此不构成重复。 示例二 两个事例都围绕“意义不应外化，而应回归个体内在体验”展开，前者指出形式化美育无法激发兴趣，后者类比指出服务导向也会削弱乐趣，二者都指向“向内寻找意义”的相同逻辑。因此，从思想内核的一致性与表达方式的相似性来看，存在重复之嫌。 10．本题考查学生理解标题含义和分析语言特色的能力。 ①语言特色：材料二明确提到本书“保持对话原貌”“尊重聊天原本的语感和流向”，并保留“口语表达的特点”，目的是还原“现场感”。因此，语言风格以口语为主，通俗易懂，贴近日常交流，增强了可读性与真实感。   ②把自己作为方法：材料二指出“自我”是对话的起点，也是“撞击出超越自我的问题”的工具，强调在对话中既要展现自我，又要放下自我，通过持续校正达成共识。材料三进一步将“自我”与生活意义、人与人之间的关系联系起来，强调“意义来自人本身”，呼应了“把自己作为方法”的核心思想——从自我出发，理解世界，重构生活意义。 三、阅读下列材料，完成小题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 11．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．“杂交水稻之父”袁隆平院士用一粒种子改变世界，毕生追求“让所有人远离饥饿”。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 12．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想” C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 13．对材料二第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 14．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 15．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．示例一：同意。“原则性区分”是指要摆脱具体行为表现的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二通过现象学视角，将思想划分为智识、情感和意欲三个维度，并指出机器仅能模仿部分智识能力，缺乏情感调适、直觉洞察等人类特有的能力。由此说明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，而不局限于具体现象的比较。材料二从概念界定入手，将“思想”从不同维度加以区分，并提出机器能模仿部分智识，却缺乏情感和意欲的回应能力。这样的区分只能说明机器目前阶段的不足，但无法证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力，所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 15．材料一提出研究应从直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻。 材料二引入现象学关于“思想”概念的划分，指出判断机器思想与否与理解概念的维度有关。 两者都针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破了以往研究的思维定式，为研究僵局提供了新的破题思路，有助于研究朝着更深入、更系统的方向发展。 【导语】两则材料围绕“机器能否思想”展开探讨。材料一借笛卡尔断言与图灵观点碰撞，指出以作诗判断机器思想无效，需找人与机器原则性区分；材料二呈现科学家分歧，认为此问题属哲学范畴，剖析人类思想构成，点明AI局限与依托。二者从不同角度深化对人工智能思想可能性的思辨。 11．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 材料一：特殊称谓，有强调和特定指代的意味，并非真正意义上贬低的“庸人”。 A.“杂交水稻之父”的引号用于特定称谓，突出袁隆平院士在杂交水稻领域的标志性身份和贡献；“让所有人远离饥饿”的引号用于直接引用，标明这是袁隆平院士毕生追求的目标。 B.表直接引用，标明该句是流传的警世格言。 C.表示着重论述或强调，在“写文章”的语境中明确这两个词的具体所指。 D.引号用于特定称谓，带有调侃或特定指代的称呼，标注人们对杨二嫂的习惯性称呼。 故选D。 12．本题考查学生理解句段含义、掌握逻辑推理的能力。 A.根据材料一第二段“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”可知，选项符合图灵的归谬逻辑，即通过假设“写出伟大诗歌才算有思想”这一前提，得出很多人也没有“思想”的结论，以此来反驳以写出伟大作品作为判断是否有思想的标准，从而反驳机器不能思想的观点。 B.材料一中提到“如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”，说明若以写诗为判断思想的标准，能写诗的机器就应该被认为能“思想”，选项符合图灵的归谬逻辑。 C.图灵的归谬逻辑是通过指出以能否写出杰作来判断思想存在的不合理性来反驳机器不能思想的观点，而此选项是从机器缺乏人类情感体验的角度直接说明机器不能“思想”，没有运用归谬法，不符合图灵的归谬逻辑。 D.与材料一中“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”的逻辑一致，即不能因为机器写不出杰作就断定它不能“思想”，因为人类中也有写不出杰作的人却被认为有思想，符合图灵的归谬逻辑。 故选C。 13．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 A.“对人工智能……混淆了学术领域，需要从科学转向哲学”错误，原文并没有说研究探讨混淆了学术领域，也不是简单的从科学转向哲学，而是因为科学层面无法提供证据才更需要从哲学层面思考。 C.“讨论已足够充分”错误，原文说的是“科学家其实都拿不出坚实的证据”，并非讨论已足够充分。 D.“科学的本质是哲学，……结论必然要从哲学层面来回答”错误，原文未提及科学的本质是哲学，也没有说结论必然从哲学层面回答，只是说现阶段更需要从哲学层面思考。 故选B。 14．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 示例一：同意。根据测量仪最后一段“从根本上解决机器能否思想的纷争……也不把机器中的顶尖者误判为人类”，可知“原则性区分”要摆脱从具体行为判断的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二第二段“对于这一问题的反思……是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，将人类思想划分为智识、情感和意欲三个维度，为分析提供原则性框架。第三段说明机器虽能模仿部分智识能力，但在情感调适、直觉洞察等方面与人类有明显差异，其类人表现不符合人类“思想”的整体性特征，正是从本质上进行原则性区分，为判断提供了根本性判别方式。 示例二：不同意。材料一中“原则性区分”需从根本上界定人类思想与机器运作的本质区别，强调根本性、确定性，明确划分界限，而非基于现象或暂时情况比较。材料二从概念界定入手，将人工智能的“思想”从智识、情感和意欲等维度区分，指出智能机器可模仿部分智识能力，却难模仿直觉、情感等能力。但材料二“目前”“很难”等表述表明这些不足是基于当前技术和认知水平的暂时情况，无法确凿证明是本质的、不可逾越的，不能排除机器未来具备情感和意欲的可能，故其分析不能视作材料一所提的“原则性区分”。 15．本题考查学生筛选整合信息，概括要点，评价主要观点和思想倾向，评价社会价值和影响的能力。 材料一指出“仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的”，提出研究应从直观现象分析转向“原则性区分”标准的探寻，需“清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分”。 材料二引入现象学，将思想划分为“智识、情感和意欲”，指出判断机器思想与否与理解概念维度有关，还提及“智能机器可以模仿人的部分智识能力……创造能力和情感能力”。 两者针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破以往思维定式，为研究僵局提供新破题思路，有助于研究更深入、系统地发展。 四、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？ 约翰·汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。 媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。 访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？ 约翰·汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。 （摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰·汤普森访谈录》） 材料二： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。 智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。 然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。 学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 16．材料一认为“媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分”，这一观点成立的隐含前提是？（   ） A．学校课程是提升媒介素养的唯一有效途径。 B．年轻人比其他群体更缺乏对媒体的批判性思考能力。 C．教育体系能够通过课程设计帮助学生理解媒体塑造象征空间的机制。 D．传统媒体与社交媒体的传播过程和机制完全相同。 17．材料二指出“加强青年学生网络媒介素养培育”的根本原因是（   ） A．青年学生是青年网民群体的重要组成部分，需在网络强国建设中发挥作用。 B．智能媒介信息拓展了青年学生的社交渠道，但也改变了其思维和价值观念。 C．算法推荐和个性化推送导致青年学生接触的信息圈层化、同质化，暗含错误价值观。 D．学校是培育媒介素养的主阵地，需通过数字技术强化主流价值传播。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（   ） A．湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。 B．中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。 C．上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。 D．洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。 19．若以材料一中“媒介素养教育能帮助人们对信息保持健康怀疑态度”为论据，材料二的论证将更为深刻。请结合材料二内容说明理由。 20．请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。 近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。 【答案】16．C 17．C 18．A 19．①材料二核心论点是需加强青年学生媒介素养培育以抵御算法推送的错误价值观侵蚀。 ②材料一“媒介素养教育能培养健康怀疑态度”的论据，直接针对材料二提到的算法推送含错误价值观信息的问题（帮助青年质疑其合理性），并补充“培育为何有效”的依据（通过培养怀疑能力），使论证更完整有力。 20．①网民被虚假信息误导启示我们，面对网络信息，应保持批判和谨慎的态度； ②马某为了吸引流量发布虚假信息启示我们，要审视信息的来源和发布者，深思其背后的动机和目的； ③作为青年学生，我们要接受媒介素养教育，提高自身媒介素养，增强抵御不良网络信息侵蚀的能力。 【导语】材料一通过学者访谈，深刻剖析了媒介素养的核心价值——培养批判性思维以应对虚实模糊的传播环境；材料二则立足本土语境，强调青年网络素养培育的紧迫性。两则材料形成互补：前者提出理论框架，后者提供实践路径，共同指向智能传播时代公民教育的关键命题。文本采用“问题-分析-对策”的逻辑结构，既有学理深度又具现实关照，体现了媒介素养教育在算法主导的信息生态中的战略意义。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.材料一强调媒介素养的核心是“帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制”，并认为“年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题”。若要将媒介素养纳入学校课程，其隐含前提是教育体系有能力通过课程设计实现这一核心目标，即选项中“帮助学生理解媒体塑造象征空间的机制”。若教育体系无法做到这一点，该观点便无法成立。 故选C。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.材料二明确指出，“一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送……使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁”。这直接点明了加强青年学生媒介素养培育的根本原因是应对算法推送带来的信息圈层化及错误价值观影响。 A.是青年学生的角色定位，非根本原因； B.是智能媒介的双向影响，未触及核心矛盾； D.是学校的具体措施，属于解决路径而非原因。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第四段的观点是：学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用，要立足互联网新阵地、新平台，运用多种方式培育青年学生的网络媒介素养，引导其抵御不良网络文化，实现网络空间的价值引领。 A.湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建融媒体育人工作模式，通过提升大学生网络媒介素养，增强新时代思想政治教育的影响力、感染力和传播力，达到社会主义核心价值观对于大学生网络媒介素养的引导和塑造作用，体现了学校利用互联网平台及相关技术进行青年学生媒介素养培育和价值引领，与材料二第四段观点相符。 B.中国传媒大学附属临安小学开展的活动主要是围绕地方文化和新闻采写实践，侧重线下实践活动，没有突出利用互联网新阵地、新平台来培育学生媒介素养，与材料二第四段观点契合度不高。 C.上海实验学校举办的媒体素养公开课观摩活动，主要是在语文课上通过新闻评论写作任务来培养学生能力，侧重线下实践活动，没有体现出利用互联网平台和数字技术等对青年学生进行媒介素养培育和价值引领，与材料二第四段观点联系不紧密。 D.洛阳实验学校举办的“小小媒体人”研学活动，学生体验主持人角色，侧重线下实践活动，也没有突出互联网新阵地、新平台以及数字技术在培育青年学生媒介素养方面的作用，不能很好地支撑材料二第四段的观点。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二材料二的核心问题是，青年学生在智媒时代面临算法推荐、个性化推送导致的信息圈层化和同质化问题，其中暗含错误价值观，如个人主义、享乐主义等，威胁其主体性发展。概括出核心论点是：需加强青年学生媒介素养培育以抵御算法推送的错误价值观侵蚀。 ②材料一指出，媒介素养教育的核心功能是培养批判性思维，帮助人们识别信息真伪，“媒介素养教育能帮助人们对信息保持健康怀疑态度，如AI生成的虚假内容，这直接针对材料二提到的算法推送含错误价值观信息的问题，帮助青年质疑其合理性，与材料二中“抵御不良网络文化侵蚀”的需求高度契合，论证更完整有力。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从网民角度，材料一中提到“我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代”“数字转型使得区分真伪变得更加困难”，网民马某发布的AI生成虚假视频误导了广大网民，这充分说明在如今的数字化空间中，虚假信息极易传播且难以辨别。因此，“人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息”，面对网络信息，要“保持批判和谨慎的态度”，以应对真实与虚构界限模糊的网络环境。 ②从马某角度，材料一中指出“社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的”，马某为吸引流量发布虚假视频，这启示我们在接收信息时，不能仅仅关注信息本身，更要对信息的来源和发布者进行审视，思考其发布信息的动机和目的，避免被别有用心之人利用虚假信息误导。 ③从青年学生角度，材料一强调“媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题”，青年学生作为网络使用的重要群体，更应接受媒介素养教育，提高自身媒介素养，这样才能“在使用媒体和互联网时要保持谨慎，深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法”，从而增强抵御不良网络信息侵蚀的能力。 五、阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 21．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 22．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 23．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 24．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 25．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 【答案】21．D 22．A 23．D 24．①在之前的各版故事中，哪吒的弑父行为是与父权的对抗，是对儒家礼法秩序的激烈反叛。 ②在电影《哪吒之魔童降世》中，李靖从“压制者”变为“守护者”，传统“弑父”母题中父子间的对立被合作取代，父子对抗转化为对抗“天命”。 25． 答案示例一：艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界。《哪吒之魔童降世》的改编以温情取代传统“弑父”母题中的暴力性，既符合合家欢电影的消费逻辑，也折射出当代社会中个体（在结构性压迫中）的现实困境。 答案示例二：艺术创作者始终要平衡好艺术表达与大众文化心理之间的平衡（艺术创作与大众文化心理之间是能动关系）。《哪吒之魔童降世》的改编固然通过弱化反抗的尖锐性对消费市场做出让步，但它也是反抗叙事在当代语境下的必然演化，让我们看到传统文化如何在与现实的对话中重获新生。 答案示例三：艺术创作者应以作品传达其对社会文化的观察与反思，推动社会进步。《哪吒之魔童降世》的改编使哪吒丧失了以自我毁灭挣脱伦理枷锁的悲剧力量，其作为（挑战礼法秩序的）文化符号的价值被削弱，是艺术表达向商业逻辑（大众文化心理）妥协的表现。 【导语】哪吒的故事流传已久，在不同版本中有着多样的呈现。从传统原著到各版影视动画，哪吒的反抗精神贯穿始终却又形式各异。早期遵循原著，后来多为颠覆改写。“弑父”这一母题在其中演变，背后反映出不同时代的文化心理与价值观念的碰撞。这些变化有着怎样的深意？让我们从两则材料中深入探寻哪吒故事背后的文化密码，剖析其蕴含的反抗与妥协。 21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中“能指符号”指文艺作品中的父亲形象。它不只是生理个体，更是社会文化意义上的形象，代表家庭和社会中的多种权力角色，且同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 A.“文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物”错误。材料中并没有提及父亲形象是典型人物这一相关内容，与“能指符号”的概念无关。 B.“文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位”错误。文中未表明父亲形象都具有很高社会地位，且这并非“能指符号”的本质内涵。 C.“文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变”错误。从材料《封神演义》与《西游记》中父亲形象可知不同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“1979 年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象”表述错误。原文仅表明 “我见过抗争最激烈的是 1979 年版的动画电影《哪吒闹海》”“显得悲壮而崇高”，只是强调其抗争的激烈程度和形象特点，并未提及是 “有史以来最打动人心”。 C.“创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准”无中生有。材料一中只是提及新时期创作者进行颠覆式改写，没有任何信息表明这种改写提升了作品艺术水准。 D.“从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求”曲解文意。材料一提到饺子导演将哪吒剔骨还父削肉还母情节删改，是因为认为这是糟粕，且考虑合家欢电影的需求，并非是对突破成见的追求。 故选A。 23．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关”错误。材料主要讨论的是哪吒形象在不同作品中的改编以及 “弑父” 母题等内容，并未明确提及文艺作品的生命力与反抗精神的关系，所以无法据此推断出该结论。 B.“儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者”，表述过于绝对。材料仅以哪吒为例说明在儒家伦理主导的传统语境下有哪吒这样的叛逆形象，但不能就此推断整个儒家伦理主导的社会都会产生极端叛逆者。 C.“对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承”错误。材料没有直接涉及对经典作品的改编与迭代对传统文化传承的作用，主要是在分析哪吒故事改编中的一些变化和背后的原因。 故选D。 24．本题考查学生分析概括要点，理解文中重要概念含义的能力。 ①材料二提到，在《西游记》和《封神演义》中，哪吒 “弑父” 是因为对父亲心怀恨意，在儒家伦理主导的传统语境下，这一行为是对礼法秩序、神权体系的反叛。如《封神演义》里，哪吒为救父母主动承担过错，析肉剔骨，而李靖却毁其塑像、烧其行宫，激起哪吒的恨意，这体现了哪吒与父权的对抗 。 ②材料一指出在《哪吒之魔童降世》中，李靖被刻画成注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这与之前故事中父子对立的关系不同，李靖从传统故事里对哪吒有压制行为的 “压制者”，转变为和哪吒共同对抗 “天命” 的 “守护者”，传统 “弑父” 母题中父子间的对立关系被合作关系取代，原本父子之间的对抗转变为父子共同对抗 “天命” 25．本题考查学生分析概括作者的观点态度，探究问题，提出见解的能力。 示例一：从社会文化与时代精神角度来看，材料一提到《哪吒之魔童降世》将 “剔除骨肉还给父母” 变成 “舐犊情深，父慈子孝”，这种改编符合春节档合家欢电影的消费逻辑。材料二指出不同时代创作者通过作品记录文化心理的变化，在当代社会，人们对家庭关系等有新的认知和期待，电影以温情取代传统 “弑父” 母题中的暴力性，折射出当代社会中个体在面对各种压力（可类比材料二中的结构性压迫，如社会观念对个体的束缚）时的现实困境，体现出艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界的创作思路。 示例二：艺术创作需要考虑大众文化心理。材料一显示该电影弱化了哪吒的反抗尖锐性，这是对消费市场的让步。同时，结合材料二可知不同时代的文化心理会发生变化，反抗叙事在当代语境下必然会有所演化。这种改编让传统文化与当代现实对话，使哪吒故事以新的形式获得大众关注，重获新生，体现了艺术创作与大众文化心理之间的能动关系。 示例三：从艺术表达和文化符号价值角度出发，材料二强调哪吒在传统故事里以自我毁灭挣脱伦理枷锁，展现出挑战礼法秩序的独特性，具有重要的文化符号价值。而《哪吒之魔童降世》的改编让哪吒丧失了这种悲剧力量，结合材料一饺子导演认为原情节是糟粕等观点，这种改编是艺术表达向商业逻辑（迎合大众文化心理）妥协的表现，削弱了作品传达对社会文化观察与反思、推动社会进步的功能。 六、阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 26．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 27．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 28．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 29．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 30．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 【答案】26．C 27． 让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵的作品／是能让文艺生产力走向新质的人才。 28．B 29．首先通过举例论证，列举三星堆文化、敦煌壁画等元素，阐明《哪吒2》对传统美学的现代化呈现；接着通过引用论证，借用电影台词与对话，指出电影通过创造性转化赋予神话现代价值；随后从叙事模式角度，进一步强调突破传统叙事提升了审关价值与文化传播力。材料逻辑严谨，层层推进地阐述了《哪吒2》准把握当代观众的审关趣味因而一鸣惊人的观点。 30．示例一：需要借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景，如用水墨渲染技术表现“黛玉葬花”的凄关意境；借鉴清代服饰、园林建筑等元素，通过现代动画语言吸引观众；原著中宝玉的反抗精神、黛玉的独立人格等，可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣；采用多线叙事，避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力；组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。 示例二：无需借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》的核心吸引力，《红楼梦》的魅力主要在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察；视觉设计上也无需用过多动画语言吸引观众；改编应尽量忠实于原著，以保留其文学价值和文化内涵，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力；作品的改编应更多依赖文学视角，而非跨学科的融合，过度引入其他学科视角可能会分散对原著核心主题的关注。 示例三：认同部分借鉴。《哪吒2》的成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考，例如可组建 具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。但《红楼梦》的改编应更注重情感深度与文化厚重感，而非单纯追求视觉奇观。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，而非《哪吒》式的奇幻冒险；因此在技术应用上应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，而非大规模特效；《红楼梦》的改编应尽量忠实于原著，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力。 【导语】这篇材料以《哪吒2》为切入点，从技术革新、文化传承和人才迭代三个维度，展现了中国动画工业的突破性发展。材料一突出技术层面的颠覆性创新，材料二强调传统文化与现代叙事的融合，材料三则聚焦跨学科人才对文艺创作的推动作用。三则材料层层递进，既剖析了现象级作品的成功要素，又折射出中国文化产业转型升级的深层逻辑，体现了传统与现代、技术与艺术的有机统一。 26．本题考查学生分析理解重要概念含义的能力。 A.“实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 B.“特效镜头占比高及单场景角色数量多”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 C.材料一最后明确指出“这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变”，说明《哪吒2》技术层面颠覆性突破的本质是中国动画工业体系的转变。 D.“将传统文化元素融入场景”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 故选C。 27．本题考查学生分析理解逻辑推理、材料信息提取和概括的能力。 ①大前提：根据材料三第②段“在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识，一味依赖过往的‘行内经验’，也就意味着……；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标”以及第③段“作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的”可知，新时代衡量创作才能高下的重要指标是能让文艺生产力走向新质，而具备其他学科背景的综合性人才更有机会做到这一点，所以大前提可总结为：让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 ②小前提：根据材料三第③段“从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及……。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才”可知，饺子等是有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，并且制作出了具备新质生产力内涵的作品，所以小前提可总结为：饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵作品（或：是能让文艺生产力走向新质的人才）。 28．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“忠实地呈现优秀传统神话魅力”错误，根据材料二“其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神”可知，《哪吒2》进行了创造性转化。 C.“以现代叙事模式重构了中国传统神话”只是其中一个方面，并非关键因素。材料二提到《哪吒2》成功的原因包括技术层面的突破、精准把握当下观众的审美趣味、运用和现代化呈现中国古代美学元素、为古老传说注入现代意念与价值、创新叙事模式等多个方面。 D.“体现了中西方文化的冲突与融合”错误，三则材料主要围绕《哪吒2》在技术、文化内涵、人才等方面进行阐述，并未提及“中西方文化的冲突与融合”。 故选B。 29．本题考查学生分析整理文章的结构和思路的能力。 首先文中列举了“通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界”等传统文化元素融入电影场景的例子，生动地阐明了《哪吒2》是如何对中国古代美学元素进行精妙运用和现代化呈现的。 接着文中“东海龙王敖光这样询问哪吒：‘难道你还想改变这世界？’哪吒回应：‘我想试试。’这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合”句，借用电影中东海龙王敖光和哪吒的对话，通过引用论证的方式，指出电影对传统神话进行了创造性转化，赋予了中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，呈现出当代青年的价值观。 随后文中“《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活”部分从叙事模式的角度出发，强调了《哪吒2》打破传统单一叙事模式，采用多线索并行叙事结构的创新之处，以及这种创新在提升审美价值和文化传播力方面的作用。 材料二由浅入深、层层推进地阐述了《哪吒2》精准把握当代观众的审美趣味因而“一鸣惊人”的观点，逻辑严谨，论证充分。 30．本题考查学生运用信息，探究问题、提出见解的能力。 示例一：需要借鉴。 从材料一可知，《哪吒2》在技术层面有颠覆性突破，制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画，展现了中国动画工业的成熟与进步。《红楼梦》中场景丰富，如“黛玉葬花”等情节，用水墨渲染技术能表现出其凄美的意境，通过技术呈现能让观众更直观地感受作品氛围。根据材料二，《哪吒2》通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。《红楼梦》的时代背景为清代，可借鉴清代服饰、园林建筑等元素，展现其古风古韵。《哪吒2》为古老传说注入现代意念与价值，《红楼梦》中宝玉对封建礼教的反抗精神、黛玉追求爱情的独立人格等，也可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣。材料二中《哪吒2》采用多线索并行的叙事结构，创造具有张力的叙事效果。《红楼梦》人物众多，故事线复杂，采用多线叙事，能避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力。从材料三可知，新时代文艺创作需要符合新时代文艺行业对人才素质迭代需求的综合性人才。制作《红楼梦》动画电影可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，使作品更具深度。 示例二：无需借鉴。 《红楼梦》的核心吸引力在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察，如宝黛之间的爱情悲剧，以及贾府中错综复杂的人际关系和封建家族的兴衰，这与《哪吒2》通过技术呈现奇幻场景不同，所以以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》改编的关键。《红楼梦》作为文学经典，其魅力在于文字所传达的情感和思想，无需用过多动画语言吸引观众，观众更注重的是对原著情感和内涵的理解与感受。《红楼梦》文学价值和文化内涵深厚，改编应尽量忠实于原著，以保留其精髓。过度的创造性改编，如像《哪吒2》那样赋予人物新的故事、新的性格等，可能会偏离原著精神，破坏作品的完整性。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，情节跌宕起伏，无需通过多线索叙事来增加张力，单一线性叙事能更好地展现其原著的韵味。《红楼梦》是文学经典，其改编应更多依赖文学视角，深入解读原著的文学价值。过度引入其他学科视角，如心理学、社会学等，可能会分散对原著核心主题的关注，影响对作品的理解。 示例三：认同部分借鉴。 《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，其成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考。从材料三可知，可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，帮助观众更好地理解作品。但《红楼梦》与《哪吒2》的风格和核心价值不同。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，注重人物内心世界的刻画和封建社会的展现，而非《哪吒》式的奇幻冒险。所以在技术应用上，《红楼梦》应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，来展现人物情感和场景氛围，而非大规模特效。《红楼梦》改编应尽量忠实于原著，因为其文学价值和文化内涵深厚，过度的创造性改编可能会偏离原著精神，破坏作品的韵味。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，单一线性叙事能更好地展现原著情节的连贯性，无需通过多线索叙事来增加张力。 七、阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 31．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 32．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 33．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 34．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 35．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 【答案】31．C 32．A 33．D 34．示例1：赞同。 材料三指出，“追求德性的友谊”愿景正在消隐，现代都市生活使传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时，或震惊冷漠，或寻求可控的脆弱性支持。这导致了“搭子“轻关系”产生的原因。一方面，年轻人通过精准匹配兴趣、消费观等条件，将陌生人转化为“临时伙伴”，规避传统社交的沉重负担；另一方面，这种关系仅在特定场景提供有限陪伴，不涉及亚里士多德强调的“道德共同体”责任，符合现代人对低风险社交的理性选择。因此，“搭子”本质是应对现代性孤独的轻量化社交策略。 示例2：不赞同。 材料一将“搭子”简单归为“轻关系”重构社交的观点。材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”，即朋友间相互促进德性成长，而“搭子”仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次的精神互动。现代人因都市孤独而依赖“搭子”，这是一种脆弱性支持，不是真正的社交重构。“搭子”关系会因为利益冲突破裂，难以替代传统友谊的稳定性与深度。因此，“搭子”只是社交困境下的权宜之计，并没有达到重构社交的层面。 35． 建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动。 能有效解决青年社交圈小的问题。 材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而寻找搭子，通过建立基于兴趣的社交引导机制，可吸引有相同兴趣的青年聚集，扩大他们的社交圈，为他们提供更多结识朋友的机会。 有助于青年在社交中实现自我完善。 材料三提到古典友谊强调在道德共同体中相互交往实现共同价值、塑造更完善的自我，而基于兴趣的社交引导机制可让青年在兴趣小组活动中，以有共同兴趣和追求的人为榜样，相互学习，相互指出不足，进而促进自我完善，在一定程度上重拾古典友谊中自我完善的功能。 【导语】材料聚焦当代青年“搭子文化”现象，通过三则材料从不同维度展开探讨：材料一呈现现象案例，展现“轻关系”社交的双面性；材料二从学科视角分析其背后的“社恐”与孤独心理；材料三则引入哲学视角，反思现代性对传统友谊的消解。三则材料形成递进式结构，由表及里地揭示了数字时代青年社交的困境——在工具理性与情感需求、个体自由与社会归属之间的深刻矛盾，最终指向现代人普遍存在的精神孤独问题。 31．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”错，根据材料三“在一个价值观念越发‘私人化’的社会中，道德观上的‘理性多元主义’逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着‘道德共同体’的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴”可知，“在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”只是现代社会中友谊的部分表现，并非友谊的本质，亚里士多德主张“追求德性的友谊”才更接近友谊的本质。 B.“人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试”错，材料三“人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的时刻”，表明在彼此“脆弱性”中互相支持是现代背景下人们重塑友谊的尝试，并非友谊的定义，且“被动寻求安慰”在原文中未体现。 C.材料三提到“在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”，该项对友谊的理解符合材料中关于友谊在道德共同体中意义的描述。 D.“意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同”错，根据材料三“在这种关系中，‘你’仅仅是被对方影响和‘赢得’的对象”可知，这是“有毒的友谊”的表现，并非真正友谊的内涵。 故选C。 32．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.材料二提到“一些 Z 世代青年（Generation Z）以‘社恐’自我标签化，主动疏离传统社交网络”以及“又通过‘饭搭子’‘运动搭子’等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴”，同时材料一也指出寻找搭子的原因包括社交圈小、朋友少，需要临时朋友等，说明搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独之间的一种妥协，通过这种工具化社交来填补情感需求。 B.“实现了亚里士多德主张的‘道德共同体’式互助关系”错，亚里士多德主张“追求德性的友谊”，强调在道德共同体中实现共同价值、塑造更完善的自我。而搭子文化只是在细分领域的一种轻量化社交，并非实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系，材料二也指出“搭子文化”具有工具性特征，与“道德共同体”式互助关系不同。 C.“搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛”错，“搭子文化”并非是对传统社交的彻底反叛，材料二表明青年既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀，“搭子文化”是一种在这种情境下的选择，并非彻底反叛，且“消解现实的‘脆弱性互信’困境”在材料中未体现，材料只是说人们在彼此的“脆弱性”中互相支持。 D.“因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念”错，材料一提到搭子之间可能存在消费观念不同的情况，但说搭子文化“注定失败”过于绝对，且材料二、三强调“搭子文化”反映了青年对低风险社交的理性选择等，并非根源在于现代人强烈的工具理性观念。 故选A。 33．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.根据材料三第③段划线句，道德共同体解体前，朋友更注重在自我完善方面的作用，所以“道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用”可以推出； B.根据材料三第③段划线句，解体后，朋友不一定对自我完善有作用，所以“道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友”可以推出； C.根据材料三第③段划线句，能知道解体前，朋友关系更侧重于道德和自我完善，不一定需要共同寻欢作乐，所以“道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友”可以推出。 D.“道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友”说法过于绝对，材料只是说解体后朋友一定是能共同寻欢作乐的伙伴，但不能反推共同寻欢作乐的就一定是朋友，所以此项不能从划线句推断得出。 故选D。 34．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 本题为开放性观点题。解析时需注意：若选赞同，要突出材料一“轻关系重构”与材料二“工具性选择”、材料三“现代社交困境”的呼应；若选不赞同，则需用材料三的“古典友谊”标准批判“搭子”的浅层性，并引用材料一的冲突案例佐证其脆弱性。 示例1：赞同。 材料三指出，现代性孤独源于传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时产生疏离感，转而寻求可控的“脆弱性支持”。搭子文化通过“轻关系”实现以下重构：一是精准匹配需求：年轻人通过筛选兴趣、消费观等条件（如材料一中的“旅游搭子”），将陌生人转化为临时伙伴，规避传统社交的沉重负担；二是低风险互动：搭子关系仅在特定场景提供有限陪伴（如材料二提到的“工具性特征”），符合青年对“低风险社交”的理性选择；三是应对现代性困境：搭子是都市青年在道德共同体消解后，对“古典友谊”缺失的适应性回应，如材料三提到“道德共同体”的解体后，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 示例2：不赞同。 材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”中的德性成长，而搭子文化仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次互动：一是表面化关系：搭子依赖条件筛选（如材料一中的“消费观一致”），但可能因利益冲突破裂（如“青旅 vs 中等酒店”矛盾），难以替代传统友谊的稳定性；二是精神空洞：材料二指出，搭子是“工具化社交”，无法满足亚里士多德所说的“相互促进完善自我”的需求。三是权宜之计：搭子是现代性孤独的产物，而非对社交模式的真正重构，如材料三第⑦段提到：现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）空①：根据主要问题“青年社交的‘轻量化’看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境”，可以提出“建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动”对策。它针对青年“搭子”轻社交的临时性与不稳定性，以兴趣为纽带，能构建更稳固关系；契合青年既恐社交又渴望陪伴的心理，降低社交压力；还能让青年在共同兴趣活动中相互学习，重拾传统友谊中自我完善的价值，缓解现代社交困境。 （2）空②: 对策：根据材料一中寻找搭子的理由“有的是社交圈小、朋友少，……有的是朋友、家人临时缺位，……有的是和搭子相处不用顾忌太多……”可知，能有效解决青年社交圈小的问题。 空③：理由：材料一明确指出，部分青年因“社交圈小、朋友少”“朋友、家人临时缺位”而寻求搭子作为临时替代。基于兴趣的社交引导机制，以共同爱好为核心，通过组织线下读书会、运动俱乐部、手工创作社团等兴趣小组，能够吸引不同背景但志趣相投的青年主动聚集。这种方式打破原有封闭社交圈，为青年提供稳定、持续的社交场景，帮助其结识志同道合的朋友，从根源上解决社交资源匮乏问题。 （4）空④：对策：材料三中“一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将‘有德之人’作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”句提出了应对问题的策略：有助于青年在社交中实现自我完善。 空⑤：理由：材料三强调，古典友谊注重在“道德共同体”中“实现共同价值，塑造更完善的自我”，但现代社会“道德共同体”解体导致友谊功能弱化。基于兴趣的社交引导机制为青年搭建了价值重塑平台，在兴趣小组活动中，成员为完成共同目标，如筹备艺术展览、策划公益项目，相互协作、分享经验。在此过程中，青年以优秀伙伴为榜样，在专业技能提升与思维碰撞中相互监督指正，能够逐步重拾传统友谊中自我成长、相互成就的深层价值，缓解现代社交的精神孤独困境。 八、阅读下文，完成下面小题。 用户为何沉浸“人感”对话 ①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？ ②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。 ③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。 ④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。 ⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。 ⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。 ⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？ ⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。 ⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。 ⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。 另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。 沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。 举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。 不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。 36．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（   ） A．AI会取代人在人际交往当中的角色吗。 B．如何看待AI在情感互动中扮演的角色。 C．在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。 D．我们如何适应AI时代人际交往新模式。 37．下列说理特点分析不恰当的一项是（   ） A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。 B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。 C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。 D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。 38．下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（   ） A．随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。 B．人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。 C．AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。 D．人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 39．阅读最后三段，概括其说理思路。 40．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。 【答案】36．B 37．D 38．C 39．首先认为人机恋者的情感体验是真实的；然后就人机关系中的情感联结方式进一步指出，由于这种情感是单向投射的方式，缺少人际恋爱的深度与复杂性，接着举例说明人机关系中真实感达不到人际恋爱所带来的张力；最后补充论证，人机恋未必不如人际恋爱，对人机恋的需要因人而异。 40．我更认同沈阳老师的观点，他既认为人机恋者的情感体验是真实的，又指出这种真实感缺少人际恋爱所带来的张力，最后又补充认为不必因此就认为人机恋不如人际恋爱，观点新颖，有理有据，又有宽厚的人性关怀。刘金河老师比较审慎，只表示随着技术发展，人机恋现象可能越来越多，这种观点缺少新意；而张洪忠老师论述的重点是整个人类社会中人机恋不可能取代人际情感，话题本来是就部分人群出现的现象而论，持论有点大而无当。 【导语】这篇阅读文章探讨了人工智能在情感互动中的角色及其对人类社会的潜在影响。文章通过多位专家的观点，分析了AI作为“人感”对话伙伴的趋势、其情感互动的特点以及可能带来的社会变化。专家们一致认为，AI可以填补人类情感需求，但也指出其单向投射的局限性，无法完全取代人与人之间的情感联结。文章结构清晰，观点多元，既有对技术发展的展望，也有对人类社会基础的深刻思考，展现了人机关系在情感领域的复杂性与可能性。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第②段中刘金河提到人工智能陪伴服务通过设定角色形成人和机器的亲密关系，以及AI为填补情感需求、回应潜意识提供可能性；第④段沈阳提到AI提供低成本、高效率的“陪伴”，并说明AI在情感互动中扮演“镜子”和  “缓冲器”的角色。这些内容都是在围绕AI在情感互动中扮演的角色进行阐述，所以第①段划线处的追问最符合原意的是“如何看待AI在情感互动中扮演的角色”。   A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗”，文章主要讨论的是AI在情感互动中的角色，而非是否取代人际交往中的角色；   C.“AI背后的技术逻辑是什么”，文中未涉及相关技术逻辑的内容；   D.“我们如何适应AI时代人际交往新模式”，文章重点不是在说如何适应新模式，而是对AI在情感互动中角色的探讨。 故选B。 37．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。 D.“说明人类的情感更加需要彼此接收”错误。根据第⑥段“这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被回应’而不仅仅是被‘接收’的”可知，该段从“短期”和  “长期”两方面，强调的是人类的情感需求有一部分是需要被“回应”，不仅仅是被“接收”，突出的是双向连接的重要性，而不是“更加需要彼此接收”。 故选D。 38．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 文章中刘金河、张洪忠、沈阳三位专家都认为AI可以填补情感空缺，但都明确表示AI不可能取代人与人之间的情感，如张洪忠提到“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也说“AI  的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待，这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”。所以选项“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”专家们不会一致认同。   A.从文中“我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势”等内容可以看出随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密，专家们是认同的。 B.文中有提到AI能填补情感空白，也提到了可能让个体逃避现实、影响代际繁衍等负面影响，专家们对此是认同的。 C.张洪忠明确表示“人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代”“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也指出“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”，这表明专家们都认为AI不能取代人际情感。选项中“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”的观点专家们不会一致认同。 D.根据“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你”等内容可知，专家们认同人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 故选C。 39．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先表明人机恋者情感体验的真实性：根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的”可知，沈阳先指出对于陷入“人机恋”的人，他们的情感是真实存在的，其幸福或满足的体验与人际恋爱在感受上有相似之处。接着分析人机关系中情感联结的特点及不足：根据“但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，  它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而Al的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种‘活生生’的不确定感”可知，将人机关系与人际关系中的情感联结进行对比，强调人际关系是双向的，而AI的情感是单向投射，由于AI没有真正的情感、需求和期待，其行为可控且程序化，导致人机关系缺少像人际恋爱那样的深度、复杂性以及“活生生”的不确定感。 然后通过举例进一步说明差异：根据“举个例子，如果你跟AI‘谈恋爱’，它可能会说‘我永远不会离开你’，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，  因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的”可知，通过具体例子，即AI说  “我永远不会离开你”和真人说同样的话时，人产生的不同反应，生动地体现出人机关系在真实感上无法达到人际恋爱所带来的张力。 最后补充论证对人机恋的不同需求：根据“不过，我也不觉得人机恋就‘不如’人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，  它可能就是他们想要的全部”可知，补充说明不能简单地认为人机恋就不如人际恋爱，强调对于不同的人，对人机恋的需求是不同的，有的人可能将其作为过渡性的情感寄托，而有的人可能视其为全部。 40．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的……这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的……AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”可知，沈阳老师对人机恋者的情感体验有着深刻的理解，既肯定了其情感的真实性，又精准地指出了人机恋与人际恋爱的本质区别，分析全面且深入。他还通过具体例子生动地展现了这种差异，使观点更具说服力。而刘金河老师的观点相对严谨，措辞留有余地，更多体现未来发展的可能性；张洪忠老师主要从宏观角度论述人机恋无法取代人际情感，对人机恋本身的情感体验和特点分析不够细致。所以我更倾向于认同沈阳老师的观点。 九、阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 41．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 42．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 43．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 44．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 45．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 【答案】41．C 42．B 43．D 44．示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论“如何促进学生高阶思维发生”，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释“自动化”的神经机制，是学习的基础生理条件；而“具身认知”理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释“自动化”的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出“具身认知”对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过“自动化”和“具身认知”来促进“高阶思维”。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 45．示例： 小浦： 你好！建议你运用高阶思维把握人物性格。比如你可以细读《红楼梦》的前五章，制作人物关系图谱，或梳理重要情节，形成自动化记忆，以便明确主要人物的关系，关注重要情节具体分析形象。也可以代入角色体验，如刘姥姥进大观园时尝试模拟其窘迫与机敏，或结合影视剧片段观察她的表情和肢体语言，激活具身认知，深化理解。希望能对你有所帮助！ 小杨 【导语】三则材料从认知科学角度探讨了学习机制的核心问题。材料一以“具身认知”理论为核心，揭示了语言理解与身体体验的神经关联；材料二引入“高阶思维”概念，强调知识自动化与具身认知对深度学习的促进作用；材料三则进一步阐释自动化形成的神经机制。材料中多次援引2009年的脑科学研究，显示其结论建立在实证基础上，具有较强的科学性。 41．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 结合材料一原文“尼登塔尔……用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时……细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用”可知，尼登塔尔的实验说明身体模拟情绪语言（如面部表情）对理解语言含义具有关键价值。 A.“有意识地产生细微变化……只因为他理解了”错。原文表述为“每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动”。 B.“只要……读者就能”错。材料一并未明确指出面部表情模拟语言情绪是理解深层含义的唯一条件，选项说法过于绝对。 C.准确反映了材料一中的核心观点。 D.“但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生”错。材料一并未讨论喜怒哀乐在阅读抒情作品时的发生，而是关注面部肌肉活动与语言理解的关系。 故选C。 42．本题考查学生理解材料重要概念的能力。 A.“语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关”错。结合材料一“‘具身化’的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”和“感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知”可知，并非无关。 B.正确。材料一指出“当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”，材料二则提到“具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息”，这都表明具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C.“生活经验越丰富越能……”错。虽然材料一提到“经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解”，但这并不意味着生活经验越丰富就一定能唤醒具身认知促进语言理解，因为理解还受到其他多种因素的影响。 D.“一定可以”错。材料二中提到“当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力”，但并未表明运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维，选项说法过于绝对。 故选B。 43．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“但并不提供学习策略”错。本书不仅阐释了大脑学习的生理机制，还介绍了如何利用这些机制来改善学习，如自动化和具身认知等方法。 B.“均呈现了详尽的实验过程”错。材料中并未呈现所有脑科学研究结论的实验过程，只是介绍了部分研究的结果和发现。 C.“说明结论不够权威”错。材料中虽然提到了2009年的研究成果，但这并不意味着结论不够权威。科学研究的结论是基于实验数据和观察得出的，与发表时间无关。 故选D。 44．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 示例一：材料二→材料三→材料一。 一本具有实践导向的学术性著作，通常会先提出结论或目标，即阐述如何促进学生高阶思维发生这一核心问题。材料二围绕高阶思维展开，明确指出高阶思维是在大脑内建立联结，允许学生将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论，同时提出促进高阶思维发生的关键要求（自动化和具身认知），所以适合放在最前面，为后续内容奠定基础。 材料三主要阐释“自动化”的神经机制，自动化是学习的基础生理条件。只有先了解自动化在大脑中的运作原理，才能更好地理解后续具身认知理论。因为具身认知理论强调身体模拟对语言理解的作用，而身体模拟过程中涉及到信息的处理和传递，这与自动化所涉及的基础信息处理机制紧密相关。所以材料三应在材料一之前。 示例二：材料三→材料一→材料二。 材料三解释了“自动化”的生理机制，包括复习如何改变树突连接结构，以及树突结构变化达到一定程度后被进一步髓鞘化，提高大脑处理化学信号的效率和降低信息被遗忘的风险。自动化是学习的基础生理条件，为后续的理论提供了生理层面的基础。只有先了解大脑如何实现自动化，才能更好地理解在此基础上发展起来的认知理论。所以材料三放在最前面。 材料一基于材料三中自动化的生理机制，提出了“具身认知”对语言理解的作用。具身认知理念认为，当我们处理语言时，会在大脑中产生心理模拟，这一过程涉及到大脑对信息的处理和整合，与自动化的基础信息处理机制相关联。所以材料一应在材料三之后。 材料二最终结合自动化和具身认知，说明如何通过这两者来促进“高阶思维”。高阶思维是在大脑内建立联结，将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论的能力。自动化和具身认知分别为高阶思维提供了生理基础和认知支持，材料二将两者结合起来，阐述了如何在实际学习中促进学生高阶思维的发生，体现了从基础理论到综合应用的学术逻辑。 45．本题考查学生分析运用文中信息和拟写短信的能力。 结合材料二“理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度”和“第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联”可知，学习新知识后通过复习实现自动化，能提高大脑处理信息的效率，降低信息遗忘风险。在《红楼梦》阅读中，构建知识框架有助于实现自动化。比如，细读前五章，对全书有一个初步的整体认识，为后续阅读打下基础；制作人物关系图谱，在阅读过程中，随时回顾和梳理人物关系，避免混淆；梳理重要情节，形成自动化记忆，在阅读后续章节时，可以更快地回忆起相关情节，从而更好地理解人物性格的发展和变化。 结合材料二“第二个关键要求是具身认知……具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验”可知，具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。在《红楼梦》阅读中，借助具身认知可以增强读者对人物情感和内心世界的理解。比如，可以代入角色体验，深入地理解角色的内心世界和行为动机，从而更好地把握人物性格特征；观看与《红楼梦》相关的影视剧片段，观察演员的表情和肢体语言，从视觉和听觉的角度，更加直观地感受角色的性格特征。 最后还要将上述分析出来的信息和推荐做法按照短信的形式梳理，拟写短信时还要注意格式要求。首先要有称呼语，然后主体部分推荐做法并阐释理由，最后还要署上“小杨”。 十、阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久，范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢？如果要按传播新闻的功能来论说，新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。 （《对“第四媒介说”的再质疑》有删改） 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能，决不能和古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无限广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。 （《互联网不是“第四媒介”》） 46．根据材料一，电子邮件最不可能属于以下传播媒介的一项是（   ） A．人际传播媒介 B．组织传播媒介 C．大众传播媒介 D．群体传播媒介 47．请为材料一第②段和第③、④段分别添加小标题，最恰当的一项是（   ） A．不符实际的排序      不顾常识的分类 B．不符实际的对比      不顾常识的排序 C．不顾常识的排序      不符实际的对比 D．不顾常识的分类      不符实际的对比 48．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．依据材料一，新闻通讯社作为重要新闻媒介，应该成为名副其实的第四媒介。 B．依据材料一，大众传播媒介不仅要面对公众，更应该成为供应新闻的大动脉。 C．依据材料二，信息传播形态和精神交往方式，决定了互联网络具有现实属性。 D．依据材料二，互联网平台依托现实物质载体，又反向影响和作用于现实世界。 49．小松同意人们常用说法，不认同材料一的观点，并试图用下面资料作为论据予以反驳。你认为小松的论据是否能支撑自己的观点？请结合材料一的论述加以评析。 1998年，联合国新闻委员会发布报告，其中提到“第四媒介”一词。基本意思是说：联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行。当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用。 50．材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。 【答案】46．C 47．C 48．D 49．示例一：不能。 材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的。而资料中“第四媒介”虽是联合国提出的，但其说法是有特定语境的；当时主要是就联合国的新闻发布途径而言的，强调要完善这个网站；并不是对互联网络的理论阐述和总体定位。况且，新闻委员会在最前面用的是 “印刷媒介”一词，与材料一中 “报纸”也有所不同。 示例二：能。 小松试图反驳材料一“互联网络不应该被称作第四媒介”的观点；联合国文件中，明确指出英特网是“第四媒介”，是联合国新增的新闻发布渠道；小松通过溯源、考据，这一论据具有权威性。 50．示例一：先材料一，后材料二。 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。材料一尚在解构阶段，通过否定性论证确立互联网的“平台”属性；材料二则完成理论突破，创造性提出“现实世界延伸论”，形成完整的替代性理论框架，符合学术研究从破到立的常规路径。材料一阐释保持与传统传播学对话姿态，侧重论述互联网与大众传播媒介的区别；材料二已建立独立理论话语体系，指出互联网并非传统媒介序列的简单延伸，而是重构人类传播范式的革命性平台，是联结现实世界的“第二世界”，显示出学术思考的成熟过程。 示例二：先材料二，后材料一。 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。材料二在对互联网的媒介属性有了较为深入的思考，再借材料一系统性的批判为材料二提供证据。 【导语】这两则材料主要讨论互联网不是“第四媒介”。材料一指出“第四媒介说”存在概念混淆和分类不当的问题，强调互联网是涵盖人际传播、组织传播、大众传播等多种传播形态的综合平台。材料二强调互联网不是传统意义上的媒介，而是一个信息交流的平台，是现实世界的延伸，具有虚拟性但并非完全虚拟，与现实世界互动。 46．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 电子邮件，通常是通过互联网，个人或组织内部的点对点交流。 A.根据材料一第④段“在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴”，可知电子邮件可能属于人际传播。 B.根据材料一第④段“在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流”，可知电子邮件可能属于组织传播。 C.根据材料一第②段，“大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介”，第④段“在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播”，而电子邮件往往是个人或组织内部点对点交流，不是面向公众的开放传播，所以电子邮件不属于大众传播。 D.根据材料一第④段“还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等”，可知电子邮件可能属于群体传播。 故选C。 47．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 由第②段“为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知第②段主要是批评“第四媒介说”的排序没有科学依据、违背常识，所以可以给第②段添加小标题“不顾常识的排序”。 由第③段“‘第四媒介说’将互联网络同报纸、广播、电视相提并论……只有同类的事物才能作这样的排列”，第④段“而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地”等内容，可知③④段主要指出将互联网与报纸等并列是逻辑错误，是不符合实际的，所以可以给第③④段添加小标题“不符实际的对比”。 故选C。 48．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“应该成为名副其实的第四媒介”错误，根据材料一第②段“新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介”“人们常说新闻通讯社是‘消息的总汇’、‘供应新闻的大动脉’”“既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的”，可知材料一批评“第四媒介说”忽略了新闻通讯社等重要媒介，而并未主张通讯社应成为“第四媒介”。 B.“更应该成为供应新闻的大动脉”错误，根据材料一第②段“大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介”，第④段“在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播”，可知材料一强调大众传播媒介的功能，以此讨论媒介分类的科学性，不能由此推断出其“更应该成为供应新闻的大动脉”。 C.“决定了互联网络具有现实属性”错误，根据材料二第②段“它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别”“现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所”，第③段“它传播的信息来自现实而又作用于现实”“归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿”等内容，可知材料二提到互联网络的信息传播形态和精神交往方式“来自现实而又作用于现实”，但“现实属性”是由其物质载体和现实联系决定的，而非传播形态本身。 故选D。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一：不能。 （1）先明确材料一的主要观点，由第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知：材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的。 （2）结合资料中“联合国新闻委员会发布报告，其中提到‘第四媒介’一词”“联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行”“当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用”等内容，可知“第四媒介”虽是联合国提出的，但其说法是有特定语境的，也即这是就联合国的新闻发布途径而言的，强调要完善这个网站，并不是对互联网络的理论阐述和总体定位。 （3）此外，根据材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’”，结合资料“除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外”等内容，可知合国新闻委员会发布的报告说的是“印刷媒介”，与材料一中的“报纸”并不一致，“印刷媒介”所指的意义范畴大于“报纸”。 综上，小松的论据不能支撑自己的观点。 示例二：能。 （1）先明确材料一的主要观点，由第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知：材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的，小松试图反驳“互联网络不应该被称作第四媒介”的观点。 （2）结合资料“联合国新闻委员会发布报告，其中提到‘第四媒介’一词”“除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行”，可知联合国文件中，明确指出英特网是“第四媒介”，是联合国新增的新闻发布渠道。 （3）联合国新闻委员会发布的报告，具有权威性，而且是面向全球发布，适用范围广泛，小松针对材料一观点，用联合国新闻委员会发布的报告作为论据，是合理和科学的。 综上，小松的论据能支撑自己的观点。 50．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 示例一：先材料一，后材料二。 （1）概括主要观点。由材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知材料一主要是反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷。由材料二第①段“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，可知材料二侧重于是对互联网自身特点的阐述，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。 （2）分析逻辑关系。材料一聚焦批评“第四媒介说”，提出互联网络是多元传播平台，可见材料一处于解构阶段，通过否定“第四媒介说”，来确立互联网的“平台”属性，属于“破”。材料二提出互联网“给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”“是人类生存其间的现实世界的延伸和发展”等重要理论，在材料一的基础上进一步升华，完成了理论突破，形成完整的替代性理论框架，属于“立”。可见，从材料一到材料二，符合学术研究从破到立的基本路径。 （3）辨析学术用语。材料一的标题为“对‘第四媒介说’的再质疑”，用的是“质疑”，在具体阐释时，“在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响”“既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢”“而互联网络的情况就很不一样了”等语句，可看出是以对话的姿态，论述互联网与大众传播媒介的区别。材料二的标题是“互联网不是‘第四媒介’”，直接使用否定词“不是”，态度比较坚定，在具体阐释时，“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’”“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，指出互联网并非传统媒介序列的简单延伸，而是是联结现实世界的“第二世界”，已经建立起独立的理论。可见，从材料一到材料二，逐步显示出学术思考的成熟过程。 示例二：先材料二，后材料一。 （1）概括主要观点。由材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知材料一主要是反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷。由材料二第①段“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，可知材料二侧重于是对互联网自身特点的阐述，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。 （2）分析逻辑关系。材料二提出互联网“给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”“是人类生存其间的现实世界的延伸和发展”等重要理论。材料一聚焦批评“第四媒介说”，提出互联网络是多元传播平台，通过否定“第四媒介说”，来确立互联网的“平台”属性。材料二的标题是“互联网不是‘第四媒介’”，“不是”表示否定，提出明确的理论判断，材料一的标题是“对‘第四媒介说’的再质疑”，用的是“再”，可见先有材料二对互联网的媒介属性的深入思考，而后材料一进行较为系统的作证。 十一、阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 51．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 52．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 53．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 54．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 55．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 【答案】51．C 52．B 53．C 54．示例：展览中当代艺术品与历史文物并置，塑料袋的不可降解呼应“玉覆面”的追求永生，共同构成了“不死”主题的叙事逻辑；观展后观众能与艺术家探讨布展意图，体现信息传递方式从单向输出知识转向双向开放的对话与探索，引发观众对当代社会的反思和“玉”主题文化的探讨。 55．示例一：访谈问题能部分达成访谈目的但存在不足。 问题1：紧扣“以观众为中心”转型理念，通过突破传统单向教育模式、实物主导叙事等角度切入，有效关联核心理念与实践路径。 问题2：引导反思科技手段与实物价值间的平衡，呼应甲文对叙事逻辑冲突的讨论及乙文“迪士尼化”的隐忧，触及潜在挑战。 但两个问题都缺失对转型伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱的提问，需补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面覆盖访谈目的。 示例二：问题1：可行：紧扣“以观众为中心”的转型矛盾，呼应乙文“说教式单向传递”等传统模式壁垒，能引导馆长反思“实物主导”的策展局限。不可行：未涉及“迪士尼化”“信息目标冲突”等转型挑战。 问题2：可行：结合乙文“科技手段吸引流量”，探讨新兴媒介的实践路径。不可行：忽略甲文“叙事逻辑互证”及乙文“感官体验与内容深度”的平衡矛盾。 总之，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战，需补充对“公共性目标”“文化深度”的提问，以全面达成访谈目的。 【导语】这两篇材料围绕博物馆转型展开深度探讨：【甲】聚焦当代艺术与历史文物并置的策展逻辑，强调叙事结构与信息目标的协调性；【乙】则从博物馆功能演变切入，揭示“以观众为中心”的民主化转型及其“迪士尼化”隐忧。两文形成互补视角：前者剖析展览本体的叙事张力，后者关注机构定位的伦理变革，共同指向博物馆在知识传递与体验营造间的平衡难题，体现了传统价值与当代创新的辩证关系。 51．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“构建开放性的意义对话空间”错误。由“这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构”以及“这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展借助物与物组合是为了构建完整清晰的叙事结构以传达知识，并非构建开放性的意义对话空间。 B.“以策展人主观意图”错误。文中提到“当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键”，这表明策展人的意图是确定知识意图并构建逻辑序列，并非以策展人主观意图主导文物信息重组与阐释。 D.“突出物与物间的独立审美价值”错误。根据“这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助”，可知借助场景模型是为了辅助传达信息，并非突出物与物间的独立审美价值。 故选C。 52．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.乙文中提到新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，说明博物馆并非面向文化精英的严肃教育机构，A选项不符合乙文对博物馆的定位，不能作为隐含前提。 B.从“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”以及“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”可知，优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能，所以会令人忧虑，B选项可作为隐含前提。 C.文中并未提及追求感官化会使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费，C选项属于无中生有，不能作为隐含前提。 D.文中没有关于对感官体验的强化会使得博物馆展览内容趋于同质化的相关表述，D选项不符合文意，不能作为隐含前提。 故选B。 53．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列”错误。由“纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关”以及“博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”可知，博物馆转型虽运用新兴科技手段与数字化交互路径，但实物仍是重要部分。文中未提及全面采用数字技术替代传统实物陈列，且强调了博物馆以物为核心的特质。 B.“民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容”错误。从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行”可知，民主化转型强调双向开放、平等交流，但并非摒弃权威，也不是单纯以观众喜好和体验决定展览内容。展览仍需有知识的传递和逻辑的支撑。 D.“历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区”错误。从甲文“近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多……这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，文中强调的是探讨并置的价值以及可能存在的信息目标冲突，并非说历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，也未提及应严格区分展区。 故选C。 54．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 叙事逻辑方面：由“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要…… 这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展注重通过物与物的组合构建叙事逻辑。在该案例中，周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，其承载着古人对永生的追求这一历史文化内涵。而由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，不可降解的塑料袋具有在时间维度上长期存在的特性，与古代“玉覆面”所蕴含的追求永生概念相呼应。二者共同被放置在“不死的符号”展览单元中，从实物特性与文化寓意层面，共同构建起关于“不死”主题的叙事逻辑，体现了当代艺术品与历史文物在叙事上的互证关系，符合甲文中对物与物组合达成叙事逻辑的阐述。 信息传递方式方面：依据“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……从追求知识传递，到强调对话与探索”以及“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈”可知，博物馆转型后信息传递从单向转变为双向。在这个案例中，观展后观众能与艺术家就这组展品的布展意图进行交流探讨。观众不再仅仅是被动接受展览所传达的知识信息，而是可以主动与创作者交流，分享自己的看法，深入了解布展背后的意图。这种互动交流体现了信息传递方式从传统的单向输出知识，转变为双向开放的对话与探索模式，与乙文中所提及的博物馆转型后的信息传递特点相契合，引发了观众对当代社会消费主义等现象的反思，同时也促使观众对“玉”这一主题在古代与当代不同语境下的文化内涵进行深入探讨 。 55．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一： 问题1：紧扣转型理念与关联实践路径：由“20 世纪 80 年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”转型理念。它引导馆长思考从传统的以藏品为中心、采用说教式单向信息传递的教育模式，向以观众为中心转变时，需要突破传统单向教育模式的局限。而且传统博物馆在叙事上多以实物主导，较少考虑观众体验与互动，此问题也涉及突破实物主导叙事的局限，从这些角度切入，有效关联了核心理念与实践路径。 问题2：引导反思潜在挑战：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及甲文中对当代艺术和历史文物并置时叙事逻辑冲突的讨论可知，问题2提到面对短视频、虚拟现实等新兴媒介冲击，探讨未来博物馆核心竞争力，能够引导馆长反思在运用新兴科技手段吸引观众时，如何平衡科技手段与实物价值的关系。避免因过度追求新兴媒介带来的感官体验，而导致实物价值被侵蚀，出现类似博物馆“迪士尼化”的问题，以及避免因引入新兴媒介展示方式而引发叙事逻辑冲突等潜在挑战，所以该问题触及了潜在挑战。 整体不足： 然而，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆“迪士尼化”等内容可知，博物馆转型存在伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱等。但这两个问题都没有涉及对这些转型伦理困境的提问，所以需要补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面地覆盖访谈目的。 示例二： 问题1：可行方面：由“20 世纪 80 年代以后……博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”的转型矛盾。乙文中明确指出传统模式存在“说教式单向传递”的问题，这是传统模式的壁垒之一。该问题能够引导馆长反思传统“实物主导”的策展局限，因为在传统以藏品为中心的模式下，策展往往侧重于实物的展示，较少关注观众的感受与需求，而向以观众为中心转型就需要突破这种局限。 不可行方面：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，博物馆转型面临着诸如“迪士尼化”以及信息目标冲突等挑战，但问题1未涉及这些转型挑战。 问题2：可行方面：依据“展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量”可知，问题2结合乙文提到的科技手段吸引流量的内容，探讨新兴媒介如短视频、虚拟现实等对博物馆的影响，以及未来博物馆在这种冲击下的核心竞争力体现，能够引导馆长思考新兴媒介在博物馆转型中的实践路径，即如何合理运用这些新兴媒介来提升博物馆的吸引力和竞争力。 不可行方面：从甲文“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要”以及乙文“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验……实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀”可知，博物馆在转型过程中需要考虑叙事逻辑互证以及感官体验与内容深度的平衡矛盾。但问题2忽略了这一点，没有引导馆长思考在运用新兴媒介时，如何保证博物馆展览的叙事逻辑完整，以及如何避免因过度追求感官体验而忽视内容深度，导致实物价值被削弱等问题。 整体不足： 总之，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆转型中出现的各种问题可知，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战。所以需要补充对“公共性目标”“文化深度”等方面的提问，例如“如何在博物馆转型中更好地实现公共性目标，促进不同社区和个体的交流？”“怎样在利用新兴媒介提升观众体验的同时，保证博物馆展览的文化深度？”以此来全面达成访谈目的。 十二、阅读以下材料，完成小题。 材料一： ①中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。 ②这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。 ③小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。 ④因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。 ⑤关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。 材料二： ①在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本、章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辩证涉及读者问题。 ②在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而共生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。 材料三（书籍部分目录）： 《二十世纪中国小说史》 第一章  新小说的诞生 第一节  小说界革命的发生与发展 第二节  新小说演进的动力 第三节  新小说群体的形成 第四节  新小说作为二十世纪中国小主的起点 …… 第三章  商品化倾向与书面化倾向 第一节  小说市场的拓展 第二节  小说家的专业化 第三节  新小说的商品化倾向 第四节  新小说的书面化倾向 第四章  由俗入雅与回雅向俗 第一节  在雅俗、新旧之间 第二节  由俗入雅——梁启超们的救世说 第三节  回雅向俗——礼拜六派的消闲说 第四节  雅俗并存局面的初步形成 …… 56．小虹读完材料一、材料二后，想进一步阅读《二十世纪中国小说史》这本书查找相关信息，她最可能会先阅读材料三目录中的第 章，然后可能还会阅读第 章。 57．小虹要根据材料向同学们做一个关于“中国现代小说雅俗融合思想”的微报告，以下文学家中她最可能会在报告中提到的一位是（   ） A．鲁迅 B．朱自清 C．张恨水 D．金庸 58．以下能够作为论据来证明材料一观点的一项是（   ） A．《再别康桥》抒发了徐志摩对康桥这一精神依恋之乡依依惜别的深情，这与他年轻时旅欧在此的读书、交友生活息息相关。 B．《故都的秋》意味隽永，形神兼备地写出了故都北平的秋味，既与郁达夫文人式的审美情趣有关，也离不开对故都普通百姓日常生活图景的熟悉。 C．《阿Q正传》的主人公形象并非凭空想象，而是基于鲁迅对绍兴同乡、远亲的观察所拼凑起来的，因而对国民性具有细致的洞察和深刻的批判。 D．《老人与海》的创作风格受“冰山理论”影响，以简洁、明快著称，海明威希望读者在有限的文字中能感受到丰富的情感和深邃的思考。 59．以下结论不符合材料一、材料二文意的一项是（   ） A．充分肯定俗文学，给其应有的地位和正确的认识，有利于文学的发展走向多元、丰富。 B．中国现代文学“雅俗之争”产生的主要原因是新文学家为了启蒙读者而排斥通俗文学。 C．不仅新文学与通俗文学之间存在雅俗之分，在传统的通俗文学内部也有雅俗的区分。 D．纵观中国现代文学的发展过程，新文学与通俗文学始终处于相互并存与对立的状态。 60．依据材料，以下关于中国传统通俗文学雅俗之分的推断，正确的一项是（   ） A．文体是判断雅俗的唯一标准。 B．白话叙事的一定是俗文学。 C．雅俗在一定条件下可以相互转化。 D．所有笔记体小说都是雅文学。 61．简析材料三次提到《红楼梦》的作用；并结合《红楼梦》中具体人物或情节，试举一例来证明《红楼梦》以“俗生活”为底。 【答案】56． 四 三 57．B 58．C 59．D 60．C 61．答案示例：①第一次提到是以《红楼梦》作者存疑来说明小说在古代地位低微。②第二次提到曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆就写不出《红楼梦》，阐述了小说与俗生活紧密相连的观点。③第三次提到现在人们把《红楼梦》当经典读，写出读者的变化影响雅俗之辨。④《红楼梦》是以“俗生活”为底的，例如小说通过写女眷在大观园赏花、品蟹后又举行菊花诗会的世俗生活场景，暗示盛宴欢聚背后命运离散的悲凉。 【导语】文章探讨了中国小说的雅俗地位及演变。材料一讨论小说起源时的地位低下，强调俗生活对创作的重要性，并呼吁承认俗文学的价值。材料二分析文学中雅俗之争的历史和读者影响，指出新文学与通俗文学的互相吸引与融合。材料三通过书籍目录展示现代小说发展的阶段，包括商品化和雅俗共存等概念。 56．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 小虹在读完材料一和材料二后，想要进一步了解《二十世纪中国小说史》中关于雅俗融合等方面的信息。根据材料三目录，第四章“由俗入雅与回雅向俗”直接涉及雅俗融合的主题，因此她最可能会先阅读这一章。 同时，第三章“商品化倾向与书面化倾向”中的“新小说的商品化倾向”可能与雅俗文学的融合、市场接受度等方面有关，所以她可能还会阅读这一章。 综上，她最可能会先阅读材料三目录中的第四章，然后可能还会阅读第三章。 57．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.鲁迅是新文学的奠基人，主要属于雅文学的代表，与雅俗融合的主题关系不大。 B.朱自清在20世纪40年代提出了“雅俗共赏”的观点，这直接体现了雅俗融合的思想，符合题目要求。 C.张恨水主要创作通俗小说，虽然他的作品在通俗文学中占有重要地位，但本身并不直接体现雅俗融合的思想。 D.金庸是武侠小说大家，他的作品在通俗文学领域具有广泛影响力，但同样不直接体现雅俗融合的主题。 故选B。 58．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是：小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。 A.《再别康桥》与徐志摩的留学经历相关，但并未直接体现小说与俗生活的关系。 B.《故都的秋》与郁达夫的审美情趣和对故都生活的熟悉有关，但同样未直接涉及小说。 C.《阿Q正传》的主人公形象基于鲁迅对绍兴同乡、远亲的观察，这体现了小说与俗生活的紧密联系，符合材料一的观点。 D.《老人与海》的创作风格与海明威的文学理论有关，与小说和俗生活的关系不大。 故选C。 59．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.材料一明确指出，给俗文学应有的地位和正确的认识，有利于文学的发展走向多元、丰富。这与A项表述一致。 B.材料二提到，现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，为了启蒙读者而排斥通俗文学。这与B项表述相符。 C.材料二开头明确指出，在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。这与C项表述一致。 D.材料二提到，雅俗文学同争读者市场，但最终相融，形成了雅俗并存局面的初步形成。这与D项中“始终处于相互并存与对立的状态”的表述不符。 故选D。 60．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.材料二明确指出“文体不是划分雅俗的关键”。这与A项表述相悖。 B.材料二第一段提到，《世说新语》作为笔记体小说，却往往不会被视为通俗小说。这说明白话叙事并非判断俗文学的唯一标准。 C.材料一提到，小说不应该拒绝俗事、俗生活，而材料二则指出，经典即“正”，也就是“雅”。这说明雅俗之间在一定条件下是可以相互转化的。选项推断正确。 D.根据材料二，《世说新语》作为笔记体小说却不被视为通俗小说，这反驳了D项中“所有笔记体小说都是雅文学”的观点。 故选C。 61．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微……就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人”可知，第一次提到是以《红楼梦》作者存疑来说明小说在古代地位低微。 ②结合“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的”可知，第二次提到曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆就写不出《红楼梦》，阐述了小说与俗生活紧密相连的观点。 ③结合“特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读所以雅俗之辩证涉及读者问题”可知，第三次提到现在人们把《红楼梦》当经典读，写出读者的变化影响雅俗之辨。 ④文中说到“因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了”。比如《红楼梦》以贾府为背景，真实细腻地描绘了封建大家庭的日常生活，展示了人物在饮食起居、节日庆典、家庭事务等方面的世俗场景。通过这些生活细节，曹雪芹使读者体会到当时社会的真实生活面貌。比如，描写大观园女眷在赏花、品蟹后的菊花诗会等场景，正是这些日常细微活动构建了俗生活的丰富图景。 十三、阅读以下材料，完成小题。 材料一 假说的提出是指研究者依据为数不多的事实材料和已有的理论，通过一系列的思维过程，对所遇现象产生的原因和发展的规律性，做出初步的假定。科学研究往往就是从一个假说起步，再找到办法来检验假说。 譬如，为了检验“所有气体在加热后都会膨胀”的假说，科学家便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但这种测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。如果一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知，即那个假说不是真的。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点确信。但一个反例就真的能教会我们一些事情。因此，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”。 材料二 假说是研究工作中最重要的思想方法，其主要作用是引发新实验或新观测。假说应该作为工具去揭示新的事实，而不应被视作研究的终结。假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义。例如，在进行现场考察时，一个用“进化论”假说武装头脑的人就能比没有这种假说武装的人做出许多更重要的观察。 当第一次实验或第一组观测的结果符合预期时，实验人员通常还需进一步以实验搜寻证明，方能确信自己的设想。即使假说为若干实验所证实，也只能被看作是在实验的特定条件下才获得的。有时，假说的价值在于，以该假说为基点，将研究工作的方向朝四面八方铺展，并且尽可能多地将这种假说应用于各种情况，加以检验。如果假说确实适用于各种情况，则可上升到理论范畴；如果深度够，甚至可上升为定律。然而，这些具有普遍性的假说也并不能被绝对证实。只是，如果假说能在实验中经受住各种关键性的检验，特别是，如果这种假说符合目前一般的理论，它就能被认可。 当第一次实验或观测的结果不能证实假说时，有时可以用一种补充性假说加以调整，而不是一股脑地抛弃原来的假说。这种修正的过程可一直进行下去，直至主要假说滑稽地附加了一大堆条件。到此，大厦方始倾倒，而代之以另一座大厦，它更合理地综合了现今可以获得的一切事实。 材料三 法国生物学家贝尔纳提出假说：肝脏分泌糖分是由迷走神经控制的。为此，他试着穿刺第四脑室底迷走神经的起端，结果发现肝脏糖原作用显著增加，血糖增多致使尿中出现糖分。然而，贝尔纳很快就意识到，尽管得到的结果很有趣、很重要，实验所依据的假说却是错误的，因为即便切断迷走神经，还是能够得到同样的效果。贝尔纳因此果断放弃了原有的假说。这项研究从另一个角度来看也很有教益。贝尔纳第一次成功地穿刺第四脑室造成糖尿病以后就无法再现这次实验，直至找到必需的精确方法后才又获成功。可以说，他第一次就取得成功确实是幸运的，否则在接二连三的失败之后他很可能会放弃。可见，在实验中孤立地看待那些与假说相悖的事实，绝不能说明任何问题。 化学药物“联脒”可以用来杀死利什曼原虫，这种药物的发现也与假说有关。起初，科学家们的设想是用某种胰岛素衍生物干预寄生虫的葡萄糖代谢。但在研究中，他们发现这种胰岛素衍生物因稀释程度高无法影响葡萄糖代谢，却具有杀死利什曼原虫的特效。这样，尽管原先的假说是错误的，却导致了新的有用药物的发现。 然而，一些幸存的错误假说和概念，不但不能带来收获，甚至会阻碍科学发展。一切矿物质中包含水银的旧观念以及“燃素说”就是两例。后一种理论，长时间阻碍了化学的发展，妨碍了对燃烧、氧化、还原等过程的理解。 62．以下对科学假说的“可证伪性”理解准确的一项是（   ） A．可证伪性就是证明科学假说中存在的谬误。 B．证伪的过程就是为假说寻找支持性的证据。 C．任何科学假说都应能面对被验证为假的挑战。 D．任何科学假说一经被证伪就丧失了一切意义。 63．结合材料一和材料二，以下对假说的价值阐说正确的一项是（   ） A．假说能够推翻所有现存的理论和事实，对所研究的问题提出推测性的解释。 B．假说为科学研究提供了方向和目标，有助于科学家设计并开展实验和观测。 C．假说既是科学研究的目的，也是认识事物本质和规律常用的思维方法和手段。 D．假说一旦上升为理论或定律，就能够经受住各种关键性的检验并被普遍应用。 64．能够依据材料一和材料二做出的一项推断是（   ） A．当现象与理论发生矛盾时会催生假说。 B．只有能证实假设的科学家才是成功的。 C．反复的观测与实验比提出假说更重要。 D．对假说的修正完全取决于实验的质量。 65．材料三中，贝尔纳实验过程中的不放弃，与他对“迷走神经控制肝脏分泌糖分”这一假说的放弃是否矛盾？请加以阐释。 66．从科学研究的特点角度，材料三的内容对前两则材料有哪些补充？请加以概述。 【答案】62．C 63．B 64．A 65．实验过程中的不放弃有部分事实（第一次的成功）支撑，由于没有否定假说的可靠证据，故虽然检验假说的过程有困难，但仍有坚持的价值。对假说的放弃则是基于实验，证明假说与事实不符。二者不存在矛盾。 66．（1）科学发现有偶然性，证实错误假设的过程中也可能产生有价值的发现。（2）对实验结果要进行综合分析，充分考虑各种因素的影响，不能简单粗暴地肯定或否定任何实验结果。（3）要及时摒弃被验证为错误的假说，以免妨碍科学研究向正确的方向发展。 【导语】这篇文章通过三则材料详细探讨了科学研究中假说的特性和价值。材料一侧重于假说的“可证伪性”，强调科学假说必须能够被实验所挑战，这种可证伪性是其科学性的核心。材料二进一步阐述了假说在科学研究中的实际应用性及对研究方向的引导作用其普适性仍需谨慎对待。材料三则通过具体实例展示了假说在科学发现中的意外价值。 62．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“就是证明科学假说中存在的谬误”错误，依据原文“是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试”可知，选可证伪性是用各种方法或实验观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。 B.“就是为假说寻找支持性的证据”错误，原文表述为“这种测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试”。 D.“就丧失了一切意义”错误。化学药物“联脒”的发现就可以说明即使假说是错误的，却导致了新的有用药物的发现，可见不是没有意义。 故选C。 63．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“能够推翻所有现存的理论和事实”错误，依据原文“假说应该作为工具去揭示新的事实”“ 即使假说为若干实验所证实，也只能被看作是在实验的特定条件下才获得的”可知，假说是一种揭示新的事实的工具和方法，但假说有的可以证实现存理论的不合理，有的通过实验却不能，选项说法太绝对。 C.“假说既是科学研究的目的”错误，依据原文“假说是研究工作中最重要的思想方法，其主要作用是引发新实验或新观测。假说应该作为工具去揭示新的事实”可知，假说是认识事物的思想方法和工具，不是目的。 D.“就能够经受住各种关键性的检验并被普遍应用”错误。依据“如果深度够，甚至可上升为定律。然而，这些具有普遍性的假说也并不能被绝对证实”可知，即使上升为定律，普遍性的假说也并不能被绝对证实。 故选B。 64．本题考查学生根据文章内容分析和推断的能力。 A.推断正确。依据原文“当第一次实验或观测的结果不能证实假说时，有时可以用一种补充性假说加以调整，而不是一股脑地抛弃原来的假说。这种修正的过程可一直进行下去”可知现象与理论发生矛盾时会催生假说。 B.“只有……才是……”错误。选项说法绝对，假说是揭示新事实的工具和方法，但不能说只有能证实假设的科学家才是成功的，科学探究的成功不仅仅在于验证假设，更重要的是整个探究过程的完整性和合理性。 C.“更重要”于文无据。依据原文“科学研究往往就是从一个假说起步，再找到办法来检验假说”可知，两者都是研究的步骤，没有说哪个更重要。 D.“完全取决于实验的质量”错误。材料二提到，“当第一次实验或观测的结果不能证实假说时，有时可以用一种补充性假说加以调整，而不是一股脑地抛弃原来的假说”，“修正的过程可一直进行下去”，说明对假说的修正不仅依赖于实验的质量，还可能依赖于补充性假说的合理性和科学家的思维创造性。 故选A。 65．本题考查学生对文中信息进行理解和分析的能力。 依据“他试着穿刺第四脑室底迷走神经的起端，结果发现肝脏糖原作用显著增加，血糖增多致使尿中出现糖分”可知，他第一次实验过程能证明“迷走神经控制肝脏分泌糖分”这一假说；依据“贝尔纳很快就意识到，尽管得到的结果很有趣、很重要，实验所依据的假说却是错误的，因为即便切断迷走神经，还是能够得到同样的效果”可知，通过进一步实验证明，实验所依据的假说却是错误的。 他之所以在实验过程中不放弃，是因为“他第一次就取得成功确实是幸运的，否则在接二连三的失败之后他很可能会放弃”，正是因为有第一次的成功支撑，所以才继续试验没有放弃，他又接二连三的进行实验，是因为“这项研究从另一个角度来看也很有教益”，是有坚持的价值的，最终的实验结果证明假说与事实不符，才放弃了之前的假说。这是严谨的科学实验科学推论的过程，不矛盾。 66．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 （1）由材料一“如果一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知，即那个假说不是真的”可知，对于假说的验证，即使失败，也可能会有新的有价值的发现。材料三中“科学家们的设想是用某种胰岛素衍生物干预寄生虫的葡萄糖代谢。但在研究中，他们发现这种胰岛素衍生物因稀释程度高无法影响葡萄糖代谢，却具有杀死利什曼原虫的特效。这样，尽管原先的假说是错误的，却导致了新的有用药物的发现”，这一杀死利什曼原虫药物的发现，说明科学发现有偶然性，证实错误假设的过程中也可能产生有价值的发现。 （2）由材料二“当第一次实验或观测的结果不能证实假说时，有时可以用一种补充性假说加以调整，而不是一股脑地抛弃原来的假说。这种修正的过程可一直进行下去，直至主要假说滑稽地附加了一大堆条件”可知，对实验的结果应该要综合考虑和分析，不能简单抛弃原来的假说，可以不断修正。材料三中贝尔纳的实验第一次是成功的，但不能简单肯定假说的正确性，通过切断迷走神经，还是能够得到同样的效果实验证明假说是错误的。因此可以说明对实验结果要进行综合分析，充分考虑各种因素的影响，不能简单粗暴地肯定或否定任何实验结果。 （3）由材料二“这种修正的过程可一直进行下去，直至主要假说滑稽地附加了一大堆条件。到此，大厦方始倾倒，而代之以另一座大厦，它更合理地综合了现今可以获得的一切事实”可知，假说的验证过程，随着进行证明了是错误的，应该以另一种假说去代替。材料三中“一些幸存的错误假说和概念，不但不能带来收获，甚至会阻碍科学发展”，要及时摒弃被验证为错误的假说，以免妨碍科学研究向正确的方向发展。 十四、阅读下文，完成下面小题。 近期，网络上虚假信息引发的不良事件时有发生，引起了小松的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圈了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暧昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢？它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暧昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”，让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中，容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为_______其实_______。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 （选自丹尼尔·布尔斯廷《幻象》，有删改） 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花八门的新闻噱头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑斓的娱乐碎片”。 （选自杨保军《新闻出版规律论》，有删改） 67．在材料一第③段画线处填上合适的内容。 68．下列现实问题中，与材料二的论述最不相关的一项是（   ） A．大众普遍的手机依赖 B．人性深处的猎奇心理 C．媒体赞助商的商业立场 D．不断涌现的新兴媒介 69．能够依据两则材料做出的一项推断是（   ） A．有浏览、点赞、转发行为导致了“伪新闻”“伪事件”。 B．非职业新闻的大众化传播已经成为人们生活中普遍现象。 C．短视频中调侃、戏谑的元素，满足人休闲娱乐的需求。 D．假新闻和伪事件给大众带来辨识信息和筛选信息的成本。 70．材料一第①段中作者说，啤酒广告也是同样的道理，请加阐释。 71．小松依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。 【答案】67．我们以为自己看到了更大、更远的世界；我们都在照镜子，看到的不过是我们自己的期望。 68．A 69．D 70．和矿泉水广告的原理一样，啤酒广告的“伪事件”打造了与真实的暧昧关系。这种广告突出“蒸汽消毒”，并非全然虚假，但是所有啤酒几乎都会经过这样的程序，它只是粉饰了无足轻重的真实，迎合受众的心理。 71． ①学会辨析传播主体，相较于个体传媒，首先采信职业新闻媒体的传播； ②学会辨识信息传播动机，探究事件、新闻的价值和媒体之间有无利益关系； ③学会多渠道印证，全面了解信息全貌、比较信息； ④警惕有娱乐化倾向的事件和新闻；   ⑤尝试突破认知边界和舒适圈，关注自身认知喜好之外的信息； ⑥回到真实的生活中获得更为丰富、真实的体验。 【导语】这篇文章探讨了当代信息环境中的伪事件和新闻传播的复杂性。文章通过两个材料分析了“伪事件”的构成本质和新闻传播中面临的问题。材料一引用历史学家丹尼尔·布尔斯廷的观点，揭示了伪事件如何以暧昧的事实迷惑公众，影响其对真实的判断。材料二则讨论了新闻传播的原则背景下，伪新闻、虚假新闻在信息泛滥背景下的形成过程以及对社会的负面影响。这两则材料突出强调了信息甄别的重要性，以及媒体和个人在信息传播中的责任和伦理挑战。文章引导读者深思如何在即兴信息时代辨识真伪，并维护真实信息的价值。 67．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 材料一中提到人们本想通过各种信息扩张对世界的体验，让生活丰富多彩，但由于伪事件充斥，人们在浏览、传播时产生反效果。说明人们主观期望借助信息了解真实广阔的世界，然而实际接触到的是伪事件营造出的看似真实实则偏离真相、迎合部分人心理的内容，就如同对着镜子，看到的只是自身期望投射出的虚幻影像，而非真实完整的世界模样。 据此组织语言：我们以为自己看到了更大、更远的世界；我们都在照镜子，看到的不过是我们自己的期望。 68．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二重点论述的是新闻传播领域中，新闻事实与虚假新闻、伪新闻的相关问题，涉及媒体传播主体的行为、新闻价值判断以及新兴媒介环境下的乱象等。 A.更多指向人们对手机这一工具的过度使用习惯，与材料二围绕新闻传播规律、虚假信息传播的核心论述关联不大； B.促使一些媒体迎合受众制造噱头，传播虚假信息，与材料相关。 C.会影响媒体传播内容，使其偏离真实新闻，制造“伪新闻”，相关； D.为虚假信息传播提供了更便捷的平台，也是材料论述的背景因素之一，相关。 故选A。 69．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.材料一提到“伪事件成功的秘诀，就是用事实的暧昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑”，材料二也指出“在新兴媒介环境中‘伪新闻’现象相当普遍甚至泛滥……新闻组织主体和个体……大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息”。由此可知，是传播主体制造和传播伪新闻、伪事件，浏览、点赞、转发行为只是让这些伪新闻、伪事件得以传播的途径，而非导致它们产生的原因。 B.材料未提及非职业新闻的大众化传播成为普遍现象，无中生有； C.根据“‘伪新闻’、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的典型表现”可知材料核心“虚假信息”问题，短视频调侃、戏谑元素满足休闲娱乐需求，没有结合材料核心来谈。 D.从材料二“与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中‘伪新闻’现象相当普遍甚至泛滥……制造出五花八门的新闻噱头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了”可以看出，由于假新闻和伪事件的泛滥，大众需要在众多信息中辨别真假，筛选出真实有用的信息，这必然会增加大众辨识信息和筛选信息的成本。 故选D。 70．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 和矿泉水广告的原理一样，啤酒广告的“伪事件”打造了与真实的暧昧关系。这种广告突出“蒸汽消毒”，并非全然虚假，因为在啤酒生产过程中，蒸汽消毒大概率是行业内通用的基本操作流程，大多数正规啤酒厂商都会采用这一环节来保障产品质量。然而，它只是将这一司空见惯、并非自身独有优势的事实进行刻意强调、精心包装，粉饰了无足轻重的真实，把普通真话打扮得格外引人注目，粉饰了无足轻重的真实，消费者在看到广告时，往往未经深入思考，就顺着广告所设定的逻辑，轻易认定该品牌啤酒在纯净度方面更胜一筹，进而迎合了自己内心对于高品质、纯净啤酒的渴望，使得广告达到宣传效果，如同材料中所说，让消费者在这种暧昧的事实引导下，完成一种“自我实现的预言”，形成有利于该品牌的印象。 71．本题考查学生探究问题，提出自己看法的能力。 ①学会辨析传播主体，依据“职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能”，点明职业新闻媒体有其专业操守与职责，相比个体传媒，更应首先采信职业新闻媒体传播，降低接收虚假信息风险。 ②学会辨识信息传播动机：联系“有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息”，提醒大家关注事件、新闻是否具有自身价值，在新闻背后媒体是否存在政治、经济等利益牵扯，是否具有可疑利益驱动，信息真实性存疑。 ③根据“衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实”可知信息强调面对信息不能偏听偏信，要全面了解信息全貌、比较信息，避免被单一虚假信息误导。 ④根据“制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜”，指出大家要对过度娱乐化、充满噱头的事件新闻保持警惕，不被表面趣味迷惑，深入探究其背后是否隐藏虚假内核。 ⑤尝试突破认知边界和舒适圈：由于人们常陷入只关注自身喜好信息的舒适圈，结合“人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验……但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果”，倡导大家主动关注认知喜好之外信息，拓宽视野，减少因认知局限轻信虚假信息可能。 ⑥根据“大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件”可知每天的新闻大都是不真实的，我们要回到真实的生活中获得更为丰富、真实的体验。 十五、阅读下文，完成下面小题。 材料一 ①积极情绪（Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时；当感到有趣、有创意或忍俊不禁时；当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时；或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二 ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 72．下列例子中的人物心理不符合“积极心理”的一项是（   ） A．范进在多次参加科举考试后终于中举，他因此欣喜若狂，甚至昏厥过去。醒来后，他继续大笑并跑到集市上，表现出极度的欢喜。 B．一个人在工作或学习之余，沉迷于社交媒体、短视频、游戏等，在此过程中内心感到无比的闲适满足。 C．东晋文学家陶渊明毅然决定回归田园，并写下了《归去来兮辞》，在作品中表达了对那种自由自在、无拘无束的生活方式的喜爱。 D．一位音乐爱好者在聆听一首古典音乐时，被音乐中的旋律和情感所打动。这种美妙的体验让他感到无比宁静和满足。 73．下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（   ） A．积极情绪有不同的形态和滋味，能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 B．积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 C．压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 D．应对风险与挑战，如果什么也不做，而是“躺平”，压力激素则无法得到解决。 74．下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（   ） A．失之东隅，收之桑榆 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．小洞不补，大洞吃苦 D．战战兢兢，如履薄冰 75．材料二第④段围绕“为什么负面情绪的影响往往比较长久”的论证充分吗？请结合具体内容谈谈你的看法。 76．小贤是一位高三学子，近期他发现自己经常陷入负面情绪中，如焦虑、愤怒和悲伤，这些情绪对他的学习和生活都产生了不小的影响，偶尔产生了“躺平”心理。作为他的朋友，请结合以上材料给他一些心理疏导和调整建议。 【答案】72．B 73．C 74．A 75．参考答案一：这段论证是充分的。作者引入了人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。通过构建一个具体的场景作假设分析，通过比较这两种可能性带来的后果（逃跑可能存活或错过瓜果），强调了选择相信负面可能性的生存优势，这种对比说明了负面信息加工优势在进化过程中的重要性。最后总结了这种机制的存在就是人类进化选择出来的负面信息加工优势，从而解答了为什么负面情绪的影响往往比较长久的问题。这段论证逻辑清晰、例子恰当、对比鲜明且有理论支持；但他过于简化人类进化的复杂性，将负面信息加工优势结为单一的原因，并未充分考虑其他因素。 参考答案二：这段论证是不充分的。虽然以人类进化的机制作为主要理论依据，并且通过假设和对比论证进行论证，但是他过于简化人类进化的复杂性，将负面信息加工优势归结为单一的原因，并没有在文章中考虑到其他因素。 76．①一方面重新认识“负面情绪”：适当的负面情绪是一种保护机制，但超过一周会产生很多身心影响； ②同时也应该认识到“躺平”心态无法解决压力激素带来的问题，反而会导致更多身心问题，应该采取积极行动； ③另一方面可以通过记录自己每天的积极情绪和消极情绪，计算积极率（P/N），并努力提高自己的积极率，比如通过培养兴趣爱好、进行社交活动、进行体育锻炼等方式来增加积极情绪的出现频率； ④但也应该认识到积极情绪的短暂性是人类的本性，不要过分追求持续不断的积极情绪，而是应该将积极情绪更多地植入生活，通过提高积极率来逐步改善自己的整体情绪状态。 【导语】文章通过两则材料探讨了积极情绪和负面情绪的作用及其对人类生活的影响。材料一强调积极情绪的重要性及其对生活质量的提升，提出了“积极率”的概念。材料二则阐述了负面情绪的进化背景及其保护作用，同时指出负面情绪的长期影响。文章通过对比分析，揭示了积极情绪和负面情绪在不同情境下的价值，强调了平衡两者的重要性。 72．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B. 符合积极心理的是注重感情的深度及积极体验的个体价值。沉迷于社交媒体、短视频、游戏时候产生的内心闲适和满足只是沉迷于即时享乐，不符合积极情绪所需的积极向上、经过努力获得的欢愉。 故选B。 73．本题考查学生对材料相关内容的分析和推断的能力。 C.“压力激素……使人类产生抗击灾难的应激反应”错误，根据材料二“应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素”可知，是应激反应会让人体分泌压力激素，从而让人心跳加快，血液循环加速，而不是压力激素使人产生应激反应。 故选C。 74．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文段阐述可知，“负面信息加工优势”是指人们总是更容易关注负面信息，赋予负面信息更大的权重，并在注意、记忆、情绪、决策等方面遵循“坏比好重要”的心理原则。 A.成语“失之东隅，收之桑榆”的意思是指在某处先有所失，在另一处终有所得。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。这个成语体现了人们在面对挫折或失败时的一种积极态度，即不因为一时的失利而放弃，而是继续努力，最终可能在其他方面取得成功。它也反映了人们在处理信息时的一种灵活性，即能够从不同的角度看待问题，不因一时的负面信息而全面否定，而是寻找其他可能的积极因素。与“负面信息加工优势”无关。 B.“草木皆兵”指望见八公山上的草木，以为都是晋兵。“风声鹤唳”指听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。是对环境中可能存在危险的过度关注，说明人赋予了负面信息更大的权重，符合“负面信息加工优势”。 C.“小洞不补，大洞吃苦”比喻小问题不及时解决，到后来就要酿成大祸患。属于忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆的“负面信息加工优势”。 D.“如履薄冰”的意思是像走在薄冰上一样。“战战兢兢”的意思是非常害怕而微微发抖的样子。都是极度关注负面信息，从而存有戒心、小心谨慎，符合“负面信息加工优势”。 故选A。 75．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 本题是开放性试题，可认为论证充分，也可认为论证不充分，言之成理即可。 （1）这段论证是充分的。文段围绕“为什么负面情绪的影响往往比较长久”进行了论证，通过假设人与非洲草原上可能遇到的威胁对比说明这种选择机制有利于生存，强调负面信息的重要性和不可逆性，合理解释了负面情绪对人类的深层影响和“负面信息加工优势”带来的作用，最后总结了这种机制的存在就是人类进化选择出来的负面信息加工优势，从而解答了为什么负面情绪的影响往往比较长久的问题。文段运用假设论证，对比论证，分析后得出观点，逻辑清晰，论证是充分的。但他过于简化人类进化的复杂性，把负面情绪的影响比较长久的原因简单归于负面信息加工优势，并未充分考虑其他因素，说服力不够。 （2）这段论证是不充分的。文段以人类进化的机制作为主要理论依据，并且通过构建一个具体的场景作假设分析，并用对比进行论证，但是他过于简化人类进化的复杂性，认为“忽视负面的事情有非常坏的结果”，就能导致负面信息加工优势，并将负面信息加工优势归结为单一的导致负面情绪的影响比较长久的原因，并没有在文章中考虑到其他因素，缺少说服力。 76．本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响”，可知可引导小贤重新认识“负面情绪”，认识到负面情绪如焦虑、愤怒和悲伤的保护价值，但不宜长期存在。适当的负面情绪是一种保护机制，但超过一周会产生很多身心影响； ②文中有“压力激素不能靠‘躺平’解决，只能靠动起来才能解决。如果‘躺’久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现”，可知同时引导小贤要认识到“躺平”心态无法解决压力激素带来的问题，反而会导致更多身心问题，应该采取积极行动； ③文中有“在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N”，可以通过记录自己每天的积极情绪和消极情绪，计算积极率（P/N），并努力提高自己的积极率，积极行动起来，避免“躺平”，多参与锻炼或趣味活动，缓解压力激素，比如通过培养兴趣爱好、进行社交活动、进行体育锻炼等方式来增加积极情绪的出现频率； ④文中有“良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异”，可知应该认识到积极情绪的短暂性是人类的本性，不要过分追求持续不断的积极情绪，而是应该将积极情绪更多地植入生活，提高积极情绪的比例，达到材料一的3：1积极率，逐步改善自己的整体情绪状态。 十六、阅读下文，完成各题。 某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言： （甲） 算法之下：“透明社会”的技术与观念 王敏芝 ①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。 ②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据，是算法技术的逻辑起点。 ③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。 ④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？ ⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。 ⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺。 ⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程。 ⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。 （乙） 网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！ 网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。 网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。 77．根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是 。 78．根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（   ） A．智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。 B．智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。 C．智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。 D．智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。 79．下列能依据甲文、乙文做出的一项推断是（   ） A．智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。 B．智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。 C．智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。 D．智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。 80．请从“是否存在逻辑错误”的视角评析三位网友的留言。 81．假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150字左右的论文摘要。 摘要要求： （1）概述论文内容，不做评价。 （2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 【答案】77．每个人生活中的点滴都被智能算法技术变为数据；并且人对个人数据失去控制权的社会。 78．B 79．C 80．三位网友的留言都存在逻辑错误：网友一在仅仅读了一篇论文的情况下，就认为“学术界不看好智能算法”，存在“以偏概全”的逻辑错误。网友二看好算法的观点不是在自己获取证据的基础上形成的，而是根据权威说法，存在“诉诸权威”的逻辑错误。网友三，虽然可以理解他的乡情，但在本论文的留言语境下，存在“转移话题”的逻辑错误。 81．研究内容：文章基于对智能算法时代人和物的全面数字化的特征进行了分析；提出了3个数字化生存的根本困惑；并针对这些困惑从技术和观念两个角度，进行了分析论证。 研究目的：解决关于智能算法时代带来的困惑。 研究方法：将传统理论与智能算法时代背景下个人数据所有权、人与世界的关系做了对比分析。（比较分析法） 研究结论：算法时代的个人数据由个人控制向社会控制转移并产生深远影响、在人机关系中再度确认人的主体性是人们现在和未来必然面对的重大问题的结论。 【解析】77．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 “数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象”“在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下”可知我们每个人生活中的点滴在智能算法时代都被智能算法技术变为数据，让我们的社会变成“透明社会”； “透明社会”还指“算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移”我们个人对属于自己的个人数据失去控制权，智时代能算法每个人无法控制自己的数据。 78．本题考查学生筛选信息的能力。 A.“超越数学抽象具有具象性质”错误。“现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策”并不能表明智能算法技术具有具象性质。 C.“不允许有人生活在全面数字化之外”错误。“将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据”并不能表明所有人必须生活在数字里。 D.“没有人能够主宰自己的生活”错误。“许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决”智能算法技术是为了更好地解决难题，而不是为了主宰人类的生活。 故选B。 79．本题考查学生依据文章内容进行推理的能力。 A.“但具体内容至今仍不明朗”错误。材料原文“对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决”智能算法技术可以解决现实生活中具体的难题。 B.“其中的‘人’主要指非学者”错误。材料原文“在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系”并不能表明“人”具体是哪一类。 D.“所以代替非理性的人类思考是必然趋势”错误。材料原文“对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效”并不能推断可以取代。 故选C。 80．本题考查学生依据文章内容进行推理的能力。 三位网友的留言都存在逻辑错误： 网友一存在“以偏概全”的逻辑错误。网友一留言“看来学术界也不看好它呀”，网友的不看好的结论并不是在总结了普遍现象的基础上，而是在仅仅读了一篇论文的情况下，就认为“学术界不看好智能算法”。 网友二存在“诉诸权威”的逻辑错误。网友二留言“不少评论大牛都说”可知网友的结论看法来自于“评论大牛”，看好算法的观点不是在自己获取证据的基础上形成的，而是根据权威说法。 网友三存在“转移话题”的逻辑错误。网友三的留言“我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食”，主要是表达了对家乡美食的喜爱，虽然可以理解他的乡情，但在本论文的留言语境下，存在“转移话题”的逻辑错误。 81．本题考查学生依据文章内容进行要点归纳的能力。 论文摘要一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 研究内容：文章1-3段基于对智能算法时代“数据是数字化的结果”“数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象”从人和物的全面数字化的特征进行了分析；第四段“谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？”提出了3个数字化生存的根本困惑；针对这些困惑五六两段“个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性”从观念的角度进行了分析论证，七八两段“当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程”针对这些困惑从技术的角度，进行了分析论证。 研究目的：“数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？”研究的主要目的是为了解决关于智能算法时代带来的困惑。 研究方法：在研究方法上主要采用了对比。将传统理论资源与制度设计中的“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有，而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移两者进行了对比，体现出了转变；智能算法时代背景下“在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系”与过去的人与人、人与物的传统关系做了对比分析。 研究结论：“算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性”算法时代的个人数据由个人控制向社会控制转移，“收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺”产生深远影响；“如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题”在人机关系中再度确认人的主体性是人们现在和未来必然面对的重大问题的结论。 十七、阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①据说学术界有人对“新闻自由”的概念提出质疑，认为我们只能用“出版自由”的提法，不该说“新闻自由”。在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？ ②听到这种“新论”，笔者很有些愕然。 ③对于已经约定俗成、广泛使用的概念，并不是不可以重新讨论。但是像上面提到的那种说法、那种推理逻辑，却很让人困惑。因为循着这一逻辑推论，我们岂不可以对一系列含有“新闻”二字的复合概念提出同样的反问：既然事实是客观存在的，那么有什么讲不讲道德的问题，何来“新闻道德”“新闻伦理”之说？既然事实是客观存在的，它也不会有“律”与“不律”的问题，何来“新闻自律”“新闻他律”的说法？看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即“新闻”究竟是不是“事实”上。笔者原以为这一问题在新闻理论界是早已解决了的，但是现在看来情况并非如此。我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如“新闻应该用事实说话”之类。我们还有一些早期出现的把新闻说成是“事实”的定义，诸如“新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也”“新闻是一种新的重要的事实”等等。这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性。 ④其实稍作认真考察，就会明白新闻和事实是不能划等号的。事实是独立于人体之外的客观存在，它是物质的运动变化，或者说是运动变化着的物质。既然如此，它是决不可能搬到人的嘴巴里来，也不可能摆到报纸的版面上来的。新闻媒介报道了国内外发生的重要事实，但是新闻媒介决不会像神话中的宝葫芦那样把这些事实都收进自己的口袋里来的。□。前人所作的某些新闻定义，强调了新闻的本源是事实，这是积极的，有助于克服新闻报道中一切违背事实真相的弊端，但是随着传播科学和新闻理论的发展，人们正在把新闻的定义推向前进。 ⑤新闻不等于事实，那么它究竟是什么呢？从现代科学的观点来看，新闻实际上是一种信息，它是有关客观世界最新变化的信息。我们知道，客观世界是由物质组成的，而物质总是在不断地运动着的。物质运动变化的表现形式或表征，便是它展示给世界的信息。这是一种存在于客观世界的自在信息。这种信息一旦被人类感知、认识，进入了人类的认知系统，便转化为人类主观世界的认知信息，人类社会就会对它进行综合、加工、储存或传播。一方面是客观世界（物质世界）自在的信息，一方面是主观世界（精神世界）认知的信息，和这种情况相对应，新闻这个概念也具有两个层面上的含义。第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息。这是独立于人体之外的客观存在的新鲜信息，人们常说的“新闻事实”，实际上指的就是这类信息。第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。这是经过人们感知、认识、加工、处理并且相互传告的东西，是进入了人类传播过程（无论是一般人际传播还是大众传播）的新鲜信息。我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律。 ⑥上面所说的是新闻的基本意义，除此之外，人们还经常在以下几种意义上应用“新闻”这个词：指说大众传播媒介上的新闻报道、指说特定的报道体裁、指说新闻事业、指说新闻活动或新闻工作。 ⑦现在我们回到本文开头所说的“新闻自由”上来。新闻既然不等于事实，以“事实是客观存在”为由来否定“新闻自由”的提法，显然无法成立。那么，“新闻自由”这个复合概念中的“新闻”二字究竟指的是什么？从我们对“新闻”二字在不同层面、不同环境中的含义所作的分析可以看到，这里的“新闻”指的不是客观世界自在的新近发生的事实的信息，也不是进入人类认识和传播领域的新闻信息；它指的是人类的新闻传播活动。“新闻自由”指的是依法给予公民新闻传播活动的自由。 （节选自张允若《新闻·事实·新闻自由》） 材料二： “新闻自由”之说不通。 一、只有行为才有“自由、不自由”的问题。“言论”“出版”是行为，所以有“言论自由”“出版自由”的要求和规定。“新闻”是名词，不存在“自由、不自由”的问题。“喝茶”是行为，说“喝茶自由”是通顺的。“茶水”是名词，说“茶水自由”就不通了。 二、“新闻”这个名词有三层涵意。第一层涵意“新近发生或变动的事实”，那是客观存在，已经发生的事，不存在“自由、不自由”问题。如果指“新闻”的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说“新闻报道自由”而宪法中的“言论自由”就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指“新闻”一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的“出版自由”就涵盖了。因此，不必列个含混不通的“新闻自由”。 （节选自喻权域《对新闻学中一些基本问题的看法》） 82．下列推理与材料一第③段加点的“那种推理逻辑”存在同样问题的一项是（    ） A．古典小说属于文学，《红楼梦》是文学作品，因此不必探讨《红楼梦》的小说类型问题。 B．人物通讯属于纪实文学，纪实文学要求真实性，因此不必探讨人物通讯能否虚构的问题。 C．戏剧都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戏剧结构，因此不必探讨戏剧的时长问题。 D．近体诗都是讲究格律的诗歌，讲究格律是有严格规定的，因此不必探讨近体诗音韵问题。 83．下列最适合填入材料一第④段方框处的一项是（    ） A．事实是新闻的本源而不是新闻本身。 B．新闻媒介收集的事实才是新闻本身。 C．事实通过媒介报道而成为新闻本身。 D．新闻媒介报道新闻的本源而非事实。 84．能够依据以上材料做出的一项推断是（    ） A．依据材料一，采用比喻性说法界定概念自然会有局限性。 B．依据材料一，认知系统是新闻事实进入传播过程的关键。 C．依据材料二，“自由、不自由”的话题不适合新闻领域。 D．依据材料二，宪法是“新闻自由”概念合理与否的标准。 85．材料一第③段引用多个新闻界的说法和定义，请简要分析其在论述上的作用。 86．有人认为材料一与材料二仅仅是因为概念界定的不同，并无根本分歧，因此，材料一针对材料二的批驳缺乏说服力。你是否认同，请谈谈你的看法并简述理由。 【答案】82．C 83．A 84．B 85．第③段引用我国新闻界比喻性以及以“事实”为核心的定义；分析其特定条件下定义的科学性不足及局限性；表明“新闻是不是事实”的问题在新闻理论界尚未解决；从而追溯上文错误观点产生的原因，暗示其推理的大前提以这些观点为基础的可能性；进而表明大前提错误之下结论的错误性，增加批驳的力度。 86．参考示例一：我不认同这一看法。表面上看，二者仅仅是因从不同词性界定“新闻”导致对“新闻自由”手法有争议。但是，概念界定本身依然存在正确与否的问题。材料一对材料二立论的大前提进行辨析，否定“新闻”是“事实”的说法，进而否定这一推理过程，批驳符合逻辑；其次，材料一从传播科学和新闻理论发展角度，界定“新闻”内涵，更符合认知规律。因此，材料一的批驳是具有说服力的。 参考示例二：我认同这一看法。材料二紧扣“新闻”概念的名词性特征，否定“新闻自由”的说法；材料一从传播科学和新闻理论发展角度，认为新闻具有行动性内涵，从而认为“新闻自由”是合理的。二者的确是站在不同的概念界定方式之下分析问题，材料二否定的仅仅是含混不通的“新闻自由”说法，并非新闻传播“自由”本身，只是认为有“出版自由”等相关词语涵盖即可。因此，材料一的批驳缺乏说服力。 【解析】82．本题考查学生对逻辑推理的判断能力。 “那种推理逻辑”指的是“新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？”，这是一个三段论推理，但这个推理中“新闻指的是新近发生的事实”这个大前提有错误，缩小了概念内涵，因此推理存在问题。 A.“古典小说属于文学”中两个概念是包含关系，“文学”大于“古典小说”，因此“《红楼梦》是文学作品”不等于《红楼梦》一定是古典小说。 B.“人物通讯属于纪实文学”中两个概念是包含关系，“纪实文学”大于“人物通讯”，因此“纪实文学要求真实性”不能推出“人物通讯不能虚构”。 C.“‘三一律’限定戏剧结构”中的“三一律”是指时间、地点和行动的一致，“‘三一律’限定戏剧结构”这个大前提缩小了概念内涵，而且“时长”只是其中的部分内容，因此推理存在问题。与“那种推理逻辑”存在同样问题。 D.“格律”在字句、押韵、平仄、对仗各方面都有严格规定。“音韵”只是其中的一部分，结论存在问题。 故选C。 83．本题考查学生理解内容，梳理思路的能力。 此处在谈论“新闻”与“事实”的关系，前面讲的是“新闻和事实是不能划等号的”，并且以“新闻媒介决不会像神话中的宝葫芦那样把这些事实都收进自己的口袋里来的”来论证；此处为下一层次，由后文“前人所作的某些新闻定义，强调了新闻的本源是事实，这是积极的”可知，这里在说“事实”是“新闻”的“本源”。 故选A。 84．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“采用比喻性说法界定概念自然会有局限性”错，原文“我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如‘新闻应该用事实说话’之类……这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性”，只是说早期在特定条件下产生的一些说法难免有局限性，不能推出采用比喻性说法界定概念自然会有局限性。 C.“‘自由、不自由’的话题不适合新闻领域”错，原文“‘新闻’是名词，不存在‘自由、不自由’的问题”，选项把“新闻”这个概念偷换成了“新闻领域”，推理错误。 D.“宪法是‘新闻自由’概念合理与否的标准”错，原文“如果指‘新闻’的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说‘新闻报道自由’而宪法中的‘言论自由’就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指‘新闻’一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的‘出版自由’就涵盖了。因此，不必列个含混不通的‘新闻自由’”，是在解释“新闻”这个名词的后两层涵意，宪法中的某些词已经涵盖了其中的意思。选项曲解文意。 故选B。 85．本题考查学生分析论据作用的能力。 第一个新闻界的说法，“我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如‘新闻应该用事实说话’之类”，第二个“我们还有一些早期出现的把新闻说成是‘事实’的定义，诸如‘新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也’‘新闻是一种新的重要的事实’等等”，可见第③段引用我国新闻界比喻性以及以“事实”为核心的定义； 再看得出的结论，“这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性”，分析其特定条件下定义的科学性不足及局限性； 这部分内容是为了讨论前面说的“看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即‘新闻’究竟是不是‘事实’上”，表明“新闻是不是事实”的问题在新闻理论界尚未解决； 而讨论“新闻是不是事实”是因为第①段有人“对‘新闻自由’的概念提出质疑”“在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？”，第③段引用这些说法推出“新闻是不是事实”的问题在新闻理论界尚未解决，从而追溯上文错误观点产生的原因，暗示其推理的大前提以这些观点为基础的可能性； 既然大前提存在问题，那么大前提错误之下结论就有错误性，这样就增加批驳的力度。 86．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 参考示例一：我不认同这一看法。 二者确实对概念的界定不同，材料二认为“‘新闻’这个名词有三层涵意”，第一层涵意是“新近发生或变动的事实”，既然“，那是客观存在，已经发生的事”，就不存在“自由、不自由”问题。材料一则认为“新闻这个概念也具有两个层面上的含义”，“第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息……第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。……我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律”，从而认为“新闻既然不等于事实，以‘事实是客观存在’为由来否定‘新闻自由’的提法，显然无法成立”。表面上看，二者仅仅是因从不同词性界定“新闻”导致对“新闻自由”手法有争议。但是，概念界定本身依然存在正确与否的问题。材料一对材料二立论的大前提进行辨析，否定“新闻”是“事实”的说法，进而否定这一推理过程，批驳符合逻辑； 其次，材料一“新闻这个概念也具有两个层面上的含义。第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息……第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。……我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律”，从传播科学和新闻理论发展角度，界定“新闻”内涵，更符合认知规律。因此，材料一的批驳是具有说服力的。 参考示例二：我认同这一看法。 材料二认为“‘新闻’这个名词有三层涵意”，第一层涵意是“新近发生或变动的事实”，既然“，那是客观存在，已经发生的事”，就不存在“自由、不自由”问题。紧扣“新闻”概念的名词性特征，否定“新闻自由”的说法； 材料一“新闻既然不等于事实，以‘事实是客观存在’为由来否定‘新闻自由’的提法，显然无法成立……这里的‘新闻’指的不是客观世界自在的新近发生的事实的信息，也不是进入人类认识和传播领域的新闻信息；它指的是人类的新闻传播活动。‘新闻自由’指的是依法给予公民新闻传播活动的自由”，从传播科学和新闻理论发展角度，认为新闻具有行动性内涵，从而认为“新闻自由”是合理的。 二者的确是站在不同的概念界定方式之下分析问题，但材料二“如果指‘新闻’的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说‘新闻报道自由’而宪法中的‘言论自由’就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指‘新闻’一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的‘出版自由’就涵盖了。因此，不必列个含混不通的‘新闻自由’”，否定的仅仅是含混不通的“新闻自由”说法，并非新闻传播“自由”本身，只是认为有“出版自由”等相关词语涵盖即可。因此，材料一的批驳缺乏说服力。 十八、阅读下面文字，完成下面小题。 前两年，《人物》杂志刊出题为《外卖骑手，困在系统里》的一篇非虚构报道曾刷屏朋友圈，激起议论无数。其中不仅包括对日常生活中无处不在的外卖从业者生存境况的真诚关注，也引发更多学者对平台资本主义及其算法统治的批判反思。 小明对当时的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 材料一： 《外卖骑手，困在系统里》（节选） 被配送时间吓得手心出汗的朱大鹤，也出过事儿，为了躲避一辆自行车，他骑着超速的电动车摔在了非机动车道上，正在配送的那份麻辣香锅也飞了出去，当时，比身体的疼痛更早一步抵达他大脑的是，糟糕，要超时了。 为了避免超时与差评，他打电话给顾客请求对方取消订单，自己掏钱买下了那份麻辣香锅，太贵了，80多块，他说，但味道不错，吃撑了。他至今对此耿耿于怀，因为他当时刚入行，经验不足，更合理的做法应该是，他将这份麻辣香锅的钱付给顾客，让他再下一单，这样，至少能把这趟的配送费给我，他说，6块5，我记得特别深。 材料二：网络讨论区 网友甲：外卖行业创造了巨大的社会价值，又怎么可能同时是社会问题的制造者呢？ 网友乙：这一部分（注：指材料一）的主要内容是关于时间催迫下外卖骑手所必然面对的交通事故的危险。如果说对价格的抱怨尚能够烘托他们生活境遇的艰难，那么对食物的味觉体验的记录则几乎与主旨全然无关。这个细节对文本行进的逻辑而言没有影响，完全没必要放在这篇非虚构报道中。 材料三： 《“非虚构写作”的价值》（作者：洪治纲  来源：人民网） ①从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征，譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。 ②抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。 ③无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。 ④现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。 ⑤当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。 87．网友甲的留言中存在的逻辑错误是 。 88．以下最接近“非虚构写作”主张的一项是（   ） A．我的写作往往触及心中最疼的地方，写自己最不堪回首的记忆。（莫言） B．我把世界当作声音，当作颜色来看来观察，就像它本该有的样子。（阿列克谢耶维奇） C．人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。（鲁迅） D．我从双腿残疾的那天开始想到写作，为活着找个充足的理由。我的作品未必能够塑造出真实的他人，只能塑造出真实的自己。（史铁生） 89．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．报告文学追求完整叙事、公共性表达、主题意旨宏大，所以不算非虚构写作。 B．非虚构写作往往突出纪实性，但在理性的思考和辨析中也可以有感性的抒情。 C．通过田野调查的手段，来获取第一手的资料，是进行非虚构写作的前提条件。 D．想象性写作仅仅通过媒介资讯来了解社会，是导致作品“不接地气”的原因。 90．分析材料三的行文思路。 91．对于讨论区中网友乙认为“对食物的味觉体验的记录”的细节没必要写的观点，小明打算根据资料反驳他的观点，请你帮他拟一则跟帖，有理有据阐述观点。 【答案】87．偷换概念/违反同一律/因果关系不当。 88．B 89．B 90．首先根据已有的作品，指出非虚构写作具有不同于其他作品的文体特征；接着根据作者的阅读感受和思考，指出非虚构写作的最大魅力是当代作家对历史和现实的深度介入；进而分析“非虚构”现场式的介入性写作姿态的意义，即激发了作家观察社会的兴趣，解决现在部分作品“不接地气”的问题，同时也能对虚构性写作提供巨大的帮助。 91．我觉得这处细节是有价值的。通过微观化的细节深度介入现实是非虚构写作的最大魅力，对食物味觉体验的细节记录，既是作者通过一线调研获取的对当时人物心理的真实再现，也体现了作者将外卖骑手当作一个真实的人来看待，而非像外卖平台般将他们当作工具，这恰恰反映了作者对平台资本主义及其算法统治的批判反思，体现了非虚构报道独特的现场感和真实感。这一生动的细节弥补了非虚构写作艺术性上偏弱的不足。 【解析】87．本题考查学生对逻辑基本规律的了解能力。 分析“外卖行业创造了巨大的社会价值，又怎么可能同时是社会问题的制造者呢”，网友甲的观点是外卖行业创造了巨大的社会价值，不可能同时是社会问题的制造者。这里面包含了两个概念，一是创造了巨大的社会价值，一是社会问题的制造者，很明显，两个概念不是等同的，外卖行业创造巨大的社会价值，不等于它不会制造社会问题。因此从逻辑错误角度分析，这是一种偷换概念；在同一思维过程中，每一个思想必须与其自身保持同一，这是同一律的要求。可用公式表示：A是A，A表示一个概念或命题。一个概念反映什么对象就反映什么对象，在同一语言环境中，它不能既反映这类对象，又反映彼类对象。在概念上有意识地违背同一律的要求而出现的逻辑错误，逻辑上称之为“偷换概念。 88．本题考查学生根据文意进行推断的能力。 从材料三第一段中对“非虚构写作”的描述“它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想”可知： A.选项强调对过去记忆的描写，没有“突出其现场纪实性”，不符合“非虚构写作”的特点。 B.选项突出了“主观介入性”和“现场纪实性”，符合“非虚构写作”的特点。 C.选项强调的是虚构作品中人物的创作经验，不符合“非虚构写作”的特点。 D.选项强调的是作品对作者自身经历的表达，不符合“非虚构写作”的特点。 故选B。 89．本题考查学生依据材料内容进行推断的能力。 A.从材料三第一段“它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性”可知，“追求完整叙事、公共性表达、主题意旨宏大”是报告文学、纪实文学两种文体所表现出的特点，这些特点不是报告文学一种文体所全部拥有。 C.“是进行非虚构写作的前提条件”推断错误。材料三第三段的表述为“通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考”，由此不能推断出田野调查“是进行非虚构写作的前提条件”这样结论。 D.材料三第四段表述为“有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为‘不接地气’而问题频仍”，这是针对某些作家的仅仅通过媒介资讯了解社会，从而导致其作品“不接地气”，作者并没有指明这些作品是想象性写作。 故选B。 90．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 材料三共有五个文段，全文围绕“非虚构写作”的价值之话题展开论述。 文章第一段从概念严谨性切入，采用作比较的论述方法，根据已有的作品指出“非虚构写作”呈现出某些独特的文体特征之观点，“它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性……同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想”；论述严谨，有说服力。 文章第二段从自己的阅读经验切入，分析指出非虚构写作的最大魅力及其特点，“‘非虚构写作’的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入，这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的”，接着作者采用举例论证法，结合例子分析，使论述有理有据，“譬如李辉的《封面中国》……”。 文章三、四段，作者站在现实的角度，运用对比论证的论述方法，指出非虚构写作的现实意义，“它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣……同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，对某种重要问题的深入思考”“而‘非虚构写作’的兴起，表明了作家们置身于生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考”，体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。 文章第五段总结全文，采用相比较的论述方式，在内容上指出非虚构写作还有不足的客观现实，“当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些，那些现实调查类作品尤其明显”，但从长远角度考虑，非虚构写作有助于文学创作，“但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的‘非虚构写作’，我认为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助”，再次强调非虚构写作有助于文学创作。 91．本题考查学生对观点态度进行评价的能力。 解答此题，首先明确观点，我觉得这处细节是有价值的。然后再结合材料三中的观点进行反驳。 网友乙认为的“对食物的味觉体验的记录”这一细节描写出现在“非虚构报道”中，他认为反映现实的作品只能是对现实进行描述，不应该有细节描写，但实际上，结合材料三第②段中“依据我的阅读感受和思考，‘非虚构写作’的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的”“……通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考”及第③段“它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验”可知，正是这一细节的记录，才是作者通过一线调研获取的对当时人物心理的真实再现，同时也体现了作者将外卖骑手当作一个真实的人来看待，而非像外卖平台般将他们当作工具的态度。这样的报道不禁让人发问，到底是一个什么样的平台才让外卖骑手有了这样的遭遇？而细节描写的出现不正反映了作者对平台资本主义及其算法统治的批判反思吗？正如第④段所说“‘非虚构写作’的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。” 最后，第⑤段中提到“这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些”，这是对“非虚构写作”写作特点的评价，但正是这一细节的加入，才弥补了非虚构写作艺术性上偏弱的不足。 十九、光启中学文学社组织社员观看了电影《阿Q正传》后召开了电影改编得失研讨会。请阅读会议资料“书信”“影评”和发言摘录，完成小题。 （书信） 1930年10月13日，鲁迅致信给将《阿Q正传》改编为电影剧本的王乔南：“我的意见，以为《阿Q正传》，实无改编剧本及电影的要素。因为一上演台，将只剩了滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的‘明星’是无法表现的。” （影评） 《阿Q正传》改编：从文学语言到电影语言 ①文学语言有广义和狭义之分。狭义的文学语言指遵循语言修辞规约且具有审美性和意向性。鲁迅作品的语言具有文学语言的共性特点，因擅将夸张与含蓄结合，喜用文白交杂，阐释其作品意向就有了难度。 ②以《阿Q正传》而言，鲁迅选用戏谑的语调、口语化的对白、视听觉描写，编排了阿Q被打、打架、求婚、革命、杀头等一系列情节，推动整个故事的运行和阿Q命运的悲剧进程，展现出喜剧效果却不失其真，有讽刺意味又不浅露。仅举小说第一章“序”中阿Q被赵太爷掌嘴的情节为例： 那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说:“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。 ③这段场景描写，小说采用了未庄人的日常口语，还选用了“招”“优胜”“蒙”等有败讽意味的古雅之词，让读者听见了赵太爷掌嘴阿Q时的响亮耳光声、大声训斥声。对于阿Q的“不开口”，有人说阿Q被喝斥害怕了，而有人说阿Q其实是不屑说，众说纷纭，莫衷一是。 ④在中国电影史上，多的是正剧，缺的是悲剧和喜剧，而最稀缺的是《阿Q正传》式的悲喜剧。将小说改编成电影，编导面临的挑战是准确把握鲁迅原著旨意，将文学语言转化为电影语言。电影语言包含机位、场景、造型及光影运用等电影符号系统，在讲述故事、塑造人物等构成要素及接受方式上与文学语言存在差异。 ⑤文学经典的跨媒介改编最为核心的原则是“忠于原著，慎于翻新”，为此编导试图尽量保留《阿Q正传》原著风格，遵循小说九章框架（序、优胜计略、续优胜计略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命、大团圆）将电影分为九个片段，同时将部分文学语言直接搬上银幕，选用鲁迅视角旁白，画外音贯穿整个电影。 ⑥小说按照阿Q的活动轨迹来叙事，编导将阿Q生活的“未庄”设计为电影中心场景，由土谷祠、赵家、街市等场所延展至县城的举人老爷家和砍头的法场，镜头闪现出越地市镇的人文风貌，场景转换中呈现人物各异的造型：阿Q与小D打架时，围观的人兴奋地看着热闹，发出一阵阵欢呼；阿Q被杀头游街时，围观的人有同情的，有好奇的，有眉头紧皱的，有一脸呆滞的……阿Q高唱一句“二十年后又是一条好汉”，博得众人喝彩，这些场景以电影构图的方式鲜活地演绎了鲁迅小说“看与被看”的经典模式。 ⑦但既然是“改”与“编”，就意味着不能完全照搬原著，况且鲁迅文学语言独有的风格为电影改编提供了创作空间。电影中增添了吴妈给阿Q点油灯、与阿Q说心里话的温情场景，阿Q偷静修庵里的萝卜时被大黄狗追着跑的喜剧情节……这些改编提高了电影的观赏性，但观影时的笑场折损了原著具有的严肃性。恰如鲁迅预言：《阿Q正传》搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊。 （发言摘录） 主持人: ，请大家就电影《阿Q正传》中这一设计发表看法，各抒己见。 社员甲：这个设计最大化地保留了原著精髓，对观众理解原著比较友好，是对鲁迅诞辰一百周年最好的致敬。 社员乙：这样确实是尊重了原著，减少了将文学语言转化为人物表演带来的“误读”，但我认为这样处理多少带有说教的意味。 社员丙：读小说阿Q被打却“常优胜”的文字时，让人想笑却笑不出；电影中鲁迅讲述这段故事的音调过于严肃，观众对阿Q只剩下可怜。 社员丁：改编瑕疵难免，但亮点更多。我要特别点赞电影结尾的解说：“阿Q并不像小尼姑骂的那样‘断子绝孙’，据考察家们考证，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。” 92．下列对影评摘引小说《阿Q正传》文字的分析不正确的一项是（   ） A．形象演绎阿Q故事悲喜剧的艺术效果。 B．阿Q挨打暗示了乡土社会的剧情背景。 C．印证了阐释鲁迅小说的旨意存在难度。 D．为评议电影改编有创意提供充分依据。 93．依据发言摘录，对画线处主持人提出的研讨话题推断正确的一项是（   ） A．为实现改编“忠于原著”的原则分为九个片断 B．为避免鲁迅所预言的“隔膜”而选用了话外音 C．将原著文学语言与电影语言相结合的改编创意 D．将小说文白相间的文学语言直接搬上电影屏幕 94．《阿Q正传》电影语言中，最能演绎鲁迅“作此篇”目的的一项是（   ） A．以阿Q的活动轨迹来进行电影叙事。 B．镜头中闪现出越地市镇的人文风貌。 C．阿Q游街时观众的喝彩与不同造型。 D．对悲喜剧进行有悲有喜的情节改编。 95．结合影评和发言摘要，分析文学社提供鲁迅书信对展开研讨的作用。 96．结合你对小说《阿Q正传》的理解，对发言摘录中社员丁的看法写一则评点。 【答案】92．D 93．B 94．C 95．示例：①鲁迅信中表达了编导及演员表演难以准确把握原著旨意的担忧；②提供书信促使与会者进一步研读原著，聚焦鲁迅的担忧研讨改编得失，结合观影体验有理有据地发表看法，使研讨更深入。 96．示例：①我赞同社员丁的看法，编导巧用解说词诠释了原著国民性批判这一命题；②阿Q其实代表了一个群体形象，他的精神胜利法贯穿了民族的过去、现在甚至未来；③这段解说词帮助观众理解原著创作旨意，引发观众的深思和回味。 【解析】92．本题考查学生分析重要语段的作用的能力。 D.“为评议电影改编有创意提供充分依据”错，依据“况且鲁迅文学语言独有的风格为电影改编提供了创作空间”，以及电影中增添的“吴妈给阿Q点油灯、与阿Q说心里话”等情节，可知摘引部分的“阿Q被赵太爷打耳光”$