综合测试02 单篇社科文阅读（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

综合测试02 单篇社科文阅读（上海专用）（解析版） 一、阅读以下材料，完成各题。 小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现？他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。 社会舆论的极化 ①阿波罗登月行动是一场惊天骗局？冠状病毒是生物武器？类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。 ②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 ③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。 ④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。 ⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。 ⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月、冠状病毒等例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。 ⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。 ⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。 ⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。 ⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。 （有删改） 1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是（   ） A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。 C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。 D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。 2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是（   ） A．鼓励公众减少使用视频媒介。 B．禁止数字媒介使用算法推送。 C．借助各类平台控制舆情的流布。 D．提升公众辩识媒介信息的能力。 3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是（   ） A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。 B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。 C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。 D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。 4．读毕本文，小明产生了困惑：现代媒介本应更便利大众获取抽象与专殊的现代知识，可为什么社会舆论极化现象会加剧？依据文意概述原因来消除小明的疑惑。 5．既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①数字媒介与算法推送加剧了信息茧房困境； ②现代知识本身的抽象与专殊特质让大众理解困难； ③短视频和游戏等渠道推送的专殊知识虽然丰富但真伪混杂； ④媒介沟通上的局限性或导致人们对知识误解或产生偏见，加剧舆论的极化。 5．①乡土社会获取知识依赖经验确实非常有限。 ②文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。 ③互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。 ④视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。 【导语】这篇阅读材料以“社会舆论极化”为核心议题，通过信息茧房、知识形态变迁、媒介转型等多维视角展开分析。文章结构严谨，从现象描述到原因剖析层层递进，既指出算法推送导致的信息窄化，又深入探讨现代社会知识抽象化与媒介传播局限的深层矛盾。论证中巧妙运用乡土社会对比，凸显现代性困境，最终落脚于视频媒介时代的知识传播悖论，具有强烈的现实批判性。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因”错误，文章第③段提到“舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房”，说明信息茧房效应不是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 故选A。 2．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 A.在信息化时代，这个举措不现实，且视频媒介也有其优点。 B.这个举措难以实施，且算法推送也有其积极作用。 C.不能从根本上解决问题，且可能限制信息传播。 D.文章第⑧段提到“普通人通常不可能像专家一样，……来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识”，所以提升公众辩识媒介信息的能力，能让公众更好地理解和分析媒介信息，从而缓解舆论极化问题。 故选D。 3．本题考查学生对文本相关内容的推断和辨析的能力。 A.“因而不会导致群体内部观点的极端”错误，文中提到“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，……由此，个人的偏见和价值观被不断强化”，这说明即使在社群内部，由于信息茧房的存在，人们接收的信息高度一致，也会导致个人偏见和价值观被强化。 C.“减少了公众接收信息时的偏见”错误，文中说“由于算法推送，人们形成信息茧房，个人偏见和价值观被不断强化”，说明大众媒介在传播信息时，因为算法等因素，并没有减少公众接收信息时的偏见，反而可能会加剧。 D.“将极大缓解舆论极化现象”错误，文中提到“视频媒介虽承载信息更具体丰富，……会影响理解甚至产生误解”，“短视频应用和直播媒介的发达，使普通大众在知识获取上的问题变本加厉”，这表明直播媒介并不能极大缓解舆论极化现象，反而可能使问题更严重。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①文章第②段指出“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息……最终形成个人信息的茧房”，说明数字媒介与算法推送加剧了信息茧房困境。 ②第⑦段提到“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的……现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化”，表明现代知识本身的抽象与专殊特质让大众理解困难； ③第⑧段“普通人通常不可能像专家一样……只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识”，说明短视频和游戏等渠道推送的专殊知识丰富但真伪混杂； ④第⑨段“如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解”，指出媒介沟通上的局限性会导致人们对知识误解或产生偏见，这些都加剧了舆论的极化。 5．本题考查学生探究文本、提出见解的能力。 ①文章第④段提到“乡土社会的知识获取往往来自生活经验”，这种获取知识的方式依赖经验，非常有限。 ②第⑦段“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的……一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文”，说明文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。 ③第⑧段“媒介成了大众获取现代社会诸功能系统与公众常识的主渠道”，表明互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。 ④第⑨段“视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流”，说明视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。 二、阅读下文，完成下面小题。 小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。 序言：我们不想像罐头一样活着 严飞 ①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。 ②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。 ③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。 ④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。 ⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。 ⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。 ⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？ ⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。 ⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。 ⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。 ⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。 ⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。 ⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。 （有删改） 6．结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。 ……真正的“答案”其实存在于 与 的关系之中。 7．若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（   ） A．标准化人生路径线性流程图 B．不同年龄段职业选择分布图 C．人际网与世界观互动关系图 D．世界多样化指数变化趋势图 8．小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（   ） A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的。 B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会。 C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊。 D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性。 9．小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。 A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。 B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 10．本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此做分析。 【答案】6． 个体（我们） 世界 7．D 8．C 9． 选A：第⑧段指出，人们常将自己封闭在惯性认知框架中，致使对世界的认知僵化、局限，难以看见世界的丰富多样。A项中，古希腊学者托勒密因坚信固有理论“地心说”，对哥白尼“日心说”的证据予以拒绝，体现了他受惯性认知框架的束缚，只接受符合自身原有理论的内容，对新的科学观点视而不见，契合第⑧段所述“感知的局限性”。B项侧重于陶渊明对当下选择的认同和对过去选择的否定，体现了他的隐居观念，而与第⑧段观点无关。 10． 示例1： 作者对于观点的论证逻辑严密。文章采用层层递进的论证结构，先呈现社会现象——社会预设人生标准答案，人们如“罐头”般生活，再提出核心观点“应将世界作为参考答案，打破固有框架”，接着分析原因，是因为感知能力受限，认知框架成为屏障，导致对世界认知僵化，最后给出解决方向，呼吁人们穿透固有视角，重建感知能力，主动突破认知限制。环环相扣，逻辑清晰严密。 示例2： 作者对于观点的论证逻辑不完全严密。作者的论证逻辑整体严密，通过从现象到本质，从问题到解决的递进结构，结合类比、引用等手法，层层深入地阐释了“打破标准化人生、拥抱多元可能”的核心观点。整体逻辑完整，核心观点论证充分。但对“如何具体提升感知能力”的论证稍显笼统，如第⑬段中“审视认知框架”缺乏具体方法，具有不足之处。 （以上两种观点任选其一） 【导语】这篇序言以“罐头”为喻，犀利批判了现代社会的同质化生存困境。作者通过“标准答案”与“参考答案”的二元对立，构建了核心论点：突破认知桎梏才能拥抱多元世界。论证采用“现象-危害-根源-方法”的递进结构，引用艺术案例和约翰·伯格的理论增强说服力。语言兼具诗性与思辨性，但部分段落存在概念重复。整体呈现了知识分子的批判立场，对现代性困境的剖析具有现实启发性。 6．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 前3段指出，人们被社会预设的“人生标准答案”规训，像“罐头”一样活在同质化的框架中，不敢偏离既定的生活轨道。而第⑤段笔锋一转，提出“世界是多元的、复杂的”，应将其作为“开放的参考答案”，强调世界为“每一个个体”提供了重新定义人生的可能。这一论述明确将“个体（我们）”与“世界”置于核心关系中——前者需要打破社会标准答案的束缚，后者则是可能性的源泉。 从行文逻辑看，第⑥段强调“与世界建立联系”，第⑧段分析“我们与外部世界”的认知隔阂，第⑬段呼吁“突破自身认知限制，把世界作为参考答案”，这些表述均围绕“个体如何在世界中寻找人生答案”展开，形成“个体被社会规训→世界提供多元可能→个体需主动感知世界”的逻辑链条。 因此，第④段作为承上启下的过渡句，其“答案”必然存在于“个体（我们）”与“世界”的互动关系中，既呼应前文对标准化生存的批判，也引出后文对多元人生的探索。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 第⑥段强调“要让世界成为真正的‘参考答案’，需要我们采取行动去与世界建立联系”，核心在于突出世界的多元性以及个体主动突破认知限制、拥抱多样可能性的重要性。 A.“标准化人生路径线性流程图”呈现的是按照社会预设的、固定的人生步骤顺序，如求学、工作、结婚等阶段依次推进的模式，这与第⑥段及全文倡导打破标准化人生，将世界作为多元“参考答案”的观点相悖，无法体现文章呼吁突破既定框架、主动探索世界的主旨，所以此项不合适。 B.“不同年龄段职业选择分布图”侧重于展示不同年龄阶段人们在职业选择上的分布情况，更多关注的是职业选择与年龄的关系，而未涉及文章核心——世界的多元性和个体主动与世界建立联系、突破认知限制等内容，与第⑥段的论述重点不契合，因此此项不符合要求。 C.“人际网与世界观互动关系图”强调的是人际关系网络和个人世界观之间的相互作用，其重点在于人际网络对世界观形成的影响，偏离了文章关于世界的多元性以及个体如何突破固有认知、以世界为“参考答案”的核心内容，不能有效辅助第⑥段的论述，故此项不正确。 D.“世界多样化指数变化趋势图”能够直观地体现世界的多元、复杂以及不断变化发展的特点，与文中“世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性”相呼应。同时，通过指数变化趋势，可引导读者思考个体应如何主动感知和适应世界的多样性，契合第⑥段“采取行动与世界建立联系，打开通向多元世界大门”的观点，有助于读者更好地理解文章主旨，所以此项最为合适。 故选D。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是不被主流社会所接受的”错。文中第③段提到“我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达‘过分’的意见，不要偏离‘常规’的生活方式”，这里说的是社会对人们的一种规训和告诫，并非是客观上主流社会绝对不接受对社会标准的质疑和个性化意见。文中强调的是这种规训的存在，但并没有表明主流社会完全不能接受这些。 B.“还能为个体提供选择的机会”错，曲解文意。依据第⑤段“我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的‘参考答案’。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会”可知，文中明确指出被系统规定的答案不应该被单一依赖，而世界作为“参考答案”才能为个体提供选择和重新定义人生的机会，并非被系统规定的答案能为个体提供选择机会。 D.“个体由于世界的复杂性”错。根据第⑪段“这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性”可知，个体失去对外部世界的敏感性与包容性，是因为固有的认知结构对世界的复杂性造成了扭曲，而不是因为世界本身的复杂性。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 选A，理由如下： 第⑧段核心论点为“我们将自己封闭在惯性的认知框架中，导致对世界的认知变得僵化和局限”，这种“感知的局限性”本质是用固有思维过滤信息，拒绝接纳与既有认知冲突的事物。文中明确指出，当人们“封闭在惯性认知框架”时，会“难以看到世界的丰富与多样”，而托勒密的案例恰是这一论述的典型印证。 A项中，托勒密秉持“地心说”这一固有理论，将宇宙认知固化为“地球是中心”。当哥白尼提出“日心说”并提供科学证据时，他因“惯性认知结构”的束缚而“拒绝接受”新观点，这与文中“我们所‘看见’的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西”高度吻合。他的拒绝并非基于客观验证，而是受制于固有认知——如同文中所说“注意力被固有的认知结构所引导”，将不符合“地心说”的证据视为“异常”，最终无法突破“思维桎梏”理解宇宙的真实结构，完全契合“感知能力被认知框架扭曲”的论述。 反观B项，陶渊明写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”，核心是对个人人生选择的反思：否定“迷途”的出仕经历，认同“归隐”的当下选择。这一过程体现的是主动突破固有生活模式的觉醒，而非“封闭在惯性认知框架”的局限。文中强调的“感知局限性”是“认知僵化导致无法接纳新事物”，而陶渊明的选择恰恰是跳出了“常规生活方式”的束缚（如第③段所述“按部就班的框架”），属于主动拥抱世界多样性的行为，与第⑧段“思维桎梏阻碍认知”的论点背道而驰，自然无法作为论据论证“感知的局限性”。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例1：作者对于观点的论证逻辑严密。 文章以清晰的递进式结构展开论证，从现象铺陈到观点提出，再深入剖析原因并给出解决方案，逻辑链条完整且环环相扣。首先，作者在开篇以“罐头”作比，生动展现“被社会预设人生标准答案”的同质化生存状态，如第②段指出“我们每个人都是货架上的罐头”，高度概括了人们被动顺从社会规训的困境，为核心观点铺垫。接着，第⑤段顺势提出“应将世界作为开放的‘参考答案’”，强调世界的“多元性”和个体突破框架的可能，与前文形成鲜明对比。随后，文章深入挖掘人们难以拥抱多元世界的根源。第⑧段明确指出“感知能力”是症结所在，“我们将自己封闭在惯性的认知框架中”导致“认知变得僵化和局限”，并引用约翰·伯格的名言“我们只看见我们注视的东西”，进一步论证感知被固有思维筛选的过程。最后，第⑬段提出“重新审视自身的认知框架”“主动开放感知能力”，呼应前文“突破认知限制”的需求，形成“现象—观点—原因—对策”的严密闭环。各部分均以原文关键语句为支撑，论证层层推进，逻辑严谨。 示例2：作者对于观点的论证逻辑不完全严密。 文章虽以递进结构构建起整体论证框架，但在方法论的具体阐释上存在不足，削弱了逻辑的完整性。从宏观层面看，论证逻辑清晰：以“罐头人生”的社会现象切入（第①—③段），提出“世界作为参考答案”的核心观点（第⑤段），通过“认知框架成为屏障”分析原因（第⑧—⑪段），最终以“突破认知限制”提出解决方向（第⑬段），结合类比（罐头比喻）、引用（约翰·伯格名言）等论证手法，有效支撑了“打破标准化、拥抱多元”的论点。然而，在关键的实践指导环节，论证力度不足，第⑬段提出“重新审视自身的认知框架”“质疑和重构自己的理解方式”，但未给出具体路径——例如，如何识别自身认知框架中的偏见？怎样通过行动“开放感知能力”？相较于前文对“认知局限性”的细致分析（如托勒密拒绝“日心说”的例证），此处解决方案过于笼统，缺乏可操作性，导致逻辑链条在“理论到实践”的转化中出现断裂，使文章在严密性上留有缺憾。 （以上两种观点任选其一） 三、阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 11．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 12．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 13．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 14．“商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体，语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 15．阅读“商榷”类文章需要找到质疑、辩驳的原文，比较后得出自己的结论。小明发现赵教授对“网络文学经典化”这一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而认为本文毫无价值。你是否认同？请结合本文和下列材料加以阐释。 新世纪后，出现了一股网络文学的出版热。我看印刷成册的网络文学的感觉，好像是受招安的宋江，被扶正的平儿，虽然终成正果，但有一种不伦不类的感觉。真的网络文学是不需要印刷出版的，真正的网络文学也是不能经典化的，我们永远无法将活生生的现实压缩到哪怕是最精致的书中去。网络文学是一种动态化的事物，是一种在线的冲浪，我们不能将它变成一种离线消费的文本。 （黎杨全《网络文学的经典化是个伪命题》） 【答案】11．C 12．C 13．D 14．①肯定对方观点：用“窃以为”“精辟”“高远敏锐”等词肯定黎教授对网络文学的动态界定，体现尊重。 ②理性质疑：以“问题在于”转折，用“是不是……必然……”的设问句式提出疑问，避免绝对化批判。 ③聚焦学术分歧：围绕“动态文学能否经典化”的核心争议展开，未涉及人身攻击或情绪化表述。 15．①概念差异的实质：黎教授认为经典必须是静态文本，网络文学的动态性与之冲突。赵教授拓展经典内涵，提出动态的“文学事件”也可经典化，并给出新标准（如质量要求、动态评价机制）。 ②商榷的价值：赵教授并未全盘否定黎教授，而是通过修正经典的定义，为网络文学经典化提供新路径。这种概念创新推动学术讨论深入，非“毫无价值”，反而体现了学术发展的思辨性。 【导语】文本呈现了关于网络文学经典化的学术对话。赵静蓉教授通过解构传统经典观，提出动态的“文学事件”理论，为网络文学经典化开辟了新路径。其论证层层递进：先指出传统经典观的局限，再辨析黎杨全教授的静态经典论，最终构建“作品——文本——事件”的三维框架。黎教授则坚持印刷文化的经典标准，认为网络文学的流动性与其本质冲突。两文形成鲜明对照，展现了数字时代文学理论的新旧碰撞，反映了媒介变革对文学观念的深刻影响。 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.错误。原文第一段提到“用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象”，说明“经典性”的标准并不明确，而是难以言明的。 B.错误。原文第一段说“一是重在研究‘什么是经典’，二是聚焦于‘如何成为经典’”，这里“经典化”指的是“如何成为经典”的研究思路，而不是“经典化”本身。 D.错误。原文第一段是说“经典很容易被固化或神化”，而不是“经典化”被固化或神化。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“并无关联”错误。文章第二段提到“经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物”，说明该文作者认为文学经典的静态观念与印刷文化有关联。 B.原文未提及“精英知识分子对网络文学不感兴趣”及其原因，属无中生有。 D.“不是多样化的文学行动”错误。文章第四段提到“作为事件的网络文学”，并强调要“充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境”，说明该文作者认为网络文学不仅仅是故事文本，而是多样化的文学行动。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文核心观点：网络文学的经典化具有可能性，需从“作品——文本——事件”动态视角理解，突破静态的作品中心论。 A.强调经典的恒定性，与本文动态经典观矛盾，不适用。 B.强调文本稳定性，隐含对动态修改的否定，与本文支持动态经典化的立场不符。 C.未涉及经典化的动态性，与本文核心论点无关。 D.支持从“作品”延伸至“实践”（即动态的“文学事件”），与本文“文学作为事件”的动态经典观一致，最适合作为佐证。 故选D。 14．本题考查学生分析文本特色的能力。 ①肯定对方观点：根据“黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐”可知，作者用“精辟”“高远敏锐”等词直接肯定黎教授观点的价值，以“窃以为”（谦辞）弱化对立感，体现对讨论对象的尊重。 ②理性质疑：根据“问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”可知，作者以“问题在于”平缓过渡至质疑，用“是不是……就必然……”的设问句式引出分歧，以疑问语气替代直接否定，避免情绪化批判，保持学术探讨的理性。 ③聚焦学术分歧：全段围绕“动态发展的文学实践是否具备经典化可能”这一核心问题展开，未涉及对黎教授个人立场或其他非学术层面的评价，根据“是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”的设问可知，始终以学术逻辑为导向，符合“避免情绪化批判”的要求。 15．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①概念差异的实质：根据补充材料“真的网络文学是不需要印刷出版的……不能将活生生的现实压缩到书中”可知，黎教授将经典限定为“离线消费的文本”，强调其静态固化属性，而网络文学作为“动态化的在线冲浪”，因无法被印刷文本固定，故被其判定为“不能经典化”。赵教授拓展经典内涵，提出动态的“文学事件”也可经典化。根据第⑤段“按照‘文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件’的思路……网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的”可知，赵教授突破“静态作品中心论”，将经典范畴从“固化文本”扩展至“动态文学事件”；第⑥段进一步提出新标准，如“作品质量符合经典要求”“动态评价机制考量消费语境”，使网络文学的动态性不再是经典化的障碍，而是新经典形态的特征。 ②商榷的价值：根据第④段“黎教授对网络文学的动态界定非常精辟”可知，赵教授认可其对网络文学动态本质的洞察，仅针对“动态能否经典化”展开商榷；通过提出“动态经典的动态评价机制”，既保留经典的价值内核（如思想性、艺术性），又接纳网络文学的互动性、生成性特征。这种概念创新推动学术讨论从“非此即彼”的二元对立转向多元包容，促使学界重新审视经典的流动性与时代性，而非“毫无价值”，反而体现了学术发展中通过争鸣深化认知的思辨性。 四、阅读以下材料，完成下面小题。 小明在阅读生物学史文献时被《人类：一种也没什么特别的动物》这一标题吸引。人类为何“没什么特别”？他决定对此进行一番学习和探究。 人类：一种也没什么特别的动物 （以）尤瓦尔·赫拉利 ①人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 ②如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。 ③生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 ④至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 ⑤智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 ⑥最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 ⑦这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 ⑧在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 ⑨有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （节选自《人类简史：从动物到上帝》，有删改） 16．小明对生物分类的论述有困惑，以下对“属”与“物种”表述正确的一项是（   ） A．同一“属”的生物必定属于同一“物种”。 B．两个物种归于同一“属”是由于两者演化路径完全相同。 C．若两种生物生活在同一地理区域，则它们必定属于同一“属”。 D．生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系，而非仅靠外貌相似性。 17．小明梳理了文章论证“人类没什么特别”的思路，以下分析正确的一项是（   ） A．以生物分类学为基础，揭示人类与其他动物的演化共性，最终消解“独特性”预设。 B．通过对比不同人种的外貌特征，强调智人的平凡性，进而否定人类文明的进步意义。 C．以时间顺序罗列人种的相关演化事件，进而证明人类特殊性其实是历史偶然的产物。 D．先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁读者接受生物平等理念。 18．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．若尼安德特人未灭绝，现代人类可能会与其因资源竞争爆发大规模冲突。 B．人类未来若移民火星，可能因环境差异朝着与地球智人不同的方向演化。 C．黑猩猩若经历数万年演化，也将能够发展出与人类相似的科技文明。 D．基因编辑技术可消除人类与其他动物的生物差异，实现“去特殊性”。 19．小明在阅读本文后产生困惑：作者说“人类没什么特别”，但人类确实在科技、文化等方面远超其他动物。请结合文章内容分析这一矛盾。 20．小明准备在班级读书分享会上阐述“人类是自然演化的普通一员，保护生物多样性就是保护人类自身”的认识，请根据文中观点，写一段200字左右的发言提纲。 【答案】16．D 17．A 18．B 19．从生物分类学角度来看，人类与其他动物（如黑猩猩）同属人科，在生物演化的源头上并无本质区别；而人类的先进科技和独特文化是在近万年的演化过程中发展出来的，这种“特殊性”体现在演化结果而非生物本性，两者所指“特别”的内涵不同。 20．示例：同学们，生物学研究表明：我们与其他动物在演化源头上并无本质不同，比如人类和黑猩猩源于同一祖先；地球曾共存多种人种（如尼安德特人、直立人等），单一智人存活是演化特例，而非“天生特殊”，所以人类是自然演化的普通产物。 而且人类并非线性进化的“顶端”，过去多种人种共存是生物演化的常态（如狐狸、熊等物种也存在多个分支），如今“单一人种”反而是异常现象，保护现存生物多样性可留存演化资源，避免重蹈“人类异常”的风险。 【导语】这篇选文以生物学视角解构人类中心主义，通过三个维度展开论述：1）分类学层面揭示人类与灵长类动物的亲缘关系；2）演化史维度展示多人种长期共存的常态；3）文明发展维度质疑现代人类的特殊性。作者运用对比手法（如将远古人类与黑猩猩类比）和归谬逻辑（指出“唯一人种”实为异常现象），以科普笔调消解人类优越论。文本价值在于用演化事实打破线性进步史观，其矛盾表述（“没什么特别”与科技成就）恰恰凸显了自然属性与社会属性的辩证关系。 16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.材料明确提到，“从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个‘属’”（如豹属包含狮子、老虎等不同物种），说明同一“属”可包含多个“物种”，而非“必定属于同一物种”。 B.文中指出同一“属”的物种是“从同一个祖先演化而来”，但演化路径可能因环境差异而不同（如人类不同人种因迁徙至不同地区而进化出不同特征），“完全相同”表述绝对。 C.地理区域相同并非划分“属”的依据。例如，同一片森林中可能存在不同“属”的生物（如猫科与犬科），材料未提及地理区域与“属”的必然联系。 故选D。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.“否定人类文明进步意义”错误，文章仅强调生物层面的平凡性，没有否定人类文明进步意义。 C.“时间顺序”错误，文章并非单纯按“时间顺序罗列”事件，而是以分类学和演化共性为核心逻辑，且结论是“人类平凡”，而非“证明人类特殊性其实是历史偶然的产物”。 D.“先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁……”错误，开头“世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处”并没有提出争议结论，后文也没有列举科学数据反驳，最终也没有呼吁，而是以科普方式阐述事实，客观分析。 故选A。 18．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.文中只是说“尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候”，并不能推测出这一结论。 C.黑猩猩与人类虽有共同祖先，但演化具有随机性和复杂性，文中未暗示其他动物必然能发展出人类级文明，此推断过于绝对。 D.基因编辑技术可改变生物特征，但“消除人类与其他动物的所有生物差异”既不符合科学常识，也超出原文论述范围。 故选B。 19．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 文章第①②段提到，人类在250万年前至近万年前，与其他动物（如黑猩猩）一样平凡，并无突出之处。第③④段指出，人类属于“人属”，与黑猩猩、大猩猩等同属人科，且有共同祖先（如 600 万年前的母猿）。可知：从生物演化源头看，人类与其他动物是“亲戚”，无本质差异，故“没什么特别”。 根据“在过去1万年间，‘人种’确实只剩下智人一种”“最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化”“人类的摇篮继续养育着许多新品种”“从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种”可知，过去地球上长期存在多种人种（如尼安德特人、直立人），人类并非唯一，“多种人种共存是常态”。人类的“特殊性”（科技、文化）是近万年演化的结果，而非天生属性。在漫长的生物史中，人类长期普通。 作者否定的“特别”是生物本性上的独特性（如认为人类是唯一“人”种、与其他动物有本质区别）。科技与文化的“特别”是演化结果的特殊性，属于后天发展，而非生物分类学或演化源头上的差异。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 明确核心论点：人类是自然演化的普通一员。依据文本内容；文中提到人类与黑猩猩同属人科，有共同祖先，说明在演化源头上无本质差异。地球曾存在尼安德特人、直立人等多种人种，智人存活是偶然结果（如 “单一智人存活是演化特例”），而非“天生特殊”。 论证保护生物多样性的必要性：避免“演化异常”风险。文中指出“过去多种人种共存是生物演化的常态”（如狐狸、熊等物种也有多个分支），而现代“单一人种”是异常现象。保护现存物种可留存演化资源，防止因物种单一化重蹈“人类异常”的覆辙（如智人成为唯一人种可能隐含的脆弱性）。 五、在学习驳论文写作时，老师提供了《恬笔伦纸》一文作为学习材料，并指出本文在语言表达和驳论逻辑方面颇有特色，希望同学们对此进行学习和探究。 恬笔伦纸 钟叔河 ①《千字文》说“恬笔伦纸”，蒙恬造笔和蔡伦造纸从此得到普遍承认，秦始皇的将军和东汉时的太监也从此登上了文化名人的宝座。《千字文》成书于宋，其实宋时便有位马永成，著了部笔记《懒真子》，对“恬笔伦纸”的说法提出过质疑：“蒙恬造笔，然则古无笔乎？” ②这一问问得好！本来嘛，蒙恬是秦时人，如果笔到秦时才造出来，那秦以前经史百家的文字又怎能书之竹帛，流传至秦，焚都焚不尽呢？ ③《懒真子》还举出了不少先秦时的证据，如《尔雅》曰“不律谓之笔”，《曲礼》曰“史载笔”，孔子“绝笔于获麟”，庄子描写“舐笔和墨”……结论是“古非无笔”，毛笔非蒙恬所造。但接下去又说，蒙恬虽然不是笔的发明人，用兔毛制笔却是从蒙恬开始的，理由是“《毛颖传》备载之”，将小说家言作为文献根据，这就明显不对了。 ④蔡伦造纸之说出于《后汉书》。其实《后汉书》也只说，蔡伦由小黄门（小太监）做到尚方令（总管太监）后，监督管理过宫中应用器物（包括纸）的制造事务。所云“用树肤麻头及敝布鱼网以为纸”者，只能是专业造纸的工匠，绝不可能是自幼入宫如今身居高位的蔡伦。事实不过是，由蔡伦呈进的一批纸张质量特别好，“帝善其能”，予以奖励，“蔡侯纸”就这样出名了。 ⑤至于蒙恬造笔，根本就于史无据。《史记》历述蒙氏三世为秦将，始皇命蒙恬破齐国，逐戎狄，筑长城，修驰道，都言之凿凿，而无一句说到造笔，只说“恬尝书狱典文学”，不过是少年时的一种历练。而秦法繁苛，书狱者众，难道都得等这位将门之子造出笔再来“书”么？ ⑥蒙恬后五百多年，张华写《博物志》，才说“蒙恬造笔”。《志》中其他内容，如说“五月五日埋蜻蜓头于西向户下，埋至三日不食，则化为青真珠”之类，多不可信。但因为蒙恬是名人，蔡伦也是名人（太监中名人不少，赵高、郑和、刘瑾、魏忠贤、李莲英皆是也），后人便将笔和纸的发明权归之于他们，此皆“名人效应”，去事实甚远。 ⑦《懒真子》不信蒙恬后五百年张华的《博物志》，坚持“古非无笔”，却相信蒙恬后一千年韩愈的《毛颖传》。但《毛颖传》压根就是一篇寓言体的游戏文章，“毛颖”就是一只毛笔头。文章假托秦始皇命蒙恬伐楚，军过中山（历史上并无其事，只因中山之地多兔，兔毛制笔，故如此写），“围毛氏之族，拔其毫，载颖而归，献俘于章毫宫，聚其族而加束缚焉”（“聚而束缚”意思便是扎紧兔毛制成笔头）。秦始皇遂封毛颖为管城子，命其掌书记，常侍左右，呼为中书君。后来，毛颖年老发秃，始皇嬉笑曰：“吾尝谓君中书君，而今不中书耶？”（“不中书”即“写不出好字了”之意。） ⑧“文起八代之衰”的韩愈也是大名人，《毛颖传》亦是篇好作品，此文一出，“管城子”和“中书君”便成了毛笔的别名，直至如今。但游戏文章毕竟不能充当历史文献，《懒真子》作者却奉假为真，对之五体投地，居然将《毛颖传》“备载”的当成史实，自己原有的一点质疑精神完全缴了械。 ⑨民智未开之时，群众惯于吹捧名人，膜拜偶像，总是自觉或不自觉地依附他们，总希望给他们“重修庙宇，再塑金身”，人间的业绩也总往他们名下挂。小炉匠奉太上老君为行业神，戏班子尊唐明皇作祖师爷，看似荒唐，其实无非是典籍中黄帝造舟车、神农做耒耜的通俗化，二者并无高下之分，全都是偶像制造和膜拜的表现。 ⑩轮车、舟楫和锄犁，乃是追求文明进步的多少代人不断创改的成果，根本不可能是某个伟大人物灵机一动“造”出来的。笔和纸也一样，也绝不会是谁和谁的发明。长沙左家公山战国木椁墓中发现的毛笔，杆用竹管，一寸多长的笔头全用兔毫；西汉时的麻纸，近年来也多次在考古发掘中出土，这都是蒙恬和蔡伦之前的制成品，是否定“恬笔伦纸”的铁证。 ⑪话虽如此，但习惯的力量总是强大的，膜拜偶像上了瘾也难戒除。如果有人硬要相信“恬笔伦纸”，正如硬要相信三宝太监用木头造得出比巡洋舰还大的船，比哥伦布还先发现美洲，也只能由他吧。 21．根据文意，作者不可能认同的观点是（   ） A．蜻蜓头埋地三天不可能化为青真珠。 B．韩愈使“中书君”的美称流传后世。 C．《懒真子》作者马永成的质疑精神不足。 D．郑和下西洋发现美洲的时间早于哥伦布。 22．以下不符合文意内容的一项是（   ） A．秦始皇焚烧的作品是用笔书写的。 B．《后汉书》记载了蔡侯纸的原材料。 C．《毛颖传》歌颂了蒙恬伐楚的功绩。 D．唐明皇实际上并非戏曲的创始人。 23．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．蔡伦是名人，因而造纸技艺归功于他。 B．韩愈是名人，因而《毛颖传》被视为史实。 C．孔子因没有发明笔，得以“绝笔于获麟”。 D．蒙恬因是将门之子，得以必须书狱典文学。 24．课后讨论时，小明同学认为本文在反驳“恬笔”部分，体现出很强的思辨性，试对此进行分析。 25．学完本文后，对本文是否适合作为一篇驳论文写作的范文进行模仿这一问题，班级同学展开了激烈讨论，请结合其中两条发言内容谈谈你的看法。 A同学：本文用词过于绝对化，背离了议论文应该用词严谨准确的要求，不宜学习。 B同学：本文语言情感强烈，讽刺意味较强，不太符合议论文应有的理性与客观。 C同学：文本将“恬笔伦纸”这一说法的错误归因为“偶像崇拜”并无充足的证据。 【答案】21．D 22．C 23．A 24．本文在反驳“恬笔”说时展现出多层次的思辨性，主要体现在以下三个方面： ①逻辑归谬。通过“秦前已有文字流传”反推“蒙恬造笔”不成立。 ②文献证伪。引用《史记》证明蒙恬事迹无造笔记载，并以《博物志》的荒诞内容削弱其可信度。 ③考古实证。以战国墓出土毛笔否定“蒙恬发明笔”的结论。 25．①针对A同学：文中用词如“根本不可能”“毫无高下之分”看似绝对，实为强调论点，符合驳论文需立场鲜明的特点。适度使用强调性语言可增强论点力度，可作为学习范例。 ②针对C同学：作者将“恬笔伦纸”归因于“偶像崇拜”，虽未直接举证，但通过类比（小炉匠尊太上老君、戏班尊唐明皇）间接论证，符合归因合理性。议论文可适度融入情感表达，关键在于论证逻辑是否扎实。本文符合要求，适合学习。 【导语】这篇文章以犀利的驳论逻辑和丰富的文献依据，系统解构了“恬笔伦纸”的历史迷思。作者通过层层考证，揭示名人效应对历史真相的遮蔽，展现了对历史虚无主义的批判。其论证严密，语言生动，兼具学术性与可读性。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.认同。依据第⑥段“《志》中其他内容，如说‘五月五日埋蜻蜓头于西向户下，埋至三日不食，则化为青真珠’之类，多不可信”可知，作者认为《博物志》所写内容多不可信。 B.认同。依据第⑧段“‘ 文起八代之衰’的韩愈也是大名人，《毛颖传》亦是篇好作品，此文一出，‘管城子’和‘中书君’便成了毛笔的别名，直至如今”可知，作者肯定韩愈使“中书君”流传。 C.认同。依据第③段“ 将小说家言作为文献根据，这就明显不对了”以及第⑧“《懒真子》作者却奉假为真，对之五体投地，居然将《毛颖传》‘备载’的当成史实，自己原有的一点质疑精神完全缴了械”可知，作者是批评《懒真子》作者“质疑精神不足”的。 D.不认同。依据第⑪段“如果有人硬要相信‘恬笔伦纸’，正如硬要相信三宝太监用木头造得出比巡洋舰还大的船，比哥伦布还先发现美洲，也只能由他吧”可知，作者“郑和早于哥伦布发现美洲”是“硬要相信”的谬误。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“歌颂了蒙恬伐楚的功绩”错误。依据第⑦段“但《毛颖传》压根就是一篇寓言体的游戏文章，‘毛颖 ’就是一只毛笔头”可知，蒙恬伐楚是虚构情节，并非真实历史，更无“歌颂功绩”之意。 故选C。 23．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.依据第⑥段“但因为蒙恬是名人，蔡伦也是名人（太监中名人不少，赵高、郑和、刘瑾、魏忠贤、李莲英皆是也），后人便将笔和纸的发明权归之于他们，此皆‘名人效应’，去事实甚远”因此，蔡伦因是名人而被归功于造纸技艺，是作者明确支持的推断。 B.依据第⑧段“‘文起八代之衰’的韩愈也是大名人，《毛颖传》亦是篇好作品，此文一出，‘管城子’和‘中书君’便成了毛笔的别名，直至如今。但游戏文章毕竟不能充当历史文献” 可知，但作者批评的是《懒真子》将游戏文章《毛颖传》误作史实，而非直接说“因韩愈是名人，《毛颖传》被视为史实”。此选项混淆了因果关系。 C.依据第③段“如《尔雅》曰‘不律谓之笔’，《曲礼》曰‘史载笔’，孔子‘绝笔于获麟’，庄子描写‘舐笔和墨’……结论是‘古非无笔’，引用孔子“绝笔于获麟”仅作为先秦已有笔的证据，未提及孔子与笔的发明关系，更无“因未发明笔而绝笔”的逻辑； D.依据第⑤段“《史记》历述蒙氏三世为秦将，始皇命蒙恬破齐国，逐戎狄，筑长城，修驰道，都言之凿凿，而无一句说到造笔，只说‘恬尝书狱典文学’，不过是少年时的一种历练。而秦法繁苛，书狱者众，难道都得等这位将门之子造出笔再来‘书’么”可知，蒙恬“书狱典文学”是少年历练，但并未说“因是将门之子而必须书狱”，且作者重点反驳的是“蒙恬造笔”之说，与此选项无关。 故选A。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①逻辑归谬。逻辑推理严密，根据第②段，运用归谬法：若笔为蒙恬所造，则秦以前典籍无法书写流传，与“焚书”史实矛盾。通过“书狱典文学”的史实反诘：秦法繁苛需大量书写，不可能等蒙恬造笔。这种基于时间线的证伪直接瓦解了“蒙恬首创笔”的核心前提。 ②逻辑归谬。证据链完整，根据第③⑤⑥段，正面举证，引用《尔雅》《曲礼》等先秦文献证明笔早已存在；反面证伪，指出《史记》未载蒙恬造笔，《博物志》记载多不可信。 ③考古实证。事实胜于雄辩，根据第⑩段，以战国墓出土的毛笔实物直接证明笔早于蒙恬存在，彻底否定发明权归属。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①针对A同学“用词绝对化”的回应：文中“根本不可能”“毫无高下之分”等表述看似绝对，实为驳论文强调论点的需要。例如第⑩段用“铁证”否定“恬笔伦纸”，通过斩钉截铁的语言增强反驳力度，符合驳论文立场鲜明的特点。适度使用强调性语言是可取的写作策略。 ②针对C同学“归因证据不足”的回应：作者将“恬笔伦纸”归因于“偶像崇拜”，根据第⑥、⑨段，虽未直接举证，但通过类比（如“小炉匠奉太上老君”）间接论证，符合归因的合理性。议论文的归因不必拘泥于直接证据，类比和逻辑推演同样有效。 ③针对B同学“讽刺过强”的回应：第⑪段对郑和的讽刺服务于批判“偶像崇拜”的核心论点，并非情绪化表达，而是增强说服力的修辞策略。 六、阅读下文，完成各题。 《人性中的善良天使》前言 斯蒂芬·平克 ①本书所谈论的可谓人类历史最重大之事。无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势。而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代。暴力下降的过程不是平滑的，暴力未全然消失，这一趋势也不能确保会持续下去。但无论我们观察人类数千年的历史还是短期事态，暴力的下降趋势无可置疑。 ②人类这个物种从暴力中后撤经历了种种发展，我将其归为六大趋势。 ③第一个趋势是以千年为尺度的过程。我们这个物种的大部分进化史在狩猎、采集和栽种社会中完成。大约5000年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡。伴随这一转变，无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了，暴力死亡下降到原来的五分之一。我将这个和平阶段称作“平靖进程”。 ④第二个过渡期历时500多年。从中世纪晚期到20世纪这段时间，欧洲国家的凶杀率下降了90%—98%。社会学家诺伯特·埃利亚斯在他的《文明的进程》中将这一令人讶异的暴力下降归因为分散割据的封建小邦整合为中央集权的大国，并形成一个支持商贸发展的架构。与他所见一致，我将这一趋势称为“文明的进程”。 ⑤第三个变迁跨越几个世纪，起点大致是17和18世纪的理性时代和欧洲启蒙运动。这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，比如奴隶制、决斗、残酷处罚等，形成了和平主义的第一个高潮。历史学家称其为“人道主义革命”。 ⑥第四个变迁始于二战结束。战后几十年间，人类见证了史无前例的发展：一般而言，超级大国和发达国家之间停止了战争。历史学家将这一佳景称为“长期和平”。 ⑦第五个趋势是武装冲突越来越有节制。虽然从新闻报道中人们还很难相信这一结论。但自冷战结束，各种武力冲突包括内战、种族清洗等在世界范围内一直在下降。我称之为“新和平”。 ⑧最后，1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来，人们对较小规模的侵犯行为，包括对少数族裔和虐待动物也越来越反感。随着接连不断的社会运动，民权、女权、同性恋者权利和动物权利，这些概念的延伸逐一登场，我将此阶段称为“权利革命”。 ⑨推动暴力下降的因素我归为如下几条。 ⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。自制，让我们能预测冲动行事的后果并加以抑制。道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系。当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力。理性，让我们超脱有限的视角，思索我们的生活方式，寻求改善的途径，并引导我们天性中的其他美德。 ⑪五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力成倍下降的外生力量。利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用，化解了掠夺性的攻击，抑制复仇冲动，避免各方的自利式偏见。商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标。女性化进程，文化对女性的利益和价值越来越予以尊重。提高妇女赋权的文化总是更少鼓吹暴力。世界主义的力量，包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位到与自己不同的人的角度思考，扩大同情的范围。最后，知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，理性的滚梯使人们认识到暴力循环的无益，克制将一己之私置于他人利益之上的特权，并重新审视暴力，将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛。 ⑫一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同。人们开始意识到，公园里嬉戏的异族通婚的家庭，拿元首当笑料尽情调侃的喜剧演员，那些在危机时悄悄偃旗息鼓而不是战争升级的国家，我们身边这些习以为常的细节，对我们祖先而言都是无法实现的乌托邦。今天我们得以享有和平，是因为过去几代人痛感暴力的蹂躏，为减少暴力而付出了努力，今天我们也应继续努力。确实，对暴力在减少的认识，最有效地证明了人类的努力是值得的。人性中的残暴，长久以来就是道德教化的对象。认识到某种力量能减弱人的残暴性，我们就能找出其中的因果关系。与其追问“为什么会有战争”，也可以多问问“为什么会有和平”。不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么。 （有删改） 26．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．有组织的社会运动必将推动废除现有暴力形式。 B．发展商业可以提升我们对他人生命价值的认识。 C．所有的规则意识都将有助于减少生活中的暴力。 D．意识到暴力下降的人们一定会成为和平的力量。 27．以下对第⑪段画线句中“理性的滚梯”的含义理解不正确的一项是（   ） A．知识和理性在处理人类事务中发挥作用非一次性完成，而是一步步推进的。 B．随着知识和理性在处理人类事务中发挥作用，人们对问题的理解逐渐深化。 C．人类在处理复杂事务过程中，理性代代相传，人类认识呈逐渐升高的趋势。 D．人类处理复杂事务的过程充满艰难困苦，必须像爬梯子一样奋勇向上攀登。 28．概括本文的论述思路。 29．小虹在读完本文和以下语段后，觉得两者有相似之处，请帮她分析两者思想内容的异同。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 【答案】26．B 27．D 28．答案示例：作者首先提出人类暴力呈下降趋势，我们或许正处于有史以来最和平的阶段，接着指出从 “平靖进程”到“文明进程”“人道主义革命”“长期和平”“新和平”“权利革命”展现人类暴力减少的六大趋势；进而列举了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，和利维坦、商业、女性化进程、世界主义力量、理性的滚梯等五种历史力量，从内在动机和外生力量两方面探究了暴力下降的原因；最后指出意识到暴力下降有助于人们认清历史和当下，并呼吁人们继续反思人类行为以减少尚存暴力。 29．答案示例： 同：①两者都认为同情怜悯是人的自然情感：卢梭认为，怜悯心是一种自然情感；本文作者认为，共情是人与生俱来的品质。 ②两者都肯定了同情怜悯对于人类社会的巨大意义：卢梭认为，怜悯心能缓和自爱心，并有助于整个人类的互相保存；文本作者认为，共情让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。 异：①从思想内涵看，卢梭此段只是论述怜悯心的重大意义，而本文的视角更为开阔，它是把共情和自制、道德感、理性放在一起论述它们对于推动社会发展的作用。 ②卢梭更相信自然人性的力量，他认为怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德，它无需外在的教化或施加；而本文作者则在强调人性力量的同时，也关注了各种外在力量的共同推动作用。 ③卢梭在此段中有意弱化了理性的力量，他认为高深的理论和外部的介入不仅无益于美德的获取，而且会妨碍人类的发展；而本文作者则更强调理性的发展以及其他外在力量对于人类社会的推进作用。 【导语】这篇前言以宏阔的历史视野，系统论证了人类暴力下降的六大趋势及内在动因。平克通过“平靖进程”“文明进程”等历史分期，构建了暴力递减的实证框架；又以“善良天使”（共情/自制/道德/理性）与“五种历史力量”（利维坦/商业/女性化/世界主义/知识理性）的双维度阐释机制，打破了传统人性善恶的二元论。 26．本题考查学生根据材料信息进行理解推断的能力。 A.文章第⑤段提到“这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式”，但“必将推动废除现有暴力形式”中“必将”表述过于绝对，现有暴力形式不一定都能通过有组织的社会运动被废除。 B.根据第⑪段“商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标”，可以推断出发展商业能够让人们更重视他人生命价值，提升对他人生命价值的认识。 C.“所有的规则意识”错，第⑩段明确指出“道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系。当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力”，说明不是所有的规则意识都有助于减少生活中的暴力。 D.“意识到暴力下降的人们一定会成为和平的力量”中“一定会”过于绝对，意识到暴力下降并不意味着这些人就一定会成为和平的力量。 故选B。 27．本题考查学生对文本的重要概念的分析理解能力。 D.“理性的滚梯”强调的是知识和理性在处理事务中逐步推进、认识逐渐深化的过程，而不是说人类处理复杂事务的过程充满艰难困苦需要像爬梯子一样奋勇向上攀登，该选项没有准确理解“理性的滚梯”的含义。 故选D。 28．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 提出观点：根据“无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势。而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代”可知，作者开篇点明人类暴力呈下降趋势，且当下可能处于最和平阶段，这是全文论述的核心观点，为后续的讨论奠定基础。 阐述六大趋势：根据“第一个趋势是以千年为尺度的过程……第五个趋势是武装冲突越来越有节制……我称之为‘新和平’”“1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来……我将此阶段称为‘权利革命’”可知，作者依次介绍了人类暴力减少的“平靖进程”“文明进程”“人道主义革命”“长期和平”“新和平”“权利革命”这六大趋势，具体呈现了人类从暴力中后撤的发展历程。 探究下降原因：作者列举了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，从内在动机方面分析了人类离弃暴力的因素；“五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学……理性的滚梯使人们认识到暴力循环的无益……”作者阐述了利维坦、商业、女性化进程、世界主义力量、理性的滚梯等五种历史力量，从外生力量角度探究了驱使暴力下降的原因，全面且深入地剖析了暴力下降的缘由。 总结呼吁：根据“一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同……今天我们也应继续努力”“与其追问‘为什么会有战争’，也可以多问问‘为什么会有和平’。不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么”可知， 作者指出意识到暴力下降能让人们重新认识历史和当下，进而呼吁人们持续反思人类行为，以进一步减少尚存的暴力，使论述具有现实意义和指导价值。 29．本题考查学生探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。 相同点： ①根据“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情”以及“人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，……并与他人利益产生认同”可知，两者都认为同情怜悯是人的自然情感。 ②根据“怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”以及“共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同”可知，两者都肯定了同情怜悯对于人类社会的巨大意义。 不同点： ①根据“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，……从而有助于整个人类的互相保存”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受……理性，让我们超脱有限的视角……”可知，卢梭只是论述怜悯心的重大意义，而本文将共情与自制、道德感、理性放在一起。 ②根据“在自然状态下，……还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受……”“五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力下降的外生力量。利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用……”可知，卢梭更相信自然人性的力量，而本文作者在强调人性中善良天使（包括共情等）这些内在动机的力量。 ③根据“总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。……并引导我们天性中的其他美德”“知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，……将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛”可知，卢梭有意弱化了理性的力量，而本文作者则更强调理性的发展。 七、阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 30．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 31．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 32．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 33．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 34．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 【答案】30．C 31．B 32．D 33．不可以。 ①这三个问题是按时间线索由近及远地提出：智能驾驶悖论是“近年确定实现”的，且已普遍引起关注；而文中所述失业问题是个别专家提出的预判，目前尚未如智能驾驶悖论那般突出；人与人关系的异化则是作者在前一个问题的基础上“假设未来场景”，进一步推论出的问题。 ②三个问题还存在逐层相因的递进关系：智能驾驶悖论中存在的“人类从未做过周全的事情”技术伦理难点，在失业问题中同样存在；而失业问题由社会结构所触发的对生活的意义的忧虑，在讨论人与人关系的异化问题时有了更进一步的思考。 ③三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序逐层深入，顺序不可调整。 34．理由一：目前人工智能替代的多是传统劳动类型，而历史上每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型，且人工智能本身也需要人类从事更多的新型劳动来支持它有效运行，因此这一忧虑的假设前提并不成立。 理由二：人工智能也难以定义人类生活，因为它始终只是技术工具，人类仍然是价值主体。人类也可以对人工智能始终保持警觉，为其设定边界，坚守人类的意义定义权。因此在未来，人与人的关系并不会因为人工智能的发展而异化。 【导语】这篇文章以哲学视角审视人工智能的双重影响，结构清晰呈现“近忧-远虑”的递进框架。作者通过智能驾驶悖论（技术伦理）、失业危机（存在意义）、人际关系异化（社会结构）三个典型案例，由具体到抽象地展开论述。其论证特色在于将技术问题转化为哲学命题，尤其擅长揭示技术理性与人文价值的深层矛盾。语言风格兼具学术严谨性与思辨色彩，以楷体排版强化了哲学论述的庄重感。结尾开放式的质疑，既保持了学术克制，又引发读者对技术文明本质的思考。 30．本题考查学生理解重要概念的能力。 C.“在未来引发的关键问题将会是收入分配不均”错误。文中明确指出“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”。 故选C。 31．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 文中明确指出“把能够形成‘存在升级’的人工智能看作‘远虑’”，这是判断后续内容的核心依据。 A.错误。文中未提及人工智能争夺人类生存空间、能源和资源相关内容，与“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”核心概念关联不大。 B.正确。这种情况将从根本上改变人类的地位和存在性质，符合文中“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”的定义。正如文中所说人工智能有可能“改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质”，该项涉及到人类存在本质的重大改变。 C.错误。更多侧重于语言形式的变化，没有触及人类存在本质的“存在升级”问题。 D.错误。结合文中“人工智能的大量使用必定导致大量失业”等关于近忧的表述，可知该项仍属于“近忧”中失业问题的延伸，并非能带来“存在升级”的“远虑”内容。 故选B。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文围绕人工智能的“近忧”展开论述，包括智能驾驶悖论、失业问题、人与人关系的异化等。 A.错误。此报道强调智能驾驶的安全性良好，与文中“智能驾驶悖论”中“假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择”所提出的伦理困境相矛盾。 B.错误。这只是智能驾驶技术故障的个例，文中强调智能驾驶悖论的核心是伦理规则缺失导致的两难选择，该事例没有体现出文中关于智能驾驶伦理两难的核心问题。 C.错误。文中关于失业问题强调“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”，此报道仅说明了裁员现象，没有深入涉及到失业问题背后“生活意义消失”这一关键论点。 D.正确。与文中论述“人与人关系的异化”时提到的“当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣”观点相契合。 故选D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 不可以。 ①时间线索角度：文中明确将“近忧”定义为“将在近年里确定能够实现的人工智能”引发的问题。智能驾驶悖论“是近来已普遍引起关注的实际难题”，属于已经出现且被广泛关注的情况；失业问题是赫拉利在《未来简史》里提出的预判，目前尚未如智能驾驶问题般突出；人与人关系的异化则是作者基于前两个问题，在“当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时”的假设未来场景下，进一步推论出的问题，所以是按时间由近及远排列。 ②逻辑递进角度：在论述智能驾驶悖论时提到“我们需要为之设置一个‘周全的’行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情”，这种技术伦理难点在探讨失业问题时同样存在；而失业问题中对“生活意义的消失”的忧虑，在讨论人与人关系异化问题时，进一步思考“人对于人失去意义”等更深入的文明层面问题，存在逐层相因的递进关系。 ③问题本质角度：智能驾驶悖论主要体现的是人工智能在技术应用层面的局限；失业问题会引发社会结构变化，导致社会崩塌；人与人关系的异化则关乎人类文明中意义体系的危机 ，三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序，由浅入深、层层深入，顺序不可调整。 34．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 理由一：文中虽提到人工智能大量使用导致失业，但从历史发展看，“每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型”，且人工智能本身的运行也需要人类从事新型劳动支持。例如“人工智能的发展离不开人类对算法的研究、维护以及对其运行数据的分析等工作”，这说明人工智能替代传统劳动并不意味着人类无事可做，“人对于人将成为冗余物”的假设前提不成立。 理由二：人工智能本质是“技术工具”，文中强调“人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的”，人类作为价值主体，能够对人工智能保持警觉，为其设定边界。如“人类可以通过法律、伦理规范等手段，限制人工智能对人类社会意义的不当定义”，从而坚守人类对意义的定义权，所以未来人与人关系不一定会异化。 八、阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 35．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 36．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 37．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 38．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 39．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 【答案】35．D 36．C 37．D 38．该质疑不合理，小明的误区在于将“信息处理的技术形态”（大数据）与“信息认知的思维范式”（天真性）混淆。 ①材料链接指出，信息的本质是“通过对象揭示真相的载体”，不局限于现代数据符号（如口语、书面语），更包括自然符号（鸽子叼橄榄枝、彩虹契约）与文化符号（神话、寓言）。 ②“天真的信息观”的本质是：假设信息收集与处理的“量”能自然抵消“质”的问题（如错误、欺骗、价值观分歧）。这一逻辑在不同时代均有体现。 ③无论处于符号表意的原始时代、印刷传播的近代，还是数据爆炸的当下，只要存在对“信息整合能超越个体局限”的盲目乐观，就会滋生这一观念。大数据只是放大了其影响力，而非创造了它的存在。 39．①书籍背景及核心议题。尤瓦尔・赫拉利对“大规模信息网络”的批判性研究，聚焦“天真的信息观”这一人类认知误区。（或：为何“信息即力量”的信条在数字时代引发更深层的反思？） ②核心概念解析。“天真的信息观”的本质与特征。 ③主要论点分析。从历史到现实的认知陷阱；忽视信息处理的复杂性；“更多信息即更好”的迷思；对“明智决策”的简化理解。 ④现实案例与反思。警惕技术时代的“信息乌托邦”：当代技术实践的映射。大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性。印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为“驱散愚昧”的工具，却也催生了新的意识形态冲突。 【导语】这篇文章探讨了“天真的信息观”及其在当代社会中的影响，通过多个角度分析了信息网络的运作方式、信息的收集与处理、以及信息与真理之间的关系。文章指出，虽然信息量的增加有助于接近真相，但信息的准确性、价值观的差异以及信息的滥用仍然是不可忽视的问题。作者通过引用历史和现实中的例子，揭示了信息科技在推动社会进步的同时，也带来了新的挑战。整体上，文章逻辑清晰，论证有力，引发读者对信息时代的深入思考。 35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 插图通常用于直观展示或补充说明某部分内容，从逻辑上看，插图展示的是“天真的信息观”在信息的洪流中，以为掌握了真相与真理，得到力量与智慧。这是天真信息观的乐观看法。 A.第①—②段之间主要是引出“天真的信息观”，还未深入探讨其问题，不适合。 B.第④—⑤段之间是在说解决信息问题的办法以及得到力量后运用的问题，与插图关联不大。 C.第⑦—⑧段之间主要是在举例说明信息技术的发展和天真信息观的体现，与插图关联不大。 D.第②段是“天真的信息观”理想状态下对信息网络的乐观预期，第③段暗示了这种乐观预期可能存在的问题。插图放在第②—③段之间，起承接②段，引出③的作用，说明在天真信息观的乐观预期下也会出现问题。 故选D。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态”强调的是信息科技的发展以及对信息作用的积极看法与天真信息观的关系。 A.强调信息的重要性和传播能力，体现了对信息的重视，适合论点。 B.强调了信息的自由流通对社会的积极作用，适合论点。 C.强调电报发明后能消除偏见与敌意，在思想交流上有作用，没有体现出为发展更强大的信息科技提供理由，不适合论点。 D.WTO《信息技术协定》对信息技术作用的肯定，体现对信息科技发展的重视，适合论点。 故选C。 37．本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“从而使分析信息完全准确”错误，文中提到“天真的信息观”认为收集更多信息可以接近真理，但“错误本来就不可能完全避免”，所以“天真的信息观”并不能使分析信息完全准确。 B.“往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错”错误，文中没有提到“天真的信息观”会采取“强行解读”的方式，而是认为通过收集更多信息来解决信息产生的差错问题。 C.“事物是否‘正确’是客观不变的”错误，文中明确指出“所谓‘正确’是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法”，这说明“正确”并非客观不变的。 故选D。 38．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 首先明确小明的质疑内容是认为“天真的信息观”只有在大数据环境下才存在，判断其不合理。原因在于他混淆了“信息处理的技术形态”（大数据这种现代技术形态）与“信息认知的思维范式”（天真性这种思维方式）。 ①从材料链接看，信息的本质是通过对象揭示真相的载体，形式丰富多样，不只是现代的口语、书面语等数据符号，还涵盖自然符号（像鸽子叼橄榄枝代表洪水退去，彩虹代表上帝的立约）和文化符号（如神话、寓言）。这说明信息的存在和形式是广泛的，不局限于大数据时代的特定形态。 ②“天真的信息观”的核心本质是认为信息收集与处理的数量增多可以自然地解决质量方面的问题，比如错误、欺骗以及价值观分歧等。这种逻辑并非大数据时代所特有，在不同的历史时代都能找到体现。 ③从历史发展角度，在符号表意的原始时代，人们通过自然符号获取信息和认知世界；印刷传播的近代，信息通过印刷技术得以传播和交流；到了数据爆炸的当下，虽然信息数量剧增，但只要存在对信息整合能够超越个体局限的盲目乐观态度，“天真的信息观”就会产生。大数据只是让这种观念的影响力在现代社会中被进一步放大，而不是这种观念产生的根源，它在大数据时代之前就已经存在。 39．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①书籍背景及核心议题：介绍了书籍的作者是尤瓦尔·赫拉利，研究对象是“大规模信息网络”。重点突出的核心议题是“天真的信息观”，让读者了解到书籍探讨的重点。（“为何‘信息即力量’的信条在数字时代引发更深层的反思？”则引导读者思考书籍关注的问题，即信息与力量的关系在数字时代面临的新审视，为读书报告奠定了整体的研究方向和基调。） ②核心概念解析：对书中的核心概念“天真的信息观”进行深入解析，阐述其本质和特征。这是理解整本书内容的关键基础，只有明确了这一概念，才能更好地理解后续作者围绕其展开的论述和分析，帮助读者准确把握作者的观点和意图。 ③主要论点分析：从多个方面对作者的主要论点进行剖析。“从历史到现实的认知陷阱”指出“天真的信息观”在不同历史阶段和现实情境中存在的问题，体现了其局限性；“忽视信息处理的复杂性”说明“天真的信息观”没有充分认识到信息处理过程中可能出现的各种复杂情况；“更多信息即更好”的迷思强调了这种观念错误地认为信息数量的增加必然会带来更好的结果，而忽略了其他因素；“对‘明智决策’的简化理解”则针对“天真的信息观”中关于明智决策的片面看法进行分析。通过这些分析，全面深入地解读了作者的主要论点。 ④现实案例与反思：列举了多个现实案例进行反思。“警惕技术时代的‘信息乌托邦’：当代技术实践的映射”提示读者关注技术时代中对信息过于理想化的观念及其在当代技术实践中的表现；“大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性”具体阐述了大数据时代存在的矛盾现象，即信息大量增加但却出现认知极化和虚假信息难以消除的问题；“印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为‘驱散愚昧’的工具，却也催生了新的意识形态冲突”通过回顾历史上印刷术的例子，说明即使是被认为能带来进步的技术，也可能引发新的问题，进一步强调了对“天真的信息观”进行反思的必要性。这些案例和反思使读书报告更具现实意义和深度，帮助读者将书中的理论与实际情况相结合，更好地理解和思考相关问题。 九、阅读下列材料，完成下面小题。 不久前，历史学家尤瓦尔·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息网络与人类发展之间的复杂关系。为此，媒体人洪晃与尤瓦尔·赫拉利就人工智能给人类社会带来的深刻影响展开了一场对谈。 洪晃：您在《智人之上》一书中提到，智能和意识之间存在差异。人类拥有意识，也拥有智能，但在效率方面我们无法与计算机相比。那么，人类该如何提升我们自身的优势呢？ 赫拉利：首先，我想再解释一下智能和意识之间的区别，因为人们往往会把它们搞混淆。 智能是追求目标以及在实现目标的过程中解决问题的能力，显然，人工智能现在比人更聪明，至少在下围棋这样的细分领域是这样。早在几年前AlphaGo就击败了李世石，这件事情说明，围棋世界里人工智能比我们更聪明，它能更好地解决问题。 意识则是另一回事。意识是感知和体验事物的能力。痛苦和快乐是最基本的感受，还有更复杂的感受，比如爱、恨、悲伤等。意识涉及感知、思维、情感、知觉、自我意识等多个方面，而人工智能和计算机什么感受都没有。当AlphaGo与李世石对战时，它不会对结果感到焦虑；当它赢了比赛，它并不感到高兴；当它输了比赛时，它也不会感到悲伤。也就是说，人工智能是没有意识的。 人类不仅拥有智能和意识，而且，我们的意识和智能是相互交织的。因为，我们决定追求的目标以及解决问题的方式都基于我们的感受，我们往往会把这两者混淆。 有些人可能认为，计算机有智能，那么它也一定有意识。但至少现在它们没有意识，它们没有任何感受。问题是，即使它们没有感受，它们也在越来越多的领域变得比我们更聪明。一开始只是下围棋，但未来可能在一些重要的领域比如金融领域，人工智能会比我们做得更好。所以，一个巨大的挑战摆在我们面前，那就是如何保持人类的掌控力。 归根结底，生活中真正重要的不是智能，而是意识；不是解决问题的能力，而是意识和情感。为什么要解决所有这些问题呢？是出于情感的需要。比如，有一个医疗难题，你想要解决它，以拯救某人免于死亡，免于受到某种疾病的折磨。因为疾病不仅会让患者痛苦，而且会让他们的家人、朋友痛苦不堪，感到悲伤。所以，人类的整个伦理和道德领域都是与情感相关的。 从这个意义上来说，我们必须保持对人工智能的掌控力，以确保做出符合伦理和道德的决策。 洪晃：很多人可能认为，那些简单的、重复的劳动将由人工智能完成，而人类会腾出时间去做更多创造性的工作，比如写作、唱歌、拍电影。但实际上并不是如此。我们不得不面对这样一个事实，那就是人工智能在从事某些创造性的工作方面反而比人类做得更好。对此您怎么看？ 赫拉利：是的，我认为应该明确，人工智能仍然有着巨大的积极的潜力，否则人们不会去开发它，医疗方面的应用就是最好的例子。人工智能不仅可以发明新药物，还可以创造出数百万的人工智能医生，24小时随时可用。它们阅读了全部的医疗文献，可以记住病人的全部既往病史，这是任何人类医生都做不到的。 但同时，人工智能也像每一项新技术诞生时一样带有危险的因素，其中之一就是对就业市场产生巨大影响。很多人一开始认为，至少创造性的工作不会受到人工智能的影响，但事实证明这是完全错误的。 一般而言，所谓的创造力，就是能够打破一种既有的约定俗成的模式。比如在音乐方面，你听过很多以前的音乐，你了解了创作音乐的模式，然后你打破这种模式，改变模式中的某些东西，这就是创造。 有人说，人工智能在音乐方面并不是真正具有创造力，它只是把人类的音乐进行整合和改变。实际上，这个过程不正是人类作曲家所做的事吗？贝多芬、莫扎特、披头士或者其他音乐家，他们都不是从零开始的，他们听了很多以前的音乐，理解了音乐的模式，然后改变了这种模式，让人耳目一新，这就是创造力。而人工智能在模式识别方面非常出色，一旦它识别出模式，它就可以改变并打破，这就是创造力。 所以，在有些领域中，人工智能比人类更有创造力。围棋就是典型的例子。在过去的几年时间里，围棋领域发生的变化简直翻天覆地，因为人工智能发现了人类从未想到的新策略。 音乐、文学方面的情况还不太一样，因为它们更加复杂，但人工智能目前尚处于初级阶段，我认为10年或20年后，我们没有理由怀疑人工智能在写作和作曲方面的能力将与人类旗鼓相当，甚至更胜一筹。 洪晃：在这种情况下，我们该怎么办？ 赫拉利：我们应该更深入地审视自己，了解什么是事物真正的本质，什么是对我们真正重要的。 ______________________。 附：《智人之上》目录 第一部分  人类网络 智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来，但很遗憾，人类在拥有这种能力的间时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想。 第一章  信息是什么？ 第二章  故事：无限的联结 第三章  文件：纸老虎也会咬人 第四章  错误：绝对正确是一种幻想 第五章  抉择：民主与极权制度简史 第二部分  非生物网络 在能够自己追求目标、自行做出决定的计算机出现之后，人类信息网络的基本结构就改变了。 第六章  新成员：与众不同的计算机 第七章  永不停歇：网络永远持续运行 第八章  可能出错：谬误百出的网络 40．下列对采访者访谈准备与技巧分析不正确的一项是（   ） A．事先对采访对象及其作品深入了解，从其作品引出话题。 B．通过连续追问推进话题，体现了采访者的专业掌控能力。 C．语言力求简洁直接，提问聚焦现实困境并凸显批判思维。 D．访谈问题既聚焦又具有开放性，启发对象充分发表看法。 41．下列对第一轮对话中连续使用“AlphaGo”事例的作用分析不正确的一项是（   ） A．同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。 B．连续借助事例有力地论证了人类的意识优于智能。 C．借助同一事例的相关性使概念的阐释更易于理解。 D．事例先后论证人工智能比人类聪明以及没有意识。 42．能够依据以上材料做出的一项推断是（   ） A．人工智能在各种领域的创造力已全面超越人类。 B．人工智能的意识觉醒是未来最需要关注的问题。 C．专注发展与意识相关的情感体验能力，人类最终就能掌控人工智能。 D．通过不断提升自我智能与人工智能竞争，也难保持人类的主导地位。 43．请结合访谈内容及图书目录，为赫拉利补足结尾画线处的访谈内容，100字左右。 44．你所在的城市计划打造“人工智能与人类共生”主题展馆，请你结合以上材料，为其设计一个核心展区。 要求：（1）为展区拟写一个体现人类与人工智能对比的名称： （2）设计一个互动体验项目，突出人类独有的意识： （3）介绍项目及设计理念，150字左右。 【答案】40．C 41．B 42．D 43．我们不能只关注人工智能的技术发展，更要关注人类自身的情感与价值。就像《智人之上》所探讨的，人类靠故事、情感等构建独特网络。未来，我们要基于自身意识优势，让人工智能为人类的幸福服务，坚守伦理道德底线，在与人工智能共生中找到人类独特价值。 44．（1）“智脑・情心——智能与情感的对垒”    （2）设置“情感故事续写”环节。屏幕展示一段故事开头，人工智能续写一部分，参与者续写另一部分。然后观众投票，选出更具情感感染力的续写。    （3）通过对比人类与人工智能续写的故事，凸显人类在情感表达、情节创设中融入的独特意识，如喜怒哀乐、道德判断等，展现人类意识赋予故事的灵魂，让参观者感受人类在情感创造方面的优势，理解人类与人工智能的本质区别。 【导语】这篇访谈围绕赫拉利《智人之上》的核心观点展开，通过智能与意识的二元对立，探讨了人工智能时代人类的独特价值。对话层次分明：先以AlphaGo为例厘清概念差异，再延伸讨论AI对创造性工作的冲击，最终回归人类情感与伦理的不可替代性。访谈技巧上，洪晃的提问既紧扣著作又引导开放性思考，而赫拉利的回应兼具学术深度与大众传播性，通过围棋、医疗等具体案例，将抽象哲学问题具象化。整体呈现了技术批判中的人文关怀视角。 40．本题考查学生对采访者访谈准备与技巧的分析能力。 C.“凸显批判思维”的说法错误。从原文看，洪晃提问如“人类该如何提升优势”“人工智能在创造性工作表现如何”“面对现状怎么办”等，都是围绕人工智能与人类关系展开，像提到“很多人认为……但实际并非如此”，只是陈述现实再问赫拉利看法。可见其提问基于现实探讨，未批判相关现象。 故选C。 41．本题考查学生对相关事例作用的分析能力。 B.“论证了人类的意识优于智能”错误。在第一轮对话中，赫拉利提到“智能和意识是两回事”“人类要有意识地去做一些机器做不到的事”等内容，强调了意识和智能的区别以及人类需发挥意识方面的优势，但没有直接表明人类的意识优于智能。例如，文中没有出现类似“人类意识在本质上就比智能高级”“意识在各个方面都超越智能”这样的表述，只是在阐述两者区别以及人类利用意识优势的重要性，所以整个第一轮对话中，并没有体现出人类的意识优于智能这一观点。 故选B。 42．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“在各种领域的创造力已全面超越人类”错误。从“人工智能在模式识别方面非常出色，一旦它识别出模式，它就可以改变并打破，这就是创造力。所以，在有些领域中，人工智能比人类更有创造力”可知，人工智能只是在部分领域展现出比人类更强的创造力，并非在各种领域已全面超越人类。 B.“人工智能的意识觉醒是未来最需要关注的问题”错误。根据“意识则是另一回事。意识是感知和体验事物的能力……而人工智能和计算机什么感受都没有”以及整个访谈内容，目前人工智能并不具备意识，且文中没有任何信息表明人工智能的意识觉醒是未来最需关注的问题。 C.“人类最终就能掌控人工智能”错误。文中说“我们需保持对人工智能的掌控力，确保其符合伦理道德”，还提到“生活重要的是意识和情感，人类应发展相关能力”。但文中未表明仅靠发展意识相关的情感体验能力，人类就必然能掌控人工智能，因人工智能发展复杂，此说法忽视诸多因素，过于绝对。 故选D。 43．本题考查学生情境补写的能力。 由“智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来，但很遗憾，人类在拥有这种能力的同时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想”可知，人类构建信息网络虽有成就但也存在问题。再结合“生活中真正重要的不是智能，而是意识；不是解决问题的能力，而是意识和情感”以及“我们必须保持对人工智能的掌控力，以确保做出符合伦理和道德的决策”等内容，赫拉利在结尾处强调我们不能只关注人工智能的技术发展，更要关注人类自身的情感与价值。因为人类靠故事、情感等构建起独特网络，所以未来要基于自身意识优势，让人工智能为人类幸福服务，坚守伦理道德底线，在与人工智能共生中找到人类独特价值，这样的表述既呼应了《智人之上》的相关探讨，又总结了访谈中关于人类与人工智能关系的要点。 44．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）根据材料中对智能和意识（情感是意识的一部分）的阐述，如“智能是追求目标以及在实现目标的过程中解决问题的能力”“意识是感知和体验事物的能力……人类的整个伦理和道德领域都是与情感相关的”，“智脑”代表人工智能强大的智能，能够高效解决问题；“情心”则代表人类独有的意识和丰富情感。“对垒”一词体现出人类与人工智能在智能和情感方面存在差异和对比，“智脑・情心——智能与情感的对垒”这个名称很好地体现了人类与人工智能对比的主题。 （2）从“意识涉及感知、思维、情感、知觉、自我意识等多个方面”以及“人类的整个伦理和道德领域都是与情感相关的”可知，人类意识包含丰富的情感体验，这是人类区别于人工智能的重要特征。“情感故事续写”环节通过让人类和人工智能分别续写故事，利用故事这一载体，能够充分展现人类在情感表达、情节创设中融入的独特意识，如喜怒哀乐等情感以及基于道德判断的情节走向，从而突出人类独有的意识。 （3）因为材料中明确指出人工智能没有意识和情感，而人类意识和情感丰富且相互交织。在这个项目中，当参观者对比人类与人工智能续写的故事时，能直观地看到人类续写部分所蕴含的丰富情感，以及在情节发展中所体现的道德判断等，这些都是人类意识的体现。人类通过情感和道德观念为故事赋予了灵魂，使故事更具感染力和生命力，而人工智能续写部分缺乏这些情感和道德层面的深度。通过这种对比，参观者能够深切感受人类在情感创造方面的优势，进而理解人类与人工智能在本质上的区别，这与材料中对人类意识和人工智能特点的阐述相契合，也符合 “人工智能与人类共生” 主题展馆突出人类独特性的要求。 十、阅读下文，完成各题。 知识付费的热潮背后 周志强 ①现如今，大众媒体生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。在和一位本科学生交流时，不到二十分钟的对话中，我的学生反复引用梁文道、高晓松的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络时代，“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人的主动性行为，掌控此静态成果的过程。有了“知识”，也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应抽象组织起来的快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。各种考试、测评和审查，几乎都是建立在知识掌握的广度、深度和强度的基础上。于是，一种以“知识习得”为核心的教育型社会就形成了。 ③网络知识付费的现象，正是建立在这种信念的基础之上：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。一个非常值得我们反思的问题自然浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令知识和教育发生什么变化呢？ ④黑格尔曾经在《精神现象学》中表达过这样的观点：真理就是它自己的完成过程。所以，“真理”之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是因为它在通往自身的途中显示出其面目。一个工匠当然可以在自己的作品中印证自己的创造力。但是，这种创造力只能体现，或者说“活在”其作品完成的过程之中。所以，相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。佛教哲学也提出“知见障”，让我们反思知识对于豁然领悟能力的特殊阻碍。 ⑤简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是 的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。马克思指出，问题不在于阐释世界，问题在于改变世界。但是，知识的特性是被告知而不是反思，知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。 ⑥于是，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。曾几何时，“交换价值”替代“使用价值”成为商品消费流通的主角。在今天，“欲望价值”正在替代“交换价值”，成为商品消费的主导型力量，对商品的需要（need）正在被对商品的想要（want）取代。那么，“网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。一切不掌握知识的人，正在遭到鄙夷；《流浪地球》中计算公式和了解火星秘密的人正在拯救人类；电视剧《带着爸爸去留学》证明了没有子女教育的基本知识会造就怎样的荒唐；“罗辑思维”告知大家活下去的方式不是勇敢冒险，而是遵守知识的秩序；“抖音”“知乎”“爱问知识人”等无时无刻不在陈述正确人生的知识途径；诸如此类，不一而足。 ⑦在这里，“知识”成为商品的同时，也就成为“符号之神”。人们对于经验的怀疑与对于不确定知识的排斥就成为必然。买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值。 ⑧网上知识购买的过程体现出了强烈的知识崇拜意识——知识要值得买才行。这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，“知识商品”必须是“干货”“硬货”，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西。但是，传统的教育付费，是让人们在学校里面学习。上学交学费，买来的不仅仅是“知识”，更是面对面教学过程中学会的“如何知识与知识如何”，即一个人学的不应该仅仅是知识，还有学习知识的方法和利用知识去反思思考的手段。 ⑨为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？艾瑞咨询报告预计，到2020年，中国的知识付费市场将达到235亿元产值的规模。轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式。有趣的是，多家产业报告都提到知识付费产业跟特定的焦虑有关。在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑。调研中约八成人购买过相关付费课程，约97%的受调研者表示有知识焦虑倾向，其中20.51%表示非常焦虑。付费课程类型排名前三的是技能职场、时间管理及情商、财经商业，均占比在50%以上；第二梯队是投资理财、人文艺术，均占比在40%以上；第三梯队则是外语学习、心理情感、生活健康。由此可见，知识付费的产品经理们正是针对消费者的“焦虑需求”用各类课程“对症下药”。 ⑩我们不妨对这种焦虑进行分析。首先，这是一种“匮乏性焦虑”。学校知识生产力剩余，思想生产力不足，这造成了毕业后人们感觉知识匮乏，不足以应对人生和职业的挑战。其次，这也是一种“珍视性焦虑”。在这里，知识付费的购买，体现出一种有趣的心态：渴望珍视的诉求。知识付费的焦虑表达为这样一种焦虑：每个人都特别想珍惜点什么，但是，却匮乏珍惜的对象。这不正是当前社会群体的一种内在无意识吗？到处都在讲“要懂得珍惜”。这恰恰说明不是人们不想珍视，而是感觉不到有什么值得珍视，于是，就连十几岁孩子刚谈第一次恋爱就会讲要珍惜眼前人——在这种珍惜性焦虑的驱使下，人们总想获得一点心灵上的东西，减缓这种焦虑，知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药。 ⑪我认为，今天既不是要取消知识付费，也不是要反对知识付费——知识付费有可能让人们更容易获得教育机会。但是，知识付费让知识的生产者和知识都变成了商品，这是要警惕的。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （选自《探索与争鸣》） 45．请在第⑤段的空格内填入合适的词 。 46．下列选项中对第④段“真理”的理解，不正确的一项是（   ） A．真理变动不居，没有确切的表述。 B．真理往往呈现在探索的过程之中。 C．真理中蕴含着矛盾、质疑与否定。 D．真理不断否定常识，鼓励探险。 47．分析第⑨段是如何论证知识付费在中国兴旺繁荣的原因的。 48．以下选项中能根据文意做出的推断是（   ） A．学生反复引用“网红学者”的思想，学界的学术规范被颠覆。 B．知识焦虑的唯一原因在于知识生产者将知识商品化、教育市场化。 C．学校里知识的教育，应注重知识的生产过程和学生对知识的改造。 D．知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 49．第⑪段作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，如果你是一项知识付费节目的主讲人，请你根据文章观点，写一份发言提纲。 【答案】45．凝固的/静态的 46．A 47．引用/使用了《商学院》杂志调研报告中的数字，具体准确地论证了受调研者的知识焦虑倾向及压力来源；同时通过分析排名前三的课程类型的占比，论证了知识付费的产品经理们精准地对接/满足消费者的“焦虑需求”。 48．D 49．示例一 主题：“后真相时代”里我们如何应对虚假新闻内容。 内容：以真实案例，数据讲述假新闻的恶果，以《后真相时代》《乌合之众》等书籍讲授假新闻的发生原因及应对方法。 方式：以线上教学为主，定期打通主讲人与受众的沟通渠道，举行交流会、演讲、辩论赛等。交流观点，提高双方的思想深度，强调不从众的理性思考与批判精神，欢迎读者的批评与质疑。 示例二 节目主题：苹果落下之前--万有引力发现之路。 简要内容：从古希腊时代对“物体下落”现象的解释开始，一步步呈现人类在探索、实验研究中逐步发现真理的过程，如对常识“重的物体比轻的下落更快”的精彩否定（伽利略的思想实验），直到牛顿通过月地检验在实践中验证了万有引力定律。 讲授方式：着眼于物理观念的发展和概念的产生，以数据和计算为辅，尽力带领听众还原当年物理学家的思考过程而非满堂灌。 【导语】文章探讨了知识付费现象背后的社会心理和文化逻辑。作者指出知识付费的兴起源于现代社会的“知识型”特征和人们的“知识焦虑”，文章批判了知识的保守性和商品化带来的负面影响，强调知识不等于真理，教育应注重知识的反思与改造。最后，作者呼吁有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，以引导其健康发展。 45．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 本处是在概括知识的特点，我们可以通过前文对知识的描述，以及和真理的对比中加以概括，从第二段中“在汉语语境中，‘知识’往往被当成是静态的东西”“‘学知识’自然成为……掌控此静态成果的过程”，第四段中“ ‘真理’之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是……”，第五段横线后“而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定”可以看出，真理是不断发展变化的，并不是凝固不变的，而知识正好是相反的，所以知识是“凝固的”“静态的”。 46．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“没有确切的表述”错误。第四段开头黑格尔的话“真理就是它自己的完成过程”就是对“真理”的确切表达，只是“相对于‘知识’来说，‘真理’更具有各种‘不可能性’”，真理是不断发展变化的，并非“没有确切的表述”。 故选A。 47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证结构上来看，采用了总分总结构。段首时首先提出“为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？”的问题，接着说到艾瑞咨询报告的统计，从而预计“轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式”。然后又说到“多家产业报告都提到知识付费产业和特定的焦虑有关”，并且付费课程类型排名也和消费者的“焦虑需求”有关。最后得出结论，知识付费的产品经理们针对消费者的“焦虑需求”而制定各类课程。 从论证手法来看，“艾瑞咨询报告预计……”“在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑” 采用了举例论证，分析了知识付费的倾向。“知识付费的产品经理们正是针对消费者的‘焦虑需求’用各类课程‘对症下药’”，采用了比喻论证的方式，将知识付费的产品经理们针对消费者的“焦虑需求”制定的各类课程比作“对症下药”，体现其精准性。其中引用了“将达到235亿元产值”“约97%的受调研者”“其 中20.51%”“占比在50%以上”“占比在40%以上”等一系列的数字来论证受调研者的知识焦虑倾向及压力来源（职场压力），并且分析了排名前三的课程类型的占比。 48．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“学界的学术规范被颠覆”错误。由原文“网络时代，‘知识’的获取方式正在逐渐由‘网红学者’或者‘媒体明星’来主导”可知，文中只是说“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导，但并不能推断出学界的学术规范被颠覆。 B.“唯一原因”错误。由第二段“现代社会是‘知识型’的社会……掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为”第十段“这是一种‘匮乏性焦虑’……这也是一种‘珍视性焦虑’知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药”可知，知识焦虑的原因是多方面的，知识生产者将知识商品化、教育市场化只是其中的一方面 。 C.“知识的生产过程和学生对知识的改造”错误。由第十段“学校知识生产力剩余，思想生产力不足”可知，学校的“知识生产力”（学习到的知识）已经过剩，但“思想生产力”（学习知识的方法和利用）却不足，可见，学校里知识的教育更应注重的是“学生对知识的改造”。 D.正确。由第八段“这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，‘知识商品’必须是‘干货’‘硬货’，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西”可推断出，知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 故选D。 49．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，作为一名知识付费节目主持人，应紧扣“有责任感和思想深度”的出发点来设计节目的主题、内容和开展方式，不能泛泛而谈，切入点要小而有代表性，节目要有思想深度，要能承担起传授知识、警醒世人、引发思考的责任。 可以寻找一类比较具有代表性的现象，比如，首先可以由“后真相时代”里我们如何应对虚假新闻内容的主题切入；然后用事实说话，分析其危害性，列举一系列有关于虚假新闻的真实案例和具体数据来阐述虚假新闻带来的严重后果和恶劣影响，从而提升观众的质疑意识和思考习惯；接着以具体的新闻或书籍为依托，阐述虚假新闻产生的原因，并给出具体的应对方法，从而提升观众辨别和应对虚假新闻的能力。节目的开展方式可以选取灵活的线上教学，并开通双方的沟通渠道，开展一系列的交流活动，让思想在交流中碰撞和融合，让不同的声音能够大胆发出，让不同的想法得到展示，这样才能帮助观众分辨新闻真伪，不人云亦云。 也可以选取传播某一个真理或知识，具体内容可以涉及这个真理或知识的萌芽到人类的探索、试验、发现等整个过程，节目的开展方式可以以线上教学为主，着眼于知识的传播，引导学生掌握知识，启发学生思考创新，引领学生实践探索。 十一、阅读下文，完成下面小题。 相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。 比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。 我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。 我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。 但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。 在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。 你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。 如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。 我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。 反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。 我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。 【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。 50．在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（    ） A．普遍主义？相对主义！ B．活不出自己就对不起自己 C．解锁生活哲学：如何活出自我？ D．最全的讲座分享就在这→ 51．下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（    ） A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。 B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。 C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。 D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。 52．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。 B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。 C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。 D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。 53．作者在第－段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。 54．小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。 访谈目的： 提问（一）： 提问（二）： 【答案】50．C 51．A 52．C 53．作者的批驳有力。首先指出“你有你的活法，我有我的活法”具有抗拒性，使批驳有了精准的着力点。接着强调解决问题在于不同活法交流而非寻找共同性，符合实际生活中人们相互影响的情况。最后以自身活法会改变且向他人学习并非变成他人为例，进一步论证交流的意义，有力批驳原观点，引导人们正确认识不同活法关系，具有很强的说服力。 54． 访谈目的示例：加深对“相对主义”的认识。 提问示例一：您认为在现代社会是否有必要彻底消除相对主义观念？ 提问示例二：您认为相对主义和普遍主义在哲学思考中的界限在哪里？ 提问示例三：您认为相对主义会阻碍不同学科之间的交流合作吗？ 【导语】文章开篇通过具体例子引出相对主义观点，指出其在道德和价值观上的相对性。同时，作者强调了科学方法（普遍主义）的局限性，指出科学找到的共同标准无法完全解决相对主义的困扰。文章最后提出解决之道，强调交流的重要性，认为通过开放的心态和互动，可以超越个体封闭的活法，实现更丰富的自我。 50．本题考查学生分析标题含义和作用、概括文章内容的能力。 根据文章内容，主要探讨了如何在相对主义和普遍主义中找到自己的生活方式，重点在于活出自我。 A.此标题直接点明了文章中讨论的两个关键概念，即普遍主义和相对主义。但是并没有围绕如何活出自己展开，此标题偏离文章核心，不能准确概括文章内容。 B.此标题重点在于对相对主义的探讨，以及如何看待不同活法等内容，并非围绕如何活出自己展开，此标题偏离文章核心，不能准确概括文章内容。 C.此标题重点探讨了解锁生活哲学，重点在于活出自我，所以此标题符合文章内容，最为贴切和吸引人。 D.此标题有吸引人眼球的效果，但没有体现出讲座关于相对主义的核心内容。 故选C。 51．本题考查学生分析论点、论据和论证方法、分析论证结构、语言特色的能力。 A.“通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识”错误。文章并非单纯的对照式结构，文章先是提出相对主义的现象和问题，然后从不同角度去分析和探讨相对主义，还提及了普遍主义等内容，不是简单的对照，该项分析不恰当。 故选A。 52．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.原文只是说相对主义的说法在很大程度上是一种自我保护，不能就此得出相对主义观念就是因为自我保护意识而产生的，该项推断错误。 B.文中提到就算在个人层面，价值观也会随时间等变化，与该项说法相悖，该项推断错误。 C. 根据文中“我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流”等内容，可以推断出不同活法的交流能缓解相对主义困境，该项推断正确。 D.文章未提及文化相对主义与解决文化冲突的关系，属于无中生有，该项推断错误。 故选C。 53．本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 首先找准批驳着力点：作者指出 “你有你的活法，我有我的活法” 这种观点具有抗拒性，把自己的活法看作封闭不可穿透的，这确实是这种观点的一个关键问题所在，为批驳找到了精准的切入点。 接着提出合理解决方向：强调解决问题在于不同活法之间的交流而非寻找共同性，符合生活实际。因为在生活中，人们确实是通过与他人的交流互动来不断丰富和改变自己的生活方式和观念等。 最后举例论证有力：以自身活法会改变以及向他人学习并非变成他人为例，进一步说明了交流的意义和价值，从实践层面论证了不同活法交流的重要性，有力地批驳了原观点，能引导人们正确认识不同活法之间的关系，具有较强的说服力。 54．本题考查学生探究问题、提出见解和分析访谈内容的能力。 列访谈提纲，首先要明确访谈的目的，可以围绕：认识/探究/了解……的原因/的意义/的利弊/的价值等等，要结合“相对主义”或者文章具体信息展开。 另外提问要合理，切合实际，不与文章内容重复，可以反驳，可以顺着文章继续深入挖掘，也可以另辟蹊径，切合目的即可。 比如目的是“加深对‘相对主义’的认识”，那两个提问都得体现“相对主义”；提问示例一：您认为在现代社会是否有必要彻底消除相对主义观念？提问示例二：您认为相对主义和普遍主义在哲学思考中的界限在哪里？ 十二、阅读《事实与虚构——论边界》一书的书评，完成各题。 虚构与现实，边界从未消失 甘 露 ①拉沃卡长久以来都对虚构抱有极大的兴趣，她认为，虚构世界最大的吸引力，就在于向受众提供了现实生活所无法提供的经历与体验。在投身虚构史研究之前，拉沃卡在“可能世界”理论领域颇有建树。帕维尔将虚构作品视为“无法被认为是可能的世界”，因为它是虚构的、是想象力的产物。但对拉沃卡而言，现实世界并不由命题构成，因而不会在语义上产生悖论，而虚构则代表了悖论的必然存在，于是她将虚构定义为“可能的不可能世界”，即虚构作品依赖“不存在的存在”这一悖论，其中充斥着大多时候不被注意到的不可能性。 ②拉沃卡常常提到，我们应当出于对虚构的热爱而捍卫虚构，这种为虚构的辩护并非出于某种功利主义的动机，而是出自人类热爱虚构的天性。从心理学和神经科学的研究出发，拉沃卡提出这一行为的原因：悖论和矛盾会产生特定的认知活动，使人为之寻求合理的解释，并致力于解决它们。可以说，构成虚构性的悖论要么不会被注意到，要么反而会特别显眼——甚至如时空旅行的时间悖论会引发摧毁虚构世界的危险。可以说，在虚构悖论的破坏性和读者的善意解释之间，存在着一种张力，这不仅体现了人们对虚构的热爱，同时也促使虚构得到阐释或得以调整，使虚构有了可能性。 ③然而在现实层面，虚构的存在却曾备受攻讦，在很多社会和时代，虚构本身的发展也常常受到限制。譬如20世纪60—70年代出现了无视甚至敌视虚构的风潮，拉康的“真实，就是不可能”的口号揭开了泛虚构主义的序幕——虚构被等同于一种叙述，于是一切都被视为虚构。虚构的概念也因此被消解，“泛虚构主义”的论调从理论层面限制了虚构的发展。 ④正如阿兰·巴迪欧所提出的，21世纪的一个主要特征便是“对真实充满激情”。不论是文学创作还是文学理论领域，人们都开始对虚构的合法性和有效性提出疑问，叙事文学的趋势“从‘离心’（将真实的经验投射到一个想象的世界）走向‘向心’（真实的经验和历史）”，作家试图通过非虚构的方式进行文学书写，涌现出游记、调查文学、诉讼文学、田野调查等一系列写作形式，文学因此成为记录现实的一种技术手段。与此同时，由于在后现代理论家那里，能指与所指之间关系的不确定性，确定的真实似乎成了难以企及的虚幻目标，即使是以真实为目的的写作也仍旧无法摆脱虚构的色彩。 ⑤“真实的虚构或虚构的真实”似乎成为这类文学创作的一体两面，成为虚构与真实边界难以辨别、难以确定的写照，而文学对真实的书写首先便表现为对虚构与真实的处理，即如何将真实元素放在虚构的故事中，以及如何通过虚构的素材和手段来重现真实。因而在拉沃卡看来，无论是虚构所引发的无尽讨论，还是虚构新用途的不断丰富与增多，都足以证明虚构不息的生命力，而真正需要捍卫的，或许是虚构与现实的边界，换言之，只有认识到边界的存在，才能更好地认识虚构的存在。 ⑥在“泛虚构主义”的概念之下，事实与虚构两者之间被认为没有差别，从菲利普·索莱尔斯到菲利普·福雷斯特，都表达了一种“万物皆虚构”的信念，同时对虚构——特别是叙事性、沉浸式或与表演相关的虚构，即公众欣赏的电影或文学虚构作品——表现出极大的敌意。然而如果一切都是虚构的，作为现实世界投射的想象世界便丧失了它的独立性和价值，这也与拉沃卡长久以来的理念背道而驰，于是她试图探究这种拒绝虚构的明显悖论的渊源及其后果。 ⑦“可能世界”理论为拉沃卡的研究提供了理论支点，通过对这些世界在逻辑上的构建方式、对这些世界之间的关系，以及对从一个世界到另一个世界的途径的思考，拉沃卡阐明了“跨小说性”（人物从一个世界到另一个世界的转移）、反事实和转叙等修辞手法。将虚构作品视为世界，从隐喻的角度看，意味着边界的必然存在，为了理解一个世界到另一个世界的过渡（比如跨小说性和转叙），就必须确保起点和终点世界是不同的，因而从概念上看，它们也必须是有边界的。对本书作者而言，虚构和现实之间的边界实在难以被消弭，虽然作家们经常去突破事实和虚构之间的界限，文学奖项也更倾向于非虚构作品，但这种与边界游戏的方式也需要以边界的存在为前提。这似乎构成了一个悖论，因为一旦边界真的消失，这种写作方式也就失去了它的意义。换言之，正是因为边界的存在，文学虚构的游戏才有意义。 ⑧溶解现实与虚构的边界，也就溶解了虚构观念本身。虽然虚构始终保持着强大的生命力，然而厘清事实与虚构的边界同样十分重要，它是新闻从业者防止虚假新闻泛滥的职业操守，是历史学家揭示过往真相的伦理责任，是法律层面对个体的尊重与保护，是玩家穿梭边界内外体验游戏乐趣的前提，甚至也是认知科学判断精神健康的标志。 ⑨回到本书的出发点，《事实与虚构——论边界》的标题还给我们提出了这样一个问题：如何辨清虚构与事实的边界？在一些读者看来，似乎此书更多表现了虚构学发展的历史，而非界定事实与虚构的边界究竟在哪里。实际上，通过对虚构学历史流变的梳理，通过对虚构本质的界定，作者帮助我们厘清了文学虚构的方法。让读者知道文学作品通过何种方式来虚构化，实际上也就是澄清了虚构的边界所在。 （有删节） 55．第③⑥两段中都出现了“泛虚构主义”的概念，下列对其理解正确的一项是（    ） A．消解事实与虚构间的边界是“泛虚构主义”的主要表现。 B．“泛虚构主义”的流行推动了对“虚构”理论的深入研究。 C．“泛虚构主义”客观上证明了“虚构”具有不息的生命力。 D．在“泛虚构主义”语境下文学叙述中的真实是不存在的。 56．下列是小明阅读《事实与虚构——论边界》之前设定的阅读“预期”，请依据本文以及相关阅读经验判断，不适合的一项是（    ） A．加深对《红楼梦》虚构手法的理解，把握其价值意义。 B．借鉴文学艺术研究的路径，为艺术手法课题研究准备。 C．解决非虚构的方式写作的问题，把握相关写作的技巧。 D．探究虚构学的发展规律，明确虚构的内涵及适用范围。 57．能够依据本文内容做出的一项推断是（    ） A．拉沃卡认为人们热爱虚构的原因是虚构让不可能成为可能。 B．“可能世界”理论的研究是拉沃卡展开虚构领域研究的诱因。 C．以虚构方式进行写作将在虚构理论厘清后成为未来写作的主流。 D．原书中探讨了新闻、历史、法律等多个领域内有关虚构的问题。 58．假设你是《事实与虚构——论边界》一书作者，请对以下现象进行评析。 现象：为了吸引更多公众对博物馆感兴趣，有博物馆发起一个活动，鼓励公众围绕博物馆陈列物品虚构故事。 59．班级读书推荐会上，小明打算向大家推荐《事实与虚构——论边界》一书，请你结合本文内容，为小明拟写一份推荐提纲。 【答案】55．A 56．C 57．D 58．我认为这种活动是不妥的。 对客观存在的历史物品作无谓的虚构，不仅消解了历史物品真实存在的历史价值，还消解了虚构故事的意义，容易造成人们对历史认识的误解； 虚构故事容易损害历史物品的真实性，消解虚构与事实之间的边界，是泛虚构主义的一种表现，对虚构手法构成损害。 如此操作，得不偿失。 59．本书研究是针对“泛虚构主义”导致的对虚构的消解现状展开的； 本书以“可能世界”理论为研究的理论支点，明确事实与虚构的边界，从而确立虚构存在的意义； 本书通过对虚构学历史流变的梳理，界定虚构本质，厘清虚构方法，澄清了虚构的边界； 本书为我们认识文学虚构的方法提供了理论支持，有助于我们更深入认识虚构强大的生命力。 【解析】55．本题考查学生理解文中重要概念的涵义的能力。 B.“推动了对‘虚构’理论的深入研究”错误。原文“‘泛虚构主义’的论调从理论层面限制了虚构的发展”，由此可知“泛虚构主义”理论对“虚构”理论起的不是推动作用而是限制作用。 C.“‘泛虚构主义’客观上证明了‘虚构’具有不息的生命力”错误。通过原文“因而在拉沃卡看来，无论是虚构所引发的无尽讨论，还是虚构新用途的不断丰富与增多，都足以证明虚构不息的生命力”可知，证明虚构生命力的并不是“泛虚构主义”。 D.“在‘泛虚构主义’语境下文学叙述中的真实是不存在的”错误。原文“在‘泛虚构主义’的概念之下，事实与虚构两者之间被认为没有差别”，两者“没有差别”并不意味着“事实”或者“真实”是不存在的。 故选A。 56．本题考查学生理解标题含义及作用的能力。 C.“解决非虚构的方式写作的问题”错误。原文“即使是以真实为目的的写作也仍旧无法摆脱虚构的色彩”“文学对真实的书写首先便表现为对虚构与真实的处理，即如何将真实元素放在虚构的故事中，以及如何通过虚构的素材和手段来重现真实”，由此可知，“非虚构的方式写作的问题”无法被“解决”。 故选C。 57．本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 A.“拉沃卡认为人们热爱虚构的原因是虚构让不可能成为可能”错误，由原文“而是出自人类热爱虚构的天性”可知，人们热爱虚构的原因是“天性”。 B.“‘可能世界’理论的研究是拉沃卡展开虚构领域研究的诱因”错误，原文“在投身虚构史研究之前，拉沃卡在‘可能世界’理论领域颇有建树”“‘可能世界’理论为拉沃卡的研究提供了理论支点”，由此可知“可能世界”理论的研究不是拉沃卡展开虚构领域研究的“诱因”。 C.“以虚构方式进行写作将在虚构理论厘清后成为未来写作的主流”错误，无中生有，文章并未提及“虚构理论厘清后”何种写作方式会“成为未来写作的主流”。 故选D。 58．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 题目要求对现象进行评析，博物馆“鼓励公众围绕博物馆陈列物品虚构故事”，博物馆陈列的物品是客观存在的，围绕客观存在的物品进行虚构这个行为是在“溶解现实与虚构的边界”，《事实与虚构——论边界》一书作者认为“真正需要捍卫的，或许是虚构与现实的边界”，所以作者会认为这种活动不妥。 这种“溶解现实与虚构的边界”会导致“溶解了虚构观念本身”，而且“如果一切都是虚构的，作为现实世界投射的想象世界便丧失了它的独立性和价值”，会“消解了历史物品真实存在的历史价值，还消解了虚构故事的意义”； “一切都被视为虚构。虚构的概念也因此被消解，‘泛虚构主义’的论调从理论层面限制了虚构的发展”，这种行为是“泛虚构主义”的一种表现，对虚构手法构成危害。 最后，根据对文章中作者观点的整合，进行作答。作答时，先明确观点，再用材料中的观点分析这一现象，分析它对历史认识的误解、对虚构手法的损害，结尾进行评论性总结。 59．本题考查学生分析文章结构和思路、拟写推荐语的能力。 “虚构的概念也因此被消解，‘泛虚构主义’的论调从理论层面限制了虚构的发展”“于是她试图探究这种拒绝虚构的明显悖论的渊源及其后果”可以看出本书针对“泛虚构主义”导致的对虚构的消解现状展开的； “‘可能世界’理论为拉沃卡的研究提供了理论支点”“正是因为边界的存在，文学虚构的游戏才有意义”可以看出本书以“可能世界”理论为研究的理论支点，明确事实与虚构的边界，从而确立虚构存在的意义。 “通过对虚构学历史流变的梳理，通过对虚构本质的界定，作者帮助我们厘清了文学虚构的方法”“实际上也就是澄清了虚构的边界所在”可以看出本书通过对虚构学历史流变的梳理，界定虚构本质，厘清虚构方法，澄清了虚构的边界。 综合可知，本书为我们认识文学虚构的方法提供了理论支持，有助于我们更深入认识虚构强大的生命力。 十三、阅读下文，完成下面小题。 智媒时代的隐私困境 ①伴随数字技术的迭代发展，自然人的个人信息不断被数字化，从而形成与肉身对应的数字人。进入数字化社会后，公共空间与私人空间的分野逐渐消失。个人隐私信息，随着自然人言行被数字化而融入公共空间，成为公共数据库中的一部分，而智媒技术的快速进展持续扩大公民的这种隐私风险。 ②在社会发展的进程中，公共空间和私人空间的边界经历了 — —消融的过程。在早期的人类社会中，人们日出而作，日落而息，彼此合作，共同适应农耕社会的生活，因此，并不存在现代意义上的公私边界概念。从20世纪开始，人们可以通过明显的公私边界将自己的隐私信息区隔于外界。进入数字化社会后，数字化的技术特征和社会发展、商业利益的驱动令个人的隐私信息不断被挖掘和扩散，个人的言行被数据化而暴露在公共空间中，公共空间和私人空间的边界逐渐消融。 ③随着边界的消融，数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，通过对带有个人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虚拟化的数字人。数字人是自然人的虚拟对应物，它可以代表或者代替自然人参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利。不同于自然人有着真实肉身，数字人是纯数据化的产物，其形成和发展在现代技术的加持下变得快捷和简单：通过分析用户线上购买服装的尺寸可以得知个人的身高、体重等隐私数据；分析某一群体的线上工作流程可以得知这一工作的责任、义务和实践方式，而将这些信息整合起来，就形成内容丰富的数字人。 ④在数字化社会，个人以自然人和数字人的复合身份出现，在很多时候，数字人的身份拥有更加自由的活动空间。数字人可以自如地切换于虚拟世界与现实世界之间，自由地参与各种社会活动，具有公共性社会特征。智能技术赋能各种穿戴设备、智能机器，实现了更多的人机互联和人机交互，这种技术的迭代升级使得数字人的使用边界得到扩展，原本一些需要自然人完成的任务，可以方便地借助数字人完成。 ⑤数字人的萌芽、形成和不断进阶的过程，就是个人数据不断被挖掘和扩散的过程，这个去私密化的过程是不可逆转的。自然人永远被限制于时空之中，数字人却可以突破时空限制，通过后台数据处理进化其能力，换句话说，数字人会长久存在。智媒时代的隐私保护背景复杂，问题繁多，难度更大。我们已经不可能用简单的物理区隔来阻止个人隐私进入公共领域，也就是说边界区隔已无法阻止数据化的进程，数据的搜集和分析以及在不同平台间的流动不可逆转。 ⑥私密化是隐私的关键问题，隐私一直强调私密、不为人知，但数字人的存在无法避免私密信息进入公共空间，这种悖论决定了一方面人们需要私密化，另一方面又不可避免地在社会交往中不知不觉地去私密化，从而导致隐私受损。 。从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法。进入智媒时代，人们似乎已经习惯逐渐通过去私密化来参与社会交往。不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，从最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐渐发展成为一种彼此全方位“凝视”的全民窥私狂欢。进入智媒时代，数字化的便捷条件令这种状况愈演愈烈，对隐私的过度自我披露和隐私保护的懈怠情绪充斥在整个社会中，社会交往中逐渐加重的去私密化现象必然会让集体陷入更大范围的隐私困境。 ⑦人工智能背景下的去私密化的社会生活刚刚开启，我们即使无法预知技术的最终形态是什么样式，但可以确信技术的发展一定是全速前进、不可倒退的。未来社会必将会是一个更加智能化的社会，这也会对社会生活和处在复杂关系中的个体带来新的机遇与挑战。对去私密化的社会生活及隐私保护的深入研究不仅是对当下智能技术发展与社会关系问题的探究，也能透过隐私保护的维度寻找未来个体生活与技术发展的平衡相处之道。 （节选自《数字人的去私密化：智媒时代的隐私困境与化解路径》，有删改） 60．请将合适的词填入第②段横线处。 公共空间和私人空间的边界经历了 — —消融的过程。 61．以下情境不属于数字人“参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利”的一项是（   ） A．购物网站虚拟形象YUMI，整合顾客身材数据，帮助用户穿搭并模拟试穿衣服的效果。 B．北京冬奥会气象虚拟主播冯小殊，采集播报员工作行为，为观众播报观赛气象指数。 C．《阿凡达》电影中的虚拟角色纳美人，根据真人动作捕捉，在潘多拉星球经历冒险。 D．清华大学虚拟学生华智冰，采集学校新生学习数据，在课堂中参与学生讨论并发言。 62．以下符合文意理解的一项是（   ） A．智能技术使得数字人可以取代自然人，形成虚拟主体。 B．自然人的生命会结束，但数字人留下的数字信息仍然存在并被持续使用。 C．人们被迫分享生活、暴露隐私来融入社交圈子，快速获得信任。 D．热衷分享的人会泄露更多隐私信息，导致整个社会的窥私欲进一步增强。 63．以下《乡土中国》中的观点，最适合填入第⑥段横线处的一项是（   ） A．圈子是指乡土社会中人们以血缘、地缘或姻亲等关系形成的社交群体。 B．中国人际关系中的每个圈子都代表着不同层次的社会关系。 C．圈子的大小是由圈中心的人决定的，具有伸缩性。 D．人不可能脱离别人和社会而存在，总会与某些圈子产生联系。 64．你的朋友小言喜欢在社交平台上分享生活，他经常发布自家监控摄像头的观看链接，名为“云养猫”，将家中小猫的实时视频动态传上网络。请你结合如下选段和原文第⑥段的观点，对小言进行劝告。 随着智能媒介的盛行，出现了“隐私公开化”的趋势，各种私密化信息分享都有可能在不知不觉间被大数据记录并不断扩散，遥远的陌生人（或数据商）可以透过媒介进入个体的私人空间中，导致个人隐私暴露，数据被收集、甚至被商业化利用。隐私主体对私密化信息的主动让渡、对个人隐私保护的懈怠，使得私人空间公共化，私密感荡然无存。 （顾理平《私密感的剥夺：智能传播时代的隐私困境》） 【答案】60． 模糊； 清晰（或不存在；明显） 61．C 62．B 63．D 64．小言，你将监控摄像头的实时链接发布到网上，所有陌生人都能够通过平台和媒介观看你家的动态，摄像头画面中可能会涉及到一些家庭住址、生活习惯等更隐私的信息。这些信息可能会被数据商或商业机构非法使用或谋利，导致你的隐私受损，甚至产生对日常生活的威胁。我们固然可以通过自我分享来进行社会交往，与更多人产生联系，但是要警惕自己对个人隐私的主动暴露，学会保护个人隐私，避免过度披露导致的全民凝视、窥私狂欢。所以小言你在做这样的社交行为时要更慎重，注意尺度。 【导语】本文主要探讨了在智媒时代，由于数字技术的发展，自然人的个人信息被数字化成为数字人，公共与私人空间的边界不断消融，导致隐私风险增加。数字人不仅代表自然人参与社会活动，还可能突破时空限制，长久存在。这种去私密化的趋势对隐私保护提出了挑战，需要寻找个人生活与技术发展的平衡。 60．本题考查学生正确使用词语的能力。 ①根据第二段“在早期的人类社会中，人们日出而作，日落而息，彼此合作，共同适应农耕社会的生活，因此，并不存在现代意义上的公私边界概念”可知，公共空间和私人空间的边界最早是很模糊的，或者说不存在边界。第一空可填“模糊”或者“不存在”。 ②根据第二段“从20世纪开始，人们可以通过明显的公私边界将自己的隐私信息区隔于外界”可知，这时候的公共空间和私人空间存在明显的、清晰的边界。第二空可填“明显”或者“明显”。 61．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“帮助用户穿搭并模拟试穿衣服的效果”是开展商业活动。 B.“为观众播报观赛气象指数”是参与社会生活。 C.纳美人这个虚拟角色，在虚构的潘多拉星球经历冒险，她并没有参与现实社会的生活、商业活动或行使权利。 D.“采集学校新生学习数据”是参与社会生活。 故选C。 62．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“数字人可以取代自然人，形成虚拟主体”错误。根据第三段“不同于自然人有着真实肉身，数字人是纯数据化的产物”和第四段“在数字化社会，个人以自然人和数字人的复合身份出现，……自由地参与各种社会活动，具有公共性社会特征”可知，数字人不会取代自然人，不形成虚拟主体。 C.“人们被迫分享生活、暴露隐私来融入社交圈子”错误。根据第六段“从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法”可知，文中提到的是人们逐渐习惯通过去私密化来参与社会交往，而不是被迫。 D.“导致整个社会的窥私欲进一步增强”错误。根据第六段“不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，……‘凝视’的全民窥私狂欢”可知，文中提到的是隐私主体去私密化的行为从无奈的妥协逐渐演变成主动选择，而不是导致窥私欲增强。 故选B。 63．本题考查学生语句复位的能力。 根据第六段“从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法”可知，第六段指出人们在社交圈子中进行隐私交换是普遍现象。 A.重点解释圈子的构成，而不是解释为什么人们会在社交中去私密化。 B.侧重于圈子的层次性，与隐私去私密化的主题关联不大。 C.强调圈子的动态性，但并没有直接解释为什么人们会在社交中去私密化。 D.指出人和某些圈子产生联系。这和第六段指出的内容“人们在社交圈子中进行隐私交换是普遍现象”相吻合。 故选D。 64．本题考查学生文章内容理解和语言表达的能力。 ①根据第六段“不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，从最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐渐发展成为一种彼此全方位‘凝视’的全民窥私狂欢”可知，隐私主体去私密化的行为从无奈的妥协逐渐演变成主动选择，成为了全民窥私狂欢。即要注意保护个人隐私，避免过度披露导致全民窥私狂欢。 ②根据题干“随着智能媒介的盛行，出现了‘隐私公开化’的趋势，各种私密化信息分享都有可能在不知不觉间被大数据记录并不断扩散，遥远的陌生人（或数据商）可以透过媒介进入个体的私人空间中，导致个人隐私暴露，数据被收集、甚至被商业化利用”可知，在智能媒介的背景下，隐私信息的公开化趋势明显，私密信息可能会被大数据记录并扩散，导致个人隐私暴露。 ③根据题干“他经常发布自家监控摄像头的观看链接，名为‘云养猫’，将家中小猫的实时视频动态传上网络“可知，小言的分享行为容易造成个人隐私泄露，如家庭地址和自己的生活习惯等隐私信息，甚至可能会被某些商业机构非法使用，可能对自己的日常生活造成困扰，甚至威胁。分享注意合理有度。 劝说时注意结合上述分析整理作答，语言得体，有称谓即可。 十四、阅读以下材料，完成各题。 技术的人文本质 吴国盛 ①动物的存在是按照自然界为它已经安排好的、给定的、既定的技能进行的，但是人缺乏先天的技能，他需要依靠工具、技术生活。因而对技术的审视是理解人类的一个关键环节。 ②人们普遍认为科学技术是价值中立的。一把刀可切菜也可伤人，拿刀去伤人，责任不在刀，刀是中性的。但这种看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向结构。如果你老带着刀的话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题。技术的逻辑会迫使你去做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的。 ③人的本质不是先天的，而是自我构建出来的，工具、技术影响着人的本质构建，技术潜在地决定人的行为逻辑。比如文字的出现使我们记忆力丧失；PPT的使用让演讲就变成了读，极大限制演讲者的思路发散。每一样技术在取得某些进步的地方必定有所丢失，现代技术的无所不在可能使我们难以搞清楚我们究竟丢失了什么，我们的语言已经不能表达这种失落了。 ④技术不仅是人类自我构造的中介，也是世界构造的中介。世界是由空间和时间构成的，技术能改变空间的特性。比如不同的建筑技术下有不同的监狱、体育馆、公共广场等的空间构造，不同的构造带来不同的政治意味。 ⑤时间本来是由运动规定的：牧民按照绵羊的怀孕和生长周期来规定时间；农民按照农作物插秧、收割的周期来规定时间。但我们造就了钟表以后，钟表这个机械规定了现代世界的时间尺度，规定了我们存在的尺度。只要你戴上了表，就像孙悟空戴上了金箍子，你就得疲于奔命。可见，技术本身决定着时间和空间等世界的框架。有什么样的主流技术就会构建什么样的框架，就会有什么样的世界。 ⑥现代技术为我们造就了什么样的世界？造就了什么样的人性？我们不妨设想一下：当技术追求效率，一些公司的规章制度，就不再是出自正义、德性、美，而是为了效率最大化；当教育做不到因材施教，就会让工厂化生产的效率观念取代因材施教这个适应性观念（适合每个不同的人）……我们还可以通过不同的侧面见出端倪。比如现代科学的数学化过程存在着对质的多样性的清除。当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除。再如现代技术的背后是现代人对自我的期许和认同。技术要派用场，要有所表现，要做点事情。“有所作为”就会成为现代技术的一个基本的逻辑。反观西方漫长的中世纪，人们的最高境界是沉思、祈祷、过宁静的生活。希腊人的最高人生境界是仰望星空。也就是说，并不是每个人都要忙忙叨叨、一刻不闲，但这已经成了现代社会主流的价值观念。 ⑦我们在对现代技术的逻辑的讨论中，可能有些观点有些极端，但这个极端的意思确实或隐或现地存在于我们的生活中，而且这个逻辑非常坚硬，不容易被打破。我们要意识到这个逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性。认识到这种处境，我们才可能认识到我们真正的危机在哪里，我们真正的问题在哪里，我们真正的可能性在哪里。 （有删改） 65．为了弄清第②段加点词“意向结构”的含义，小明让四个不同的AI工具分别解释这个词的含义，以下解释中与本文含义最接近的是（   ） A．技术或工具固有的功能上的倾向性。 B．事物所固有的指向及其潜在的影响。 C．事物被赋予的特定用途或使用倾向。 D．工具的功能指向及构成要素与方式。 66．以下最适合用来阐释“工具、技术影响人的存在方式”的一项是（   ） A．拿着锤子的人，会满世界找钉子。 B．使用轮椅的人，会出现肌肉萎缩。 C．打针服药的人，会呈现体质虚弱。 D．看恐怖片的人，会经常疑神疑鬼。 67．不能依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．要理解现代人的存在方式，必须去研究现代人所使用的技术。 B．人有时候有选择某种技术的权利，但也可能被这种技术支配。 C．人在建构自我本质的过程中是自由、自主的，不是被设定的。 D．有一些超出常识甚至极端的观点，也对人们认识世界有启发。 68．本文由吴国盛教授的讲座实录删减而成，其中保留了一些讲座现场语言（而非学术论文语言）的特征，请举例分析。 69．本文让人产生人类需要审视技术的迫切感，请从文章的论证思路和内容角度分析这种迫切感形成的原因。 【答案】65．D 66．A 67．C 68．①常有互动性语言，如用设问句、“你”“我们”等称呼，拉近与听众的距离，更加亲切。 ②常有口语化、通俗化语言，如第⑥段有比较充分的举例解释，便于听众理解。 ③幽默风趣的语言，比如“把一个人和一头猪相加”，引起听众兴趣。 ④表达不追求简洁，常有重复，如最后一段“意识到”“认识到”语意重复，通过语义的重复，因讲座时信息稍纵即逝的特征，避免听众遗失核心观点，起强调作用。 ⑤表述不一定严谨，常有漏洞或极端的观点，如“带着刀的人遇事想着用刀来解决问题”。 69． 论证思路：本文首先提出审视技术有助理解人类，接着以技术的价值非中性为起点，以道理论证的方式阐述了科学技术对人的本质和世界时空的构造作用，进而通过举例阐释了现代技术对现在世界和人性的具体影响。最后回应开头，建议通过认清技术的逻辑来认清人类的处境和可能性。 内容：文章的理论阐述部分让人感受到技术对人类影响的必然性，具体事例部分列举了大多数是负面影响的事例，给人形成危机感，最后的建议让人认识到审视技术的意义，所以让人产生审视技术的迫切感。 【导语】这篇文章探讨了技术对人类存在方式的深刻影响。作者指出，技术并非中立，它潜在地决定了人的行为逻辑和世界的构造。通过分析技术如何改变时间、空间以及人类的价值观，文章揭示了现代技术对人性和社会的塑造。作者呼吁人们意识到技术逻辑的局限性，以便更好地理解人类的处境和危机。这种反思促使我们重新审视技术在生活中的角色和影响。 65．本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 由“但这种看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向结构。如果你老带着刀的话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题。技术的逻辑会迫使你去做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的”可知，“切割”是刀的功能，人们做某些事情可能受到这个功能的逻辑左右；作者以“刀”为喻，指出是技术或工具在使用过程中带有某种指向性，而这个“指向”往往工具或技术的功能约束，从而影响使用者的行为和思维方式，故“意向结构”是工具的功能指向及构成要素与方式。 故选D。 66．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “工具、技术影响人的存在方式”，意在说明技术会塑造人的行为逻辑和思维方式。 A.形象地说明了当人习惯用某种工具时，其思维和行动会倾向于将问题和环境与工具的功能相适配，这与文章观点一致。 B.“肌肉萎缩”是长期使用轮椅带来的副作用，不属“行为逻辑和思维方式”。 C.“打针服药”不属工具、技术，且“体质虚弱”不属“行为逻辑和思维方式”。 D.“看恐怖片”不属工具、技术。 故选A。 67．本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 C.“人在建构自我本质的过程中是自由、自主的，不是被设定的”错误。原文的表述是“人的本质不是先天的，而是自我构建出来的，工具、技术影响着人的本质构建，技术潜在地决定人的行为逻辑”，也就是说人的自我本质的构建受工具、技术的影响，不是完全自由、自主的。 故选C。 68．本题考查学生鉴赏文章语言特色的能力。 本文保留了一些讲座现场语言的特征，主要体现在以下几个方面： ①语言具有互动性。文章中多次使用直接的语气，如“我们不妨设想一下”，这种语气更像是与听众的对话，而非学术论文中常见的客观陈述；设问句、“你”“我们”等称呼，拉近与听众的距离，更加亲切。 ②口语化、通俗化的语言。文章中使用了许多通俗易懂的语言，如“比如现代科学的数学化过程存在着对质的多样性的清除。当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除”“就像孙悟空戴上了金箍子”，内容贴近听众的日常生活，通俗易懂，便于听众理解。 ③语言幽默风趣。如“当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除”，很容易引起听众兴趣。 ④表达不追求简洁，常有重复。如最后一段“我们要意识到这个逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性。认识到这种处境，我们才可能认识到我们真正的危机在哪里”中“意识到”“认识到”语意重复，可以避免听众遗失核心观点，起强调作用。 ⑤表述不一定严谨，常有漏洞或极端的观点，如“如果你老带着刀的话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题”中，“带着刀的人遇事想着用刀来解决问题”这句话的表述过于绝对，存在逻辑漏洞。 69．本题考查学生分析文章结构思路以及筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 论证思路：第①段，由“因而对技术的审视是理解人类的一个关键环节”可知，首先提出审视技术有助理解人类； 第②段，由“技术的逻辑会迫使你去做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的”，可知指出“技术的价值非中性”； 第③～④段，运用道理论证，“工具、技术影响着人的本质构建，技术潜在地决定人的行为逻辑”“技术不仅是人类自我构造的中介，也是世界构造的中介。世界是由空间和时间构成的，技术能改变空间的特性”，阐述了科学技术对人的本质和世界时空的构造作用； 第⑤～⑥段，通过举例阐释了现代技术对现在世界和人性的具体影响。比如钟表规定了我们存在的尺度；在公司管理方面，指出由于技术追求效率，公司规章制度不再基于正义、德性、美，而是以效率最大化为导向，直观呈现出技术对职场规则和价值取向的扭曲，让社会经济运行层面凸显功利性。 第⑦段，回应开头，“通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性”，建议通过认清技术的逻辑来认清人类的处境和可能性。 内容：文章的理论阐述部分让人感受到技术对人类影响的必然性，具体事例部分列举了大多数的负面影响的事例，给人形成危机感，最后一段“我们要意识到这个逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性”，让人认识到审视技术的意义，所以让人产生审视技术的迫切感。 十五、小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） 70．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 71．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 72．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 73．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 74．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 【答案】70．B 71．B 72．A 73．①作者将西方文明与中国文明比作“苹果”树和“桃子”树，运用的是比喻说理的方式；通过比喻，形象化凸显中西方文明的不同特质，让人对中国古代科学，与西方文明发展出来的科学不是同一对象有鲜明印象；“树和果”的关系形象地解释了科学史源与流复杂的因果关系，通俗易懂，便于理解。 ②比喻说理并不是文章分析论证“中国为什么没有产生近代科学”的主体内容，小明的困惑要通过全文才能解答。作者比喻之后用东西方文明发展、科学发展的史实以及众多事实，论证阐释中国古代科学不是理性科学而是博物学意义上的科学，本质原因是以血缘、亲情文化为核心的中国式农耕文明。 74．①本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②作者认为在近代数理实验科学及西方理性科学意义上，中国古代无科学，阐释中西方文明差异是影响的主要因素。 ③作者提出在博物学意义上中国古代有科学，具体阐述了博物学性质以及研究特点、在中西方的发展情况。 ④最后建议中国科技史界突破科学与技术混谈以及以今律古以西律中进行分类的“李约瑟”纲领，以“中国古代科学本质是博物学”重写古代科学史。 【导语】这篇文章探讨了中国古代是否拥有科学的问题，作者认为从近代数理实验科学和西方理性科学的角度来看，中国古代是没有科学的，但在博物学层面上，则拥有独特的科学形态。作者通过对比中西方文明的文化基因，强调了两者科学发展的差异性，指出西方有理性科学基础，而中国则没有独立的自然科学门类，但博物学发达。 70．本题考查学生理解重要概念的能力。 文章探讨不同意义下“科学”概念，涉及西方科学特点及分科等形态。 A.自然科学按时间分类。 B.关于“科学”基本学术形态的表述。 C.近代自然科学时间范围解释。 D.科学发展带来的能力变化。 故选B。 71．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“没有自然科学”错误。根据原文“说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识”可知，原文是“无科学”，而不是没有“自然科学”。 C.“希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态”错误。原文是“近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”。 D.“东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学”错误。根据“即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色”可知，说明虽然东西方都有博物学，并非都是 “强大”且“发达”的同等情况。 故选B。 72．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“科学与技术没有本质区别，科学即技术”错误。根据原文“基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分”可知，文中并没有表明李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术。 C.“李约瑟……是他遭受质疑的主要原因”错误。作者提到“一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点”，这指的是没有注意到理性科学和实验科学之间的关系。这表明作者认为讨论中普遍忽视了理性科学是实验科学产生的前提，并不是针对李约瑟的个人看法进行质疑。 D.“有一些错误有待纠正、突破”错误。根据原文“过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史”可知，不能就此推断出李约瑟用现代科学分类范畴整理中国古代科学史就一定存在错误，只是说现在作者认为应该突破这样的纲领去重写古代科学史，不能得出有错误有待纠正这一肯定性推断。 故选A。 73．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化”可知，通过这样的比喻，能让读者很清晰且形象地把握中西方文明在根源上的差异，明白中国古代科学与西方基于其文明发展出来的科学本就不是同一回事。 “西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”，说明西方科学发展有其自身基于文明特性的脉络，这与将西方文明比作“苹果树”结出相应“果实”相呼应；同时阐述中华文明的农耕、血缘文化特点等，对比出与西方文明的差异，如同“桃树”与“苹果树”的不同，让读者借助果树比喻更好地明白中西方科学发展因文明不同而存在的差异及内在因果关系。 ②文中详细论述“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情…… 西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化…… 契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体……希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统”等内容，通过对东西方文明各方面的剖析对比，基于这些具体的论证内容才能清晰地明白中国古代没有产生近代科学是由文明根基差异导致的，而不是仅靠果树比喻就能完全解释清楚的，说明要结合全文才能解答小明的困惑。 中国古代的科学本质上是博物学意义上的科学。西方有理性科学这样的“大树”，博物学地位相对较低，只是“小树”；而中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国的文明特质是以血缘、亲情文化为核心的农耕文明，人们积累的与“外部环境”打交道的成功经验更多地体现为博物学知识，例如中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 74．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“纵观历史上的‘有论’和‘无论’，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的‘科学’指的是什么，在什么意义上中国‘古代’有科学，在什么意义上，中国‘古代’无科学”可概括出，本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②从近代数理实验科学以及西方理性科学这两个层面来判定，中国古代是不存在科学的。接着为了说明原因，深入分析了中西方文明的差异，比如西方文明受多种外向型生产生活方式影响形成生人文化、契约文化，追求自由并由此产生希腊理性科学，而中国是农耕文明、血缘文化，以亲情为核心，有着不同的价值和秩序构建逻辑，这种文明根基上的不同，使得中国古代没有发展出西方那样的理性科学以及后续的近代数理实验科学。 ③作者从博物学的意义上，提出中国古代是有科学的观点。随后具体介绍了博物学这种知识类型的性质，像注重对具体事物的具体探究、属于唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作等特点，并且还对比阐述了它在中西方的发展情况，指出在西方有理性科学大树的同时仍有博物学传统但地位相对较低，而在中国由于没有“理性科学—实验科学”这棵大树，博物学就显得格外突出，还列举了中国明末四大科技名著都是博物学著作来佐证。所以作者主张中国古代在博物学意义上“有”科学这一观点。 ④文章最后针对中国科技史界过往在研究中国古代科学技术史时存在的问题，即科学与技术混在一起、以现代科学分类范畴来重新整理古代科学史，提出建议，认为应该突破这样的旧有纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这样一个新的视角和纲领去重新书写中国古代科学史。 十六、阅读下文，完成各题。 ①历史话语因秉笔实录而赢得广泛的敬重，新闻话语的纪实风格是社会普遍信赖的原因。从科学研究报告到商品广告，内容真实是共同遵从的基本规约。只有文学话语构成了显眼的例外——文学的虚构可以免遭法律或道德的谴责。文学究竟拥有何种特殊意义，以至于可以享受如此特殊的待遇？ ②文学话语的首要特征是引人入胜。曲折复杂的人物命运，逼真的现场气氛令人身临其境。当然，还有动人心魄的意境。“举杯邀明月，对影成三人”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这些诗句千年传颂，魅力不衰。多数时候，这些景象一鳞半爪地分散于日常生活的各个角落，默默无闻；只有文学话语拥有如此的魔力——披沙拣金，增删改造，如同一个巨大的磁场重组生活的原始秩序，于是，虚构将这些景象从日常生活的各个角落解放出来，汇聚为一个崭新而又熟悉的整体。这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因。可以说，虚构具有超凡脱俗的魔力。 ③生动、传奇，这是文学虚构的开始。但文学之所以成为文学，恰恰在于从生动、传奇延伸至深刻。生动、传奇足以娱乐读者，只有深刻才能带来心智启迪。所谓启迪并非总结若干哲理格言，而是意识到生活的表象之下隐藏了多少惊人的能量。鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物：这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西——是一个“拼凑”起来的角色。相对于日常所见的各色人等，阿Q、祥林嫂等人物性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值。许多人都某种程度地存有阿Q式的自我安慰或祥林嫂式的麻木和絮叨，然而，鲁迅的虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现。始于生动、传奇，继而悲欢交加，终于某种形而上的沉思，这常常是虚构为文学完成的三部曲。对于历史话语或新闻话语来说，多数纪实素材无法制造如此完整的美学效果。 ④当然，虚构不仅是现实原型的加工，同时还是内心欲望的象征。按精神分析学的考察，受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一。这时，虚构是欲望代偿性满足的重要策略。另一方面，许多批评家已经察觉，欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成。从武侠小说的快意恩仇模式到网络文学之中时髦的“穿越”“玄幻”小说，虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式。一个孱弱的性格可以在武侠小说的阅读之中体验众人仰慕的英雄，一个卑微的小职员可以想象自己“穿越”至唐朝，以公主身份上演一场轰轰烈烈的爱情，如此等等。总之，这时的虚构成为想象性地填平生活缺陷的廉价手段。 ⑤但是，深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富含义。不论触动作家虚构的初始动机是什么，真正文学杰作的标志是充分的美学内容。一个错讹的历史记载很快会被放弃，一个遭到证伪的科学命题不再获得信赖，但虚构的文学话语为什么没有消失在公众视野之外？亚里士多德指出：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”很大程度上，虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话。换言之，文学话语并未因虚构而破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。 ⑥何谓“真实感”？“真实感”的判断常常诉诸常识。而所谓常识很大一部分以历史话语与新闻话语为基础。“乾隆皇帝上朝前，掏出手机拨了几个电话”“一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口——读到这些陈述时，多数人的常识无法认同；历史话语和新闻话语积累的知识出面否认了这些陈述的可靠性。的确，虚构可以上天入地：然而，“现实主义”文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内。所以，“熟悉生活”恰恰是虚构的前提。这不仅与随心所欲的杜撰拉开了距离，而且，作家对于二者的理解深刻与否，往往投射于文学之中的历史景象和现实气氛的再现。 ⑦总之，真实孕育虚构，又制约虚构。日常生活之中的虚构无疑破坏了真实的认知，这时的虚构停留于谎言的范畴：文学之所以可能拯救虚构，恰恰因为出现了更为深刻的真实认知。 （选自南帆《再谈虚构》，有删改） 75．第③段加点词“拼凑”指的是 。 76．以下表述符合文意的一项是（   ） A．虚构具有脱俗的魔力，这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因。 B．只要欲望受阻或受挫，人们就会投身文学虚构当中获取代偿性的满足。 C．文学虚构因其特殊性享有豁免权因而可以挣脱常识的限制而任意飞翔。 D．仅仅将娱乐视为虚构的全部功能，无异于低估了文学虚构的深刻意义。 77．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．日常生活毫无波澜、琐碎不堪，亟待虚构的介入赋予其新意。 B．许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的。 C．虚构不等同于生活真实，但虚构可能获得更深刻的艺术真实。 D．因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补。 78．读完本文，小果打算以“文学虚构的意义在何处”为主题做读书分享，请你帮他拟写发言提纲。 79．小果阅读该文章后对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品是否应继续被追捧产生疑问，请你结合文章内容帮其解惑。 【答案】75．文学虚构能够重组并汇聚日常生活的碎片，使得反映出来的内容比实际生活更强烈、更集中、更典型，更具启迪心智的美学效果。（或：文学虚构能够重组并汇聚日常生活中的人物面貌，通过重组汇聚使得人物性格更强烈、人物形象更典型，带来传奇乃至启迪心智的效果。） 76．D 77．C 78．文学虚构能够解放并重组日常生活中原本默默无闻的景象，将其加工改造为一个富有张力的整体，具有超凡脱俗的魔力。文学虚构能从生动、传奇延伸至深刻，带来心智启迪，具有美学效果。文学虚构是欲望代偿性满足的重要策略，一定程度上能反映社会风气。文学虚构不止于娱乐，更能对话生活，凸显“真实感”，能够催生更深刻的真实认知。 79．小果你好，我认为不能单凭“快穿”“玄幻”等形式判定一类小说是否该被追捧，关键要看这类通俗性娱乐作品是否拥有娱乐之外的丰富含义。即便是由欲望带动而创作的小说，如果能够“描述可能发生的事”，能与世界对话，揭示更深刻的“真实”、彰显充分的美学内容，那么这类小说依然是值得一读的。而如果这类小说的全部意义只是满足欲望，想象性地填平生活缺陷，慰藉庸常的生活，那便不应该被追捧。 【导语】这篇文章探讨了文学虚构的独特魅力与深刻意义。作者指出文学虚构能够通过生动的叙述与传奇的情节引人入胜，同时挖掘生活的深刻本质，带来心智启迪。尽管虚构包含了欲望满足，却不仅限于此，而是在与真实生活保持联系的前提下，实现更高层次的思想表达与美学享受。文章强调真实与虚构的双向影响，认为文学以深刻的真实认知为基础拯救了虚构，使其在艺术领域获得独特价值。 75．本题考查学生理解文中重要词语意思的能力。 结合原文第三段“这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西”“……虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现”可知，“拼凑”在文中指文学虚构对生活素材的重组与汇聚。文学虚构并不是简单地复制生活，而是从日常生活的各个角落选取人物的特征、命运等碎片，如同一个巨大的磁场重组这些碎片，使反映出来的内容比实际生活更强烈、更集中、更典型，通过这种方式创造出的人物性格特征更能让读者阅有所感，更能达到启迪心智的美学效果。 76．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因”错误。结合原文第二段“这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因”可知，并非“最重要的原因”。 B.“只要……就……”说法过于绝对，错误。结合原文第四段“受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一”可知，并非只要欲望受阻就一定会投身文学虚构。 C.“可以挣脱常识的限制而任意飞翔”错误，结合原文第六段“‘现实主义’文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内”可知，文学虚构并非可以任意飞翔。 故选D。 77．本题考查学生对文本内容进行推断辨析的能力。 A.“亟待虚构的介入赋予其新意”错误，文中只是说文学虚构能重组生活景象等，没有说日常生活必须亟待虚构介入。 B.“许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的”错误，文学虚构不是简单的东拼西凑，而是一种创造性的重组和加工。 D.“因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补”错误，文中没有相关表述，无中生有。 故选C。 78．本题考查学生归纳文本要点的能力。 发言提纲必须明确文章的核心问题：文学虚构的意义在何处。其次要理清各段落内容，提取与文学虚构意义相关的关键信息。 结合文本第二段：文学虚构具有超凡脱俗的魔力。它能将日常生活中一鳞半爪、默默无闻的景象解放出来，重组并汇聚为一个崭新而又熟悉的整体，如文学话语中的诗句能让人感受到动人心魄的意境，这是其他话语形式所不具备的。 结合文本第三段：文学虚构能从生动、传奇延伸至深刻。文学开始于生动、传奇，能娱乐读者，如曲折复杂的人物命运和逼真的现场气氛令人身临其境；但文学之所以成为文学，更在于其能带来心智启迪，意识到生活表象下隐藏的惊人能量，像鲁迅虚构的人物能让独特的性格从芸芸众生中浮现，完成从生动、传奇到悲欢交加再到形而上沉思的三部曲。 结合文本第四段：文学虚构是欲望代偿性满足的重要策略。当欲望受阻时，文学往往成为人们表达的首选形式之一，许多通俗性娱乐作品如武侠小说、“穿越”“玄幻”小说等，虚构的意义就是为种种白日梦造就外显形式，满足人们的内心欲望，同时也反映了一定的社会风气。 结合第五段：文学虚构不止于娱乐，更能对话生活，凸显“真实感”。真正的文学杰作标志是充分的美学内容，文学话语虽虚构但未破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”，积极参与世界的各种对话，与生活保持密切联系，能够催生更深刻的真实认知。 79．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从题干中“帮其解惑”可知，在答题时需要关注情境格式，如称呼；还要表明观点、有充足的理由等。 首先表明观点：对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品，不能一概而论地判断是否应继续被追捧。关键要看这些作品是否拥有娱乐之外的丰富含义。 接着结合文本辩证地分析：如果这些“快穿”“玄幻”小说作品能够像亚里士多德所说的“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”，“虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话”，揭示更深刻的“真实”，彰显充分的美学内容，那么它们依然有值得一读的地方。例如，一些优秀的玄幻小说可能在虚构的世界中探讨人性、道德、命运等深刻主题，这样的作品就具有一定的价值。但如果这些作品仅仅是为了满足人们的欲望，想象性地填平生活缺陷，严重脱离和生活的关系，虚构就成了空中楼阁，这样的作品缺少实质性价值，不应该被过度追捧。 十七、阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 80．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 81．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 82．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 83．梳理本文的论证思路。 84．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 【答案】80．A 81．B 82．C 83．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 84．罗素肯定有用的知识建立了当代世界，但无用的知识更能促进人的沉思，对拯救人类灾难与国家不幸有更深远的意义。推测其意图是针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 丁元竹认为真正的学术必须是有用的知识，是强调学术研究对国家现实决策的作用，推测其意图是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。——二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 【导语】这篇文章探讨了“无用的”知识的价值，罗素认为，尽管“有用的”知识创造了现代文明的重要基础，但“无用的”知识通过促进心灵沉思、提升心灵涵养和开化情感在提高个人素质和生活质量方面同样重要。这种知识能帮助人们从狭隘的功利主义中解放出来，培养心灵的广度和深度，以及对人生的更全面理解。文章强调教育不应仅关注实用性，也要关注心灵与理想的培养，以实现更全面的人类发展。 80．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“让人沉浸在高尚的快乐中”错误，原文为“那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中”，没有说“‘无用的’知识”能让人沉浸在高尚的快乐中。选项于文无据。 故选A。 81．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐”错误，原文为“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”，文章强调的是功利主义教育容易忽视人的理想训练以及由此导致文化教养的欠缺，并非只能滋生野蛮。 故选B。 82．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“现今世界宗教不能给人带来安慰”错误，原文为“独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西”，是“独断的宗教”已不能再带来慰藉，选项扩大范围。 B.“没有解决办法”错误，原文为“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于……”，是在专门教育上不能解决，可以有其它途径解决。选项曲解文意。 D.“较其他学科更具智慧”错误，原文为“艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来”，没有比较哪些学科更具智慧，选项无中生有。 故选C。 83．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 84．本题考查学生分析文本写作意图、概括作者在的观点态度的能力。 我们首先看罗素对于“有用知识”的看法，“没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法”；然后再看他对于“无用知识”的观点，“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制……使得它变得可以忍受”；再看他流露出的对于当时社会的看法，“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步”“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚”。由此推测其写作意图是：针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 而丁元竹则认为“真正的学术必须是有用的知识”，他得出这一结论是基于当时的社会背景“科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件”，他举出费孝通的正面例子，认为“费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实”“0世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20 世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施”。由此推测其写作意图：是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。 二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 十八、阅读下面一则材料，完成小题。 ①瑞典的马顿让大学生阅读教科书的某些章节与新闻报道，询问他们阅读的方式，分析他们对教科书与新闻报道的理解，并把5到6周之后的记忆保持作为学习成果来进行分析，借以揭示阅读方式与学习成果之间的关系。他的研究表明，阅读大体可分两种类型：第一种，着眼于作者的意图是什么，报道的要点有哪些，可以从中得出哪些结论。这是一种把握教材的知识内容和新闻报道整体意义的阅读方式，利用此方式进行学习的学习成果是优异的。第二种，并不要求深度理解阅读内容，仅仅是发现问题点，或着眼于文章某个侧面的阅读方式。这种阅读方式带来的学习成果是不充分的。 ②据此，马顿揭示了两种学习方式的差别。“深度学习”寻求意义与知识、经验的链接，发现共同的范式与原理；而“浅层学习”是作为碎片化知识的暗记与再现，不寻求价值与意义，意味着无目的的学习。 ③比格斯与唐用动词归纳了两种学习的特征。“深度学习”的特征是多采用“反思”“运用于不同类型的问题”“提炼核心概念”之类的高阶认知技能，以求得真实性问题的解决。相反“浅层学习”的特征是多采用“记忆”“理解文本”“变换说法”之类的非反思性的机械记忆方式，以求得形式上的问题解决。 ④海倡导借助“概念地图”，把儿童“学习”的知识世界的变化与概念理解加以可视化。他不仅吸纳“深度学习”与“浅层学习”的研究，而且吸纳贾维斯的“非学习”概念，来进行“学习”的分类，制订了“深度学习”“浅层学习”“非学习”的判定标准。在“既有知识”之间形成了有说服力的链接，体现了整体知识结构的重要变化，可判定为“深度学习”。“既有知识”之间并没有形成链接，未能显示出概念统整性的重建，并没有显示有意义的重要的结构性变化，可判定为“浅层学习”。 ，可评定为“非学习”。 ⑤世界各国重视“深度学习”的背景是，基于学习科学的研究成果，刷新了学校教育的目标。面对社会急剧的变化，单纯地灌输知识的教育已经落后于时代。习得知识固然重要，但更需要的是，能否直面周遭环境产生的种种问题，与不同背景的他者一起协作，合力探求最优的解决方案。换言之，“能做什么”——能够运用复杂的知识与信息、形成自己的思考、创造新的观念——变得格外重要。因此，“核心素养”的思潮强调了三根支柱：一是理解了什么，能够做什么（习得鲜活的知识与技能）。二是怎样运用理解所掌握了的知识（培育能够直面未知情境的思考力、判断力与表达力）。三是怎样处世，创造精彩的人生（向学秉性与人格的涵养）。这样，作为主体的学习者，就同现实社会与实际生活联系起来。 ⑥与传统的“接受学习”“系统学习”“应试学习”概念大相径庭，“深度学习”强调三个视点。首先是实现“主体性学习”。所谓“主体性学习”是指作为学习者的儿童能够控制自身的学习，凭借自己的能力解决课题，并且经过反复磨砺，能够认清学习的过程与成果，最终凭借自身的能力调控学习。其次是实现“对话性学习”。在教学实践中学习的意义不是基于知识的传递与讲解的理解，而是基于儿童的知识的功能性运用与探究的活动。佐藤学把“学习”界定为“同客观世界的相遇与对话，同他者的相遇与对话，同自己的相遇与对话”的三位一体的对话性实践。最后是实现“协同性学习”。正如PISA的调查所示，在问题解决的情境中不是单枪匹马，而是通过同众多的人协同地直面问题的解决，这才是重要的。一则，儿童使用所掌握的知识与技能向对方作出解说，可以使得自己的知识变成有某种关联的结构化的知识。二则，收集来自他者的多样化信息，进行分析理解，有助于进一步提升结构化的质量。三则，同他者一起产生创造新知的场域的同时，可以期待指向问题解决的行动化。 ⑦总之，“深度学习”不是指特定的教学方法，也不否定学校教育中教师的作用，但要求教育者把握学习的本质。不能单凭教师发号施令——教师说，开始对话吧，于是儿童就被动地展开对话。而所谓“学科教学”，也不仅是单纯的知识量的增加，更是“因应不同学科特征的思维方式与见解得以形成的状态”，亦即“学科素养”的养成。 （选自钟启泉《深度学习》，有删改） 85．根据已有信息完成下面表格的填写。 学者 研究角度 深度学习 浅层学习 马顿 阅读方式与阅读成果 寻求意义与知识、经验的链接，发现共同的范式与原理 （1） 比格斯、唐 用动词归纳学习特征 （2） 记忆、理解文本、变换说法 海 （3） 在“既有知识”之间形成了有说服力的链接，体现了整体知识结构的重要变化 （4） 86．下面高中校园学习情境最贴合“深度学习”的是（   ） A．自主整理课堂笔记，深入理解新接触的物理概念。 B．翻阅古代思想史，详细了解宋明理学的理论主张。 C．借鉴某类型题的解法，自己解出了一道数学难题。 D．在教师指导下调查城市规划问题，提出解决建议。 87．填入第④段空白处的句子最适合的是（   ） A．没有借助“概念地图”，顽固地维持学习前的“既有知识”，未能温故知新 B．新概念未能形成有效链接，仍然维持学习前的“既有知识”，学业没有进展 C．“既有知识”与“新知识”未能形成有效链接，未能应用到新的问题情境 D．学习遇到比较大的阻碍，无法理解新概念，产生畏难情绪，最终放弃学业 88．能够依据文章第⑤⑥段内容做出的一项推断是（   ） A．学习科学的进步、社会的急剧变化、国家的重视，都是教育变革的必要条件。 B．人们直面并解决周遭环境产生的种种问题的过程，就是“深度学习”的过程。 C．作为主体的学习者的向学秉性与人格的涵养，只能在直面未知情境之时获得。 D．传统的“接受学习”“系统学习”“应试学习”都不是以学习者为主体的学习。 89．读罢此文，小瑞对于“协同性学习”提出了质疑：平时课堂上的小组合作学习大都流于形式，存在着很多问题。一是很多同学在小组合作时都不愿意承担负责，互相推诿；二是大家的认识水平和执行能力都差不多，很难在小组中获得有意义的启示。因此，协同性学习毫无用处。请你结合文中观点，回应小瑞的质疑。 【答案】85． 碎片化知识的暗记与再现，不寻求价值与意义 反思、运用于不同类型的问题、提炼核心概念 借助“概念地图”、观察知识结构变化 “既有知识”之间没有形成链接，未能显示出概念统整性的重建，没有显示有意义的重要的结构性变化 86．D 87．B 88．D 89．示例：小瑞，你描述的课堂上的小组合作学习，并不是文中的“协同性学习”。其一，平时课堂的小组合作学习往往是教师提出问题，要求小组进行合作学习，并不是在真实的学习情境下直面真实的问题，所以大家也无法针对真实问题进行真实有效的分析。其二，这种小组合作学习，也不是真正以学习者为主体的合作学习，因而不能真正调动起学习者的学习积极性。总之，平时课堂上的小组合作学习如果只是为了完成教师布置的问题，自然没有多大用处，但这不能证明，协同性学习也是无效的。 【导语】这篇关于“深度学习”的学术文章结构严谨，层次分明。文章从马顿的阅读实验切入，通过多位学者的研究逐步深化主题，构建了“深度学习”的理论框架。作者巧妙运用对比手法，将“深度学习”与“浅层学习”的特征、方法、效果进行系统比较，并引入“核心素养”概念，使论述更具现实意义。文章语言平实但内涵深刻，既有理论阐述又有实践指导。 85．本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 （1）第②段提到马顿认为“‘浅层学习’是作为碎片化知识的暗记与再现，不寻求价值与意义”。 （2）第③段提到比格斯与唐认为“‘深度学习’的特征是多采用‘反思’‘运用于不同类型的问题’‘提炼核心概念’之类的高阶认知技能”。 （3）结合第④段“海倡导借助‘概念地图’，把儿童‘学习’的知识世界的变化与概念理解加以可视化”可知，借助“概念地图”、观察知识结构变化。 （4）第④段提到海认为“‘既有知识’之间并没有形成链接，未能显示出概念统整性的重建，并没有显示有意义的重要的结构性变化，可判定为‘浅层学习’”。 86．本题考查学生理解重要概念的能力。 第⑥段提到“深度学习”包含“主体性学习”“对话性学习”和“协同性学习”。 A.自主整理笔记属于个体知识梳理，缺乏协作与实际问题解决。 B.了解理论属知识积累，未体对话和协同。 C.解题虽应用知识，但属个体行为，无协作或真实情境。 D.调查规划符合“主体性学习”（自主调查）、“对话性学习”（分析问题）、“协同性学习”（协作提出建议）。 故选D。 87．本题考查学生分析文章结构思路和语句复位的能力。 结合前文“制订了‘深度学习’‘浅层学习’‘非学习’的判定标准。在‘既有知识’之间形成了有说服力的链接，体现了整体知识结构的重要变化，可判定为‘深度学习’。‘既有知识’之间并没有形成链接，未能显示出概念统整性的重建，并没有显示有意义的重要的结构性变化”可知，④段空白处需补充“非学习”的判定标准，且要出现“链接”，并比“浅层学习”还要消极（如没有进展）。 故选B。 88．本题考查学生根据材料内容进行推理合判断的能力。 A.⑤段提到各国重视“深度学习”的背景是学习科学进步、社会变化，可见国家重视是果，并非必要条件。 B.解决问题是深度学习的目标之一，但未说明过程即深度学习。 C.⑤段“人格的涵养”是核心素养的内容，但未限定“只能在直面未知时获得”。 D.⑥段首句明确说深度学习与传统学习“大相径庭”，且传统学习强调被动接受（教师中心），而深度学习强调“主体性学习”（学生自主），故可合理推断传统学习非以学生为主体。 故选D。 89．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 首先根据材料明确“协同性学习”的特点。第⑥段指出“协同性学习”可以“在问题解决的情境中……通过同众多的人协同地直面问题的解决”、“使得自己的知识变成有某种关联的结构化的知识……有助于进一步提升结构化的质量”、“同他者一起产生创造新知的场域”。 然后分析小组合作学习的不符之处。如：小组合作学习是老师主导并设计问题，并非真实情境真实问题；小组合作是为了完成学习任务，并非自发的主动的知识技能的交流和提升；等等。 最后强调结论。小组合作学习不是“协同性学习”，不能论证“协同性学习”无效。 十九、阅读以下材料，完成各题。 小浦在阅读《时间简史》第一章《宇宙的图像》时，产生了疑问：宇宙的图像是否可以通过一个完备的统一理论被描述？科学理论在探索宇宙本质中起什么作用？他决定精读以下内容，进行学习和探究。 宇宙的图像 霍金 ①为了谈论宇宙的性质，以及讨论诸如它是否存在开始或是否存在终结这样的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用素朴的观点，即理论只不过是整个宇宙或宇宙的有限部分的模型，以及一系列能够把这个模型中的量与我们得到的观测结果相联系起来的规则。 ②科学理论只存在于我们的头脑中，不再具有任何其它意义上的实在性。一个被认为好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论在只包含了一些任意元素的模型基础上必须能准确地描述大量的观测现象；其次，这个理论能对未来观测的结果作出明确的预言。 ③任何物理理论总是临时性的，这是在它只不过是一个假设的意义上来讲的：我们永远不可能证明它是正确的。你只需要找到哪怕一个和理论预言不一致的观测事实，即可证明它是错的。 ④科学的终极目的是提供能够描述整个宇宙的单独理论。然而，大多数科学家遵循的研究方法是把这个问题分成两部分：一是关于宇宙如何随时间变化的定律，二是关于宇宙初始状态的问题。这两种方法都存在局限性。 ⑤想要一蹴而就地设计一种能描述整个宇宙的理论，是非常困难的。当今科学家按照两个基本的部分理论——广义相对论和量子力学来描述宇宙。广义相对论用于描述引力和宇宙的大尺度结构，也就是从距离范围短到几英里直到1亿亿亿英里，即距离范围长至可观测到的宇宙的尺度。另一方面，量子力学处理极小尺度，例如发生于万亿分之一英寸尺度内的现象。然而可惜的是，这两个理论还不能够相互协调起来——它们不可能同时都对。当代物理学的一个主要的努力方向，即是寻求一个能将这两个理论合并在一起的新理论——量子引力论。我们迄今还没有这样的理论，要获得这个理论，我们可能还有相当长的路要走，然而我们已经知道了这个理论所应具备的许多性质。 ⑥现在，如果你相信宇宙不是任意的，而是被明确的定律制约的，那么最终你必须将这些部分理论合并成一个能描述宇宙中万物的完备的统一理论。然而，在寻求这样的完备统一理论的过程中将会遇到一个基本的矛盾。关于科学理论的思想中，都有一个假定的前提，那就是假定我们是既可以随心所欲地观测宇宙，又可以从观察中得出逻辑推论的理性生物。在这样的体系中可以合理地假设，我们将会越来越接近制约我们宇宙的定律。然而，如果真有一个完备的统一理论，则它大概也将约束我们的行动。这样，理论本身就决定了我们探索宇宙的结果！那么何以保证我们从证据能够得到正确的结论呢？难道它不也同样可能使我们得出错误的结论吗？或者根本得不到结论？ ⑦对于这个问题，我所能给出的回答是基于达尔文的自然选择原理。该原理认为，在任何自繁殖的生物群体中，总是存在着不同个体在遗传物质和发育上的变异。这些差异表明，相较于其它个体，某些个体将会更容易对它们周围的世界做出正确的结论，并更容易去适应它。所以这些个体更可能存活、繁殖，因此它们的行为和思维的模式将会被遗传下来，越来越起主导作用。我们的科学发现可以轻易地毁灭我们所有人；即使不是这样，一个完备的统一理论对于我们存活的机会也许不会有很大影响。然而，假定宇宙已经以规则的方式演化至今，我们可以预期，自然选择赋予我们的推理能力在探索完备的统一理论时仍然有效，并因此不会导致我们得到错误的结论。 ⑧因为，除了在最极端的情况外，我们已有的部分理论足以对现在能观测到的所有现象作出精确的预测，那么，要为探索宇宙的终极理论寻找什么实用的理由，看来就非常困难了。所以，发现一个完备的统一理论可能无助于我们种族的存活，甚至也可能不会影响我们的生活方式。然而自从文明肇始以来，人们就一直不甘心于将各个事件看做互不相关或者是不可理解的。 ⑨人们渴望理解世界的根本秩序。今天我们仍然亟想知道，我们为何在此？我们从何而来？人类求知的最深切的意愿足以为我们从事的不断探索提供充足的理由。而我们的目标正是对于我们生存其中的宇宙图像作出完整的描述。 （有删改） 90．阅读了本文，小浦尝试用自己的话来阐释“科学理论”这个概念，小浦的阐释不符合本文内容的一项是（    ） A．科学理论或模型的定义核心在于其命题应该能被科学地验证或证伪。 B．科学理论不是描述我们头脑中独特现实的数学模型，而是现实本身。 C．现有科学理论无法完全解释宇宙的起源，需要新的理论来填补空白。 D．科学理论体现在人们不断找寻事件的关联和对宇宙作出完整的描述。 91．小浦围绕文中提到的“科学理论”来梳理文章的内容，以下结论符合文意的一项是 （    ） A．广义相对论描述引力和宇宙的大尺度结构，回答了宇宙随时间变化的定律。 B．量子力学能处理极小尺度的现象，但不能对观测到的非极端现象作出预测。 C．完备的统一理论让我们接近制约宇宙的定律，但也可能会约束我们的行动。 D．自然选择原理认为不同个体在遗传物质和发育上变异，使个体更容易成长。 92．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．一个好的科学理论不需要与过去观测结果一致。 B．霍金指出，我们已经掌握了量子引力论的基本定律。 C．完备的统一理论将给人们探索宇宙本质带来确切的答案。 D．广义相对论和量子力学之间的不兼容性是物理学界的主要挑战之一。 93．由于不能被观察证实，霍金的宇宙学理论尚属于科学假说。小浦在阅读本文后产生了 困惑，既然这些理论是科学假说，还有价值吗？请你结合下面的材料，联系本文内容，帮他消除困惑。 科学假说是研究工作者最重要的思想方法，具有假定性和推测性，需要经过猜想、反驳、证伪等过程。科学假说的主要作用是提出新实验或新观测，因而有时能带来新发现。假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义，甚至在假说本身并不正确时亦如此。 94．宇宙的图像是否可以通过一个完备的统一理论被描述？小浦打算根据霍金的阐述写一则150字左右的内容提要。请你帮他拟写。 【答案】90．B 91．C 92．D 93．示例： 霍金假说把广义相对论和量子力学合并成新理论——量子引力论，具有假定性和推测性；但这不是一般的猜测，而是运用已有科学理论和相关背景知识的科学推测。科学界对量子引力论这一假说还需要经过反驳、证伪等过程。 这一科学假说能帮助人们看清宇宙的重要意义，满足人们求知的最深切的意愿。即使他的科学假说最终被证伪，也能展示人类对宇宙奥秘的探索精神。 94．示例： 文章探讨科学理论的本质及其在描述宇宙中的作用，指出科学理论是描述宇宙或部分现象的模型和规则。针对完备的统一理论可能制约人类行动的现象，指出自然选择原理赋予人类推理能力，不会导致错误的结论。 即便完备的统一理论对生活和存续无直接影响，人类仍然有理解宇宙根本秩序的深切渴望。 【导语】这篇文章节选自霍金的《时间简史》，探讨了科学理论在理解宇宙中的作用和局限。霍金通过阐述科学理论的本质，以及现有广义相对论和量子力学无法合并的挑战，提出了一种完备统一理论的理想。文中指出自然选择赋予我们理解宇宙的能力，并且强调科学探索不仅是为了实用需求，还因为人类对宇宙本质的深切好奇心和求知欲。文章启发读者思考科学的方法论和终极目标。 90．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 B.“不是描述我们头脑中独特现实的数学模型，而是现实本身”错误。文中提到“科学理论只存在于我们的头脑中，不再具有任何其它意义上的实在性”，即科学理论只是我们头脑中的模型，不是现实本身。 故选B。 91．本题考查学生理解梳理文章内容的能力。 A.“回答了宇宙随时间变化的定律”错误。原文“广义相对论用于描述引力和宇宙的大尺度结构，也就是从距离范围短到几英里直到1亿亿亿英里，即距离范围长至可观测到的宇宙的尺度”提到广义相对论描述的是引力和宇宙的大尺度结构，但并未说它回答了宇宙随时间变化的定律。 B.“但不能对观测到的非极端现象作出预测”错误。原文“量子力学处理极小尺度，例如发生于万亿分之一英寸尺度内的现象”提到量子力学能处理极小尺度的现象，并未说它不能对观测到的非极端现象作出预测。 D.“使个体更容易成长”错误。原文“该原理认为，在任何自繁殖的生物群体中，总是存在着不同个体在遗传物质和发育上的变异。这些差异表明，相较于其它个体，某些个体将会更容易对它们周围的世界做出正确的结论，并更容易去适应它。所以这些个体更可能存活、繁殖”中提到自然选择原理认为不同个体在遗传物质和发育上变异，这些差异使某些个体更容易对它们周围的也界做出正确的结论，并更容易去适应它，从而更可能存活、繁殖，并未说这些变异使个体更容易成长。 故选C。 92．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 根据文章内容，广义相对论和量子力学是描述宇宙的两个基本理论，但它们之间存在不兼容性，无法同时都对。因此，寻找一个能将这两个理论合并在一起的新理论是当代物理学的一个主要努力方向，也是物理学界的主要挑战之。 A.“不需要与过去观测结果一致”错误。原文“首先，这个理论在只包含了一些任意元素的模型基础上必须能准确地描述大量的观测现象；其次，这个理论能对未来观测的结果作出明确的预言”指出一个好的理论必须能够准确地描述大量的观测现象，并对未来观测的结果作出明确的预言。 B.“已经掌握了”错误，原文“即是寻求一个能将这两个理论合并在一起的新理论——量子引力论”指出我们正在“寻求”量子引力论，还没有掌握量子引力论。 C.“将给人们探索宇宙本质带来确切的答案”错误。分析原文“那么何以保证我们从证据能够得到正确的结论呢？难道它不也同样可能使我们得出错误的结论吗？或者根本得不到结论？”可知，原文指出完备的统一理论可能会使我们得出错误的结论或者根本得不到结论。 故选D。 93．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从理论的特点及其产生的基础上看，分析“当代物理学的一个主要的努力方向，即是寻求一个能将这两个理论合并在一起的新理论——量子引力论。我们迄今还没有这样的理论，要获得这个理论，我们可能还有相当长的路要走，然而我们已经知道了这个理论所应具备的许多性质”可知，霍金假说把广义相对论和量子力学合并成新理论——量子引力论，具有假定性和推测性；但这不是一般的猜测，而是运用已有科学理论和相关背景知识的科学推测，具有很强的科学性和可信性；结合题中的链接材料分析可知，科学界对量子引力论这一假说还需要经过反驳、证伪等过程。 ②从理论的意义角度分析，原文中“一个被认为好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论在只包含了一些任意元素的模型基础上必须能准确地描述大量的观测现象；其次，这个理论能对未来观测的结果作出明确的预言”说明，科学理论能够准确地描述大量的观测现象，并能对未来观测的结果作出明确的预言，它对科学研究具有指导意义；链接材料指出“假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义，甚至在假说本身并不正确时亦如此”，可见这一科学假说能帮助人们看清宇宙的重要意义，满足人们求知的最深切的意愿。即使他的科学假说最终被证伪，也能展示人类对宇宙奥秘的探索精神。 94．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“我将采用素朴的观点，即理论只不过是整个宇宙或宇宙的有限部分的模型，以及一系列能够把这个模型中的量与我们得到的观测结果相联系起来的规则”可知，文章探讨科学理论的本质及其在描述宇宙中的作用，指出科学理论是描述宇宙或部分现象的模型和规则。针对“如果真有一个完备的统一理论，则它大概也将约束我们的行动。这样，理论本身就决定了我们探索宇宙的结果”可知，完备的统一理论可能制约人类行动的现象，指出自然选择原理赋予人类推理能力，不会导致错误的结论。 ②结合“人们渴望理解世界的根本秩序。今天我们仍然亟想知道，我们为何在此？我们从何而来？人类求知的最深切的意愿足以为我们从事的不断探索提供充足的理由。而我们的目标正是对于我们生存其中的宇宙图像作出完整的描述”可知，即便完备的统一理论对生活和存续无直接影响，人类仍然有理解宇宙根本秩序的深切渴望，这是完备的统一理论产生的必要性。 二十、阅读下文这篇论文，完成下面小题。 断桥残雪为什么美 盛洪 ①“断桥残雪”包含了“断”和“残”。这两个字都包含了不完整，遭破坏，有缺陷，凋零，枯萎，残破之意。虽然据说“断”是“段”的谐音，意思是说“段家修的桥”，但为何不说“段”而说“断”，也还是反映一种审美取向。这种意象也体现在了其他事物上。如残荷，残红，枯枝败叶，断壁残垣，等等，这些是自古文人画的一类题材，广泛存在于古今艺术家，如苏轼、徐渭、八大山人、齐白石和吴冠中等人的创作中。一般认为，表示青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿的才是审美对象，这些残缺不全的、衰朽破败的东西怎么可以审美？这是一种病态的美感吗？应该说不是。 ②我们首先想到的，是秋叶之美；残叶是秋叶之极致。秋叶一般是红色的，或近似红色的。而红色是果实成熟的颜色，大量生物以至人类或全部或部分靠果实生存，他们看到成熟了的果实就有一种本能的喜悦，久而久之，这种对成熟果实的反应就内化于生物的基因，成为他们先天喜爱的东西。而果实，又是种子，是下一代的生命密码。自然，红色会被认为是美的。再往后，秋叶不仅成熟，还要衰老，走向死亡。这有什么美的呢？对于一个个体来说，衰老甚至死亡是件坏事，谁不想青春永驻、长生不老呢？但是从整个物种来看，这却是一件喜事。因为一代个体能够衰老，说明它必有一种传宗接代的机制。这种机制就是以上一代的衰老死亡为前提，才会有下一代的新生。而在这世代更替中，才会有机会产生变异，而经自然选择，更适宜的变异会被选中，该物种就有可能演化得更好。如果没有世代之间的衰老、死亡和新生，就没有这种演化的机会。因而，出现衰老，就意味着新生，意味着演化，难道不是一件愉快的事情吗？ ③当然，上述这种愉悦并不直观，是间接的审美。所以并不是一般人能够感觉到的。然而就衰老本身，也有一种直接的审美。这就是衰老本身所包含的特质，如饱经风霜、老骥伏枥、德高望重，等等。记得在黄冈看过一幅苏轼所绘“老梅”的碑刻，其中的老梅曲折回转，疙瘩伤痕满身，只有一些零落梅花。这就是对衰老的欣赏，包含了苏东坡在乌台诗案后对磨难的理解，然而这只是写残画老的部分原因。 ④歌颂青春和健美是对生命的赞歌。生命就是有序，就是条理。然而生命并不刻板，并非完全有序和具有周期性。怀特海说:“生命的本质要到既定秩序的破坏中去寻求。”正说明生命并不完全循规蹈矩，总有些跳出纹理框架的东西，它才生动，它才有演化和升级的机会。井井有条表面上看来很好，但它也失之于太有序了，审美上也就缺乏点儿趣味。太有序的东西往往出现在简单系统，而生命一定是复杂系统，它的表现不可能是秩序井然的，因为复杂难以绝对有序，它经常表现为部分的有序，部分的无序。反过来，看到这样的图景，我们就可以猜测有生命的存在。因而，如果生命是令我们惊喜和兴奋的东西，有序中之无序会激起我们的喜爱。 ⑤现在回头再看断桥残雪。经风吹日晒，雪开始消融，在阳光充足的地方的雪率先融化，在房子屋顶的斜面，雪在风吹日晒时会较早滑落，残留下来的雪的外形就是在有序和无序之间。而断桥，就是人工建筑的残破。桥是人为设计和建造的，是非常有序的，当桥断了以后，就有些无序了，但这时正是在有序无序之间，也有可审美的趣味。断桥配残雪，自然与人工的有序无序之间搭配在一起，就有了双重的美感。 ⑥当然西湖之断桥并非真断，而是“断”的意境。真断之桥也并非罕见。我们经常能够感受到人工建筑的残破之美。断壁残垣，是人为的设计和自然力的拆解之间的均衡。如我们欣赏长城遗迹，它的特点是迂回曲折的断壁残垣和长在城墙上的灌木野草，与那些被修葺整齐的古长城相比要更有味道。当然构成长城之美的因素还有很多，它有历史，人们到这里凭吊；它代表着变化，人们感受着它的沧桑之美。 ⑦老子说，“大成若缺”。意思是，真正圆满的东西看起来是有欠缺的。正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，这种“不全”的感慨不正是千古绝唱吗？这可以用来说明“残”“断”审美的意义。正是因为在它们表象背后的完满蕴意，才会让人欣赏残缺之物。 95．下列对“断桥残雪为什么美”内涵理解不正确的一项是（   ） A．青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿体现生命之美。 B．个体的衰老死亡，才会有下一代的新生，促进生命演化。 C．有序中又有无序能体现生命的复杂性，更富有审美趣味。 D．断桥残雪体现出自然与人工的有序无序之间均衡的美感。 96．下列用以论证断桥残雪之美的论据不恰当的一项是（   ） A．雅典卫城帕特农神庙墙垣零落、一片荒芜。 B．故宫博物馆布局整齐划一，外观金碧辉煌。 C．宋词：今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。 D．唐诗：秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 97．下列推断本文隐含前提最正确的一项是（   ） A．事物之美并不取决于客观实际，而取决于主观情感。 B．美的事物既赏心悦目，又能够唤起人们的内在情感。 C．具有历史，又代表发展变化，这样的事物才是美的。 D．体现生命本质、具有丰富意蕴的事物具有审美价值。 98．第③、⑥段都是对上一段内容的补充论证，请评析这两段论证的合理性。 99．下面是《我与地坛》中的一段文字，请运用上文观点，分析地坛及四周破败残缺之美。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。 【答案】95．A 96．B 97．D 98．示例1：第③段的论证更合理。在上一段论述衰老“间接的审美”基础上，这一段论述衰老“直接的审美”；上一段说：对于一个个体来说，衰老甚至死亡是件坏事，但是从整个物种来看，这却是一件喜事。这一段补充论证：个体衰老本身所包含的美感特质；使论证更全面。第⑥段在第⑤段论述了桥断以后有序无序的美感之后，提出观点：西湖之断桥并非真断，而是“断”的意境，接下来理应论述断桥中“断”的意境，而文章却转而论述“人工建筑的残破之美”，转移了论题。 示例2：这两段的论证都合理。在第②段论述衰老意味着新老更替、物种演化的基础上，第③段补充论证：个体衰老本身所包含的美感特质；使论证更全面。同样，在第⑤段论述了断桥残雪有序无序的美感之后，第⑥段意在由断桥拓展到所有的残破建筑，更充分说明“人工建筑的残破之美”的道理。 99．示例：本文认为，破败残缺的表象下的完满蕴意，使事物具有审美意义；《我与地坛》中“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”，充分体现地坛的破败零落，具有历史的沧桑感；四周的“老”柏树以及到处野草荒藤，更显苍老荒芜；地坛与四周草木原本的有序之中又有了无序，这样，自然与人工的有序无序搭配在一起，就有了双重的美感。 【导语】这篇文章通过解析“断桥残雪”的意象，引发对残缺之美的思考。作者从自然现象和人类建构两方面探讨残缺与衰老的美感，认为这种美感源于对生命复杂性的理解以及新陈代谢过程中的演化。文本强调有序与无序之间的和谐美，借助文人画和古迹例证，反驳了对残缺美的病态印象，认为生命的真实与不完美反而激发更深层次的审美愉悦。 95．本题考查学生对句子内涵的理解能力。 A.文章重点论述的是“断桥残雪”所体现的残缺、不完整之美，而“青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿体现生命之美”这种完整、健康的美并非是文章对“断桥残雪为什么美”所阐述的内涵。 故选A。 96．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了建筑的残破之美，和文中提到的人工建筑的残破之美（如长城遗迹的断壁残垣）相呼应，能够作为断桥残雪之美的论据。 B.体现的是一种完整、有序、华丽的美。而文章重点论述的是“断桥残雪”所包含的“断”“残”之美，即不完整、有序和无序结合的美感，不能作为论证断桥残雪之美的论据。 C.“残月”体现了残缺之美，这种文学作品中的意象与断桥残雪的“残”所蕴含的审美趣味一致，都展现了不完整事物的美感，能够作为论据。 D.“枯荷”是残荷，体现了残缺的美。与文中提到的残荷等残缺不全的审美对象相契合，也能够作为断桥残雪之美的论据。 故选B。 97．本题考查学生进行逻辑推理的能力。 A.文章并不是强调美取决于主观情感而不取决于客观实际。文章虽然涉及审美是一种主观感受，但重点是通过对生命现象（如秋叶的衰老等）以及建筑景观（如断桥残雪、长城遗迹等）的分析，来阐述“残”“断”之美背后的生命本质和意蕴，而不是单纯强调主观情感决定事物之美。 B.文章不是围绕美是赏心悦目和唤起内在情感来论述的。主要是从生命的演化、有序与无序、建筑的残破等角度来挖掘“断桥残雪”等具有“残”“断”特点事物的美感，没有着重提及美的事物要满足赏心悦目和唤起内在情感这两个条件。 C.具有历史和代表变化只是部分事物（如长城遗迹）美的因素之一，不能涵盖文章对“断桥残雪”等多种事物美的全部解释。文章还涉及到生命现象中的衰老、有序和无序结合等内容，并非只强调历史和变化这两个因素决定事物之美。 故选D。 98．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例1： 认为第③段的论证更合理。 第②段主要从物种演化的宏观角度阐述了秋叶衰老死亡对于整个物种新生和演化的积极意义，这种审美是比较间接的。对于一个个体来说，衰老甚至死亡是件坏事，因为谁都想青春永驻、长生不老。但是从整个物种来看，这却是一件喜事。因为一代个体能够衰老，说明它必有一种传宗接代的机制。第③段则在此基础上进一步深化，指出对于衰老本身还有一种直接的审美。它列举了“饱经风霜、老骥伏枥、德高望重”等衰老所包含的特质，还以苏轼所绘“老梅”的碑刻为例，老梅“曲折回转，疙瘩伤痕满身，只有一些零落梅花”，体现了对衰老的欣赏。这使得对“残”之美的论证更加全面。 认为第⑥段的论证不合理。 第⑤段重点论述了断桥残雪在自然与人工的有序无序之间搭配所产生的双重美感，主要围绕断桥残雪本身展开。而第⑥段首先承接上文提出西湖之断桥并非真断，而是“断”的意境的观点。而提出观点之后，按照逻辑，后文应该对断桥中“断”的意境进行阐述，但是后面却说到“我们经常能够感受到人工建筑的残破之美”，即论述“人工建筑的残破之美”，并且举了长城遗迹有着迂回曲折的断壁残垣和长在城墙上的灌木野草，与修葺整齐的古长城相比更有味道，进一步说明了人工建筑的残破之美，转移了论题。 示例2： 这两段的论证都合理。 第②段主要从物种演化的宏观角度阐述了秋叶衰老死亡对于整个物种新生和演化的积极意义。而第③段说到个体本身包含美感特质，如饱经风霜、老骥伏枥、德高望重，等等。所以，第③段是对第②段的补充论证。 第⑤段论述了断桥残雪在自然与人工的有序无序之间搭配所产生的双重美感，而第⑥段仍然在论述人工建筑的残破之美，并且由断桥残雪本身拓展到所有残破的人工建筑，如长城遗迹，从而更充分说明“人工建筑的残破之美”的道理。 99．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 由原文“这可以用来说明‘残’‘断’审美的意义。正是因为在它们表象背后的完满蕴意，才会让人欣赏残缺之物”可知，本文认为，破败残缺的表象下的完满蕴意，使事物具有审美意义。 在《我与地坛》中，地坛剥蚀的琉璃、淡褪的朱红、坍圮的高墙、散落的雕栏等，处处彰显着饱经岁月沧桑、历经风雨磨难后的痕迹。所以通过“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”，充分体现地坛的破败零落，具有历史的沧桑感。 地坛四周愈见苍幽的柏树是“老”柏树，并且到处是茂盛的野草荒藤，更显得地坛苍老荒芜。 地坛原本是有着规整的建筑布局，古殿、高墙、玉砌雕栏等都体现着人工设计的有序性。然而经过岁月侵蚀，琉璃剥蚀、朱红淡褪、高墙坍圮等变化打破了原有的规整，出现了无序的状态。然而经过岁月侵蚀，琉璃剥蚀、朱红淡褪、高墙坍圮等变化打破了原有的规整，出现了无序的状态，如今老柏树愈见苍幽，野草荒藤自在坦荡地茂盛生长，也呈现出了无序的状态。这样，自然与人工的有序无序搭配在一起，在有序和无序之间营造出别样的美感，使得地坛呈现出独特的、因破败残缺而带来的审美趣味。 ( 78 / 78 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 综合测试02 单篇社科文阅读（上海专用）（原卷版） 一、阅读以下材料，完成各题。 小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现？他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。 社会舆论的极化 ①阿波罗登月行动是一场惊天骗局？冠状病毒是生物武器？类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。 ②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 ③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。 ④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。 ⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。 ⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月、冠状病毒等例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。 ⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。 ⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。 ⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。 ⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。 （有删改） 1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是（   ） A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。 C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。 D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。 2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是（   ） A．鼓励公众减少使用视频媒介。 B．禁止数字媒介使用算法推送。 C．借助各类平台控制舆情的流布。 D．提升公众辩识媒介信息的能力。 3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是（   ） A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。 B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。 C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。 D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。 4．读毕本文，小明产生了困惑：现代媒介本应更便利大众获取抽象与专殊的现代知识，可为什么社会舆论极化现象会加剧？依据文意概述原因来消除小明的疑惑。 5．既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。 二、阅读下文，完成下面小题。 小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。 序言：我们不想像罐头一样活着 严飞 ①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。 ②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。 ③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。 ④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。 ⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。 ⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。 ⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？ ⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。 ⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。 ⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。 ⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。 ⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。 ⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。 （有删改） 6．结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。 ……真正的“答案”其实存在于 与 的关系之中。 7．若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（   ） A．标准化人生路径线性流程图 B．不同年龄段职业选择分布图 C．人际网与世界观互动关系图 D．世界多样化指数变化趋势图 8．小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（   ） A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的。 B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会。 C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊。 D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性。 9．小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。 A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。 B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 10．本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此做分析。 三、阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 11．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 12．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 13．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 14．“商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体，语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 15．阅读“商榷”类文章需要找到质疑、辩驳的原文，比较后得出自己的结论。小明发现赵教授对“网络文学经典化”这一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而认为本文毫无价值。你是否认同？请结合本文和下列材料加以阐释。 新世纪后，出现了一股网络文学的出版热。我看印刷成册的网络文学的感觉，好像是受招安的宋江，被扶正的平儿，虽然终成正果，但有一种不伦不类的感觉。真的网络文学是不需要印刷出版的，真正的网络文学也是不能经典化的，我们永远无法将活生生的现实压缩到哪怕是最精致的书中去。网络文学是一种动态化的事物，是一种在线的冲浪，我们不能将它变成一种离线消费的文本。 （黎杨全《网络文学的经典化是个伪命题》） 四、阅读以下材料，完成下面小题。 小明在阅读生物学史文献时被《人类：一种也没什么特别的动物》这一标题吸引。人类为何“没什么特别”？他决定对此进行一番学习和探究。 人类：一种也没什么特别的动物 （以）尤瓦尔·赫拉利 ①人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 ②如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。 ③生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 ④至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 ⑤智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 ⑥最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 ⑦这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 ⑧在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 ⑨有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （节选自《人类简史：从动物到上帝》，有删改） 16．小明对生物分类的论述有困惑，以下对“属”与“物种”表述正确的一项是（   ） A．同一“属”的生物必定属于同一“物种”。 B．两个物种归于同一“属”是由于两者演化路径完全相同。 C．若两种生物生活在同一地理区域，则它们必定属于同一“属”。 D．生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系，而非仅靠外貌相似性。 17．小明梳理了文章论证“人类没什么特别”的思路，以下分析正确的一项是（   ） A．以生物分类学为基础，揭示人类与其他动物的演化共性，最终消解“独特性”预设。 B．通过对比不同人种的外貌特征，强调智人的平凡性，进而否定人类文明的进步意义。 C．以时间顺序罗列人种的相关演化事件，进而证明人类特殊性其实是历史偶然的产物。 D．先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁读者接受生物平等理念。 18．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．若尼安德特人未灭绝，现代人类可能会与其因资源竞争爆发大规模冲突。 B．人类未来若移民火星，可能因环境差异朝着与地球智人不同的方向演化。 C．黑猩猩若经历数万年演化，也将能够发展出与人类相似的科技文明。 D．基因编辑技术可消除人类与其他动物的生物差异，实现“去特殊性”。 19．小明在阅读本文后产生困惑：作者说“人类没什么特别”，但人类确实在科技、文化等方面远超其他动物。请结合文章内容分析这一矛盾。 20．小明准备在班级读书分享会上阐述“人类是自然演化的普通一员，保护生物多样性就是保护人类自身”的认识，请根据文中观点，写一段200字左右的发言提纲。 五、在学习驳论文写作时，老师提供了《恬笔伦纸》一文作为学习材料，并指出本文在语言表达和驳论逻辑方面颇有特色，希望同学们对此进行学习和探究。 恬笔伦纸 钟叔河 ①《千字文》说“恬笔伦纸”，蒙恬造笔和蔡伦造纸从此得到普遍承认，秦始皇的将军和东汉时的太监也从此登上了文化名人的宝座。《千字文》成书于宋，其实宋时便有位马永成，著了部笔记《懒真子》，对“恬笔伦纸”的说法提出过质疑：“蒙恬造笔，然则古无笔乎？” ②这一问问得好！本来嘛，蒙恬是秦时人，如果笔到秦时才造出来，那秦以前经史百家的文字又怎能书之竹帛，流传至秦，焚都焚不尽呢？ ③《懒真子》还举出了不少先秦时的证据，如《尔雅》曰“不律谓之笔”，《曲礼》曰“史载笔”，孔子“绝笔于获麟”，庄子描写“舐笔和墨”……结论是“古非无笔”，毛笔非蒙恬所造。但接下去又说，蒙恬虽然不是笔的发明人，用兔毛制笔却是从蒙恬开始的，理由是“《毛颖传》备载之”，将小说家言作为文献根据，这就明显不对了。 ④蔡伦造纸之说出于《后汉书》。其实《后汉书》也只说，蔡伦由小黄门（小太监）做到尚方令（总管太监）后，监督管理过宫中应用器物（包括纸）的制造事务。所云“用树肤麻头及敝布鱼网以为纸”者，只能是专业造纸的工匠，绝不可能是自幼入宫如今身居高位的蔡伦。事实不过是，由蔡伦呈进的一批纸张质量特别好，“帝善其能”，予以奖励，“蔡侯纸”就这样出名了。 ⑤至于蒙恬造笔，根本就于史无据。《史记》历述蒙氏三世为秦将，始皇命蒙恬破齐国，逐戎狄，筑长城，修驰道，都言之凿凿，而无一句说到造笔，只说“恬尝书狱典文学”，不过是少年时的一种历练。而秦法繁苛，书狱者众，难道都得等这位将门之子造出笔再来“书”么？ ⑥蒙恬后五百多年，张华写《博物志》，才说“蒙恬造笔”。《志》中其他内容，如说“五月五日埋蜻蜓头于西向户下，埋至三日不食，则化为青真珠”之类，多不可信。但因为蒙恬是名人，蔡伦也是名人（太监中名人不少，赵高、郑和、刘瑾、魏忠贤、李莲英皆是也），后人便将笔和纸的发明权归之于他们，此皆“名人效应”，去事实甚远。 ⑦《懒真子》不信蒙恬后五百年张华的《博物志》，坚持“古非无笔”，却相信蒙恬后一千年韩愈的《毛颖传》。但《毛颖传》压根就是一篇寓言体的游戏文章，“毛颖”就是一只毛笔头。文章假托秦始皇命蒙恬伐楚，军过中山（历史上并无其事，只因中山之地多兔，兔毛制笔，故如此写），“围毛氏之族，拔其毫，载颖而归，献俘于章毫宫，聚其族而加束缚焉”（“聚而束缚”意思便是扎紧兔毛制成笔头）。秦始皇遂封毛颖为管城子，命其掌书记，常侍左右，呼为中书君。后来，毛颖年老发秃，始皇嬉笑曰：“吾尝谓君中书君，而今不中书耶？”（“不中书”即“写不出好字了”之意。） ⑧“文起八代之衰”的韩愈也是大名人，《毛颖传》亦是篇好作品，此文一出，“管城子”和“中书君”便成了毛笔的别名，直至如今。但游戏文章毕竟不能充当历史文献，《懒真子》作者却奉假为真，对之五体投地，居然将《毛颖传》“备载”的当成史实，自己原有的一点质疑精神完全缴了械。 ⑨民智未开之时，群众惯于吹捧名人，膜拜偶像，总是自觉或不自觉地依附他们，总希望给他们“重修庙宇，再塑金身”，人间的业绩也总往他们名下挂。小炉匠奉太上老君为行业神，戏班子尊唐明皇作祖师爷，看似荒唐，其实无非是典籍中黄帝造舟车、神农做耒耜的通俗化，二者并无高下之分，全都是偶像制造和膜拜的表现。 ⑩轮车、舟楫和锄犁，乃是追求文明进步的多少代人不断创改的成果，根本不可能是某个伟大人物灵机一动“造”出来的。笔和纸也一样，也绝不会是谁和谁的发明。长沙左家公山战国木椁墓中发现的毛笔，杆用竹管，一寸多长的笔头全用兔毫；西汉时的麻纸，近年来也多次在考古发掘中出土，这都是蒙恬和蔡伦之前的制成品，是否定“恬笔伦纸”的铁证。 ⑪话虽如此，但习惯的力量总是强大的，膜拜偶像上了瘾也难戒除。如果有人硬要相信“恬笔伦纸”，正如硬要相信三宝太监用木头造得出比巡洋舰还大的船，比哥伦布还先发现美洲，也只能由他吧。 21．根据文意，作者不可能认同的观点是（   ） A．蜻蜓头埋地三天不可能化为青真珠。 B．韩愈使“中书君”的美称流传后世。 C．《懒真子》作者马永成的质疑精神不足。 D．郑和下西洋发现美洲的时间早于哥伦布。 22．以下不符合文意内容的一项是（   ） A．秦始皇焚烧的作品是用笔书写的。 B．《后汉书》记载了蔡侯纸的原材料。 C．《毛颖传》歌颂了蒙恬伐楚的功绩。 D．唐明皇实际上并非戏曲的创始人。 23．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．蔡伦是名人，因而造纸技艺归功于他。 B．韩愈是名人，因而《毛颖传》被视为史实。 C．孔子因没有发明笔，得以“绝笔于获麟”。 D．蒙恬因是将门之子，得以必须书狱典文学。 24．课后讨论时，小明同学认为本文在反驳“恬笔”部分，体现出很强的思辨性，试对此进行分析。 25．学完本文后，对本文是否适合作为一篇驳论文写作的范文进行模仿这一问题，班级同学展开了激烈讨论，请结合其中两条发言内容谈谈你的看法。 A同学：本文用词过于绝对化，背离了议论文应该用词严谨准确的要求，不宜学习。 B同学：本文语言情感强烈，讽刺意味较强，不太符合议论文应有的理性与客观。 C同学：文本将“恬笔伦纸”这一说法的错误归因为“偶像崇拜”并无充足的证据。 六、阅读下文，完成各题。 《人性中的善良天使》前言 斯蒂芬·平克 ①本书所谈论的可谓人类历史最重大之事。无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势。而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代。暴力下降的过程不是平滑的，暴力未全然消失，这一趋势也不能确保会持续下去。但无论我们观察人类数千年的历史还是短期事态，暴力的下降趋势无可置疑。 ②人类这个物种从暴力中后撤经历了种种发展，我将其归为六大趋势。 ③第一个趋势是以千年为尺度的过程。我们这个物种的大部分进化史在狩猎、采集和栽种社会中完成。大约5000年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡。伴随这一转变，无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了，暴力死亡下降到原来的五分之一。我将这个和平阶段称作“平靖进程”。 ④第二个过渡期历时500多年。从中世纪晚期到20世纪这段时间，欧洲国家的凶杀率下降了90%—98%。社会学家诺伯特·埃利亚斯在他的《文明的进程》中将这一令人讶异的暴力下降归因为分散割据的封建小邦整合为中央集权的大国，并形成一个支持商贸发展的架构。与他所见一致，我将这一趋势称为“文明的进程”。 ⑤第三个变迁跨越几个世纪，起点大致是17和18世纪的理性时代和欧洲启蒙运动。这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，比如奴隶制、决斗、残酷处罚等，形成了和平主义的第一个高潮。历史学家称其为“人道主义革命”。 ⑥第四个变迁始于二战结束。战后几十年间，人类见证了史无前例的发展：一般而言，超级大国和发达国家之间停止了战争。历史学家将这一佳景称为“长期和平”。 ⑦第五个趋势是武装冲突越来越有节制。虽然从新闻报道中人们还很难相信这一结论。但自冷战结束，各种武力冲突包括内战、种族清洗等在世界范围内一直在下降。我称之为“新和平”。 ⑧最后，1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来，人们对较小规模的侵犯行为，包括对少数族裔和虐待动物也越来越反感。随着接连不断的社会运动，民权、女权、同性恋者权利和动物权利，这些概念的延伸逐一登场，我将此阶段称为“权利革命”。 ⑨推动暴力下降的因素我归为如下几条。 ⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。自制，让我们能预测冲动行事的后果并加以抑制。道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系。当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力。理性，让我们超脱有限的视角，思索我们的生活方式，寻求改善的途径，并引导我们天性中的其他美德。 ⑪五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力成倍下降的外生力量。利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用，化解了掠夺性的攻击，抑制复仇冲动，避免各方的自利式偏见。商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标。女性化进程，文化对女性的利益和价值越来越予以尊重。提高妇女赋权的文化总是更少鼓吹暴力。世界主义的力量，包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位到与自己不同的人的角度思考，扩大同情的范围。最后，知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，理性的滚梯使人们认识到暴力循环的无益，克制将一己之私置于他人利益之上的特权，并重新审视暴力，将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛。 ⑫一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同。人们开始意识到，公园里嬉戏的异族通婚的家庭，拿元首当笑料尽情调侃的喜剧演员，那些在危机时悄悄偃旗息鼓而不是战争升级的国家，我们身边这些习以为常的细节，对我们祖先而言都是无法实现的乌托邦。今天我们得以享有和平，是因为过去几代人痛感暴力的蹂躏，为减少暴力而付出了努力，今天我们也应继续努力。确实，对暴力在减少的认识，最有效地证明了人类的努力是值得的。人性中的残暴，长久以来就是道德教化的对象。认识到某种力量能减弱人的残暴性，我们就能找出其中的因果关系。与其追问“为什么会有战争”，也可以多问问“为什么会有和平”。不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么。 （有删改） 26．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．有组织的社会运动必将推动废除现有暴力形式。 B．发展商业可以提升我们对他人生命价值的认识。 C．所有的规则意识都将有助于减少生活中的暴力。 D．意识到暴力下降的人们一定会成为和平的力量。 27．以下对第⑪段画线句中“理性的滚梯”的含义理解不正确的一项是（   ） A．知识和理性在处理人类事务中发挥作用非一次性完成，而是一步步推进的。 B．随着知识和理性在处理人类事务中发挥作用，人们对问题的理解逐渐深化。 C．人类在处理复杂事务过程中，理性代代相传，人类认识呈逐渐升高的趋势。 D．人类处理复杂事务的过程充满艰难困苦，必须像爬梯子一样奋勇向上攀登。 28．概括本文的论述思路。 29．小虹在读完本文和以下语段后，觉得两者有相似之处，请帮她分析两者思想内容的异同。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 七、阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 30．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 31．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 32．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 33．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 34．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 八、阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 35．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 36．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 37．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 38．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 39．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 九、阅读下列材料，完成下面小题。 不久前，历史学家尤瓦尔·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息网络与人类发展之间的复杂关系。为此，媒体人洪晃与尤瓦尔·赫拉利就人工智能给人类社会带来的深刻影响展开了一场对谈。 洪晃：您在《智人之上》一书中提到，智能和意识之间存在差异。人类拥有意识，也拥有智能，但在效率方面我们无法与计算机相比。那么，人类该如何提升我们自身的优势呢？ 赫拉利：首先，我想再解释一下智能和意识之间的区别，因为人们往往会把它们搞混淆。 智能是追求目标以及在实现目标的过程中解决问题的能力，显然，人工智能现在比人更聪明，至少在下围棋这样的细分领域是这样。早在几年前AlphaGo就击败了李世石，这件事情说明，围棋世界里人工智能比我们更聪明，它能更好地解决问题。 意识则是另一回事。意识是感知和体验事物的能力。痛苦和快乐是最基本的感受，还有更复杂的感受，比如爱、恨、悲伤等。意识涉及感知、思维、情感、知觉、自我意识等多个方面，而人工智能和计算机什么感受都没有。当AlphaGo与李世石对战时，它不会对结果感到焦虑；当它赢了比赛，它并不感到高兴；当它输了比赛时，它也不会感到悲伤。也就是说，人工智能是没有意识的。 人类不仅拥有智能和意识，而且，我们的意识和智能是相互交织的。因为，我们决定追求的目标以及解决问题的方式都基于我们的感受，我们往往会把这两者混淆。 有些人可能认为，计算机有智能，那么它也一定有意识。但至少现在它们没有意识，它们没有任何感受。问题是，即使它们没有感受，它们也在越来越多的领域变得比我们更聪明。一开始只是下围棋，但未来可能在一些重要的领域比如金融领域，人工智能会比我们做得更好。所以，一个巨大的挑战摆在我们面前，那就是如何保持人类的掌控力。 归根结底，生活中真正重要的不是智能，而是意识；不是解决问题的能力，而是意识和情感。为什么要解决所有这些问题呢？是出于情感的需要。比如，有一个医疗难题，你想要解决它，以拯救某人免于死亡，免于受到某种疾病的折磨。因为疾病不仅会让患者痛苦，而且会让他们的家人、朋友痛苦不堪，感到悲伤。所以，人类的整个伦理和道德领域都是与情感相关的。 从这个意义上来说，我们必须保持对人工智能的掌控力，以确保做出符合伦理和道德的决策。 洪晃：很多人可能认为，那些简单的、重复的劳动将由人工智能完成，而人类会腾出时间去做更多创造性的工作，比如写作、唱歌、拍电影。但实际上并不是如此。我们不得不面对这样一个事实，那就是人工智能在从事某些创造性的工作方面反而比人类做得更好。对此您怎么看？ 赫拉利：是的，我认为应该明确，人工智能仍然有着巨大的积极的潜力，否则人们不会去开发它，医疗方面的应用就是最好的例子。人工智能不仅可以发明新药物，还可以创造出数百万的人工智能医生，24小时随时可用。它们阅读了全部的医疗文献，可以记住病人的全部既往病史，这是任何人类医生都做不到的。 但同时，人工智能也像每一项新技术诞生时一样带有危险的因素，其中之一就是对就业市场产生巨大影响。很多人一开始认为，至少创造性的工作不会受到人工智能的影响，但事实证明这是完全错误的。 一般而言，所谓的创造力，就是能够打破一种既有的约定俗成的模式。比如在音乐方面，你听过很多以前的音乐，你了解了创作音乐的模式，然后你打破这种模式，改变模式中的某些东西，这就是创造。 有人说，人工智能在音乐方面并不是真正具有创造力，它只是把人类的音乐进行整合和改变。实际上，这个过程不正是人类作曲家所做的事吗？贝多芬、莫扎特、披头士或者其他音乐家，他们都不是从零开始的，他们听了很多以前的音乐，理解了音乐的模式，然后改变了这种模式，让人耳目一新，这就是创造力。而人工智能在模式识别方面非常出色，一旦它识别出模式，它就可以改变并打破，这就是创造力。 所以，在有些领域中，人工智能比人类更有创造力。围棋就是典型的例子。在过去的几年时间里，围棋领域发生的变化简直翻天覆地，因为人工智能发现了人类从未想到的新策略。 音乐、文学方面的情况还不太一样，因为它们更加复杂，但人工智能目前尚处于初级阶段，我认为10年或20年后，我们没有理由怀疑人工智能在写作和作曲方面的能力将与人类旗鼓相当，甚至更胜一筹。 洪晃：在这种情况下，我们该怎么办？ 赫拉利：我们应该更深入地审视自己，了解什么是事物真正的本质，什么是对我们真正重要的。 ______________________。 附：《智人之上》目录 第一部分  人类网络 智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来，但很遗憾，人类在拥有这种能力的间时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想。 第一章  信息是什么？ 第二章  故事：无限的联结 第三章  文件：纸老虎也会咬人 第四章  错误：绝对正确是一种幻想 第五章  抉择：民主与极权制度简史 第二部分  非生物网络 在能够自己追求目标、自行做出决定的计算机出现之后，人类信息网络的基本结构就改变了。 第六章  新成员：与众不同的计算机 第七章  永不停歇：网络永远持续运行 第八章  可能出错：谬误百出的网络 40．下列对采访者访谈准备与技巧分析不正确的一项是（   ） A．事先对采访对象及其作品深入了解，从其作品引出话题。 B．通过连续追问推进话题，体现了采访者的专业掌控能力。 C．语言力求简洁直接，提问聚焦现实困境并凸显批判思维。 D．访谈问题既聚焦又具有开放性，启发对象充分发表看法。 41．下列对第一轮对话中连续使用“AlphaGo”事例的作用分析不正确的一项是（   ） A．同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。 B．连续借助事例有力地论证了人类的意识优于智能。 C．借助同一事例的相关性使概念的阐释更易于理解。 D．事例先后论证人工智能比人类聪明以及没有意识。 42．能够依据以上材料做出的一项推断是（   ） A．人工智能在各种领域的创造力已全面超越人类。 B．人工智能的意识觉醒是未来最需要关注的问题。 C．专注发展与意识相关的情感体验能力，人类最终就能掌控人工智能。 D．通过不断提升自我智能与人工智能竞争，也难保持人类的主导地位。 43．请结合访谈内容及图书目录，为赫拉利补足结尾画线处的访谈内容，100字左右。 44．你所在的城市计划打造“人工智能与人类共生”主题展馆，请你结合以上材料，为其设计一个核心展区。 要求：（1）为展区拟写一个体现人类与人工智能对比的名称： （2）设计一个互动体验项目，突出人类独有的意识： （3）介绍项目及设计理念，150字左右。 十、阅读下文，完成各题。 知识付费的热潮背后 周志强 ①现如今，大众媒体生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。在和一位本科学生交流时，不到二十分钟的对话中，我的学生反复引用梁文道、高晓松的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络时代，“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人的主动性行为，掌控此静态成果的过程。有了“知识”，也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应抽象组织起来的快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。各种考试、测评和审查，几乎都是建立在知识掌握的广度、深度和强度的基础上。于是，一种以“知识习得”为核心的教育型社会就形成了。 ③网络知识付费的现象，正是建立在这种信念的基础之上：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。一个非常值得我们反思的问题自然浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令知识和教育发生什么变化呢？ ④黑格尔曾经在《精神现象学》中表达过这样的观点：真理就是它自己的完成过程。所以，“真理”之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是因为它在通往自身的途中显示出其面目。一个工匠当然可以在自己的作品中印证自己的创造力。但是，这种创造力只能体现，或者说“活在”其作品完成的过程之中。所以，相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。佛教哲学也提出“知见障”，让我们反思知识对于豁然领悟能力的特殊阻碍。 ⑤简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是 的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。马克思指出，问题不在于阐释世界，问题在于改变世界。但是，知识的特性是被告知而不是反思，知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。 ⑥于是，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。曾几何时，“交换价值”替代“使用价值”成为商品消费流通的主角。在今天，“欲望价值”正在替代“交换价值”，成为商品消费的主导型力量，对商品的需要（need）正在被对商品的想要（want）取代。那么，“网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。一切不掌握知识的人，正在遭到鄙夷；《流浪地球》中计算公式和了解火星秘密的人正在拯救人类；电视剧《带着爸爸去留学》证明了没有子女教育的基本知识会造就怎样的荒唐；“罗辑思维”告知大家活下去的方式不是勇敢冒险，而是遵守知识的秩序；“抖音”“知乎”“爱问知识人”等无时无刻不在陈述正确人生的知识途径；诸如此类，不一而足。 ⑦在这里，“知识”成为商品的同时，也就成为“符号之神”。人们对于经验的怀疑与对于不确定知识的排斥就成为必然。买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值。 ⑧网上知识购买的过程体现出了强烈的知识崇拜意识——知识要值得买才行。这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，“知识商品”必须是“干货”“硬货”，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西。但是，传统的教育付费，是让人们在学校里面学习。上学交学费，买来的不仅仅是“知识”，更是面对面教学过程中学会的“如何知识与知识如何”，即一个人学的不应该仅仅是知识，还有学习知识的方法和利用知识去反思思考的手段。 ⑨为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？艾瑞咨询报告预计，到2020年，中国的知识付费市场将达到235亿元产值的规模。轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式。有趣的是，多家产业报告都提到知识付费产业跟特定的焦虑有关。在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑。调研中约八成人购买过相关付费课程，约97%的受调研者表示有知识焦虑倾向，其中20.51%表示非常焦虑。付费课程类型排名前三的是技能职场、时间管理及情商、财经商业，均占比在50%以上；第二梯队是投资理财、人文艺术，均占比在40%以上；第三梯队则是外语学习、心理情感、生活健康。由此可见，知识付费的产品经理们正是针对消费者的“焦虑需求”用各类课程“对症下药”。 ⑩我们不妨对这种焦虑进行分析。首先，这是一种“匮乏性焦虑”。学校知识生产力剩余，思想生产力不足，这造成了毕业后人们感觉知识匮乏，不足以应对人生和职业的挑战。其次，这也是一种“珍视性焦虑”。在这里，知识付费的购买，体现出一种有趣的心态：渴望珍视的诉求。知识付费的焦虑表达为这样一种焦虑：每个人都特别想珍惜点什么，但是，却匮乏珍惜的对象。这不正是当前社会群体的一种内在无意识吗？到处都在讲“要懂得珍惜”。这恰恰说明不是人们不想珍视，而是感觉不到有什么值得珍视，于是，就连十几岁孩子刚谈第一次恋爱就会讲要珍惜眼前人——在这种珍惜性焦虑的驱使下，人们总想获得一点心灵上的东西，减缓这种焦虑，知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药。 ⑪我认为，今天既不是要取消知识付费，也不是要反对知识付费——知识付费有可能让人们更容易获得教育机会。但是，知识付费让知识的生产者和知识都变成了商品，这是要警惕的。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （选自《探索与争鸣》） 45．请在第⑤段的空格内填入合适的词 。 46．下列选项中对第④段“真理”的理解，不正确的一项是（   ） A．真理变动不居，没有确切的表述。 B．真理往往呈现在探索的过程之中。 C．真理中蕴含着矛盾、质疑与否定。 D．真理不断否定常识，鼓励探险。 47．分析第⑨段是如何论证知识付费在中国兴旺繁荣的原因的。 48．以下选项中能根据文意做出的推断是（   ） A．学生反复引用“网红学者”的思想，学界的学术规范被颠覆。 B．知识焦虑的唯一原因在于知识生产者将知识商品化、教育市场化。 C．学校里知识的教育，应注重知识的生产过程和学生对知识的改造。 D．知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 49．第⑪段作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，如果你是一项知识付费节目的主讲人，请你根据文章观点，写一份发言提纲。 十一、阅读下文，完成下面小题。 相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。 比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。 我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。 我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。 但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。 在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。 你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。 如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。 我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。 反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。 我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。 【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。 50．在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（    ） A．普遍主义？相对主义！ B．活不出自己就对不起自己 C．解锁生活哲学：如何活出自我？ D．最全的讲座分享就在这→ 51．下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（    ） A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。 B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。 C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。 D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。 52．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。 B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。 C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。 D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。 53．作者在第－段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。 54．小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。 访谈目的： 提问（一）： 提问（二）： 十二、阅读《事实与虚构——论边界》一书的书评，完成各题。 虚构与现实，边界从未消失 甘 露 ①拉沃卡长久以来都对虚构抱有极大的兴趣，她认为，虚构世界最大的吸引力，就在于向受众提供了现实生活所无法提供的经历与体验。在投身虚构史研究之前，拉沃卡在“可能世界”理论领域颇有建树。帕维尔将虚构作品视为“无法被认为是可能的世界”，因为它是虚构的、是想象力的产物。但对拉沃卡而言，现实世界并不由命题构成，因而不会在语义上产生悖论，而虚构则代表了悖论的必然存在，于是她将虚构定义为“可能的不可能世界”，即虚构作品依赖“不存在的存在”这一悖论，其中充斥着大多时候不被注意到的不可能性。 ②拉沃卡常常提到，我们应当出于对虚构的热爱而捍卫虚构，这种为虚构的辩护并非出于某种功利主义的动机，而是出自人类热爱虚构的天性。从心理学和神经科学的研究出发，拉沃卡提出这一行为的原因：悖论和矛盾会产生特定的认知活动，使人为之寻求合理的解释，并致力于解决它们。可以说，构成虚构性的悖论要么不会被注意到，要么反而会特别显眼——甚至如时空旅行的时间悖论会引发摧毁虚构世界的危险。可以说，在虚构悖论的破坏性和读者的善意解释之间，存在着一种张力，这不仅体现了人们对虚构的热爱，同时也促使虚构得到阐释或得以调整，使虚构有了可能性。 ③然而在现实层面，虚构的存在却曾备受攻讦，在很多社会和时代，虚构本身的发展也常常受到限制。譬如20世纪60—70年代出现了无视甚至敌视虚构的风潮，拉康的“真实，就是不可能”的口号揭开了泛虚构主义的序幕——虚构被等同于一种叙述，于是一切都被视为虚构。虚构的概念也因此被消解，“泛虚构主义”的论调从理论层面限制了虚构的发展。 ④正如阿兰·巴迪欧所提出的，21世纪的一个主要特征便是“对真实充满激情”。不论是文学创作还是文学理论领域，人们都开始对虚构的合法性和有效性提出疑问，叙事文学的趋势“从‘离心’（将真实的经验投射到一个想象的世界）走向‘向心’（真实的经验和历史）”，作家试图通过非虚构的方式进行文学书写，涌现出游记、调查文学、诉讼文学、田野调查等一系列写作形式，文学因此成为记录现实的一种技术手段。与此同时，由于在后现代理论家那里，能指与所指之间关系的不确定性，确定的真实似乎成了难以企及的虚幻目标，即使是以真实为目的的写作也仍旧无法摆脱虚构的色彩。 ⑤“真实的虚构或虚构的真实”似乎成为这类文学创作的一体两面，成为虚构与真实边界难以辨别、难以确定的写照，而文学对真实的书写首先便表现为对虚构与真实的处理，即如何将真实元素放在虚构的故事中，以及如何通过虚构的素材和手段来重现真实。因而在拉沃卡看来，无论是虚构所引发的无尽讨论，还是虚构新用途的不断丰富与增多，都足以证明虚构不息的生命力，而真正需要捍卫的，或许是虚构与现实的边界，换言之，只有认识到边界的存在，才能更好地认识虚构的存在。 ⑥在“泛虚构主义”的概念之下，事实与虚构两者之间被认为没有差别，从菲利普·索莱尔斯到菲利普·福雷斯特，都表达了一种“万物皆虚构”的信念，同时对虚构——特别是叙事性、沉浸式或与表演相关的虚构，即公众欣赏的电影或文学虚构作品——表现出极大的敌意。然而如果一切都是虚构的，作为现实世界投射的想象世界便丧失了它的独立性和价值，这也与拉沃卡长久以来的理念背道而驰，于是她试图探究这种拒绝虚构的明显悖论的渊源及其后果。 ⑦“可能世界”理论为拉沃卡的研究提供了理论支点，通过对这些世界在逻辑上的构建方式、对这些世界之间的关系，以及对从一个世界到另一个世界的途径的思考，拉沃卡阐明了“跨小说性”（人物从一个世界到另一个世界的转移）、反事实和转叙等修辞手法。将虚构作品视为世界，从隐喻的角度看，意味着边界的必然存在，为了理解一个世界到另一个世界的过渡（比如跨小说性和转叙），就必须确保起点和终点世界是不同的，因而从概念上看，它们也必须是有边界的。对本书作者而言，虚构和现实之间的边界实在难以被消弭，虽然作家们经常去突破事实和虚构之间的界限，文学奖项也更倾向于非虚构作品，但这种与边界游戏的方式也需要以边界的存在为前提。这似乎构成了一个悖论，因为一旦边界真的消失，这种写作方式也就失去了它的意义。换言之，正是因为边界的存在，文学虚构的游戏才有意义。 ⑧溶解现实与虚构的边界，也就溶解了虚构观念本身。虽然虚构始终保持着强大的生命力，然而厘清事实与虚构的边界同样十分重要，它是新闻从业者防止虚假新闻泛滥的职业操守，是历史学家揭示过往真相的伦理责任，是法律层面对个体的尊重与保护，是玩家穿梭边界内外体验游戏乐趣的前提，甚至也是认知科学判断精神健康的标志。 ⑨回到本书的出发点，《事实与虚构——论边界》的标题还给我们提出了这样一个问题：如何辨清虚构与事实的边界？在一些读者看来，似乎此书更多表现了虚构学发展的历史，而非界定事实与虚构的边界究竟在哪里。实际上，通过对虚构学历史流变的梳理，通过对虚构本质的界定，作者帮助我们厘清了文学虚构的方法。让读者知道文学作品通过何种方式来虚构化，实际上也就是澄清了虚构的边界所在。 （有删节） 55．第③⑥两段中都出现了“泛虚构主义”的概念，下列对其理解正确的一项是（    ） A．消解事实与虚构间的边界是“泛虚构主义”的主要表现。 B．“泛虚构主义”的流行推动了对“虚构”理论的深入研究。 C．“泛虚构主义”客观上证明了“虚构”具有不息的生命力。 D．在“泛虚构主义”语境下文学叙述中的真实是不存在的。 56．下列是小明阅读《事实与虚构——论边界》之前设定的阅读“预期”，请依据本文以及相关阅读经验判断，不适合的一项是（    ） A．加深对《红楼梦》虚构手法的理解，把握其价值意义。 B．借鉴文学艺术研究的路径，为艺术手法课题研究准备。 C．解决非虚构的方式写作的问题，把握相关写作的技巧。 D．探究虚构学的发展规律，明确虚构的内涵及适用范围。 57．能够依据本文内容做出的一项推断是（    ） A．拉沃卡认为人们热爱虚构的原因是虚构让不可能成为可能。 B．“可能世界”理论的研究是拉沃卡展开虚构领域研究的诱因。 C．以虚构方式进行写作将在虚构理论厘清后成为未来写作的主流。 D．原书中探讨了新闻、历史、法律等多个领域内有关虚构的问题。 58．假设你是《事实与虚构——论边界》一书作者，请对以下现象进行评析。 现象：为了吸引更多公众对博物馆感兴趣，有博物馆发起一个活动，鼓励公众围绕博物馆陈列物品虚构故事。 59．班级读书推荐会上，小明打算向大家推荐《事实与虚构——论边界》一书，请你结合本文内容，为小明拟写一份推荐提纲。 十三、阅读下文，完成下面小题。 智媒时代的隐私困境 ①伴随数字技术的迭代发展，自然人的个人信息不断被数字化，从而形成与肉身对应的数字人。进入数字化社会后，公共空间与私人空间的分野逐渐消失。个人隐私信息，随着自然人言行被数字化而融入公共空间，成为公共数据库中的一部分，而智媒技术的快速进展持续扩大公民的这种隐私风险。 ②在社会发展的进程中，公共空间和私人空间的边界经历了 — —消融的过程。在早期的人类社会中，人们日出而作，日落而息，彼此合作，共同适应农耕社会的生活，因此，并不存在现代意义上的公私边界概念。从20世纪开始，人们可以通过明显的公私边界将自己的隐私信息区隔于外界。进入数字化社会后，数字化的技术特征和社会发展、商业利益的驱动令个人的隐私信息不断被挖掘和扩散，个人的言行被数据化而暴露在公共空间中，公共空间和私人空间的边界逐渐消融。 ③随着边界的消融，数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，通过对带有个人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虚拟化的数字人。数字人是自然人的虚拟对应物，它可以代表或者代替自然人参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利。不同于自然人有着真实肉身，数字人是纯数据化的产物，其形成和发展在现代技术的加持下变得快捷和简单：通过分析用户线上购买服装的尺寸可以得知个人的身高、体重等隐私数据；分析某一群体的线上工作流程可以得知这一工作的责任、义务和实践方式，而将这些信息整合起来，就形成内容丰富的数字人。 ④在数字化社会，个人以自然人和数字人的复合身份出现，在很多时候，数字人的身份拥有更加自由的活动空间。数字人可以自如地切换于虚拟世界与现实世界之间，自由地参与各种社会活动，具有公共性社会特征。智能技术赋能各种穿戴设备、智能机器，实现了更多的人机互联和人机交互，这种技术的迭代升级使得数字人的使用边界得到扩展，原本一些需要自然人完成的任务，可以方便地借助数字人完成。 ⑤数字人的萌芽、形成和不断进阶的过程，就是个人数据不断被挖掘和扩散的过程，这个去私密化的过程是不可逆转的。自然人永远被限制于时空之中，数字人却可以突破时空限制，通过后台数据处理进化其能力，换句话说，数字人会长久存在。智媒时代的隐私保护背景复杂，问题繁多，难度更大。我们已经不可能用简单的物理区隔来阻止个人隐私进入公共领域，也就是说边界区隔已无法阻止数据化的进程，数据的搜集和分析以及在不同平台间的流动不可逆转。 ⑥私密化是隐私的关键问题，隐私一直强调私密、不为人知，但数字人的存在无法避免私密信息进入公共空间，这种悖论决定了一方面人们需要私密化，另一方面又不可避免地在社会交往中不知不觉地去私密化，从而导致隐私受损。 。从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法。进入智媒时代，人们似乎已经习惯逐渐通过去私密化来参与社会交往。不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，从最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐渐发展成为一种彼此全方位“凝视”的全民窥私狂欢。进入智媒时代，数字化的便捷条件令这种状况愈演愈烈，对隐私的过度自我披露和隐私保护的懈怠情绪充斥在整个社会中，社会交往中逐渐加重的去私密化现象必然会让集体陷入更大范围的隐私困境。 ⑦人工智能背景下的去私密化的社会生活刚刚开启，我们即使无法预知技术的最终形态是什么样式，但可以确信技术的发展一定是全速前进、不可倒退的。未来社会必将会是一个更加智能化的社会，这也会对社会生活和处在复杂关系中的个体带来新的机遇与挑战。对去私密化的社会生活及隐私保护的深入研究不仅是对当下智能技术发展与社会关系问题的探究，也能透过隐私保护的维度寻找未来个体生活与技术发展的平衡相处之道。 （节选自《数字人的去私密化：智媒时代的隐私困境与化解路径》，有删改） 60．请将合适的词填入第②段横线处。 公共空间和私人空间的边界经历了 — —消融的过程。 61．以下情境不属于数字人“参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利”的一项是（   ） A．购物网站虚拟形象YUMI，整合顾客身材数据，帮助用户穿搭并模拟试穿衣服的效果。 B．北京冬奥会气象虚拟主播冯小殊，采集播报员工作行为，为观众播报观赛气象指数。 C．《阿凡达》电影中的虚拟角色纳美人，根据真人动作捕捉，在潘多拉星球经历冒险。 D．清华大学虚拟学生华智冰，采集学校新生学习数据，在课堂中参与学生讨论并发言。 62．以下符合文意理解的一项是（   ） A．智能技术使得数字人可以取代自然人，形成虚拟主体。 B．自然人的生命会结束，但数字人留下的数字信息仍然存在并被持续使用。 C．人们被迫分享生活、暴露隐私来融入社交圈子，快速获得信任。 D．热衷分享的人会泄露更多隐私信息，导致整个社会的窥私欲进一步增强。 63．以下《乡土中国》中的观点，最适合填入第⑥段横线处的一项是（   ） A．圈子是指乡土社会中人们以血缘、地缘或姻亲等关系形成的社交群体。 B．中国人际关系中的每个圈子都代表着不同层次的社会关系。 C．圈子的大小是由圈中心的人决定的，具有伸缩性。 D．人不可能脱离别人和社会而存在，总会与某些圈子产生联系。 64．你的朋友小言喜欢在社交平台上分享生活，他经常发布自家监控摄像头的观看链接，名为“云养猫”，将家中小猫的实时视频动态传上网络。请你结合如下选段和原文第⑥段的观点，对小言进行劝告。 随着智能媒介的盛行，出现了“隐私公开化”的趋势，各种私密化信息分享都有可能在不知不觉间被大数据记录并不断扩散，遥远的陌生人（或数据商）可以透过媒介进入个体的私人空间中，导致个人隐私暴露，数据被收集、甚至被商业化利用。隐私主体对私密化信息的主动让渡、对个人隐私保护的懈怠，使得私人空间公共化，私密感荡然无存。 （顾理平《私密感的剥夺：智能传播时代的隐私困境》） 十四、阅读以下材料，完成各题。 技术的人文本质 吴国盛 ①动物的存在是按照自然界为它已经安排好的、给定的、既定的技能进行的，但是人缺乏先天的技能，他需要依靠工具、技术生活。因而对技术的审视是理解人类的一个关键环节。 ②人们普遍认为科学技术是价值中立的。一把刀可切菜也可伤人，拿刀去伤人，责任不在刀，刀是中性的。但这种看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向结构。如果你老带着刀的话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题。技术的逻辑会迫使你去做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的。 ③人的本质不是先天的，而是自我构建出来的，工具、技术影响着人的本质构建，技术潜在地决定人的行为逻辑。比如文字的出现使我们记忆力丧失；PPT的使用让演讲就变成了读，极大限制演讲者的思路发散。每一样技术在取得某些进步的地方必定有所丢失，现代技术的无所不在可能使我们难以搞清楚我们究竟丢失了什么，我们的语言已经不能表达这种失落了。 ④技术不仅是人类自我构造的中介，也是世界构造的中介。世界是由空间和时间构成的，技术能改变空间的特性。比如不同的建筑技术下有不同的监狱、体育馆、公共广场等的空间构造，不同的构造带来不同的政治意味。 ⑤时间本来是由运动规定的：牧民按照绵羊的怀孕和生长周期来规定时间；农民按照农作物插秧、收割的周期来规定时间。但我们造就了钟表以后，钟表这个机械规定了现代世界的时间尺度，规定了我们存在的尺度。只要你戴上了表，就像孙悟空戴上了金箍子，你就得疲于奔命。可见，技术本身决定着时间和空间等世界的框架。有什么样的主流技术就会构建什么样的框架，就会有什么样的世界。 ⑥现代技术为我们造就了什么样的世界？造就了什么样的人性？我们不妨设想一下：当技术追求效率，一些公司的规章制度，就不再是出自正义、德性、美，而是为了效率最大化；当教育做不到因材施教，就会让工厂化生产的效率观念取代因材施教这个适应性观念（适合每个不同的人）……我们还可以通过不同的侧面见出端倪。比如现代科学的数学化过程存在着对质的多样性的清除。当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除。再如现代技术的背后是现代人对自我的期许和认同。技术要派用场，要有所表现，要做点事情。“有所作为”就会成为现代技术的一个基本的逻辑。反观西方漫长的中世纪，人们的最高境界是沉思、祈祷、过宁静的生活。希腊人的最高人生境界是仰望星空。也就是说，并不是每个人都要忙忙叨叨、一刻不闲，但这已经成了现代社会主流的价值观念。 ⑦我们在对现代技术的逻辑的讨论中，可能有些观点有些极端，但这个极端的意思确实或隐或现地存在于我们的生活中，而且这个逻辑非常坚硬，不容易被打破。我们要意识到这个逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性。认识到这种处境，我们才可能认识到我们真正的危机在哪里，我们真正的问题在哪里，我们真正的可能性在哪里。 （有删改） 65．为了弄清第②段加点词“意向结构”的含义，小明让四个不同的AI工具分别解释这个词的含义，以下解释中与本文含义最接近的是（   ） A．技术或工具固有的功能上的倾向性。 B．事物所固有的指向及其潜在的影响。 C．事物被赋予的特定用途或使用倾向。 D．工具的功能指向及构成要素与方式。 66．以下最适合用来阐释“工具、技术影响人的存在方式”的一项是（   ） A．拿着锤子的人，会满世界找钉子。 B．使用轮椅的人，会出现肌肉萎缩。 C．打针服药的人，会呈现体质虚弱。 D．看恐怖片的人，会经常疑神疑鬼。 67．不能依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．要理解现代人的存在方式，必须去研究现代人所使用的技术。 B．人有时候有选择某种技术的权利，但也可能被这种技术支配。 C．人在建构自我本质的过程中是自由、自主的，不是被设定的。 D．有一些超出常识甚至极端的观点，也对人们认识世界有启发。 68．本文由吴国盛教授的讲座实录删减而成，其中保留了一些讲座现场语言（而非学术论文语言）的特征，请举例分析。 69．本文让人产生人类需要审视技术的迫切感，请从文章的论证思路和内容角度分析这种迫切感形成的原因。 十五、小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） 70．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 71．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 72．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 73．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 74．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 十六、阅读下文，完成各题。 ①历史话语因秉笔实录而赢得广泛的敬重，新闻话语的纪实风格是社会普遍信赖的原因。从科学研究报告到商品广告，内容真实是共同遵从的基本规约。只有文学话语构成了显眼的例外——文学的虚构可以免遭法律或道德的谴责。文学究竟拥有何种特殊意义，以至于可以享受如此特殊的待遇？ ②文学话语的首要特征是引人入胜。曲折复杂的人物命运，逼真的现场气氛令人身临其境。当然，还有动人心魄的意境。“举杯邀明月，对影成三人”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这些诗句千年传颂，魅力不衰。多数时候，这些景象一鳞半爪地分散于日常生活的各个角落，默默无闻；只有文学话语拥有如此的魔力——披沙拣金，增删改造，如同一个巨大的磁场重组生活的原始秩序，于是，虚构将这些景象从日常生活的各个角落解放出来，汇聚为一个崭新而又熟悉的整体。这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因。可以说，虚构具有超凡脱俗的魔力。 ③生动、传奇，这是文学虚构的开始。但文学之所以成为文学，恰恰在于从生动、传奇延伸至深刻。生动、传奇足以娱乐读者，只有深刻才能带来心智启迪。所谓启迪并非总结若干哲理格言，而是意识到生活的表象之下隐藏了多少惊人的能量。鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物：这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西——是一个“拼凑”起来的角色。相对于日常所见的各色人等，阿Q、祥林嫂等人物性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值。许多人都某种程度地存有阿Q式的自我安慰或祥林嫂式的麻木和絮叨，然而，鲁迅的虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现。始于生动、传奇，继而悲欢交加，终于某种形而上的沉思，这常常是虚构为文学完成的三部曲。对于历史话语或新闻话语来说，多数纪实素材无法制造如此完整的美学效果。 ④当然，虚构不仅是现实原型的加工，同时还是内心欲望的象征。按精神分析学的考察，受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一。这时，虚构是欲望代偿性满足的重要策略。另一方面，许多批评家已经察觉，欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成。从武侠小说的快意恩仇模式到网络文学之中时髦的“穿越”“玄幻”小说，虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式。一个孱弱的性格可以在武侠小说的阅读之中体验众人仰慕的英雄，一个卑微的小职员可以想象自己“穿越”至唐朝，以公主身份上演一场轰轰烈烈的爱情，如此等等。总之，这时的虚构成为想象性地填平生活缺陷的廉价手段。 ⑤但是，深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富含义。不论触动作家虚构的初始动机是什么，真正文学杰作的标志是充分的美学内容。一个错讹的历史记载很快会被放弃，一个遭到证伪的科学命题不再获得信赖，但虚构的文学话语为什么没有消失在公众视野之外？亚里士多德指出：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”很大程度上，虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话。换言之，文学话语并未因虚构而破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。 ⑥何谓“真实感”？“真实感”的判断常常诉诸常识。而所谓常识很大一部分以历史话语与新闻话语为基础。“乾隆皇帝上朝前，掏出手机拨了几个电话”“一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口——读到这些陈述时，多数人的常识无法认同；历史话语和新闻话语积累的知识出面否认了这些陈述的可靠性。的确，虚构可以上天入地：然而，“现实主义”文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内。所以，“熟悉生活”恰恰是虚构的前提。这不仅与随心所欲的杜撰拉开了距离，而且，作家对于二者的理解深刻与否，往往投射于文学之中的历史景象和现实气氛的再现。 ⑦总之，真实孕育虚构，又制约虚构。日常生活之中的虚构无疑破坏了真实的认知，这时的虚构停留于谎言的范畴：文学之所以可能拯救虚构，恰恰因为出现了更为深刻的真实认知。 （选自南帆《再谈虚构》，有删改） 75．第③段加点词“拼凑”指的是 。 76．以下表述符合文意的一项是（   ） A．虚构具有脱俗的魔力，这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因。 B．只要欲望受阻或受挫，人们就会投身文学虚构当中获取代偿性的满足。 C．文学虚构因其特殊性享有豁免权因而可以挣脱常识的限制而任意飞翔。 D．仅仅将娱乐视为虚构的全部功能，无异于低估了文学虚构的深刻意义。 77．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．日常生活毫无波澜、琐碎不堪，亟待虚构的介入赋予其新意。 B．许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的。 C．虚构不等同于生活真实，但虚构可能获得更深刻的艺术真实。 D．因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补。 78．读完本文，小果打算以“文学虚构的意义在何处”为主题做读书分享，请你帮他拟写发言提纲。 79．小果阅读该文章后对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品是否应继续被追捧产生疑问，请你结合文章内容帮其解惑。 十七、阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 80．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 81．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 82．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 83．梳理本文的论证思路。 84．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 十八、阅读下面一则材料，完成小题。 ①瑞典的马顿让大学生阅读教科书的某些章节与新闻报道，询问他们阅读的方式，分析他们对教科书与新闻报道的理解，并把5到6周之后的记忆保持作为学习成果来进行分析，借以揭示阅读方式与学习成果之间的关系。他的研究表明，阅读大体可分两种类型：第一种，着眼于作者的意图是什么，报道的要点有哪些，可以从中得出哪些结论。这是一种把握教材的知识内容和新闻报道整体意义的阅读方式，利用此方式进行学习的学习成果是优异的。第二种，并不要求深度理解阅读内容，仅仅是发现问题点，或着眼于文章某个侧面的阅读方式。这种阅读方式带来的学习成果是不充分的。 ②据此，马顿揭示了两种学习方式的差别。“深度学习”寻求意义与知识、经验的链接，发现共同的范式与原理；而“浅层学习”是作为碎片化知识的暗记与再现，不寻求价值与意义，意味着无目的的学习。 ③比格斯与唐用动词归纳了两种学习的特征。“深度学习”的特征是多采用“反思”“运用于不同类型的问题”“提炼核心概念”之类的高阶认知技能，以求得真实性问题的解决。相反“浅层学习”的特征是多采用“记忆”“理解文本”“变换说法”之类的非反思性的机械记忆方式，以求得形式上的问题解决。 ④海倡导借助“概念地图”，把儿童“学习”的知识世界的变化与概念理解加以可视化。他不仅吸纳“深度学习”与“浅层学习”的研究，而且吸纳贾维斯的“非学习”概念，来进行“学习”的分类，制订了“深度学习”“浅层学习”“非学习”的判定标准。在“既有知识”之间形成了有说服力的链接，体现了整体知识结构的重要变化，可判定为“深度学习”。“既有知识”之间并没有形成链接，未能显示出概念统整性的重建，并没有显示有意义的重要的结构性变化，可判定为“浅层学习”。 ，可评定为“非学习”。 ⑤世界各国重视“深度学习”的背景是，基于学习科学的研究成果，刷新了学校教育的目标。面对社会急剧的变化，单纯地灌输知识的教育已经落后于时代。习得知识固然重要，但更需要的是，能否直面周遭环境产生的种种问题，与不同背景的他者一起协作，合力探求最优的解决方案。换言之，“能做什么”——能够运用复杂的知识与信息、形成自己的思考、创造新的观念——变得格外重要。因此，“核心素养”的思潮强调了三根支柱：一是理解了什么，能够做什么（习得鲜活的知识与技能）。二是怎样运用理解所掌握了的知识（培育能够直面未知情境的思考力、判断力与表达力）。三是怎样处世，创造精彩的人生（向学秉性与人格的涵养）。这样，作为主体的学习者，就同现实社会与实际生活联系起来。 ⑥与传统的“接受学习”“系统学习”“应试学习”概念大相径庭，“深度学习”强调三个视点。首先是实现“主体性学习”。所谓“主体性学习”是指作为学习者的儿童能够控制自身的学习，凭借自己的能力解决课题，并且经过反复磨砺，能够认清学习的过程与成果，最终凭借自身的能力调控学习。其次是实现“对话性学习”。在教学实践中学习的意义不是基于知识的传递与讲解的理解，而是基于儿童的知识的功能性运用与探究的活动。佐藤学把“学习”界定为“同客观世界的相遇与对话，同他者的相遇与对话，同自己的相遇与对话”的三位一体的对话性实践。最后是实现“协同性学习”。正如PISA的调查所示，在问题解决的情境中不是单枪匹马，而是通过同众多的人协同地直面问题的解决，这才是重要的。一则，儿童使用所掌握的知识与技能向对方作出解说，可以使得自己的知识变成有某种关联的结构化的知识。二则，收集来自他者的多样化信息，进行分析理解，有助于进一步提升结构化的质量。三则，同他者一起产生创造新知的场域的同时，可以期待指向问题解决的行动化。 ⑦总之，“深度学习”不是指特定的教学方法，也不否定学校教育中教师的作用，但要求教育者把握学习的本质。不能单凭教师发号施令——教师说，开始对话吧，于是儿童就被动地展开对话。而所谓“学科教学”，也不仅是单纯的知识量的增加，更是“因应不同学科特征的思维方式与见解得以形成的状态”，亦即“学科素养”的养成。 （选自钟启泉《深度学习》，有删改） 85．根据已有信息完成下面表格的填写。 学者 研究角度 深度学习 浅层学习 马顿 阅读方式与阅读成果 寻求意义与知识、经验的链接，发现共同的范式与原理 （1） 比格斯、唐 用动词归纳学习特征 （2） 记忆、理解文本、变换说法 海 （3） 在“既有知识”之间形成了有说服力的链接，体现了整体知识结构的重要变化 （4） 86．下面高中校园学习情境最贴合“深度学习”的是（   ） A．自主整理课堂笔记，深入理解新接触的物理概念。 B．翻阅古代思想史，详细了解宋明理学的理论主张。 C．借鉴某类型题的解法，自己解出了一道数学难题。 D．在教师指导下调查城市规划问题，提出解决建议。 87．填入第④段空白处的句子最适合的是（   ） A．没有借助“概念地图”，顽固地维持学习前的“既有知识”，未能温故知新 B．新概念未能形成有效链接，仍然维持学习前的“既有知识”，学业没有进展 C．“既有知识”与“新知识”未能形成有效链接，未能应用到新的问题情境 D．学习遇到比较大的阻碍，无法理解新概念，产生畏难情绪，最终放弃学业 88．能够依据文章第⑤⑥段内容做出的一项推断是（   ） A．学习科学的进步、社会的急剧变化、国家的重视，都是教育变革的必要条件。 B．人们直面并解决周遭环境产生的种种问题的过程，就是“深度学习”的过程。 C．作为主体的学习者的向学秉性与人格的涵养，只能在直面未知情境之时获得。 D．传统的“接受学习”“系统学习”“应试学习”都不是以学习者为主体的学习。 89．读罢此文，小瑞对于“协同性学习”提出了质疑：平时课堂上的小组合作学习大都流于形式，存在着很多问题。一是很多同学在小组合作时都不愿意承担负责，互相推诿；二是大家的认识水平和执行能力都差不多，很难在小组中获得有意义的启示。因此，协同性学习毫无用处。请你结合文中观点，回应小瑞的质疑。 十九、阅读以下材料，完成各题。 小浦在阅读《时间简史》第一章《宇宙的图像》时，产生了疑问：宇宙的图像是否可以通过一个完备的统一理论被描述？科学理论在探索宇宙本质中起什么作用？他决定精读以下内容，进行学习和探究。 宇宙的图像 霍金 ①为了谈论宇宙的性质，以及讨论诸如它是否存在开始或是否存在终结这样的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用素朴的观点，即理论只不过是整个宇宙或宇宙的有限部分的模型，以及一系列能够把这个模型中的量与我们得到的观测结果相联系起来的规则。 ②科学理论只存在于我们的头脑中，不再具有任何其它意义上的实在性。一个被认为好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论在只包含了一些任意元素的模型基础上必须能准确地描述大量的观测现象；其次，这个理论能对未来观测的结果作出明确的预言。 ③任何物理理论总是临时性的，这是在它只不过是一个假设的意义上来讲的：我们永远不可能证明它是正确的。你只需要找到哪怕一个和理论预言不一致的观测事实，即可证明它是错的。 ④科学的终极目的是提供能够描述整个宇宙的单独理论。然而，大多数科学家遵循的研究方法是把这个问题分成两部分：一是关于宇宙如何随时间变化的定律，二是关于宇宙初始状态的问题。这两种方法都存在局限性。 ⑤想要一蹴而就地设计一种能描述整个宇宙的理论，是非常困难的。当今科学家按照两个基本的部分理论——广义相对论和量子力学来描述宇宙。广义相对论用于描述引力和宇宙的大尺度结构，也就是从距离范围短到几英里直到1亿亿亿英里，即距离范围长至可观测到的宇宙的尺度。另一方面，量子力学处理极小尺度，例如发生于万亿分之一英寸尺度内的现象。然而可惜的是，这两个理论还不能够相互协调起来——它们不可能同时都对。当代物理学的一个主要的努力方向，即是寻求一个能将这两个理论合并在一起的新理论——量子引力论。我们迄今还没有这样的理论，要获得这个理论，我们可能还有相当长的路要走，然而我们已经知道了这个理论所应具备的许多性质。 ⑥现在，如果你相信宇宙不是任意的，而是被明确的定律制约的，那么最终你必须将这些部分理论合并成一个能描述宇宙中万物的完备的统一理论。然而，在寻求这样的完备统一理论的过程中将会遇到一个基本的矛盾。关于科学理论的思想中，都有一个假定的前提，那就是假定我们是既可以随心所欲地观测宇宙，又可以从观察中得出逻辑推论的理性生物。在这样的体系中可以合理地假设，我们将会越来越接近制约我们宇宙的定律。然而，如果真有一个完备的统一理论，则它大概也将约束我们的行动。这样，理论本身就决定了我们探索宇宙的结果！那么何以保证我们从证据能够得到正确的结论呢？难道它不也同样可能使我们得出错误的结论吗？或者根本得不到结论？ ⑦对于这个问题，我所能给出的回答是基于达尔文的自然选择原理。该原理认为，在任何自繁殖的生物群体中，总是存在着不同个体在遗传物质和发育上的变异。这些差异表明，相较于其它个体，某些个体将会更容易对它们周围的世界做出正确的结论，并更容易去适应它。所以这些个体更可能存活、繁殖，因此它们的行为和思维的模式将会被遗传下来，越来越起主导作用。我们的科学发现可以轻易地毁灭我们所有人；即使不是这样，一个完备的统一理论对于我们存活的机会也许不会有很大影响。然而，假定宇宙已经以规则的方式演化至今，我们可以预期，自然选择赋予我们的推理能力在探索完备的统一理论时仍然有效，并因此不会导致我们得到错误的结论。 ⑧因为，除了在最极端的情况外，我们已有的部分理论足以对现在能观测到的所有现象作出精确的预测，那么，要为探索宇宙的终极理论寻找什么实用的理由，看来就非常困难了。所以，发现一个完备的统一理论可能无助于我们种族的存活，甚至也可能不会影响我们的生活方式。然而自从文明肇始以来，人们就一直不甘心于将各个事件看做互不相关或者是不可理解的。 ⑨人们渴望理解世界的根本秩序。今天我们仍然亟想知道，我们为何在此？我们从何而来？人类求知的最深切的意愿足以为我们从事的不断探索提供充足的理由。而我们的目标正是对于我们生存其中的宇宙图像作出完整的描述。 （有删改） 90．阅读了本文，小浦尝试用自己的话来阐释“科学理论”这个概念，小浦的阐释不符合本文内容的一项是（    ） A．科学理论或模型的定义核心在于其命题应该能被科学地验证或证伪。 B．科学理论不是描述我们头脑中独特现实的数学模型，而是现实本身。 C．现有科学理论无法完全解释宇宙的起源，需要新的理论来填补空白。 D．科学理论体现在人们不断找寻事件的关联和对宇宙作出完整的描述。 91．小浦围绕文中提到的“科学理论”来梳理文章的内容，以下结论符合文意的一项是 （    ） A．广义相对论描述引力和宇宙的大尺度结构，回答了宇宙随时间变化的定律。 B．量子力学能处理极小尺度的现象，但不能对观测到的非极端现象作出预测。 C．完备的统一理论让我们接近制约宇宙的定律，但也可能会约束我们的行动。 D．自然选择原理认为不同个体在遗传物质和发育上变异，使个体更容易成长。 92．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．一个好的科学理论不需要与过去观测结果一致。 B．霍金指出，我们已经掌握了量子引力论的基本定律。 C．完备的统一理论将给人们探索宇宙本质带来确切的答案。 D．广义相对论和量子力学之间的不兼容性是物理学界的主要挑战之一。 93．由于不能被观察证实，霍金的宇宙学理论尚属于科学假说。小浦在阅读本文后产生了 困惑，既然这些理论是科学假说，还有价值吗？请你结合下面的材料，联系本文内容，帮他消除困惑。 科学假说是研究工作者最重要的思想方法，具有假定性和推测性，需要经过猜想、反驳、证伪等过程。科学假说的主要作用是提出新实验或新观测，因而有时能带来新发现。假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义，甚至在假说本身并不正确时亦如此。 94．宇宙的图像是否可以通过一个完备的统一理论被描述？小浦打算根据霍金的阐述写一则150字左右的内容提要。请你帮他拟写。 二十、阅读下文这篇论文，完成下面小题。 断桥残雪为什么美 盛洪 ①“断桥残雪”包含了“断”和“残”。这两个字都包含了不完整，遭破坏，有缺陷，凋零，枯萎，残破之意。虽然据说“断”是“段”的谐音，意思是说“段家修的桥”，但为何不说“段”而说“断”，也还是反映一种审美取向。这种意象也体现在了其他事物上。如残荷，残红，枯枝败叶，断壁残垣，等等，这些是自古文人画的一类题材，广泛存在于古今艺术家，如苏轼、徐渭、八大山人、齐白石和吴冠中等人的创作中。一般认为，表示青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿的才是审美对象，这些残缺不全的、衰朽破败的东西怎么可以审美？这是一种病态的美感吗？应该说不是。 ②我们首先想到的，是秋叶之美；残叶是秋叶之极致。秋叶一般是红色的，或近似红色的。而红色是果实成熟的颜色，大量生物以至人类或全部或部分靠果实生存，他们看到成熟了的果实就有一种本能的喜悦，久而久之，这种对成熟果实的反应就内化于生物的基因，成为他们先天喜爱的东西。而果实，又是种子，是下一代的生命密码。自然，红色会被认为是美的。再往后，秋叶不仅成熟，还要衰老，走向死亡。这有什么美的呢？对于一个个体来说，衰老甚至死亡是件坏事，谁不想青春永驻、长生不老呢？但是从整个物种来看，这却是一件喜事。因为一代个体能够衰老，说明它必有一种传宗接代的机制。这种机制就是以上一代的衰老死亡为前提，才会有下一代的新生。而在这世代更替中，才会有机会产生变异，而经自然选择，更适宜的变异会被选中，该物种就有可能演化得更好。如果没有世代之间的衰老、死亡和新生，就没有这种演化的机会。因而，出现衰老，就意味着新生，意味着演化，难道不是一件愉快的事情吗？ ③当然，上述这种愉悦并不直观，是间接的审美。所以并不是一般人能够感觉到的。然而就衰老本身，也有一种直接的审美。这就是衰老本身所包含的特质，如饱经风霜、老骥伏枥、德高望重，等等。记得在黄冈看过一幅苏轼所绘“老梅”的碑刻，其中的老梅曲折回转，疙瘩伤痕满身，只有一些零落梅花。这就是对衰老的欣赏，包含了苏东坡在乌台诗案后对磨难的理解，然而这只是写残画老的部分原因。 ④歌颂青春和健美是对生命的赞歌。生命就是有序，就是条理。然而生命并不刻板，并非完全有序和具有周期性。怀特海说:“生命的本质要到既定秩序的破坏中去寻求。”正说明生命并不完全循规蹈矩，总有些跳出纹理框架的东西，它才生动，它才有演化和升级的机会。井井有条表面上看来很好，但它也失之于太有序了，审美上也就缺乏点儿趣味。太有序的东西往往出现在简单系统，而生命一定是复杂系统，它的表现不可能是秩序井然的，因为复杂难以绝对有序，它经常表现为部分的有序，部分的无序。反过来，看到这样的图景，我们就可以猜测有生命的存在。因而，如果生命是令我们惊喜和兴奋的东西，有序中之无序会激起我们的喜爱。 ⑤现在回头再看断桥残雪。经风吹日晒，雪开始消融，在阳光充足的地方的雪率先融化，在房子屋顶的斜面，雪在风吹日晒时会较早滑落，残留下来的雪的外形就是在有序和无序之间。而断桥，就是人工建筑的残破。桥是人为设计和建造的，是非常有序的，当桥断了以后，就有些无序了，但这时正是在有序无序之间，也有可审美的趣味。断桥配残雪，自然与人工的有序无序之间搭配在一起，就有了双重的美感。 ⑥当然西湖之断桥并非真断，而是“断”的意境。真断之桥也并非罕见。我们经常能够感受到人工建筑的残破之美。断壁残垣，是人为的设计和自然力的拆解之间的均衡。如我们欣赏长城遗迹，它的特点是迂回曲折的断壁残垣和长在城墙上的灌木野草，与那些被修葺整齐的古长城相比要更有味道。当然构成长城之美的因素还有很多，它有历史，人们到这里凭吊；它代表着变化，人们感受着它的沧桑之美。 ⑦老子说，“大成若缺”。意思是，真正圆满的东西看起来是有欠缺的。正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，这种“不全”的感慨不正是千古绝唱吗？这可以用来说明“残”“断”审美的意义。正是因为在它们表象背后的完满蕴意，才会让人欣赏残缺之物。 95．下列对“断桥残雪为什么美”内涵理解不正确的一项是（   ） A．青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿体现生命之美。 B．个体的衰老死亡，才会有下一代的新生，促进生命演化。 C．有序中又有无序能体现生命的复杂性，更富有审美趣味。 D．断桥残雪体现出自然与人工的有序无序之间均衡的美感。 96．下列用以论证断桥残雪之美的论据不恰当的一项是（   ） A．雅典卫城帕特农神庙墙垣零落、一片荒芜。 B．故宫博物馆布局整齐划一，外观金碧辉煌。 C．宋词：今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。 D．唐诗：秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 97．下列推断本文隐含前提最正确的一项是（   ） A．事物之美并不取决于客观实际，而取决于主观情感。 B．美的事物既赏心悦目，又能够唤起人们的内在情感。 C．具有历史，又代表发展变化，这样的事物才是美的。 D．体现生命本质、具有丰富意蕴的事物具有审美价值。 98．第③、⑥段都是对上一段内容的补充论证，请评析这两段论证的合理性。 99．下面是《我与地坛》中的一段文字，请运用上文观点，分析地坛及四周破败残缺之美。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。 ( 1 / 40 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $