20《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-2026高考文言文挖空精读

2026高考文言文挖空精读：20《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 【教材原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》 子路、曾（zēng）皙(xī)、冉（rǎn）有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长(zhǎnɡ)乎尔，毋(wú)吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘(shènɡ)之国，摄（shè）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂(shěn)之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（fǔ），愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟（sè）希，铿(kēnɡ)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。” 夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫（ fú）三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【挖空精读】 （教材注释用红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 子路（仲由）、曾皙（曾点，曾参的父亲）、冉有（子有）、公西华（名赤，子华）侍坐（在尊长近旁陪坐） 《论语》（记录孔子及其弟子言行的书） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以（因为，介词）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们）（状语后置，比你们年长），毋（不要）吾以（同“已”，止）也（宾语前置，不要因为我年长就不敢说话）。（尔）居（平日、平时）则曰（省略句，省略主语）：‘不吾知（了解）也！’（宾语前置，不了解我呀）如（假如）或（有人）知尔，则何以（做）哉（宾语前置，打算怎么呢）？” [译文]子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大，就不敢说话了。你们平日常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，打算请你们出去，那么你们打算怎么做呢？”   子路率尔（急遽而不加考虑的样子。尔，形容词词尾，相当于“然”）而（连词，表修饰）对曰：“千乘之国（有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车配甲士三人，步卒七十二人），摄（夹处）乎（在）大国之间，加（施加，引申为攻击）之以（用）师旅（指军队）（状语后置，用军队来攻打它），因（接续）之以饥馑（泛指饥荒）；由也为（治）之（代词，代国家），比及（等到）三年，可使有勇，且知（知道）方（合乎礼义的行事准则）也。” [译文]子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有军队来攻打它，接着又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。” 夫子哂（微笑）之。 “求！尔何如（宾语前置，你怎么样）？” 对曰：“方（计量面积用语，表纵横若干长度）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动用法，使……富足）民。如（至于）其（代词，指代这里）礼乐（礼乐教化），以（来）俟（等待）君子。” “赤！尔何如（宾语前置，你怎么样）？” 对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉（代词，这些方面）。宗庙（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯一起朝见天子），端（古代一种礼服，名词作动词，穿礼服）章甫（古代一种礼帽，名词作动词，戴礼帽），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官）焉（句末语气词）。” “点！尔何如？” 鼓（弹奏，名词作动词）瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔（铿的一声，指止瑟声），舍（放下）瑟而（连词，表顺接）作（起身、站起来），对曰：“异乎（与）三子者之撰（动词作名词，才能，为政的才能）（状语后置，与这三个人的为政才能不同）。” 子曰：“何伤（何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其（代词，自己的）志也。” [译文]孔子听了，微微一笑。又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足。至于礼乐教化，那就等待君子来推行了。”又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪官。”“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音接近尾声，铿的一声，他放下瑟，站起来，回答说：“我的才能和他们三位所讲的不一样呀！”孔子说：“那有什么妨碍呢？各自都说出自己的志向啊！” 曰：“莫（同“暮”）春（农历三月）者，春服既（已经）成，冠者（成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年）五六人，童子（少年，未成年的男子）六七人（定语后置，五六个成年人，六七个未成年人），浴乎（在）沂（状语后置，在沂水沐浴），风（名词作动词，吹风）乎舞雩（状语后置，在舞雩台上吹吹风），咏（唱歌）而归。” 夫子喟（叹息）然叹曰：“吾与（赞成）点也！” 三子者出，曾皙后（名词作动词，走在后面）。曾皙曰：“夫三子者之言何如（怎么样）（宾语前置，这三个人的话怎么样）？” 子曰：“亦各言其志也已矣（罢了）。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以（用）礼（状语后置，用礼治国），其言不让（谦让），是故（因此）哂之。” “唯（语气助词，用于句首，无实义）求则非邦（国）也与（表疑问语气助词）？” “安见（怎见得）方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” 宗庙会同，非诸侯而（连词，表并列）何？赤也为（给，替，介词）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大相）？” [译文]曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾晳说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。”“难道冉求所讲的就不是国家吗？”孔子道：“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西赤所讲的不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同的事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大相呢？” 【知识点总结】 一、通假字 1.毋吾以也：以同“已”，停止。 2.鼓瑟希：希同“稀”，稀疏。 3.莫春者：莫同“暮”，“暮春”也称“晚春”，指春季末尾。 4.唯求则非邦也与：与同“欤”，语气助词。 二、古今异义词 1.童子六七人 ①古义：少年，未成年的男子；②今义：男孩子，泛指儿童。 2.宗庙之事，如会同 ①古义：古代诸侯朝见天子的通称；②今义：跟有关方面会合起来办事。 三、词类活用 1.风乎舞雩：名词作动词，吹风。 2.如会同，端章甫：名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴礼帽。 3.鼓瑟希：名词作动词，弹奏。 4.冠者五六人：名词作动词，戴帽子。 5.三子者出，曾皙后：名词作动词，落在后面。 6.赤也为之小，孰能为之大：形容词作名词，小，小相；大，大相。 四、一词多义 1.方 ①名词，合乎礼义的行事准则：可使有勇，且知方也 ②名词，纵横、方圆：方六七十，如五六十 ③名词，地域、边境：使于四方，不辱君命 2.知 ①动词，了解：不吾知也 ②动词，知道：可使有勇，且知方也 3.如 ①连词，如果：如或知尔，则何以哉 ②连词，至于：如其礼乐，以俟君子 ③连词，或者：宗庙之事，如会同 4.作 ①动词，起身、站起来：铿尔，舍瑟而作 ②动词，劳作：其中往来种作 ③动词，振作：困于心，衡于虑，而后作 ④动词，当作：青春作伴好还乡 5.与 ①动词，赞成：吾与点也 ②同“欤”，语气助词：唯求则非邦也与 ③介词，和：遂与外人隔绝 6.尔 ①代词，你们：以吾一日长乎尔 ②代词，你：尔何如 ③助词，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”，……的样子：子路率尔而对曰 7.乎 ①介词，相当于“于”，比：以吾一日长乎尔 ②介词，相当于“于”，在：风乎舞雩 ③介词，相当于“于”，与、和：异乎三子者之撰 ④语气助词，呢：何伤乎 8.以 ①介词，因为：以吾一日长乎尔 ②动词，用(一说同“已”，止)：毋吾以也 ③动词，做：如或知尔，则何以哉 ④介词，用：为国以礼 ⑤连词，表顺承：以俟君子 五、句式 1.状语后置句 ①以吾一日长乎尔②异乎三子者之撰③浴乎沂，风乎舞雩④加之以师旅，因之以饥馑⑤为国以礼 2.定语后置句 ①冠者五六人，童子六七人 3.宾语前置句 ①毋吾以也。②不吾知也。③则何以哉。④尔何如。 【挖空练习】 子路（ ）、曾皙（ ）、冉有（ ）、公西华（ ）侍坐（ ） 《论语》（ ） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以（ ）吾一日（ ）长乎（ ）尔（ ）（ ），毋（ ）吾以（ ）也（ ）。（ ）居（ ）则曰（ ）：‘不吾知（ ）也！’（ ）如（ ）或（ ）知尔，则何以（ ）哉（ ）？” 子路率尔（ ）而（ ）对曰：“千乘之国（ ），摄（ ）乎（ ）大国之间，加（ ）之以（ ）师旅（ ）（ ），因（ ）之以饥馑（ ）；由也为（ ）之（ ），比及（ ）三年，可使有勇，且知（ ）方（ ）也。” 夫子哂（ ）之。 “求！尔何如（ ）？” 对曰：“方（ ）六七十，如（ ）五六十，求也为之，比及三年，可使足（ ）民。如（ ）其（ ）礼乐（ ），以（ ）俟（ ）君子。” “赤！尔何如（ ）？” 对曰：“非曰能（ ）之，愿学焉（ ）。宗庙（ ）之事，如（ ）会（ ）同（ ），端（ ）章甫（ ），愿为（ ）小相（ ）焉（ ）。” “点！尔何如？” 鼓（ ）瑟希（ ），铿尔（ ），舍（ ）瑟而（ ）作（ ），对曰：“异乎（ ）三子者之撰（ ）（ ）。” 子曰：“何伤（ ）乎？亦各言其（ ）志也。” 曰：“莫（ ）春（ ）者，春服既（ ）成，冠者（ ）五六人，童子（ ）六七人（ ），浴乎（ ）沂（ ），风（ ）乎舞雩（ ），咏（ ）而归。” 夫子喟（ ）然叹曰：“吾与（ ）点也！” 三子者出，曾皙后（ ）。曾皙曰：“夫三子者之言何如（ ）（ ）？” 子曰：“亦各言其志也已矣（ ）。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以（ ）礼（ ），其言不让（ ），是故（ ）哂之。” “唯（ ）求则非邦（ ）也与（ ）？” “安见（ ）方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” 宗庙会同，非诸侯而（ ）何？赤也为（ ）之小（ ），孰（ ）能为之大（ ）？” 教考衔接 阅读下面这首诗，完成下面小题。 病中用杜工部江村韵 （南宋）敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。 池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 [注]①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。 1．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（  ）（3分） A．首联直接表达出诗人年轻时代对儒学经典的推崇，尾联则否定了曾点、冉求的志向。 B．颔联以“争鹿”象征权谋，以“狎鸥”体现超脱，全诗以归隐山林为核心主题。 C．颈联运用白描手法，简洁勾勒出诗人在池边、灯前的活动场景，展现其生活状态。 D．全诗以病中的自省为线索，通过丰富的典故和意象，控诉政治腐败，呼吁社会变革。 2．请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析诗人在结句中“惭”的原因。（3分） 【答案】 1． C 2．①冉有和曾皙都理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足，社会和乐； ②诗人早年壮志满怀，但中年后只能梦中逐鹿，病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中感到惭愧。 【解析】 1．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“直接表达出诗人年轻时代对儒学经典的推崇”“否定了曾点、冉求的志向”错误。首联并非单纯推崇儒学，“九流”指先秦九大学术流派，并非特指“儒学经典”；尾联诗人自谦未能达到二者境界，并非对二人志向的否定。 B.“全诗以归隐山林为核心主题”错误。全诗主题并非单一归隐，而是“山林”与“钟鼎”的矛盾统一。颈联“灯前抱病看吴钩”仍流露诗人未泯的豪情，尾联也体现了对人生选择的复杂态度。 D.“控诉政治腐败，呼吁社会变革”错误。全诗未直接控诉现实，而是通过“机心”（巧诈功利之心）、“吴钩”（象征未酬壮志）等意象，展现个人内心的矛盾，非社会批判。 2．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①先贤的志向：在《侍坐》中，冉有（“求”）的志向是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，体现了他积极入世、治理国家、使百姓富足的理想；曾皙（“点”）的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，展现了与自然相融的和谐社会愿景，其志向虽看似闲适，实则暗含对理想社会的追求，本质上也是一种积极的人生态度。 ②诗人的现状：诗中诗人自述，早年虽“纵横论九流”，有壮志在胸，但中年后“爱清幽”，想过 超脱世俗的“狎鸥”、闲适的“临晋帖”的生活。即便“抱病看吴钩”流露出当年的壮心，也已是“抱病”的状态，整体呈现出从豪情在心到淡泊宁静的转变。诗人将自己当下病中闲适、壮志消磨的状态，与曾点、冉求的理想对比，自感未能如先贤般坚守积极担当的志向，因此心生惭愧。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $