第13讲 中国古代的优秀传统文化（专项训练）（天津专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第13讲 中国古代的优秀传统文化（专项训练）（天津专用） 目 录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2025·天津部分区质量调查·1）在三星堆遗址考古过程中，发掘出土了大量器物，如青铜神树群、青铜太阳形器、顶尊跪坐铜人像、铜圆口方尊、玉琮、丝织品、金面具和象牙雕刻等，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素。这反映出（　　） A．南北文化趋于一致 B．古蜀是早期中华文明核心 C．各地交往活动密切 D．中华文明多元一体的特点 【答案】D 【解析】三星堆遗址出土器物包含古蜀、中原及国内其他地区文化元素，说明不同地域文化在相互交流中融合发展，共同构成中华文明整体，符合“多元一体”特征，故选D项；材料中古蜀、中原及其他地区文化共存，并未体现南北文化统一或趋同，排除A项；中原地区（如二里头、殷墟）才是早期中华文明核心，古蜀文明是重要组成部分而非核心，排除B项；材料侧重文化因素共存而非具体交往活动，无法直接推断各地交往密切程度，排除C项。 2．（2025·天津九校模拟（二）·1）春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这些思想家们本质上都主张（　　） A．践行民本 B．稳定秩序 C．反对战争 D．推崇仁义 【答案】B 【解析】春秋战国时期社会动荡，礼崩乐坏，孔子提出“慎战”是出于恢复周礼、重建等级秩序的目的；孟子虽反对不义战争，但根本诉求是主张通过仁政实现“定于一”的社会统一；墨子“非攻”以“兼爱”为基础，旨在消除战乱引发的社会失序，三者虽角度不同，但本质都是针对当时诸侯混战导致的社会混乱，试图通过思想主张恢复或建立稳定的政治秩序，故选B项；民本思想在孟子“民贵君轻”中体现明显，但孔子和墨子的核心诉求并非民本，而是以不同路径追求秩序稳定，排除A项；孔子主张“慎战”而非完全反对战争，墨子反对的是“攻伐无罪”的不义之战，而非所有战争，因此“反对战争”表述不准确，排除C项；推崇仁义是孟子思想的鲜明特征，但孔子更强调礼制规范，墨子侧重“兼爱”逻辑，三者思想内核并非完全统一于仁义，排除D项。 3．汉代教科书《九章算术》采用问题集的形式，包括方田、粟米、衰分、均输、勾股等九章。如《衰分章》第18题“今有田一亩，收粟六升太半升，今有田一顷二十六亩一百五十九步，问粟几何？”材料反映了汉代（　　） A．数学成就世界领先 B．土地兼并现象严重 C．教育重视社会实践 D．精耕细作体系完备 【答案】C 【解析】材料中《九章算术》作为汉代教科书，采用问题集形式，体现了教育内容紧密结合社会生活实践，注重应用能力培养，故选C项；虽然《九章算术》代表汉代数学高度发展，但材料仅展示问题形式，未提供与其他文明比较的证据，排除A项；材料涉及田亩面积和收粟计算，但未提及土地所有权或兼并现象，土地兼并是汉代社会经济问题，与此数学问题无关，排除B项；精耕细作指农业技术体系，材料中收粟计算反映产量，但未描述耕作方法或技术细节，因此不能体现体系完备，排除D项。 4．【以晚清士人的精神为依托，考查中华优秀传统文化】晚清时期，士人胡林翼在家书中教导子弟人生决不能随俗浮沉，要立志做生益于当时、死闻于后世之事；彭玉麟以“咎强”“死忠”自誓，濡染子弟勇于为国担当。梁启超教导子女以“处忧患最是人生幸事”为信念，认为困境“能使人精神振奋，志气强立”。这反映出他们（　　） A．以职守精诚恪尽兴邦之责 B．以自强立身砥砺报国之志 C．以两性并进共纾危亡时艰 D．以民主共和统摄救亡理想 【答案】B 【解析】材料中胡林翼教导子弟立志做生益于当时、死闻于后世之事，彭玉麟以“咎强”“死忠”自誓鼓励为国担当，梁启超强调处忧患能振奋志气强立，这些言论共同体现了晚清士人通过自强不息、立志报国来应对危局的精神，故选B项；材料聚焦宏观志向与担当，而非具体职守细节，胡林翼等人虽为官员，但家书内容重在励志而非职守，排除A项；材料中教导对象均为子弟，未涉及女性或性别平等，晚清时期虽有个别女性觉醒但此处无体现，排除C项；胡林翼、彭玉麟为传统士大夫忠于清廷，梁启超属维新派主张君主立宪而非民主共和，材料言论重在个人修养与国家担当而非政治体制变革，排除D项。 5．“和善”不仅是一个人修身养性的过程，更是国际关系的道德伦理准则，是亲诚惠容的文化根脉。“协和万邦”的国际观，强调“以和为贵”，重视“讲信修睦”“亲仁善邻”，成为中国睦邻外交文化基因。据材料可知新时代外交（　　） A．塑造了独善其身的民族性格 B．根植于中国传统和合文化 C．加快了世界格局多极化进程 D．推动了国际关系的民主化 【答案】B 【解析】材料中“和善”“协和万邦”“以和为贵”等理念体现了中国传统和合文化，新时代外交政策如“亲诚惠容”和“人类命运共同体”直接继承并发展了这些文化根脉，强调睦邻友好与国际合作，故选B项；材料倡导“亲仁善邻”与“讲信修睦”，强调开放包容而非孤立自守，独善其身的说法与之不符，排除A项；材料聚焦文化伦理与外交哲学，未涉及世界力量对比或多极化进程，排除C项；材料重视“和善”道德准则，如诚信睦邻，但未讨论国际关系民主化，即各国平等参与全球治理，排除D项。 6．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（　　） A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】《论语·述而》中夫子钓鱼和弋射遵循一定原则，《盐铁论·贫富》提到自然对百姓的滋养，都反映出人与自然和谐相处的观念，符合“天人合一”思想，崇尚人与自然相互依存、协调发展，故选B项；以人为本强调以人的利益、需求等为核心，材料主要围绕人与自然，未突出人的核心地位，排除A项；天下为公主要指政权为公众服务，材料未涉及政权相关内容，排除C项；和而不同重点在强调既求和谐又保留差异，材料未围绕差异与和谐展开，排除D项。 7．（2025·天津北辰三模·1）西周时期，统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后来，社稷逐渐成为国家的代称。据《周礼》记载，社稷坛设于王宫右侧，王宫左侧是宗庙。这体现了中华文化的特点是（　　） A．以农为本 B．源远流长 C．天下为公 D．顺应自然 【答案】A 【解析】西周祭祀社（土地神）稷（谷物神）以求五谷丰登、国泰民安，社稷后来成国家代称且社稷坛设于王宫右侧，这一系列信息都表明当时对农业重视，农业地位重要，体现了以农为本特点，故选A项；源远流长强调文化的延续性，但材料仅描述西周祭祀制度，未涉及该文化特点的历史传承，排除B项；天下为公体现权力公有，与材料中社稷坛、宗庙的礼制布局无关，排除C项；顺应自然强调遵循自然规律，而材料中的祭祀行为是主动祈求农业丰收，属于人文活动而非被动顺应，排除D项。 8．新石器时代晚期，河南地区汤阴白营、禹县瓦店等地就已经出现陶铃，铃体的外形逐渐发展成了合瓦形状。在二里头遗址发现的带翼青铜铃，其形制为合瓦形，继承了中原地区古陶铃的椭圆体特征；洛阳、三门峡等地出土的商周时期铜铃，尽管姿态各异，但铃体均为合瓦形，口外侈，顶端有半环状钮，腔内有槌状铃舌，都仍保持了夏代二里头遗址带翼铜铃的基本形制和特点。由此可知（　　） A．中华文明起源具有多元一体色彩 B．远古时期中国境内居民迁徙频繁 C．中华文明发展具有明显的连续性 D．中华文明兼具多样性本土性特点 【答案】C 【解析】从新石器时代晚期河南地区陶铃发展成合瓦形状，到二里头遗址带翼青铜铃继承古陶铃椭圆体特征，再到商周时期铜铃保持夏代带翼铜铃基本形制和特点，能看出铃的形制发展一脉相承，体现中华文明发展具明显连续性，故选C项；材料仅聚焦中原地区铃铛的演变，未涉及其他地区文明互动或融合，因此不能支持多元一体观点，排除A项；材料只讨论器物形制的继承，并未涉及任何人口迁移或活动，排除B项；材料突出的是时间上的连续性而非地域多样性，排除D项。 9．二里头文化二期阶段（约前1680年至前1610年）遗址出土的镶嵌绿松石铜牌饰带有许多海岱地区龙山文化的艺术传统，其表现的是头戴高羽冠的凤鸟形象，其寓意也与海岱地区流行的鸟崇拜信仰有关。“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”这可用以佐证（　　） A．早期国家文化的包容性 B．夏文化与商文化的延续性 C．中原文明演进的连贯性 D．中华文明起源的多中心性 【答案】A 【解析】二里头文化二期出土的铜牌饰融合海岱地区龙山文化的凤鸟形象和鸟崇拜信仰，表明作为早期国家代表的二里头文化吸收了东夷的文化元素，体现了其对多元文化的整合与包容，故选A项；材料聚焦二里头与东夷文化的关系，并未涉及夏文化与商文化的直接延续，商文化虽在后世发展但此处无关联，排除B项；中原文明演进通常强调自身连续性，但材料突出的是二里头吸纳外部文化，而非内部连贯发展，排除C项；中华文明起源多中心性指多个地区独立兴起，但材料展示中原文化吸收东夷元素，佐证包容性而非多中心性，排除D项。 10．三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现（　　） A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证 C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联 【答案】A 【解析】三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“蚕丛纵目”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世文献继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项；实物与文献的对应虽存在，但题目要求“本质体现”，互证是手段而非本质，排除B项；两者并非偶然相似，而是同一文化传统的延续，排除C项；材料未提及古蜀与中原的交流，仅聚焦蜀地内部的文化传承，排除D项。 02 中华文化的世界意义 11．（2025·天津部分区质量调查·4）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（　　） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 【答案】B 【解析】颜元在书院中引入身体锻炼、军事器械及数学地理等教学内容，体现了对实用学问的重视；康熙时期传教士运用三角测量和经纬度技术完成《皇舆全图》，直接采用西方先进测绘方法，推动了地理科学和测绘技术的发展，反映出明清时期通过吸收西方科技成果促进社会进步的实际成效，故选B项；材料仅体现西方科技部分传入，不足以说明东西方交流密切，排除A项；明清科技整体呈现停滞趋势，虽有局部应用西方技术，但未形成系统性突破或“飞速发展”，排除C项；清朝长期闭关锁国，仅有限度地接纳西方技术，未形成开放包容的文化特质，排除D项。 12．“沙门不敬王之争”是东汉至唐代佛教史上的核心争议，围绕僧人是否需礼敬君王展开。魏晋隋唐均曾推行沙门拜俗，皆因佛教界反对或执行困难而中止。但宋代僧人逐步接受君臣之礼，并认可帝王即“当今如来”的观点。上述转变表明（　　） A．佛教本土化程度不断加深 B．专制皇权得以持续加强 C．三教合流的趋势日益彰显 D．佛教社会地位不断下降 【答案】A 【解析】从东汉到唐代，沙门对礼敬君王存在争议且抵制拜俗，而宋代僧人不仅接受君臣之礼，还认可帝王即“当今如来”，这表明佛教逐渐适应中国的政治文化传统，本土化程度不断加深，故选A项；专制皇权在魏晋隋唐时期试图强化但受挫，宋代佛教的妥协并非皇权单方面加强所致，排除B项；材料仅围绕佛教与帝王礼仪关系展开，未明确体现三教合流趋势，排除C项；宋代佛教通过借助皇权巩固地位，而非社会地位下降，排除D项。 13．南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品，商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响非常大，鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（　　） A．儒家思想的影响力 B．中外经济的互补性 C．中华文化的辐射力 D．中国书法的艺术性 【答案】C 【解析】南北朝到唐朝，百济、新罗对书法字帖的追捧和日本受王氏书法影响，这些都表明中华文化在周边地区具有强大影响力和吸引力，能辐射传播，促使周边国家主动接触和学习，故选C项；题干侧重于书法作品在周边国家流传，与儒家思想关联不大，排除A项；材料未涉及中外经济互补的具体内容，书法传播属于文化交流而非经济互动，排除B项；中国书法艺术性是传播的一方面原因，但根源是中华文化整体辐射力推动，如果没有中华文化在周边国家的广泛传播和影响力，书法艺术也难以单独被如此广泛地接受和喜爱，排除D项。 14．“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出（　　） A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 【答案】D 【解析】从材料可知日本僧人将佛教教理存在的争议问题带到中国“请决”，中国僧人的回答被称为“唐决”，这表明日本在佛教教理方面受中国影响极大，体现了中华文化对日本影响巨大，故选D项；“唐决”反映的是日本佛教界对中华文化的依赖与认可，而非认定中国为佛教发源地，，排除A项；材料仅涉及中日佛教交流，未提及其他国家或全球范围，无法得出“领先世界”的结论，排除B项；“唐决”属于宗教文化交流，未涉及经济互动内容，且题干未提贸易、技术等经济元素，排除C项。 15．梁启超在1903年发表的《新民说·论尚武》中指出：“合四万万人，而不能得一完备之体格，呜呼！其人皆为病夫，其国安得不为病国也”，“我以病夫闻于世界，手足瘫痪，已尽失防护之机能，东西诸国，莫不磨刀霍霍，内向而鱼肉我矣。”这反映出梁启超（　　） A．倡导军事改革救亡图存 B．关心国民体质影响国运 C．深受进化论思想的影响 D．注重启迪思想革除陋习 【答案】B 【解析】梁启超指出国人若皆为病夫，国家就会成为病国，还提到因“病夫”之态面临他国威胁，表明其关心国民体质对国运的影响，故选B项；材料强调的是国民体质，而非军事改革，排除A项；进化论思想指物竞天择、适者生存，材料未围绕此展开，排除C项；材料主旨是国民体质与国运关系，并非启迪思想革除陋习，排除D项。 16．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（　　） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于资方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 【答案】D 【解析】18世纪前西方通过马可·波罗等描述视中国为强盛文明，19世纪后因鸦片战争等历史事件转为负面标签，21世纪初《新闻周刊》仍以传统符号为主，这反映出中国国家形象塑造长期依赖历史元素，未能充分展示当代发展如科技、经济等，需通过多元文化输出呈现更全面、真实的现代中国形象，以更新国际认知，故选D项；国家实力强弱如18世纪强盛与19世纪衰落影响形象，但21世纪中国实力增强后形象未同步更新，说明国家实力并非决定因素，排除A项；18世纪描述可能接近真实强盛，19世纪负面标签部分反映了鸦片战争后的现实，但21世纪的传统印象与现代中国脱节，故非始终脱节，排除B项；材料未强调媒体控制，中国国家形象的变化主要源于历史事件而非媒体操纵，排除C项。 17．（2025·天津河北区质检（二）·3）《都城纪胜》记载临安教育时提到：“都城内外自有文武两学，宗学、京学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷须一二所，弦诵之声往往相闻。”这反映了南宋（　　） A．课程体系完备 B．文化普及度较高 C．社会治理完善 D．文化十分的繁荣 【答案】B 【解析】材料提到临安城内外的教育机构种类多样且分布密集，“每一里巷须一二所”，并形容“弦诵之声往往相闻”，这说明教育机构数量多、覆盖广，普通民众也能接触到文化教育，直接体现了当时文化教育的普及程度较高，故选B项；课程体系完备需要涉及教学内容或课程结构的具体描述，但材料仅列举教育机构类型，未提课程内容，排除A项；社会治理完善需关联政府管理、社会秩序等，材料仅描述教育机构数量，未涉及治理措施或效果，排除C项；文化繁荣侧重文化成就或多样性，材料强调教育普及而非文化成就的高度，排除D项。 18．【通过表格信息的提取，考查文化传承的载体及发展】下面是宋朝书院创设、兴复、改造人物统计表。这折射出，宋朝（　　） 类别 统计 民 不明 地方官 督抚 京官 敕奏 其他 合计 院数 182 67 88 18 22 7 13 397 249 135 百分比 45.84 16.88 22.17 4.53 5.54 1.76 3.27 100 62.72 34 A．社会文化教育发展活力凸显 B．书院经营管理的资金来源充足 C．思想融合促进教育的普及化 D．儒学复兴的主导力量发生变化 【答案】A 【解析】从统计表数据可知，宋朝创设、兴复、改造书院的主体多样，有民众、地方官及京官等多种身份之人参与，反映出社会各阶层对书院教育的重视与积极推动，凸显了社会文化教育发展充满活力，故选A项；统计表中无书院经营管理资金来源相关信息，无法得出资金来源充足结论，排除B项；统计表只呈现了参与书院创设等的人物类别，未涉及思想融合与教育普及化情况，排除C项；宋朝儒学复兴主要由理学家推动，书院是平台但人物统计不能反映主导权变更，排除D项。 19．（2025·天津河北区质检（二）·6）下图反映了1904—1949年商务印书馆出版书籍种数趋势。影响图中波峰出现的关键历史因素是（　　） A．印刷技术的进步 B．新闻出版导向变化 C．革命和救亡运动 D．近代民族工业发展 【答案】C 【解析】图中波峰时段主要是1935—1937年。1931年九一八事变后，日本侵占东北三省，民族矛盾逐渐上升；1935年华北事变后中日民族矛盾上升为主要矛盾，学生与民众掀起抗日救亡运动高潮。综上，1935—1937年波峰的出现，是民族危机下救亡运动与文化动员需求激增的直接结果，体现了近代中国出版业与时代主题的紧密关联，故选C项；印刷技术的进步确实提高了出版效率，但技术进步是一个长期、 渐进的过程，难以直接解释特定年份的波峰现象，排除A项；国民政府在1927年后加强了新闻出版审查，更多是抑制出版业的发展，排除B项；民族工业的发展为出版业提供物质基础，但出版业特定年份波峰更直接受社会思潮、政治运动等文化需求的影响，而非工业经济的直接影响，排除D项。 20．20世纪初，京师大学堂总教习吴汝纶援引日本明治时期教育家伊泽修二的观点道：“欲养成国民爱国心，须有以统一之。统一维何？语言是也。语言之不一，公同之不便，团体之多碍，种种为害，不可悉数。”吴汝纶意在强调（　　） A．语言不通的危害性 B．文学改良的必要性 C．国家统一的紧迫性 D．文化整合的关键性 【答案】D 【解析】吴汝纶引用伊泽修二的观点，强调语言统一对培养国民爱国心、消除公同不便和团体障碍的核心作用，这反映了清末教育改革中通过语言统一实现文化整合以强化国家认同的深层意图，与近代化进程中文化民族主义的趋势相符，故选D项；材料虽提及语言不一的危害，但重点在于语言统一作为文化整合的手段，而非单纯强调危害本身，排除A项；材料未涉及文学改良议题，且文学改良是五四时期的主张，与吴汝纶所处时代无关，排除B项；材料中的“统一”特指语言统一，旨在文化层面促进认同，并非讨论政治国家统一的紧迫性，排除C项。 1．距今8000年前后，中国各地普遍出现规模较大、规划完备的定居村落，其中具有代表性的是辽河流域的兴隆洼遗址。兴隆洼遗址为面积3万多平方米的环壕聚落，百余间半地穴式房屋成排布列，规划有序。据此可知兴隆洼群落（　　） A．社会成员阶级分化明显 B．原始稻作农业逐步萌发 C．具有一定社会组织能力 D．已经具备国家初始形态 【答案】C 【解析】兴隆洼遗址是环壕聚落，面积达3万多平方米，百余间半地穴式房屋成排布列且规划有序，这种大规模定居村落的建设需要统一的规划、集体协作和社会管理，反映出群落具有较强的社会组织能力，故选C项；兴隆洼文化时期社会结构相对平等，墓葬中随葬品差异不明显，缺乏阶级分化的证据，排除A项；兴隆洼位于辽河流域，农业以粟作和黍作为主，而原始稻作农业起源于长江中下游地区，与兴隆洼无关，排除B项；国家初始形态需要复杂社会结构、等级制度和青铜器等要素，兴隆洼仅为早期定居村落，未达到国家水平，排除D项。 2．先秦时期某学派主张：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”下列思想与之一致的是（　　） A．“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡” B．“民为贵，君为轻，社稷次之” C．“以法为教，以吏为师” D．“圣人不仁，以百姓为刍狗” 【答案】A 【解析】材料中“视人之国……若视其身”体现了先秦墨家的兼爱思想，主张无差别的关爱，“天下之人皆相爱……寡”强调普遍相爱和反对暴力，与材料一致，故选A项；“民为贵，君为轻，社稷次之”是孟子提出的儒家民本思想，并非兼爱，排除B项；“以法为教，以吏为师”是法家韩非子的主张，强调法治和权威，与墨家兼爱相悖，排除C项；“圣人不仁，以百姓为刍狗”出自道家老子，表达自然无为的思想，与主动兼爱相反，排除D项。 3．河南安阳殷墟妇好墓出土的鸮尊，造型以鸮（猫头鹰）为原型，头部高昂，双目圆睁，双翼收拢，既保留猛禽的威严气势，又通过纹饰雕琢赋予其神秘庄重之感。甲骨文中多次记载商王祭祀鸮神，认为鸮是沟通人神的灵禽。该器物反映的文化内涵是（　　） A．民惟邦本 B．崇德尚礼 C．敬神保民 D．天人感应 【答案】D 【解析】“甲骨文中多次记载商王祭祀鸮神，认为鸮是沟通人神的灵禽”，体现出商王认为能通过鸮神知晓天意，上天和人间可以相互感应，这与“天人感应”内涵相符，故选D项；民惟邦本强调人民是国家的根本，但材料聚焦神灵祭祀，未涉及民本思想，商朝神权统治浓厚，排除A项；崇德尚礼侧重道德礼仪，而材料突出神禽沟通，非德礼主题，商朝核心在鬼神崇拜而非德治，排除B项；敬神保民结合敬神与护民，材料仅提敬神未言保民，商朝祭祀多求神佑而非直接保民，排除C项。 4．宋代张载认为：“义，天下之本也；利，天下之用也。二者不可偏废。”程颢提出：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。”二者都（　　） A．义利兼备明辨关系 B．存理去欲坚守纲常 C．清心寡欲修养心性 D．重义轻利提倡明道 【答案】A 【解析】据材料可知，二者都主张义与利相辅相成、不可偏废，明确辨明义利关系，体现了义利兼备的思想，故选A项；存理去欲坚守纲常是程朱理学的典型观点，但材料中张载和程颢聚焦义利辩证关系，并未讨论去人欲或纲常伦理，排除B项；清心寡欲修养心性常见于道家或陆王心学，而张载程颢作为理学家，此处论述义利之用，非关心性修养，排除C项；重义轻利是孔子孟子等早期儒家主张，但张载程颢强调义利并重，并非单方面重义轻利，排除D项。 5．黄遵宪在《人境庐诗草序》中评价唐诗曰：“至唐而众体悉备，不能尽举。……而又有以乐府施于绝句，以古文用为律诗者。其所以沿革废兴，无一不与诗以相长也。”这一评价体现出唐诗（　　） A．众体兼备，文学成就最高 B．博采众长，推陈出新 C．关注现实，贴近日常生活 D．承前启后，注重抒情 【答案】B 【解析】黄遵宪评价唐诗“众体悉备”并举例“以乐府施于绝句，以古文用为律诗”，体现唐诗吸收乐府、古文等元素，在体裁上融合创新，推动诗歌发展，故选B项；材料虽提到“众体悉备”，但未强调文学成就最高，且唐诗成就需综合考量，非材料重点，排除A项；材料讨论体裁沿革，未提及关注现实或日常生活，唐诗内容广泛但此处聚焦形式创新，排除C项；材料有“沿革废兴”承前启后之意，但未涉及抒情，而是强调形式技巧的演变，排除D项。 6．【以考古发现为依托，考查中华传统文化的特点】考古发现，兽面纹最早见于良渚文化的陶器和玉器上，如“玉琮王”（左图），其后又有二里头出土的兽面纹牌饰。兽面纹盛行于二里岗上层时期至西周时期，春秋时期又频繁出现在晋式青铜器之上（下图）这可以用来说明中华早期文明（　　） A．建立在狩猎经济基础上 B．具有较为明显的连续性 C．呈现出南北互动的特征 D．宗教神秘色彩日趋浓厚 【答案】B 【解析】结合材料可知，兽面纹最早在良渚文化的陶器、玉器上出现，之后在二里头文化、二里岗上层时期至西周时期以及春秋时期的晋式青铜器上频繁出现，它跨越多个历史阶段而持续存在，充分体现中华早期文明在文化符号传承上具有明显的连续性，故选B项；兽面纹反映良渚文化有狩猎活动，中华早期文明建立在农耕经济基础上，排除A项；互动要体现双向性，而材料中兽面纹的分布没有涉及不同地域文明间互动交流的相关内容，排除C项；材料反映兽面纹在时间上的延续，而非宗教神秘色彩的变化趋势，无法得出 “日趋浓厚” 的结论，排除D项。 7．清道光年间，龚自珍将经学地位降于诸子百家学说之下，并提出“欲知大道，必先为史”“史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无有人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡”的“尊史”观。龚自珍的“尊史”意在（　　） A．恢复唐宋正统的史学观念 B．重视对治乱兴衰教训的总结 C．倡导中西思想的融会贯通 D．打破理学思想对教育的束缚 【答案】B 【解析】龚自珍所处清代，政治渐趋腐朽，他提出“尊史”，强调史对知晓大道、维系国家的重要，意在借重视历史总结治乱兴衰教训，为变革提供依据，故选B项；恢复唐宋正统史学观念需依托唐宋史学传统，但龚自珍并未强调唐宋史学，反而主张突破经学独尊，排除A项；中西思想融会贯通在鸦片战争后才逐渐兴起，龚自珍活动于鸦片战争前，且材料未涉及西方思想，排除C项；打破理学束缚主要通过批判理学教条，而龚自珍属于今文经学派，材料中“尊史”重在强调历史功能，未直接针对理学教育，排除D项。 8．据唐人记载，泰山灵岩寺大兴禅教，“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”由此可知，唐时茶文化的传播主要得益于（　　） A．城市经济繁荣 B．佛教的兴盛 C．经济重心南移 D．交通的发展 【答案】B 【解析】材料中提及泰山灵岩寺作为佛教禅宗的重要场所，因禅修需要保持清醒而允许饮茶，并逐渐形成风俗，这直接体现了唐代佛教的兴盛对茶文化传播的关键作用，佛教寺院成为茶文化推广的中心，故选B项；城市经济繁荣虽在唐代存在，但材料未涉及经济因素，茶文化传播源于寺院习俗而非城市发展，排除A项；经济重心南移始于唐中叶后，但泰山位于北方，且材料中茶传播与佛教相关，而非经济格局变化，排除C项；交通发展在唐代有进步，但材料强调寺院内部饮茶习惯的模仿，并未体现交通影响，排除D项。 9．明代《三才图会》将“浑天仪”与“西洋仪象”并列；清《畴人传》评价西学：“其制器之巧，算数之密，亦足补古法之未备。”这一变化表明，知识分子意在（　　） A．会通中西文化 B．革新传统科技 C．倡导经世致用 D．突破华夷观念 【答案】A 【解析】从明代将“浑天仪”与“西洋仪象”并列，到清代肯定西学可补古法未备，体现出当时知识分子认可中西文化各有长处，有会通融合中西文化之意，故选A项；材料主要强调对中西文化的态度，未专门提及革新传统科技具体行动，排除B项；经世致用强调学问要关乎国计民生，材料重点体现中西文化关系，无此方面内容，排除C项；突破华夷观念涉及摒弃中华中心主义，材料中评价西学虽隐含开放，但直接焦点是文化互补而非突破夷夏之防，排除D项。 10．1919年6月，由孙中山支持的《星期评论》在上海创刊，重点介绍与研究国内外劳工运动，宣传社会主义，并开启了《共产党宣言》译作的起点；它和李大钊创办的《每周评论》一起被时人誉为“舆论界中最亮的两颗明星”。由此可见当时的中国（　　） A．新民主主义理论得到认同 B．国民革命运动进一步深入 C．国共两党思想上达成共识 D．新思想得到了进一步传播 【答案】D 【解析】1919年《星期评论》和《每周评论》宣传社会主义和劳工运动，促进了马克思主义等新思潮的传播，反映了五四运动后思想解放的潮流，故选D项；新民主主义理论是毛泽东于1940年提出，1919年尚未形成，排除A项；国民革命运动始于1924年国共合作，1919年仍处于五四时期，革命运动尚未开始，排除B项；中国共产党成立于1921年，无法达成思想共识，排除C项。 11．1919年，教育部令国民学校初小阶段的“国文”教科书全部采用“国语”，彻底改变以前夹杂文言的情况，同时课程名称由“国文”改成“国语”；1920年1月，又颁令全国改“国文”为“国语”，废止小学的古体文。由此可知，当时（　　） A．教育顺应了文化革新趋势 B．官方主导新文化运动 C．文学革命的社会基础深厚 D．政治革命推动教育变革 【答案】A 【解析】1919年新文化运动期间，文学革命提倡白话文、反对文言文，教育部将“国文”改为“国语”，采用白话文教科书，顺应了这一文化革新趋势，体现了教育领域对文化运动的响应，故选A项；新文化运动由知识分子如陈独秀、胡适等主导，教育部法令仅是官方对运动的采纳而非主导，排除B项；材料仅显示政策变化，未涉及文学革命的社会接受度，排除C项；教育变革源于文化运动而非政治革命，材料中无政治推动证据，且1919年政治革命已过，排除D项。 12．哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的护法神那罗鸠婆，随着佛教在中国的传播，其形象逐渐被本土化，明代的《封神演义》将哪吒塑造成一个拥有非凡神力的少年英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》将哪吒塑造为一个英勇无畏、敢于反抗的正面英雄形象。2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（　　） A．彰显新时期改革创新的时代精神 B．颠覆了传统的价值观念 C．反映市场经济下文化消费大众化 D．体现了文化的传承创新 【答案】D 【解析】哪吒形象从印度佛教护法神，经本土化、明代《封神演义》塑形，到当代影视改编出新魅力，既保留原有特质，又不断融入新内涵，体现了文化在传承基础上的创新，故选D项；新时期改革创新精神主要体现改革开放后，但哪吒演变涵盖古代本土化，非专属新时期，排除A项；哪吒形象演变并非颠覆传统价值观念，而是在传统上发展，排除B项；文化消费大众化是市场经济现象，但哪吒演变包括前现代文化融合，非反映消费大众化，排除C项。 13．宋朝有“曝书”习俗，既有官方制度性的“曝书会”，也有民间“曝书”活动的文人雅集。掌管皇家藏书的秘书省会定期举行曝书会，允许翰林、大学士可以看书。宋代的民间私人藏书、书院藏书、地方藏书，也会举办曝书会，定期对外开放藏书，学子们都想和他们做邻居，甚至导致附近房价暴涨。这些现象（　　） A．促进了印刷技术的改进 B．说明了程朱理学的兴起 C．便利了文化知识的传播 D．确立了儒学的正统地位 【答案】C 【解析】宋朝曝书会定期开放藏书，允许官员和学子阅读，增加了书籍的可及性，促进了知识的流通和教育的普及，从而便利了文化知识的传播，故选C项；印刷技术改进主要体现在活字印刷术出现等方面，材料曝书活动与印刷技术改进关联不大，排除A项；程朱理学兴起是受佛道冲击、儒家学者复兴儒学等因素影响，与曝书活动没有直接关系，排除B项；儒学的正统地位早在汉代就已确立，宋朝是强化而非确立，曝书会传播知识但非关键事件，排除D项。 14．“数字敦煌”项目借助三维重建、高分辨率图像采集、全景漫游等技术，将莫高窟的洞窟、壁画、彩塑等文化遗产数字化，同时还结合虚拟现实、增强现实等手段，推出线上展览与互动体验产品。这一举措（　　） A．以数字技术取代了传统文物保护方式 B．旨在单纯提升公众线上游览体验 C．表明中国文化遗产数字化居世界首位 D．体现文化遗产保护与传承的创新 【答案】D 【解析】“数字敦煌”运用多种数字技术将莫高窟文化遗产数字化，并推出线上产品，既实现对文化遗产的保存，又通过新方式利于传承与传播，体现了文化遗产保护与传承的创新，故选D项；数字技术仅是对传统文物保护方式的补充，无法完全取代，排除A项；项目不仅提升线上体验，更注重文化遗产的长期保存和教育功能，目的多元而非单纯游览，排除B项；材料中没有与世界其他国家文化遗产数字化的对比，不能表明中国居世界首位，排除C项。 15．近年来，故宫博物院推出的“千里江山图”系列文创、敦煌研究院的“数字敦煌”等项目，让传统文化以新形式走进大众生活。这主要反映了（　　） A．保护遗产、传承文化已经成为普遍共识 B．共享是人类文化发展的必然趋势 C．科技与创新推动了文化遗产的活化利用 D．博物馆逐渐发展出服务公众职能 【答案】C 【解析】故宫博物院和敦煌研究院通过“千里江山图”系列文创和“数字敦煌”等项目，利用数字技术和创新设计将传统文化转化为现代产品，使文化遗产以生动形式融入日常生活，体现了科技与创新在文化遗产活化中的关键作用，故选C项；保护遗产和传承文化虽重要，但材料侧重于具体实践而非共识形成，排除A项；共享文化虽是趋势，但材料突出科技驱动而非共享本身，排除B项；博物馆服务公众职能早已有之，并非靠这两个项目才发展出，排除D项。 1．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 2．（2025·重庆高考·7）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（　　） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 【答案】C 【解析】材料中1905年四川总督锡良将书院改名为新式学堂，包括实业和师范学堂，并出现"城乡学堂林立"的景象，这反映清政府废除科举后，传统书院教育被新式教育取代，教育方式发生根本性转变，故选C项；材料仅提官方创办学堂，未涉及私人办学情况，史实上清末新政虽鼓励官办，但私人办学如教会学校仍存在，未被明确遏制，排除A项；材料强调学堂数量多，但新式教育推进由官方政策主导，学堂是载体而非主导力量，排除B项；国民教育体系需全国性普及制度，1905年四川一地学堂兴起不代表体系形成，史实上中国系统性国民教育在民国后才逐步建立，排除D项。 3．（2025·江苏高考·6）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年，在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（　　） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 【答案】A 【解析】李家驹1906年任京师大学堂总监督时参加运动会短跑，受到开明报章揄扬并带动学校体育发展，这体现他作为教育官员亲身实践现代教育理念，推动清末教育从传统科举重文轻武向德智体全面发展转变，反映教育领域革新趋势，故选A项；材料中李家驹赴日考察认识到体育重要性，并非欧美传入源头，且欧美体育如体操早在洋务运动时期已传入中国，排除B项；清末新政虽包括教育改革，但新政整体因政治失败和辛亥革命爆发未达目标，材料仅显示局部教育变化，不能代表新政成功，排除C项；科举制1905年已废除，且材料旨在体现体育发展，并非强调新学堂与科举制对立，排除D项。 4．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（　　） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】南朝乐府民歌中"吴歌""西曲"以建康、江陵等商业城市命名，且《江陵乐》《襄阳乐》集中描绘女子送别商人的场景，《估客乐》《贾客词》更直接以商贾职业为题，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，南朝时建康作为都城是南方最大商埠，江陵控扼长江中游商贸通道，此类民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；礼乐制度指西周建立的等级规范，南朝民歌属民间创作，与官方礼乐体系无关，且战乱中礼乐制度实际衰微，排除B项；南朝仍实行"士农工商"的等级秩序，商人受歧视不得为官，诗歌仅反映其经济活动而非政治地位提升，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未突破既有文学形式，排除D项。 5．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（　　） 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】魏晋玄学是三国至两晋时期以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，应对汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，故选B项；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况，排除A项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D项。 6．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是（　　） A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 【答案】C 【解析】梁启超宣扬民权，认为“六经”含民权思想，意图通过改变政治制度实现资产阶级政治追求，叶德辉批驳是为维护封建专制统治，反对政治制度变革，两者争议实质是要不要进行政治制度变革，故选C项；争议并非讨论儒家经典本身的价值，而是对其内容的解释是否包含民权思想，双方均以六经为据，排除A项；梁启超虽以西学附会中学，但叶德辉直接反对民权思想导致“上无权”，可见材料并未围绕以西学解释中学的可行性展开，排除B项；材料中梁启超属改良派，叶德辉反对变革，说明其争论的焦点是制度变革与否，而非改良或革命的具体方式，排除D项。 7．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（　　） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】在抗战时期民族危难之际，陈寅恪撰写著作表彰河西诸儒保存中原文化，陈垣在沦陷区北平讲授典籍赞扬前凉奉晋正朔坚守气节，他们的学术活动蕴含对民族文化存续的关切和对民族精神的弘扬，体现了学者在国难时深切的爱国情感与文化担当，故选B项；历史阐释的不断更新强调历史观点随时间演变，但二陈对前凉的称许是特定历史背景下的评价行为，未涉及阐释本身的更新过程，排除A项；统一战线指抗战时期的政治合作策略，材料中二陈作为学者进行学术研究，未体现与统一战线的关联，排除C项；中华文化的博大精深描述文化内涵丰富，但二陈的称许聚焦于前凉保存文化和坚守气节的具体行为，而非直接论证文化的博大特性，排除D项。 8．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是（　　） A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 【答案】A 【解析】1920年教育部训令将教科书改为白话文，体现白话文运动成果，1925年章士钊等人谋划驱除白话文失败，直接源于鲁迅等文化界人士反对，反映1915年新文化运动后文学革命持续深化，白话文已成社会主流，思想根基稳固，故选A项；民主思想活跃虽是新文化运动背景，但本事件聚焦语言形式变革，反对力量来自对白话文的拥护，而非民主理念的直接作用，排除B项；北洋政府腐朽是时代特征，但失败主因是文化界抵制，非政府自身问题，如章士钊作为教育总长的谋划未实施，与政府腐朽无直接关联，排除C项；教育革新在1920年已推行白话文，1925年事件是复旧企图失败，非革新推行动力所致，排除D项。 9．（2025·湖南高考·8）1914年4月，黄炎培考察皖南冲田村公立高等小学，发现该校教师仍有脑后“累累垂辫”者，学生人数由去年40人减少至20人，去年慕名前来学习算术和体操的私塾生今年也不再来了。据此可推知当时（　　） A．崇尚儒学仍是时代潮流 B．新旧势力斗争激烈 C．政党政治造成政策摇摆 D．私塾退出历史舞台 【答案】B 【解析】1914年袁世凯掌权，推行复古逆流，教师留辫子代表守旧势力，学生锐减和私塾生不再前来学习新科目（如算术、体操），反映新式教育受旧习俗阻碍，新旧文化冲突激烈，故选B项；教师留辫子与儒学无直接关联，民国初虽有尊孔活动，但材料未体现儒学盛行，排除A项；1914年袁世凯解散国会，实行独裁，政党政治已名存实亡，材料中学生减少因新旧斗争，非政策变化，排除C项；私塾生去年曾来校学习，今年虽不来，但私塾在民国初仍广泛存在，材料显示其与新式学校竞争，未消亡，排除D项。 10．（2025·湖北高考·5）据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂（　　） ①体现文化传承的民间主导性 ②彰显社会多元力量的协作性 ③可为地方官员施政提供参考 ④得益于当地经济文化的发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】D 【解析】清代湖北方志编纂由地方官员牵头组织，主导力量是官方而非民间，故①错误；材料提及本地文人、乡绅等广泛参与，体现多元社会力量的协作，故②正确；方志内容涵盖行政机构、科举、教育等，可以为地方官员施政提供直接参考依据，故③正确；湖北志书数量全国较多，反映清代当地经济繁荣、文化兴盛的支持作用，故④正确。选择D项符合题意。 20 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 第13讲 中国古代的优秀传统文化（专项训练）（天津专用） 目 录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2025·天津部分区质量调查·1）在三星堆遗址考古过程中，发掘出土了大量器物，如青铜神树群、青铜太阳形器、顶尊跪坐铜人像、铜圆口方尊、玉琮、丝织品、金面具和象牙雕刻等，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素。这反映出（　　） A．南北文化趋于一致 B．古蜀是早期中华文明核心 C．各地交往活动密切 D．中华文明多元一体的特点 2．（2025·天津九校模拟（二）·1）春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这些思想家们本质上都主张（　　） A．践行民本 B．稳定秩序 C．反对战争 D．推崇仁义 3．汉代教科书《九章算术》采用问题集的形式，包括方田、粟米、衰分、均输、勾股等九章。如《衰分章》第18题“今有田一亩，收粟六升太半升，今有田一顷二十六亩一百五十九步，问粟几何？”材料反映了汉代（　　） A．数学成就世界领先 B．土地兼并现象严重 C．教育重视社会实践 D．精耕细作体系完备 4．【以晚清士人的精神为依托，考查中华优秀传统文化】晚清时期，士人胡林翼在家书中教导子弟人生决不能随俗浮沉，要立志做生益于当时、死闻于后世之事；彭玉麟以“咎强”“死忠”自誓，濡染子弟勇于为国担当。梁启超教导子女以“处忧患最是人生幸事”为信念，认为困境“能使人精神振奋，志气强立”。这反映出他们（　　） A．以职守精诚恪尽兴邦之责 B．以自强立身砥砺报国之志 C．以两性并进共纾危亡时艰 D．以民主共和统摄救亡理想 5．“和善”不仅是一个人修身养性的过程，更是国际关系的道德伦理准则，是亲诚惠容的文化根脉。“协和万邦”的国际观，强调“以和为贵”，重视“讲信修睦”“亲仁善邻”，成为中国睦邻外交文化基因。据材料可知新时代外交（　　） A．塑造了独善其身的民族性格 B．根植于中国传统和合文化 C．加快了世界格局多极化进程 D．推动了国际关系的民主化 6．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（　　） A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同 7．（2025·天津北辰三模·1）西周时期，统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后来，社稷逐渐成为国家的代称。据《周礼》记载，社稷坛设于王宫右侧，王宫左侧是宗庙。这体现了中华文化的特点是（　　） A．以农为本 B．源远流长 C．天下为公 D．顺应自然 8．新石器时代晚期，河南地区汤阴白营、禹县瓦店等地就已经出现陶铃，铃体的外形逐渐发展成了合瓦形状。在二里头遗址发现的带翼青铜铃，其形制为合瓦形，继承了中原地区古陶铃的椭圆体特征；洛阳、三门峡等地出土的商周时期铜铃，尽管姿态各异，但铃体均为合瓦形，口外侈，顶端有半环状钮，腔内有槌状铃舌，都仍保持了夏代二里头遗址带翼铜铃的基本形制和特点。由此可知（　　） A．中华文明起源具有多元一体色彩 B．远古时期中国境内居民迁徙频繁 C．中华文明发展具有明显的连续性 D．中华文明兼具多样性本土性特点 9．二里头文化二期阶段（约前1680年至前1610年）遗址出土的镶嵌绿松石铜牌饰带有许多海岱地区龙山文化的艺术传统，其表现的是头戴高羽冠的凤鸟形象，其寓意也与海岱地区流行的鸟崇拜信仰有关。“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”这可用以佐证（　　） A．早期国家文化的包容性 B．夏文化与商文化的延续性 C．中原文明演进的连贯性 D．中华文明起源的多中心性 10．三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现（　　） A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证 C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联 02 中华文化的世界意义 11．（2025·天津部分区质量调查·4）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（　　） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 12．“沙门不敬王之争”是东汉至唐代佛教史上的核心争议，围绕僧人是否需礼敬君王展开。魏晋隋唐均曾推行沙门拜俗，皆因佛教界反对或执行困难而中止。但宋代僧人逐步接受君臣之礼，并认可帝王即“当今如来”的观点。上述转变表明（　　） A．佛教本土化程度不断加深 B．专制皇权得以持续加强 C．三教合流的趋势日益彰显 D．佛教社会地位不断下降 13．南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品，商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响非常大，鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（　　） A．儒家思想的影响力 B．中外经济的互补性 C．中华文化的辐射力 D．中国书法的艺术性 14．“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出（　　） A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 15．梁启超在1903年发表的《新民说·论尚武》中指出：“合四万万人，而不能得一完备之体格，呜呼！其人皆为病夫，其国安得不为病国也”，“我以病夫闻于世界，手足瘫痪，已尽失防护之机能，东西诸国，莫不磨刀霍霍，内向而鱼肉我矣。”这反映出梁启超（　　） A．倡导军事改革救亡图存 B．关心国民体质影响国运 C．深受进化论思想的影响 D．注重启迪思想革除陋习 16．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（　　） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于资方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 17．（2025·天津河北区质检（二）·3）《都城纪胜》记载临安教育时提到：“都城内外自有文武两学，宗学、京学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷须一二所，弦诵之声往往相闻。”这反映了南宋（　　） A．课程体系完备 B．文化普及度较高 C．社会治理完善 D．文化十分的繁荣 18．【通过表格信息的提取，考查文化传承的载体及发展】下面是宋朝书院创设、兴复、改造人物统计表。这折射出，宋朝（　　） 类别 统计 民 不明 地方官 督抚 京官 敕奏 其他 合计 院数 182 67 88 18 22 7 13 397 249 135 百分比 45.84 16.88 22.17 4.53 5.54 1.76 3.27 100 62.72 34 A．社会文化教育发展活力凸显 B．书院经营管理的资金来源充足 C．思想融合促进教育的普及化 D．儒学复兴的主导力量发生变化 19．（2025·天津河北区质检（二）·6）下图反映了1904—1949年商务印书馆出版书籍种数趋势。影响图中波峰出现的关键历史因素是（　　） A．印刷技术的进步 B．新闻出版导向变化 C．革命和救亡运动 D．近代民族工业发展 20．20世纪初，京师大学堂总教习吴汝纶援引日本明治时期教育家伊泽修二的观点道：“欲养成国民爱国心，须有以统一之。统一维何？语言是也。语言之不一，公同之不便，团体之多碍，种种为害，不可悉数。”吴汝纶意在强调（　　） A．语言不通的危害性 B．文学改良的必要性 C．国家统一的紧迫性 D．文化整合的关键性 1．距今8000年前后，中国各地普遍出现规模较大、规划完备的定居村落，其中具有代表性的是辽河流域的兴隆洼遗址。兴隆洼遗址为面积3万多平方米的环壕聚落，百余间半地穴式房屋成排布列，规划有序。据此可知兴隆洼群落（　　） A．社会成员阶级分化明显 B．原始稻作农业逐步萌发 C．具有一定社会组织能力 D．已经具备国家初始形态 2．先秦时期某学派主张：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”下列思想与之一致的是（　　） A．“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡” B．“民为贵，君为轻，社稷次之” C．“以法为教，以吏为师” D．“圣人不仁，以百姓为刍狗” 3．河南安阳殷墟妇好墓出土的鸮尊，造型以鸮（猫头鹰）为原型，头部高昂，双目圆睁，双翼收拢，既保留猛禽的威严气势，又通过纹饰雕琢赋予其神秘庄重之感。甲骨文中多次记载商王祭祀鸮神，认为鸮是沟通人神的灵禽。该器物反映的文化内涵是（　　） A．民惟邦本 B．崇德尚礼 C．敬神保民 D．天人感应 4．宋代张载认为：“义，天下之本也；利，天下之用也。二者不可偏废。”程颢提出：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。”二者都（　　） A．义利兼备明辨关系 B．存理去欲坚守纲常 C．清心寡欲修养心性 D．重义轻利提倡明道 5．黄遵宪在《人境庐诗草序》中评价唐诗曰：“至唐而众体悉备，不能尽举。……而又有以乐府施于绝句，以古文用为律诗者。其所以沿革废兴，无一不与诗以相长也。”这一评价体现出唐诗（　　） A．众体兼备，文学成就最高 B．博采众长，推陈出新 C．关注现实，贴近日常生活 D．承前启后，注重抒情 6．【以考古发现为依托，考查中华传统文化的特点】考古发现，兽面纹最早见于良渚文化的陶器和玉器上，如“玉琮王”（左图），其后又有二里头出土的兽面纹牌饰。兽面纹盛行于二里岗上层时期至西周时期，春秋时期又频繁出现在晋式青铜器之上（下图）这可以用来说明中华早期文明（　　） A．建立在狩猎经济基础上 B．具有较为明显的连续性 C．呈现出南北互动的特征 D．宗教神秘色彩日趋浓厚 7．清道光年间，龚自珍将经学地位降于诸子百家学说之下，并提出“欲知大道，必先为史”“史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无有人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡”的“尊史”观。龚自珍的“尊史”意在（　　） A．恢复唐宋正统的史学观念 B．重视对治乱兴衰教训的总结 C．倡导中西思想的融会贯通 D．打破理学思想对教育的束缚 8．据唐人记载，泰山灵岩寺大兴禅教，“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”由此可知，唐时茶文化的传播主要得益于（　　） A．城市经济繁荣 B．佛教的兴盛 C．经济重心南移 D．交通的发展 9．明代《三才图会》将“浑天仪”与“西洋仪象”并列；清《畴人传》评价西学：“其制器之巧，算数之密，亦足补古法之未备。”这一变化表明，知识分子意在（　　） A．会通中西文化 B．革新传统科技 C．倡导经世致用 D．突破华夷观念 10．1919年6月，由孙中山支持的《星期评论》在上海创刊，重点介绍与研究国内外劳工运动，宣传社会主义，并开启了《共产党宣言》译作的起点；它和李大钊创办的《每周评论》一起被时人誉为“舆论界中最亮的两颗明星”。由此可见当时的中国（　　） A．新民主主义理论得到认同 B．国民革命运动进一步深入 C．国共两党思想上达成共识 D．新思想得到了进一步传播 11．1919年，教育部令国民学校初小阶段的“国文”教科书全部采用“国语”，彻底改变以前夹杂文言的情况，同时课程名称由“国文”改成“国语”；1920年1月，又颁令全国改“国文”为“国语”，废止小学的古体文。由此可知，当时（　　） A．教育顺应了文化革新趋势 B．官方主导新文化运动 C．文学革命的社会基础深厚 D．政治革命推动教育变革 12．哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的护法神那罗鸠婆，随着佛教在中国的传播，其形象逐渐被本土化，明代的《封神演义》将哪吒塑造成一个拥有非凡神力的少年英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》将哪吒塑造为一个英勇无畏、敢于反抗的正面英雄形象。2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（　　） A．彰显新时期改革创新的时代精神 B．颠覆了传统的价值观念 C．反映市场经济下文化消费大众化 D．体现了文化的传承创新 13．宋朝有“曝书”习俗，既有官方制度性的“曝书会”，也有民间“曝书”活动的文人雅集。掌管皇家藏书的秘书省会定期举行曝书会，允许翰林、大学士可以看书。宋代的民间私人藏书、书院藏书、地方藏书，也会举办曝书会，定期对外开放藏书，学子们都想和他们做邻居，甚至导致附近房价暴涨。这些现象（　　） A．促进了印刷技术的改进 B．说明了程朱理学的兴起 C．便利了文化知识的传播 D．确立了儒学的正统地位 14．“数字敦煌”项目借助三维重建、高分辨率图像采集、全景漫游等技术，将莫高窟的洞窟、壁画、彩塑等文化遗产数字化，同时还结合虚拟现实、增强现实等手段，推出线上展览与互动体验产品。这一举措（　　） A．以数字技术取代了传统文物保护方式 B．旨在单纯提升公众线上游览体验 C．表明中国文化遗产数字化居世界首位 D．体现文化遗产保护与传承的创新 15．近年来，故宫博物院推出的“千里江山图”系列文创、敦煌研究院的“数字敦煌”等项目，让传统文化以新形式走进大众生活。这主要反映了（　　） A．保护遗产、传承文化已经成为普遍共识 B．共享是人类文化发展的必然趋势 C．科技与创新推动了文化遗产的活化利用 D．博物馆逐渐发展出服务公众职能 1．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 2．（2025·重庆高考·7）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（　　） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 3．（2025·江苏高考·6）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年，在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（　　） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 4．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（　　） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 5．（2025·山东高考·2）图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（　　） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 6．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是（　　） A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 7．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（　　） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 8．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是（　　） A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 9．（2025·湖南高考·8）1914年4月，黄炎培考察皖南冲田村公立高等小学，发现该校教师仍有脑后“累累垂辫”者，学生人数由去年40人减少至20人，去年慕名前来学习算术和体操的私塾生今年也不再来了。据此可推知当时（　　） A．崇尚儒学仍是时代潮流 B．新旧势力斗争激烈 C．政党政治造成政策摇摆 D．私塾退出历史舞台 10．（2025·湖北高考·5）据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂（　　） ①体现文化传承的民间主导性 ②彰显社会多元力量的协作性 ③可为地方官员施政提供参考 ④得益于当地经济文化的发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $