2026届高考语文专题复习：概括散文的线索、句段作用

分析概括散文的线索、句段作用 一、文体概述 散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究格律的散体文章，包括写人、记事、抒情类散文以及杂文、随笔、游记等。散文行文自由，不讲究音韵，不讲究对仗。 1、散文的特征 （1）基本特征：“形散神聚”（散文的“形”，指散文中用来表情达意的人物、事物、景物、器物等；“形散”指散文的取材广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法不拘一格。散文的“神”，指蕴含于外在的“形”中的思想感情或哲理；“神聚”指散文要表达的中心思想明确而集中。） ①内容特征：题材广泛多样。其纵贯古今，横亘中外，表现社会生活，寄寓人生百态、家长里短，取材十分广泛。 ②形式特征：以个人抒情为主，把抒情、叙述、议论、描写融为一体；从细处落笔，小中见大；从侧面暗示，调动读者的想象力；写法自由，体式不拘。 （2）意境深邃，抒情性强。作者借助想象与联想，由此及彼、由浅入深、由实而虚地依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志；注重表现作者的生活感受，表达作者的真情实感，情感真挚；实现物我的统一，展现出深远的思想，使读者领会深刻的道理。 （3）语言优美、凝练。优美，指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。凝练，指散文的语言简洁流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。 2、散文的分类 类别 文体特点 表现手法 链接教材     写景状物散文   写景散文 抓住景物特征描绘，渲染气氛，烘托情感，表现主题 借景抒情 寓情于景 《故都的秋》 《荷塘月色》   状物散文 描摹刻画具体事物，托物寄意或赋予其社会内容情感 托物言志 象征 《我与地坛》 《白杨礼赞》 写人叙事散文 选取一个侧面或片段记人叙事 叙述、描写 《为了忘却的记念》、《记念刘和珍君》、《背影》 议论说理散文 以议论为主，文笔灵活，寓哲理于形象之中 议论、象征 《秦腔》 二、行文思路 行文思路是作者按照一定条理表达思想的路径、脉络，是作品的整体构思布局；行文思路分析就是梳理分析作者的这一构思布局。高考考查行文思路分析题的侧重点在“梳理”上，有两种考法：一是直接考查，梳理行文思路；二是间接考查，梳理人物心理（感情）变化。 （一）不同散文的行文思路 1、记叙性散文 这类散文以叙述和抒情为主要表达手段，叙述的多是日常生活中较为平淡的人或事，表达对所写人或事寄寓的情感，或由此获得的感悟。例如鲁迅先生的《藤野先生》和《从百草园到三味书屋》。 典型写作思路：简叙写作缘由→多角度多层次写人记事→中间穿插一些细节描写→结尾抒发情感，反映世态，总结感悟。 2、抒情性散文 抒情性散文以抒发主观情感为出发点，往往借助形象，通过写景状物来抒发情感。例如郁达夫的《故都的秋》和茅盾的《白杨礼赞》。 典型写作思路：引出写作对象→咏物状景，时空拓展→中间常穿插其他景、物对比反衬→再由自然之物作拟人化延伸议论→结尾抒情言志，升华主旨。 3、议论性散文 议论性散文又叫哲理散文。这类散文以议论为主要表达方式，但议论不是凭空而生的，往往在文章的开头交代议论的由头，或事，或物，然后逐层递进式议论。例如朱自清的《匆匆》。 典型写作思路：对现实的事、物有所触动（触发点）→对相近或相反事物的联想议论（联系点）→点出道理（感悟点）→结合现实议论升华（升华点）。 （二）结构类型 分类 特点 思路 关联教材 静赏式 ①定点定景，多方写景 ②联想深化主题 景点概述一景点静赏一景点联想 《故都的秋》 感悟式 撷取日常生活片段，以情感或见闻为线索 缘事（物）抒情-相关场景-相关人物-生活感悟 《我与地坛（节选）》 参游式 ①移步换景，景变情迁 ②虚实相间，篇末点题 入景-赏景-联想-收 束 《荷塘月色》 象征式 ①形在写物，旨在象征 ②卒章显志 描摹物-由物及人一言志向 《白杨礼赞》 追怀式 抓住景物或人的主要特征，表达寄托的情思 眼前景-从前景-怀念情 《背影》 叙史式 追叙史实，联系现实，抒发感慨 奠定基调-追述史实-抚今感慨 《记念刘和珍君》 （三）结构关系 1、纵向式 （1）时间顺序。这种思路主要适用于写人记事散文和文化历史散文。写人记事散文的特点是按照一定的时间顺序写人记事，文化历史散文的特点是追叙史实、联系现实来抒发感慨和思考。这类散文内部结构一般为相承式。如《雨的四季》按春、夏、秋、冬的顺序描写美丽而使人爱恋的雨。 （2）空间顺序。这种思路主要适用于写景类散文和场景变换类叙事散文。写景类散文以移步换景、景变情迁为特点，其内部结构关系一般为相并关系。场景变换类散文以在场景变换中进行叙事为特点，其内部结构一般是相属式。如《荷塘月色》作者的游踪是出家门一去荷塘一观荷塘一回家门。 （3）逻辑顺序。这种思路主要适用于抒情说理类散文。作者以情感抒发或哲理思考统率全文，最能体现散文“形散神聚”的特点。逻辑顺序通常从事物事理的不同方面展开，彼此之间没有明显的时空联系，但有主次联系、因果联系、递进联系、总分联系。如《荷塘月色》情感变化：不静-求静一得静一出静；《故都的秋》紧紧围绕故都的秋“清、静、悲凉”的特点展开描写。 2、横向式 （1）总分式。这种思路多适用于情理类散文。一般结构是开门见山点明主旨（或是感情基调，或是观点态度），然后从不同的维度、层面展开论述或抒情。如《故都的秋》开头、结尾总述故都的秋的特点及自己的感受，中间进行具体描写，刻画了故都的清秋景色。 （2）对比式。这种思路多适用于抒情类散文，一般通过时空对比来突出作者所要表达的情感或感悟。 （3）并列式。例如在《为了忘却的记念》一文中，鲁迅把他和五位青年作家的交往当作线索，把本来散乱孤立的材料组织在一个整体中。又如《我与地坛》第一部分重点写“我”与地坛的关系，第二部分重点写“我”对母亲的情感。 （四）分析散文线索作用 行文思路是作者写作时为了深化和表达思想感情而遵循的思维活动的线路，回答的是先写什么、后写什么的问题；而线索则是文章前后内容中都有的某个共同的东西，回答的是围绕什么展开的问题。 虽然在“行文思路分析题”中已涉及线索，但它只是将线索作为解题的一种手段，围绕线索去梳理行文思路，并不是考查线索本身；而高考却常就散文线索本身进行设题，考查的重点往往是线索的作用。 （五）散文线索的类型 1、时空连“线”。写人记事及游记类散文中，常有一些表明时空转换的词语，把这些词联系起来，就能领悟、把握文章的线索。如《桃花源记》：缘溪行→忽逢桃花林→复前行→便得一山→从口入→复行数十步→既出→便扶向路→及郡下→寻向所志，遂迷，不复得路。 2、因物取“线”。出现于叙事及抒情类的文章，常用一个具体事物或象征事物贯串全文，作为行文线索，以突出文章主旨。如《记一辆纺车》全文以怀念在延安时使用过的一辆纺车开头。接着从三方面写怀念纺车的原因：一是纺车保证了“丰衣”，支持了抗战；二是纺线也是一种很有趣的生活；三是纺线使大家的思想感情发生了深刻变化。最后再以怀念纺车作结点明主旨。 3、以情导“线”。阅读时要细心分析各部分之间的内在联系，厘清作者感情发展变化的轨迹，以此导出文章的线索。《故都的秋》以“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”为线索。 4、反复出“线”。阅读时，可以通过文章中反复出现的抒情议论的语句去认识、把握线索。如《白杨礼赞》中“我赞美白杨树”“实在是不平凡的一种树”等语句在文中反复出现，可见“赞美白杨树的不平凡”就是本文的线索。 5、定“神”看“线”。这种方法适用范围广，是指从中心思想的高度去审视、把握文章的线索。如魏巍的《我的老师》记叙事件虽多，但都表现对蔡老师的难忘，“回忆-依恋一思念”便是线索。 （六）线索作用分析“两步走” 第一步：找出并点明文章的线索依据（依据上文“散文线索的类型”） 第二步：分析线索的作用 1、结构方面：①组织材料，贯串全文 ②结构清晰，情节集中 ③使行文富于变化 2、内容方面：①表达某种情感或思想 ②揭示主题 3、特殊方面：①物线有象征、呼应的作用，增添诗意 ②情线有使情感浓厚、不断深化的作用 三、分析散文句段作用 （一）常考的六种句段及其作用 1、开头句段作用 （1）开篇点题，往往是总领全文，点明主旨，或表达与主旨相关的某种情感（奠定感情基调）。 （2）如果开篇不点题，那么开头句段的作用就是开启（引出）下文，或与下文形成对照，或为下文做铺垫。 （3）开篇描写景物，那么，首段的作用，从结构上看可能是铺垫；从景物描写上看，是勾勒环境、提供背景、营造（渲染）某种气氛等。 （4）开篇设置悬念，吸引读者；开篇抒情，引起读者共鸣；抑扬开篇，强化读者印象。 2、中间句段作用 （1）承上启下的过渡作用。 （2）前后呼应作用，或照应开头，或照应结尾。 （3）转换作用，是全文内容、思路的转换（由写景转向抒情、由叙述转向议论、由正面转向反面等）。 （4）为下文情节做铺垫，引起下文。 3、结尾句段作用 （1）总结全文，点明题旨，深化中心，呼应开头，或兼而有之。 （2）委婉含蓄，意在言外，发人深省。 （3）暗示主题或深化作者感情。 4、引用材料作用 （1）某一事件：引出下文的议论或抒情，在结构上往往具有承上启下的过渡作用；在内容上具有深化或启迪作用。 （2）传说故事：增强文章的传奇性、事物的神秘性；丰富文章内容；引起读者兴趣；含蓄地引出、表明作者观点。 （3）史实：反思历史、以古证今或借古讽今，具有例证的作用。 （4）诗句：增强文章的诗情画意，使文章具有意境美；丰富文章内容；引起读者兴趣；含蓄地引出、表明作者观点。 （5）名言：论证观点，阐明事理，增强文章的说服力；丰富文章内容。 5、插入材料作用 （1）与上下文构成虚实相映、正反对照、递进烘托、总分印证的关系。 （2）对全文中心起强化、突出作用。 （3）在结构上宕开一笔，形成波澜。 6、反复出现的句子 （1）在内容上有突出内容（主旨）、强化感情等作用。 （2）在结构上有交代线索、前后呼应等作用。 （3）在表达方式上运用了反复的修辞手法，有强化或一唱三叹的效果。 （二）句段作用综合分析“四角度” 1、内容、主题。内容角度就是要考虑对人物刻画、情感表达、基调奠定等方面的作用。 主题角度可考虑对主题的强化、深化、突出、揭示等作用。 2、结构、思路。结构角度可考虑设置悬念、做铺垫、伏笔照应、承上启下等作用。思路角度可考虑揭示了什么样的思路。 3、表达技巧。不是所有的句段都有表达上的特点。如果特点较突出，则可考虑渲染气氛、画龙点睛、对比衬托、象征等作用，也要注意表达技巧自身的作用。 4、读者情感或心理。从这个角度可考虑加深印象、激发情感、引起共鸣、发人深思、催人想象、回味不尽、想象无穷等作用。 （2025·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 把自己交给道路 骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。 我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。 你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。 “人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！” 草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。 在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。 只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。 世界一片空白，你也成为这空白的一部分。 在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。 你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。 关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。 某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。 后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。 “让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！ “现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖艳的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。 “财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！ 接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。 于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。 在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。 （取材于高建群的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．将这诗变通一下                    变通：改动，改变 B．人类代代相传的链条                链条：指血缘关联 C．盘踞在我的心头                    盘踞：牢牢占据 D．是如此哀恸                        哀恸：极其悲痛 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。 B．作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。 C．“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。 D．作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。 3．道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。 4．作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面作品，完成各题。 回头几度风花 ①这是一个落红成阵的傍晚。堤畔的杏林花事已经过了芳时，曾经“春意闹”的枝头，眼看着稀稀落落，只剩几缕残香；绯桃片片花飞，在淡淡的轻风中，划出美丽的弧线，飘飞在行人的眼前，漫洒在绿幽幽的草坪上，坠落到清波荡漾的河渠里。 ②面对这种残红万点的景色已经不知多少次了。印象最深的，是小时候到外祖父家去，时光不比现在晚多少，我却已经换了单衫，是月白色的土布做的。院墙外是一片桃园，空中没有一丝风，穿过花径时，缤纷的花瓣飘落在布衫上，乍一看，像是绣上去的细碎花朵。妈妈在前面几次催我快走。我说，走不得，往外一走，我的绣花衫就又变成白布了。最后，索性站在桃林深处，一动不动，享受着大自然美的赐予。没过几天，那里便繁英落尽、绿叶蒙茸了。但“少年不识愁滋味”，当时暗诵着王安石“春风取花去，酬我以清荫”的诗句，只觉大野芳菲幻化无穷，一时竟抑制不住心头的兴奋，实在不能理解古时文人骚客对着绿暗红稀的茫茫愁绪究竟所为何来。 ③有人说，花朵是沟通大自然与人的心灵的语言。借助花朵的昭示，人们能够体察天地造化中的灵性，感知自己灵海的波澜、心旌的摇荡。也许真是这样，但我体会不深。只是在如今年岁老大之后，面对残红委地、落英缤纷，才有些“春归如过翼”“流年暗中偷换”的怅惋。 ④这方面，最佩服宋代女词人李清照感受力的敏锐与表现力的高超。她在一首调寄《清平乐》的词里，通过在梅花面前的表现，刻画出自己青少年、中年、晚年心态的变化。“年年雪里，常插梅花醉”，当时她在汴京，正处于待字闺中和新婚燕尔的花季，每当雪飘飞絮、梅吐清芬时，总要含着盈盈笑意，如醉如痴地把那独占春先的梅朵插上青丝秀发。待到哀乐杂陈的中年，她这个情感极为丰富的才女，由于远离丈夫，又无亲生子嗣，变得郁郁寡欢，了无意绪，“挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪”。下片写她在汴京沦陷、丈夫病逝之后的晚年心境：“今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”在这里，人与花的命运相互照应，花犹如此，人何以堪！“看取晚来风势”，正是词人审视自己晚年颠沛流离处境和国亡家破形势的象征性表达， ⑤大约过了七十年，南宋另一位著名词人蒋捷写了一首《虞美人》。除了以听雨为线索与李清照以梅花为线索略有差异外，在谋篇布局、意蕴提摄方面如出一辙，都是上片写青壮年，下片写晚年，同是通过一种眼前的意象刻画出曲折的人生经历。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”，写尽了少年时代恣情游冶、无忧无虑的放浪。“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，与少年时代恰成鲜明对比。下片写老年遭遇和心境：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，老去本多孤寂，又兼息影僧庐，羁人夜雨，何等凄清愁苦；“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明”，人生悲喜无常，离合难定，哪有心绪听那通宵不止的雨声，索性由它去罢。但说是不听，实际上心思并没有真正放下，甚至是牵肠挂肚，彻夜不眠。若不然，怎知雨声“点滴到天明”？全词象征性地描绘出国事蜩塘、生涯愁苦、萦萦难以去怀的故园心眼，语似解脱，实际沉痛至极。 ⑥说来说去，都没有离开时空盈缩、物我交合这一万古常青的终极性的话题。要之，伴随着人生阅历的增加，人们心目中的宇宙似乎在不断地向外扩张，而从个体生命的角度看，人生的风景却在这种扩张中相对地回缩、收敛。曾经喧啸灵海的汐潮，在时序的迁流中，已波澜不兴了；许多生活的图像，在心灵的长期浸染下，也变得斑驳不清，成了前尘梦影。 ⑦岁月无情，它每时每刻都在销蚀着生命，自然也不可避免地要接受记忆力的对抗。往事总要竭力挣脱流光的裹挟，让自己沉淀下来，留存些许痕迹，使已逝的云烟在现实的屏幕上重现婆娑的光影。而所谓解读生命真实，描绘人生风景，就是要捕捉这些光影，设法将淹没于岁月烟尘中的般般情事勾勒下来。 ⑧回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾，它常常是对遥远童心的痴情呼唤，对昔日芳华的斜阳系缆，也是对眼前衰颓老病的无可奈何的调适与抚慰。但是，回首前尘，在感受几丝甜美、几许温馨的同时，难免会带上淡淡的流连，悠悠的怅惋。而且，由于想象中的完美终究代替不了实际上近乎无情的变换，所以，回忆常常带有感伤的味道，“于我心有戚戚焉”。 ⑨当然，回忆终究是有价值和必要的，它还有更深一层的意义：“前事不忘，后事之师。”人们可以通过平静而真切的回忆，解读多彩多姿的生命流程，揭示事物的本相，汲取宝贵的人生经验。不过，事情常常不像想象的那样简单。因为凡是追忆都或多或少、或显或隐地夹杂着本人的重新诠释，所以，捕捉光影也好，勾勒情怀也好，充其量只是粗略的素描，或是带主观色彩的感悟，而绝非摄影机下的照相，或记录三维空间整体信息的全息影片。 ⑩而且，就算是原原本本的摄像或者全息影片，又怎么样？年光已经飞鸟般飘逝了，留下的只是一个个空巢，挂在那里任由后人指认、评说。有人说得更为形象：照片不过是生命的碎壳，纷纷的岁月已经过去，瓜子仁一粒粒咽了下去，滋味各人自己知道，留给大家看的唯有那狼藉的黑白瓜子壳。 （取材于王充闾的同名散文） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．繁英落尽、绿叶蒙茸    蒙茸：茂盛的样子 B．感知自己灵海的波澜    灵海：心灵世界 C．在时序的迁流中    迁流：推移、变化 D．回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾  痼疾：病态的心理 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开头描写黄昏的落花场景，暗含对时光流逝的怅惋。 B．作者不理解文人骚客的愁绪，是因为感受力不够敏锐。 C．文中多处引用古诗文，增加了作品的文学性和感染力。 D．题目中的“风花”指自然景物，又富象征意味，意蕴丰富。 19．请结合上下文，简要分析文章第⑤段的作用。 20．文章最后三段表达了作者对“回忆”的哪些辩证思考？请根据文意简要概括。 （2025·北京房山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。 水墨昭陵 秋雨绵软如春时，飘逸而舞，像画家酒酣耳热的笔墨，将昭陵古镇的江天，晕染成浓淡相宜的一幅水墨画。 雨幕下呈弧形铺展的湘江，更见水乡韵致，也更粗犷而宏阔，像浩瀚的入海口。它从拥塞的衡阳、衡东等都市逃逸而出，几十里后又将被迫进入同样憋闷的株洲城区，似乎心下焦急，赶紧在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛，拥抱最自由最畅快的清风，大口呼吸至纯至甜的空气。 岸边古镇也是水墨画的一部分，安谧淡雅。一条不宽的街道沿岸延展，长约两公里：靠水一侧是成排蓊郁的杨柳、古樟、古槐或叫不出名的南方乔木灌木；另一侧则是青砖黑瓦或吊脚木屋，多为两层，明清建筑风格，古意漫涌。屋舍并不多，仅数十户，除了民居，还有年代久远的伏波庙。20世纪七八十年代的电影院，冰棒厂旧址与同样老旧的火车站，散散落落沿街排列，无一不倦刻着岁月的沧桑印痕，像银发斑斑的老者。街面已非早年铺就的麻石，踏上去，却似乎依旧有古意从双腿漫漶而上。两三只大名“中华田园犬”的土狗卧在人家屋檐下，目光沉郁，仿佛正思考某种生活哲理，举伞的生人探头探脑而过，甚至有登堂入室之势，也丝毫不屑搭理。行人窃喜时不免遗憾：终究少了些“遥闻深巷中犬吠”的意境。 步入古镇，访古探幽者总有层出不穷的惊喜。一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清洌见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出。 井边葱茏的小山称唐皇岭。山不在高，有仙则名，何况有唐皇。但究竟与哪位唐皇有关，尚未有确切考据。不过，山上确有明清古墓群，山下古镇东头，还有宋元时期的文化遗址。 立于小山之巅，楚天空阔，远处云端，南岳衡山隐隐在望，眼前湘水烟波浩渺，古镇屋舍，令人不免生出“江山留胜迹，我辈复登临”的感慨。 昭陵位于湘东渌口一角，自然并非陕西礼泉安葬唐太宗李世民的昭陵，与南北朝时期北周明帝的陵寝之地也毫不相干，甚至从未有过镇的建制。这里早年仅是小渔村，后来才有集市与小街，溯其源却大有来头。东汉建武十七年（公元41年），光武帝拜麾下大将马援为伏波将军，发长沙、桂阳、零陵和苍梧四郡之兵南下，远征交趾（今越南）平叛。马援奉旨率部登舟疾行，沿湘江而上，到昭陵所在的渔村时，十分欣喜，当即选为屯兵操练之所。之后，他率汉军长驱南下，最终凯旋。 五代十国时期，盘踞湖南的武安军节度使马殷，尊马援为祖，报请后唐皇帝追封其为“昭灵英烈王”，在马援当年屯驻之所立伏波祠祭祀。于是，小渔村有了文绉绉的“昭灵”之名，乡民们还自发建了伏波庙，常供香火。日子一久，乡民以讹传讹，将“昭灵”误为“昭陵”，又一代一代传了下来。 马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡。他的封号“伏波将军”原本仅是众多杂号将军中的一个，与名爵显赫的大将军、骠骑将军等重号将军自不能比。但自五代十国之后，再无人受封伏波将军。因为时间长河大浪淘沙，马援越来越受后人推崇，这一名号已成为他的专有尊称。民国时期护国名将蔡锷病逝后，孙中山抱痛撰写挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”“伏波”即马援，他将蔡锷与伏波将军同列，足见蔡锷在其心中的位置。 一般人有马援的战功，便足以垂之史册而不朽，人生达此，夫复何憾。马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语。他把积攒的财产牛羊全部分送他人，说一个人做守财奴没意思，“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。他出征获胜而归，别人前来祝贺，他慨然说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”他写信教育子侄，叮嘱说：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚。 因为马援，昭陵这幅水墨画有了深沉的文化底色，又兼地处 水路南下衡阳、广州的必经之地，渐渐成为闹市。河面帆影如林，街上铺面相连，熙熙攘攘。 文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾、文天祥、范成大，清代彭玉麟、左宗棠等都曾买舟前来，驻足于此，领略马援的遗风流韵。他们盘桓在昭陵山水间，喝一碗甘甜的井水，或饮一杯乡间浊酒，细细品味这幅水墨画的灵秀与深沉，自然少不了诗词吟咏。 唐代杜甫徘徊江岸杨柳树下，思索“得失瞬息间，致远宜恐泥”的哲理；宋代乐雷发瞻拜昭陵伏波庙，先感慨“功名要结后人知，马革何妨死裹尸”，尔后高声吟咏：“堕水跕鸢无处问，滩头斜照晒鸬鹚。”清代丁德皋过昭陵，更是深情描摹眼前的图画：“秋老滩声壮，天寒雁影多。停桡沙浦晚，把酒听渔歌。”因为这些吟咏，让得马援这位武将而豪气干云的昭陵，又有了文脉缠绵的厚重与温馨。 多年后，我置身这幅水墨画中，虽早已物是人非，古镇的喧嚣也已不再，却如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里。 （取材于张雄文相关文章） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．进入同样憋闷的株洲城区                    憋闷：形容株洲城区狭小、逼仄 B．在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛        肆意：江水欢快流淌的样子 C．作出不俗贡献的注脚                        注脚：马援言行对中华文化精髓的诠释 D．盘桓在昭陵山水间                        盘桓：在山水间流连的样子 10．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．因绵软秋雨的晕染，古镇江天的情致风韵更加凸显。 B．作者漫步江边街巷，浓重的古意浸入了作者的身心。 C．作者登高遥望之后，进一步展开对古镇人文的思考。 D．文人墨客为凭吊马援专程来此，写诗纪念这位先贤。 11．文章用大量的笔墨讲述了汉伏波将军马援的故事，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 12．文章结尾处，作者说自己“如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里”，请结合全文分析作者沉醉的原因有哪些。 （2025·北京丰台·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 天下澡雪长白山 ①江山风月抚初雪，天下书房长白山。这一夜的大雪呀，送了我一座任我品读和挥洒的大书房。此时，我坐在大天池的边上，身披雪霁里太阳洒下的金光大氅，回望在时光的过往里注视过雪和亲近过雪的祖辈先人，再现一番煮雪烹茶的传承。 ②古人尤喜用雪水烹茶。明人张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到“茶性必发于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水则茶就八分。所以，历代论评烹茶之水，核心是清、活、轻的水质和甘香冷冽的水味儿。在各类水中拔得头筹的，是地下深层沁出的泉与天上雪相融的水，谓之天上仙物。采雪煮茶，尽显至美的中国格调和纯正的中国风味。“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”，唐代诗人白居易情有独钟于“雪水茶”；“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”，宋代诗人苏东坡也擅长以雪水烹茶；《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝到的，是妙玉精心准备好的“雪水茶”…… ③落雪的采集，讲究掬雪的载体。“飞雪有声，惟落花间为雅；清茶有味，惟以雪烹为醇。”栖落于花间之雪和松针之雪，堪称珍贵。《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“闲来松间坐，看煮松上雪。”在唐诗人陆龟蒙看来，用山林松树之松针所托住的雪来煮茶，方大显隐逸之士的轻扬神采。 ④长白山的雪，堪称黑土地上的“大熊猫”。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪。长白山的雪是个站得住、立得稳的形象，直至舍生取义，甘愿融化消失！作为个体的雪，洁身自好，哪怕被玷污和受误解也不低头；作为整体的雪，是拥抱在一起的形象，象征着融合一体、分也分不开的精神！雪的特质是文质彬彬，温良达观。但温良不是简单的温顺，而达观也不仅仅是浅层的豁达。它涵养着洁净和素白的信仰。洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程。更有背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了。由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好。雪，以身可变而心不变的方式扎根立志。 ⑤《庄子·知北游》中有言：“汝齐【1】戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”刘勰在《文心雕龙·神思》里发挥：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新。这时的“瀹”字，已经从明代一种名为“瀹饮法”的饮茶方法，跃升为疏通心境之法，不动声色地诠释了澡雪精神的含义。 ⑥雪虽具象，用法却是高品级的抽象。澡也非具体的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具体的洗，而强调寓意性的涤。一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念，审美的种子深播心上，也就让污浊没有了立足之地。雪能洗，茶可以涤，在这一点上，茶就有理由与雪同席而坐了。 ⑦其实，真正的用白雪洁身的体验，是从心底寒彻到皮肤发热发烫，最终热血沸腾、精神振奋。“澡雪精神”不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束。所以，“澡雪精神”，也被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭。“澡雪精神”本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅。 ⑧从《庄子·知北游》里走出来以后，“澡雪精神”已经由方步逐渐走成了健步。雪，为何会洁身自好，进而助力修养高的人以纯洁自身？苏轼在《仇池笔记》中言：“瀹茶煮药，皆美而有益。”李时珍在《本草纲目》中记载：“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫。”《礼记》中说：“儒有澡身而浴德。”冻伤搓雪，民间早已流传为治疗方法，人们在赞誉雪的天然解毒功效，雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙。 ⑨唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，过滤浮躁，回归淡然，已然将雪水煮茶提升到新高度，唤醒了读书人，塑造了人文精神。澡雪，因为超越了对雪水煮茶的崇尚而被崇敬和传扬开来。精神层面的活色生香，让寻常的白雪从形而下的形象跃升为形而上的形态。古人以茶论雪的时候，一重澡雪于心怀，一重留白于意念，一除一拥，一去一留，明确态度。 ⑩长白山是一座澡雪之山。人在这里会怀揣上澡雪精神，所以我称之为大岳。大岳告诉我，即使身在雪原上与雪相接触，也并不一定能与雪真正结缘！我们需要心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，让内心飘满烹茶之雪、澡雪之雪，使心灵能够浸满白雪。如此，方能达到爱雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成为真正的知音。 （取材于冯堤的同名散文） 注释：【1】齐，通“斋”。 21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．在各类水中拔得头筹的        拔得头筹：取得第一 B．白居易情有独钟于“雪水茶”  情有独钟：因特别喜爱而感情专注 C．它涵养着洁净和素白的信仰    涵养：蓄积并保持 D．过滤浮躁，回归淡然          过滤：筛选 22．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．雪水烹茶体现对茶水品质的讲究，更蕴含至美的中国格调和深厚的中国风味。 B．《红楼梦》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隐逸情怀。 C．从“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，体现人们对崇高纯粹精神境界的追求。 D．文章旁征博引，多处引用古诗文，语言典雅，体现了丰厚的历史文化底蕴。 （中间段作用）23．请分析第④段在全文的作用。 24．文中的“澡雪精神”包含哪些内涵？请分条概括说明。 （2025·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成16-19题。 鸟儿飞过水口 ①在大郭山与天马山之间，挤出了一条河流，它以环绕的方式在轮溪村转了一道弯，勾勒出村庄的轮廓。河流的入口与出口，被家乡父称作老 “水口”。村庄先人因地制宜，在水口种树木，筑拱桥，修路亭，建楼阁，使山村成了一个公共园林。 ②水口古树成林，给依山傍水的轮溪村筑起一道自然的屏障。冬日，随着枫香、乌柏、栎树的叶子落下，水口的林木显得疏朗了，风从林间穿过，呼呼地吹拂着。地上的落叶被风卷起，又在水口拱桥的桥头落下。山雀、绿鹦嘴鹎、丝光椋鸟、红嘴蓝鹊，在香樟、冬青以及水杨柳之间来回穿梭；白鹭不畏寒，仍贴着水面飞翔，或在浅滩上觅食。 ③思绪在水口林与鸟儿之间飘忽，记忆像轮溪河的源头之水一样涌来。不知多少次，我从轮溪村水口的桥头出发，而后又回到这里。记得上世纪80年代初，我第一次离开村庄去县城上中学，母亲把我送到桥头。她递给我一个帆布包，包里有一双她纳的千层底布鞋。伫立香樟树下，母亲望着斜逸的树丫，若有所思地说： “树养人丁水养财，水口是村庄的门面。这水口树呀，既是我们的亲人，也是生长的碑。”我对母亲的话似懂非懂。 ④那一年寒假，回家时我在路上耽搁了。远远地，就看到母亲站在水口眺望的身影。她身旁的桥与山体中的古道相连，紫藤般蔓延。风、落叶、天光，还有一阵阵鸟鸣，在周遭涌动。从水碓旁走来的翠玉婶，一见我就笑了，说： “你再不回家，你母亲就在水口站成一棵树了。 ” ⑤那时离过年还有些日子，母亲已早早准备了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木质粿子盒被塞满了。亲朋好友和邻居来访，她会一一奉上粿子茶。在母亲心目中，田地里的收成是对农人最好的犒赏。 ⑥没想到，第二年夏天，村庄遭遇干旱。水口的水碓没有了声响，毗邻水碓的池塘几乎见了底，像一口变形的饭锅。水车、水泵都派上了用场。天一早，水金贵，村里人就轮流在水口“守水”。到了午后，年轻的闲不住，下到池塘里捉青鲤、鲇鱼、乌鳢，还有罕见的鳗鲾。年长的则站在树荫下，盘算着如何引流、灌溉、栽种，争取“夏粮损失秋粮补”。母亲当时还属中年，她却拉着我站在了长者的队伍中。说实话，我的心被他们热切而质朴的话语揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黄的稻浪。 ⑦记得那年深秋，桂花迟迟未开，连母亲都觉得做桂花糕无望了。没想到，一夜之间气温骤降，水口的桂树像约好了似的，纷纷绽放。村里村外，桂香弥漫。母亲做的桂花糕香甜可口，温暖和慰藉着我的少年辰光。 ⑧在县城工作后，我才从谱牒上得知，老家黄荆墩上的古樟，是唐代开村时始祖延寿公栽种的。不禁想到水口那一棵棵上了年纪的树，它们根深叶茂，气象万千，被一代代村人呵护，分明都是有故事的。有了这样的认知，我慢慢地体会到母亲当年话中的含义。难怪，村中长辈每每说到水口林，总是一种自豪的口吻。 ⑨此后，无论骑自行车，还是坐车回到村庄，进村时，我都要细细地观察水口，端详那葱郁的树冠、长有木瘿的树干，以及树上叽叽喳喳的鸟儿。楠木、木荷、香樟、冬青，父老乡亲谓之“常青树”，我每一次回村都要摘几片叶子夹入书本中，当作书签。 ⑩轮溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌过轮溪村水口的石堨，水流就缓了，之后，成了清华水库的上游。这时的河水，倒映着天马山，远远望去如骏马饮水，马鬃、马尾依稀可辨。宽阔而清澈的河面，是鸊鷉、鸳鸯、白鹭的领地。鸟儿又常常从这里飞往水口、水库。 ⑪水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路。我对年逾古稀的母亲说，我是一只候鸟，每年都会从这里飞过。 (取材于《光明日报》，有删改) 16.下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是(3分) A.树养人丁水养财 养：生育、生养 B.水口是村庄的门面 门面：面貌、体面 C.既是我们的亲人，也是生长的碑 碑： 记录、纪念 D.田地里的收成是对农人最好的犒赏 犒赏：慰劳，赏赐 17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分) A.文章开头介绍轮溪村水口的形成及先人对其的打造，为下文写水口的人和事做铺垫。 B.文中描写不同季节水口的鸟儿，展现了水口生机盎然的景象，增添了乡村生活气息。 C.母亲眺望“我”回家的情节，表现母亲对“我”的思念和担忧，与水口的关联不大。 D.文章以“鸟儿飞过水口”为题，富有诗意， “鸟儿”象征着作者对家乡的牵挂和眷恋。 18.文章围绕水口写了诸多生活场景，请概括这些场景并分析其中蕴含的作者情感。(6分) （句子作用）19.文章结尾提到“水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路”，请结合全文分析这句话的作用。 (6分) 【2024北京石景山高三一模】阅读下面的作品，完成下面小题。 超市里不卖蜡烛 ①对一个久居城市的人来说，纯粹的黑夜是罕见的。 ②在市区，我从未肉眼见过漫天星光。事实上，在这人造的琉璃球里，自140年前的街头第一次亮起路灯后，这城市便日夜通电。从此上海的苍穹，被灯光烘托得绚丽多变。人们管这里叫“不夜城”，即便独处室内，关闭所有光源，窗外总还是会透进人类驯服夜晚的奥秘。 ③到了夜晚也拥有光亮，对在城市长大的孩子来说，就像拥有一种与生俱来的权利。小时候客厅电灯的开关还是拉绳，每晚亮灯，对成人来说是寻常动作，于我却是某种仪式。我比谁都盼着黄昏降临，盼着全家吃过晚饭，盼着父母收拾碗筷。我一次次看着窗外，希望太阳快点收走余晖，然后急不可耐地问——可以开灯了吗？再等一会儿吧。可以开了吗？还没有很暗呢。很暗了很暗了，我已经看不清楚了，现在可以去开了吗？老人笑着叹气，终于点头，也好像是放手，让这紧紧攥在手里的一日翻页。如今我能明白那种不自觉的拖延，成年人总是希望每天流逝得慢些再慢些，但孩子却已在后头踮脚催促了。我雀跃着伸长手，终于够到灯绳，整个房间就在光芒之中了。 ④夜晚的世界，和白天的一切相同又不同。粉色的柜子在黑暗中看起来是白色的，但如果开了灯，它看上去就是金色和白色的叠加。陈列在柜子上的摆设，那些无锡泥人、丽人造型的卷笔刀还有小瓷马，站在明明暗暗中，像舞台上的主角和配角。它们因为光线的不同，自然分出了忠奸、我可以看着它们脑补一出真剧。 ⑤那匹小瓷马是我参加演出所得的奖励，那时我参加学校的民乐队，节庆日经常参加演出。对演出的内容我已记忆模糊，只记得带队老师在后台替我们梳头，梳得紧极了，但我们都不敢吭声。老师在我们的发辫上夹上镶嵌银色波点的蓝色蝴蝶结，给我们抹上夸张的腮红和口红。我们就像被施了咒，要去扮演另一个人。 ⑥穿过剧场长长的后台，我们手拉手依次从化妆室走向帷幕边候场。光线属于台前，幕后是一片宽阔的黑色平原。我们踮着脚走，不发一声，在帷幕后听台上的声响，话剧演员在说台词，舞蹈演员在跳，我们等着属于自己的登台时刻。 ⑦舞台上的光线和家里的光线完全不同。家庭的照明只是温存照亮那些日常，但舞台上的光线是左右千军万马的指挥棒。光线明亮，就是白昼，是主角的坦途，是宽阔的战场。光线黯淡、就是聚焦、是一个人的内心戏、是窄小的房间。被光线照到的人，就开始演出、舞动，没有被光线照到的人，即便在台上、也等于不存在。我总是在乐队后排，坐在自己的古筝前，望向黑压压的观众席，想此刻母亲在台下还能找到我吗？我在光线之外，就等于不存在，仿佛逃脱了剧场外真实的世界，也逃脱了舞台上戏剧的时间。 ⑧有一次演出结束，回家时太阳已落山，居委会干部摇着铃铛，通知今晚要限电几个小时。九十年代初上海每逢高温时节便饱受断电之苦，大家已经习以为常。祖父看到我进门，不慌不忙取出旧报纸包裹的白蜡烛和火柴，他点燃蜡烛后便微微倾斜烛身，让刚融化的烛油滴在垫板上，然后把蜡烛立在烛油里，等待烛油重新凝结，成为固定的底座。小小的房间里，所有人的脸被都烛光赋予新的轮廓。我们在烛光里用晚餐，餐后本来各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇烛光边聊天。远古洞穴里的一家人，也是这样度过一个夜晚吗？我忽然感念这停电时分。 ⑨祖父说起小时候的故事，江南水乡的长廊、石桥与屋檐。他说在我父亲小时，一家人从上海回嘉善探亲还要走水路。入夜没有光线，船家不断划桨，却发现小船反反复复在同一片芦苇荡里打转，找不到原本熟谙的路线。 ⑩后来呢？后来是第二天天亮了才开船呀。再后来呢？再后来是可以通汽车去了呀。再后来呢？再后来是我们都老了，老家的长辈都去世了，所以也不必再回去了。祖父又说，最近在梦里总看见他的父亲撑着伞望向他，风雨里叫他他不应答。祖父说着，就哭了。我害怕起来，孩子在成人的眼泪前多么惶恐。 ⑪蜡烛烧久了，露出长长的烛芯，满屋的光线跳跃起来，将人影拉长，又赋予动感，变成黑色的舞者。众人默默不语，祖母用剪刀熟练地剪去一截烛芯，光亮的范围缩小一些，但光线立刻稳定下来。此时电力恢复，整幢楼亮起来，邻居在轻声欢呼。父母吹灭蜡烛，开始收拾碗筷，催促我去做作业和练琴，好似暂停的时钟又开始运转。我重新看清祖父，他已经平静下来，褶皱的脸上还残留一点湿润的反光。他用指甲剔掉垫板上的烛油，然后展开同一张旧报纸，沿着折痕包好蜡烛。刚刚围着烛光发生的一切以及说过的一切，好像完全没发生过。除了屋内残存的一点点蜡烛熄灭后的烟，轻轻地、轻轻地飘着。一切像我的一个梦，令人心神荡漾，意犹未尽。 ⑫那是二十世纪九十年代初的城市新村生活，夏夜里偶然断电和限电的日子很快随着城市发展结束。暑假过去，我升入新的年级，不再参加民乐队。冬去春来，附近建起了一座自选商场——田林超市。自选商场在当时是全新的购物模式，再没有玻璃柜台间隔货物和顾客，孩子们推着购物车像滑冰选手那样在货架间穿梭，日用品、新鲜的蔬菜和肉，简直什么都有。“琳琅满目”成为那一周本地所有孩子作文里的高频词。但那里也不是应有尽有的，我知道。 ⑬偌大的超市里不卖蜡烛。 ⑭那些关于蜡烛的小小技巧：用烛油固定底座，剪短烛芯稳定光线，都随着新事物的到来消失了。货架上不再有蜡烛的位置。除非为了在西餐厅增加情调，我此后再没有遇见需要蜡烛照明的时刻。甚至餐厅里的“蜡烛”，有时也只是保留了烛形的充电小灯。 ⑮如果再有一次机会，再在纯粹的黑夜里，我擦亮火柴点亮烛光，会不会像卖火柴的小女孩一样，在光线里看到我想看到的一切。 ⑯那个带着一脸彩妆，刚刚从舞台上下来的小女孩；那个被烛光照亮的桌面，桌子上盛放晚餐的、印有祖母工厂厂名的搪瓷碗；还有桌边的古筝、书包、橱柜上我视若珍宝的小玩意们……烛光也一定会照亮祖父的脸，会把已经去世的他的容貌和声音都带回来，带到我的眼前来，他会说他童年的水乡故事，就像我回忆自己在城市新村度过的童年一样。 ⑰我一定不去拉亮那根电灯的绳子开关。我一定会紧紧攥着蜡烛不放手，让烛光再亮得久一点，让黑夜和光明都不要来侵扰这光线的范围。这小小的一束光照亮的范围，让其余的时间和空间都不存在，让时光在此处暂停。我想在烛光里再次看到你的脸，直到一切真实和不真实的存在，开始随着变长的烛芯跳跃。 （取材于沈轶伦的同名作品） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（    ） A．人类驯服夜晚的奥秘     驯服：改变 B．于我却是某种仪式       仪式：象征性的郑重时刻 C．只是温存照亮那些日常     温存：温暖亲切 D．侵扰这光线的范围       侵扰：侵害干扰 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（    ） A．夜晚开灯后房间里景象的变化，使作者浮想联翩，并由此产生登台表演的兴趣。 B．舞台灯光的明暗变化，为表演助力，也给儿时的作者带来亦真亦幻的奇妙感受。 C．作者“忽然感念这停电时分”是因为可以暂时远离繁重的作业负担和练琴任务。 D．祖父所述风雨中亲人撑伞呼唤的梦境显得非常诡异，这使“我”感到惶恐不安。 3．文中画横线的两处语句都描写了祖孙对话，请简要分析其表达特色的相同之处。 4．请简要分析文章第⑬段的作用。 【2024北京门头沟高三一模】阅读下面的作品，完成下面小题。 岳飞的黄鹤楼 金碧辉煌的黄鹤楼，翼然于长江之滨，屹立在历史的长河。这座有“天下江山第一楼”之美称的江南名楼，始建于三国时期吴黄武二年，曾是军事要点，更是文化标点，自唐宋以来留下无数的题咏之作，成为中华民族的一个闪亮的文化航标。 物以文名，文以人名，何人为最？遍数楼上灿烂人物锦绣文章，黄鹤楼是谁的？ 黄鹤楼是唐代诗人崔颢的，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，经典永流传，流传的是诗心，诗心一个“愁”，愁上黄鹤楼；黄鹤楼是李白的，诗仙三上黄鹤楼，极目四眺，豪情万丈，正想题诗，却发现了崔颢的墨宝，沉吟良久，发出感叹，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，恨不得“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”；黄鹤楼是陆游的，“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”；黄鹤楼还是范成大的，“谁将玉笛弄中秋，黄鹤归来识旧游”……美文千千首，楼上人人愁。一个“愁”字，贯通长江天际，连通古今文人。 但是，我想说，黄鹤楼不是他们的。 岳飞从军二十载，驻守鄂州（今武昌）七年，是南宋政权在这里的最高军政长官之一，四次北伐从这里起兵，人生篇章从这里起笔。 南宋绍兴三年，金朝傀儡刘豫军队攻占南宋的襄阳六州。岳飞接连上书，奏请收复襄阳六州。次年朝廷正式任命岳飞兼任黄、复二州、汉阳军（湖北汉阳）、德安府（湖北安陆）制置使，岳飞奉命从鄂州统军向北出征，打响第一次北伐战争。由于军纪严明、斗志高昂，指挥有力、运筹得当，岳飞率领的岳家军以锐不可当之势，在三个月内一举收复六州，保卫了长江中游的安全，打开了川陕与朝廷的交通要道，扼守住南宋朝廷的命门。 襄阳六州大捷，使年仅32岁的岳飞被封为武昌郡开国侯，但他并未沉醉于功名利禄，而是念念不忘北伐大业，不断上奏朝廷要求收复中原失地，却屡屡被朝廷拒绝。 一日，悲愤中的岳飞登上满目疮痍的黄鹤楼，北望中原，写下《满江红·登黄鹤楼有感》 遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。 兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。 低吟这首《满江红》，字字皆愁，句句含悲。只有感受到国家遭难的切肤之痛，体恤到百姓疾苦的锥心之伤，才有如此之心忧。愁更愁，愁更重。 千古名楼，万千美文，多是写景状物，发一己之私情幽情悲情，或怅然嗟叹愁思缠绵，惟有岳飞，眼中无楼、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飞之愁，愁国愁民愁天下。这首词同《满江红·怒发冲冠》一样，慷慨悲怆、深切忧思。两首“满江红”，一腔爱国情。如果说“怒发冲冠”是仰天长啸、悲愤呐喊，“登黄鹤楼有感”则是蹙眉低吟、怒吼在喉。“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”与“驾长车，踏破贺兰山缺”“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，都是震耳之醒鞭、战马之长啸，一样的忧国忧民，一样的悲壮豪迈，一样的气吞山河。高远宏阔的立意，炽然灼然的情怀，承担天下的壮志，令所有吟咏黄鹤楼的诗词黯然失色。 黄鹤楼上诗千丛，不及岳飞《满江红》。 武昌古城是历史的标点，是岳飞辉煌的基点，也是灾难的起点。岳飞在驻守武昌的七年里，先后被特封为武昌县开国子、武昌郡开国侯、武昌郡开国公，岳元帅的帅府就设在今天黄鹤楼下的武昌司门口。他的四次北伐、挺进中原都是从这里出发。他走向人生之路的终点，也是从这里起步的。公元1141年4月，岳飞被解除湖北路宣抚使的职务，调往临安任枢密院副使；10月被诬告谋反，投入大理寺狱；次年1月27日，一代忠臣岳飞被朝廷斩杀。天日蒙灰，江河呜咽。 但是，岳飞驻军当地的人民没有忘记这位护民战将。公元1163年，即岳飞被害21年之后，宋孝宗赵昚为岳飞平反，武昌的老百姓敲锣打鼓，率先为岳飞建庙；公元1170年，湖北转运司赵彦博上书孝宗皇帝，请求在今武昌大东门外为岳飞建庙，孝宗皇帝亲书“忠烈庙”为匾额，并拨建庙专款；公元1204年，岳飞死后63年，南宋皇帝宋宁宗追复岳飞少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公、赠太师、谥武穆岳飞，追封鄂王。世世代代的湖北老百姓深深地缅怀这位保家卫国的英雄、安抚苍生的恩公，今天武汉市的岳家嘴、忠孝门、岳飞街、报国巷、报国寺、报国庵、洪山岳松等众多纪念地和遗址，还有大量的传说故事，都是人们致敬岳飞、赞美英雄的载体。 巍峨雄伟黄鹤楼，镇国护民岳飞像。有着历史印迹、文化地标地位的黄鹤楼，从浩若烟海的历史人物中，选择了岳飞雕像为镇楼之宝，不能不说是独具慧眼、别有深意、敬爱有加。敬立岳飞铜像前，只见英雄勒马北望，忧思萦头。基座上，是一行他的手迹：还我河山！ 黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的。 （取材于刘汉俊同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（    ） A．锐不可当：形容岳飞军在第一次北伐战争中气势威猛，不可抵挡。 B．黯然失色：与两首《满江红》相比，其他诗歌都失去了光彩，显得暗淡无光。 C．独具慧眼：选择岳飞雕像为黄鹤楼镇楼之宝，眼光敏锐见解高超。 D．忧思萦头：指岳飞始终被忧愁缭绕，思念着祖国。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．黄鹤楼作为中国文化中的重要象征，承载了许多文人墨客的情怀和创作的灵感源泉。 B．崔颢的《黄鹤楼》巧用典故由仙人乘鹤归去引出黄鹤楼，是一首吊古怀乡的佳作。 C．两首《满江红》语言洗练明快，结构层次分明，表达了岳飞的慷慨悲愤、深切忧思。 D．本文在黄鹤楼和岳飞的交融之中，展现出了民族精神的高度凝聚和文化传承的深远意义。 3．作者在第3段中引用大量前人诗词，这样写有何妙处？请简要分析。 4．作者为什么说“黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的”？请结合全文内容进行分析。 【2024北京丰台高三一模】阅读下面作品，完成各题。 纸上的李白 ①很多年来，我都想写李白，写他唯一存世的书法真迹《上阳台帖》。 ②对于李白，他的诗句越是真切，他的肉体就越是模糊。他的存在，表面具象，实际抽象。即使我站在他的脚印之上，对他，我仍然看不见，摸不着。 ③不错，新、旧《唐书》，都有李白的传记；南宋梁楷，画过《李白行吟图》。但与我一样，写书作画的人都没见过真正的李白。只有那幅字是例外。那幅纸本草书的书法作品《上阳台帖》，上面的每一个字，都是李白写上去的。透过笔势的流转、墨迹的浓淡，我们几乎看得见他手腕的抖动，听得见他呼吸的节奏。幸亏有这幅字，让我们穿过那些灿烂的诗句，找到了作家本人。有了这张纸，我们不仅可以与他对视，甚至可以与他交谈。一张纸，承担起我们对于李白的所有向往，带我们跨过时间的深渊，看见李白。 ④站在它面前的那一瞬间，我外表镇定，内心狂舞，顷刻间与它坠入爱河。那字迹，一看就属于大唐李白。它有法度，那法度是属于大唐的，庄严、敦厚，饱满、圆健。规矩中见活泼，收束中见辽阔。 ⑤这与北魏的铺垫关系极大。在粗朴凝重的汉朝之后，之所以形成缛丽灿烂、开朗放达的大唐美学，正是因为它在长期的离乱中，融入了草原文明的活泼和力量。假若没有北方草原文明的介入，大唐文明就不会迸射出如此亮丽的光焰，中华文明就不会完成如此重要的聚变，也不会按照后来的样子发展，一点点地发酵出李白的《上阳台帖》。眼前的字一点一画都如行走在云烟之中，大有收天下于一纸的浩荡情怀。书法作品作为心理节奏和性格的折射，其中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白纵放自如、俊逸洒脱的性格。 ⑥或许因为大唐皇室本身就具有鲜卑血统，唐朝没有像秦汉那样，用一条长城与北方游牧民族划清界限，而是包容四海、共存共荣，所以，唐朝人的心理空间，一下子放开了，也淡定了，于是有了香浓美艳的簪花仕女，有了笑容慈悲的佛陀，有了“江畔何人初见月？江月何年初照人”这样超越时空、浩大宁静的唐诗。 ⑦唐诗给我们带来的最大震撼，就在于它面对宇宙时的这种时空超越感。这种感觉，在此前的艺术中也不是没有出现过，比如曹操面对大海时的心理独白，比如王羲之在兰亭畅饮、融天地于一体的那份通透感，但在魏晋之际，他们只是个别的存在，不像大唐，潮流汹涌，一下子把一个朝代的诗人全部裹挟进去。魏晋固然出了很多英雄豪杰、很多名士怪才，但总的来讲，他们的内心是幽咽曲折的，唯有唐朝，呈现出空前浩大的时代气象，似乎每一个人，都有勇气独自面对无穷的时空。 ⑧有的时候，是人大于时代，魏晋就是这样；到了大唐，人和时代，彼此成就。 ⑨由此我们便可以理解李白诗歌里的辽阔感。他会写“长风几万里，吹度玉门关”，也会写“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。假如他是导演，很难有一个摄影师，能跟上他焦距的变化。那种渗透在视觉与知觉里的辽阔，我曾经从俄罗斯文学中——从托尔斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基的作品里领略过，但他们都扎堆于19 世纪，而至少在一千多年前，这种浩大的心理空间就在中国的文学中存在了。 ⑩李白与杜甫的不同也正源于这种辽阔感，杜甫写风，是“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”；李白写风，是“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。李白的仙气常让人觉得他不会因生活的狰狞而感到忧伤，其实李白并不是没心没肺，他的生命里也有困顿，那个繁花似锦的朝代背后的饥饿、愤怒、寒冷，在李白的诗里都找得到，比如《蜀道难》和《行路难》。只不过，他不会被这样的伤感吞没，他目光沉静，面前道路远长，像《上阳台帖》里所写，“山高水长，物象千万”，一时一事，都困不住他。杜甫的思想只有一个层次，那就是忧国忧民，他是意志坚定的儒家信徒。李白的思想是混杂的，里面有儒家、道家、墨家、纵横家等等，什么都有。儒与道，一现实一高远，彼此映衬、补充，让我们的文明生生不息，左右逢源。但儒道互补，出现在一个人身上，就不多见了，李白就是这样的浓缩精品。 ⑪所以，当官场试图封堵他的生存途径，他一转身，就进入了一个更大的空间。这个空间里有“明月出天山，苍茫云海间”，有“山随平野尽，江入大荒流”，如此明净、高远。他有家——诗、酒、马背，就是他的家。他就像一个浪迹天涯的牧民，生命中掺杂着游牧民族歌舞的华丽、酣畅和任性，总有无数的意外，等待着与他相逢。李白精神世界里的纷杂，更接近唐朝的本质，许多元素、许多成色搅拌在一起，绽放成明媚而灿烂的唐三彩。 ⑫只有唐代，能成全这样的李白。 ⑬写《上阳台帖》时，他刚刚鼻青脸肿地逃出长安，但《上阳台帖》的文字里，却不见一丝一毫的狼狈，仿佛一出长安，镜头就迅速拉开，空间形态迅猛变化，天高地广，所有的痛苦和忧伤，都在炫目的阳光下，烟消云散。 ⑭因此，在历史中的某一天，在白云缭绕的王屋山上，李白抖笔，写下这样的文字： 山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。 十八日  上阳台书  太白 ⑮那份旷达，那份无忧，与后来的《早发白帝城》如出一辙。李白从人生的有限看到宇宙的无限，在油然而生的凄怆中，悲着悲着，李白就大笑起来、放纵起来。李白不是无知者无畏，他是知道了，所以不在乎。 ⑯李白的传奇并未结束，他的尾声比正文还长。一代代后人，都声称他们曾经与李白相遇，甚至包括苏东坡。仿佛每个人都会在自己的路上遭遇李白。这是他们的“白日梦”，也是一种心理补偿——没有李白的时代，会是多么乏味。而李白也在这样的穿越里得到了他一生渴望的放纵和自由。 ⑰“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，李白的意思是说：“你们等着，我来了。”他会散开自己的长发，放出一叶扁舟，无拘无束地，奔向物象千万，山高水长。 ⑱深夜，那一卷《上阳台帖》，正夹带着所有往事风声，在我面前徐徐展开。静默中，我在等候写下它的那个人。 （取材于祝勇的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．那法度是属于大唐的                      法度：格式准则 B．把一个朝代的诗人全部裹挟进去            裹挟：因被迫卷入而顺从 C．让我们的文明生生不息，左右逢源          左右逢源：圆融通达 D．他刚刚鼻青脸肿地逃出长安                鼻青脸肿：遭受重大挫折 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者通过《上阳台帖》看到了一个与《唐书》等记载截然不同的李白。 B．“人大于时代”指魏晋某些艺术家浩大与通透的思想超越了当时的时代。 C．文中李白与杜甫的对比是为了突显出李白在思想精神方面的纷繁驳杂。 D．第⑫段独句成段，强调李白思想、诗、书等特质的形成深受时代影响。 （句子作用）3．结尾处作者说“静默中，我在等候写下它的那个人”。请简要分析这句话的作用。 作者笔下的李白具有怎样的形象特点，请结合全文简要分析。 【2024北京东城二模】阅读下面作品，完成各题。 金上京镜像 2005年夏天，在距哈尔滨几十公里外的阿城博物馆，我平生第一次见到那么多集中陈列的铜镜。一眼望去，似有无数个被乌云遮蔽的月亮，闪烁着幽暗的微光，在日出前的晨曦里一起庄严沉落。 铜镜的皮色呈灰绿、草绿、墨绿、银灰多种，历时八百余年，仍完好如初，不裂不腐，从宁静而迷蒙的绿晕中，透出岁月的悲凉和沧桑。工艺略显粗糙、犹如浮雕般简约的图饰，明朗而流畅地刻录了女真民族的文化特征，以及与汉文化交流融合的历史。这些铜镜，已成为“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 金人好镜?那样一个生猛骁勇的民族，竟然也是爱美的吗? 从绥滨县出土的铭文镜上，那些朴素而美丽的铜镜纹饰，全都铸刻在铜镜的背面，展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏，沉默无语地背对观者，展出的是铜镜背面的纹饰。自从清代玻璃镜自西方传入后，铜镜逐渐淡出了人们的日常生活;古人用以梳妆整容的铜镜，失去了当初的实用功能，被今人之手转化为审美和文化研究的对象。 究竟是铜镜变成了历史的证物，还是历史物化成了铜镜? 史载金太祖完颜阿骨打出生于“按出虎水(今阿什河)之畔”。他骁勇善战，创立金朝，定都会宁府(今阿城区)。完颜阿骨打认为世上只有金子不会变也不会坏，金子色白，完颜部又崇尚白色，“按出虎水”恰为女真语“金”的意思，故以“金”为国号。至完颜合剌继位，正式命名会宁府为上京都城。金王朝在“金上京”历经四帝，南下灭辽、宋两大王朝，成为北中国最强大的政治经济军事文化中心。 公元1149年，由于物资运输与公文传递以及旧朝民心难服等诸多原因，海陵王完颜亮在即位后不久，毅然决定废黜上京称号，南下迁都华北燕京。他撤离故土，走得如此决绝。海陵王毁城南迁，自绝后路，是要从根上断了女真人思恋故土的念想。铜镜辗转南北，亦是要把关内关外的阳光都一并收拢其中。此后金上京一度衰落。 直至金世宗即位后，为维护女真旧俗赢得民心，曾重修上京宫室作为陪都。至金末，元军攻克金上京，皇城内仅剩下一片残垣焦土，繁华落尽，灯灭星稀。时历几百年风雨，女真后裔满族再次入关，建都燕京，女真人的祖地金上京，从此被彻底废弃。如今的东北人，都知道阿城会宁府城墙遗址内种植的大蒜，个大味浓，辛辣甘甜;而百米之遥城墙外的农地，种植的蒜头则其味寡淡，比之会宁府的蒜头大大逊色。有人说，金上京遗址出产的蒜头，浓缩了金源文化几百年的精华，可在咀嚼中重温金人开疆拓土的艰辛。 燕京作为都城，始自海陵王，历经元明清三朝。海陵王毁了金上京，却创造了新燕京。古旧的铜镜，映照了一座城池的毁灭，伴生着另一座城郭的诞生。目光穿透镜面，遥远喧嚣的影像，由模糊渐渐趋于清晰:有疾驰的马队从镜中奔来，那一条从金上京到燕京的漫漫迁徙之途，恰是一条各民族融合之路。 我在一面“海东青鸾兽镜”前驻足，“海东青”三个字，让我倏然心惊。镜子背面的图饰中心内区是一头神兽，外区周边一圈为蹲守的数只鸾鸟--海东青。海东青形如隼却性猛，善捕天鹅。据《辽史拾遗》记载，“海东青，大仅如鹘，既纵，直上青冥，几不可见。俟天鹅至半空，自上而下，以爪攫其首，天鹅惊鸣，相持殒地”。海东青的体积仅有天鹅的五六分之一，一次却可击落三四只天鹅，然后扬长而去……海东青恰恰产于女真人肇兴之地，也许正是为了证明一个崛起的弱小民族，敢于挑战强国的勇气和实力。时隔近千年，如今被誉为“东方之鹰”的海东青，已成为满族祖先的精神象征。 图纹逐渐变得凝重，我惊讶这平面的镜子，竟然可以看到如此粲然的立体影像。 展厅柔和的光线，在几百面铜镜上折射出幽幽绿莹，交错辉映，竟让人生出几分幻觉。想象着当年金上京鼎盛时期的酒宴上，善骑射喜渔猎的女真人的萨满乐舞，曾是何等率性、欢快、狂野和虔诚。曾有文字记载萨满舞“……五六妇人，涂丹粉，艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠庙所画电母”——可有人见过持镜跳跃的舞者?日光、月光、星光、火光，均在镜中旋转，犹如火炬与闪电的亲吻……那该是怎样奇妙的创意和画面啊! 查阅相关史料，发现金代铜镜的兴盛，竟是源于缺铜。金国禁铜极严，不允许私人生产，铸出铜镜，须由官方检验镜背边缘的刻款和押记。铜镜一时成为紧俏“升值”的硬通货，百枚小铜钱即可铸成十厘米的铜镜转卖官府，因此造成民间私自“销钱铸镜”之风流行，也因此为金上京博物馆留下了如此丰厚的铜镜艺术馆藏。 恍然明白何谓“背景”一词:墨绿的铜镜背面，潜隐着推动历史发展的经济动力。历史的真相和岁月掩藏的所有密码，有时，却藏在镜子背面沉寂的暗角里。 （取材自张抗抗同名散文） 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A.展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏 敛藏：收起 B.浓缩了金源文化几百年的精华 浓缩：凝聚 C.竟然可以看到如此粲然的立体影像 粲然：鲜明 D.却藏在镜子背面沉寂的暗角里 沉寂：沉稳 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.铜镜是女真民族文化与汉文化交流融合的历史见证。 B.金王朝以“金”为国号，与金子的特质、颜色相关。 C.作者对满族入关建都燕京而废弃了金上京痛惜哀叹。 D.本文想象与联想丰富，语言深邃，读来有沧桑之感。 18.文章引用了“海东青”和“萨满舞”的相关史料，请结合文章内容，分别分析其作用。（6分） 19.请结合文章内容，分析文章标题中的“镜像”包含了哪几层含义。（6分） 【2024北京朝阳二模】阅读下面作品，完成各题。 山外青山 “过了集宁，就隐隐望见了一条从东北向西南伸展的山脉，这就是古代的阴山，现在的大青山。”1961年，历史学家翦伯赞在内蒙古考察之后，在文章中写到了这座“群鹰搏击，万马奔腾”的塞外名山。 踞于北纬40°线和400毫米等降水量线交会处的大青山，是一道分开南北的天然屏障。关于这道屏障的重要性，能够罗列出许多资料性、概念性的定义：中国重要的地理分水岭，北方游牧文明与农耕文明的分界线，农牧业经济形态的自然分界线，草原文化的摇篮，众多游牧民族的融汇地，边塞文化的地标…… 然而，事实上，我对这座山一无所知。又有多少人真正了解这座山呢，这座山像是一直伫立在历史中，而不是现实中。长期置身于中国几千年宏大历史叙事之中的大青山，更像是一个边塞美学意象，无处不在的繁杂历史固化着人们对山的感受。重重叠叠的历史之下，如何才能看见一座山的自然形貌，体会山自身的生机和情感呢？七月，我从呼和浩特出发，由大青山南麓到北麓，从武川深入到山中，探访了一个叫榆树店的古老村庄。一路上，不仅仅是山本身，更多的是人与山古老深刻的依存关系让我感受颇深。 1575年，富有远见卓识的阿拉坦汗在大青山脚下的敕勒川上建起了“库库和屯”，常年游牧的人们从此逐渐定居下来。“库库和屯”即“呼和浩特”，是蒙古语音译,意思是“青色的城”。用颜色来命名一座城，只有生长在天地之间的民族才有这样长在身体里的诗意。轻轻念着这个名字，磅礴的草原文化意象和流动的自然气息瞬间被激活，大地和天空直接进入一个人的心。城里的建筑在岁月中会发生诸多变化，但名字中那些诗意的东西却会保存延续下去。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《敕勒歌》仅仅用了27个字，就几乎成了草原美学的至境，敕勒川也因此被人们赋予了文化上的意义和价值。许多人来这座城寻找敕勒川，他们寻找的是一种诗学意象和文学想象：青色的草原，青色的天空，青色的高山，还有青草一般生长的牛羊和人们。人会离去，时代会结束，但美不朽，美造就的语言不朽。 告别呼和浩特，我们来到了山北麓的武川，立刻感觉温度低了下来。这是一个凉爽安静的小城，街道很干净，街面上到处是莜面馆子，不用走进去，就感觉莜面的味道满街流淌。武川是著名的莜面之乡，也是世界燕麦的发源地之一，被誉为中国的“燕麦故乡”。燕麦一般生长在山区冷凉旱地，《本草纲目》记载，“燕雀所食，故名”。在武川这样的高寒干旱地带，大风吹着，大雪落着，如果没有燕麦，那些燕雀，那些燕雀一样的人们，如何存活下去呢？莜麦、燕麦不怕冷，不怕旱，也不怕土质的贫瘠。它们是武川的一部分，带着坚不可摧的力量，带着血肉温度，在空寂无人的荒凉空间里呼吸，蓄力，生长，与武川的人们相依为命。 农作物是被驯化的自然，也是完成的自然，它们的美，是天地大美，是农民们自己作的一幅巨大抽象画。这些美，让这荒凉的苦寒之地，有了颜色，有了温暖，有了生命的依恋。农作物开花的时候，整个武川都是热闹的、鲜艳的。金黄色的菜籽花铺展成一张金色的大地毯；胡麻籽开着活泼的小蓝花，像是天空的影子、蓝色的湖泊；还有荞麦花在风里摇动着身姿，大片大片的白，细雪一样。荒寒与鲜艳，在其他地方无法共存的特质，在武川，完美地结合在一起。农作物的花朵开得盛，人的心就多了期待，多了盼望。 来到榆树店村，我站在一棵老榆树跟前。老榆树的正面，有一张内蒙古自治区人民政府特制的“身份证”，上书：树龄840年，国家一级古树，编号15012500007。比起两百多公里长、几十公里宽的大青山，一棵深山缝隙中的树太微小了，简直是微不足道。但是，这棵老榆树不一样。这是一棵被火焚烧过的树。树的主干基本被烧毁了，空洞一样的身体里，浇灌着满满的水泥。如果不是用水泥这样坚硬的东西来固定，也许仅仅是一阵风，老榆树的身体就会化为齑粉。老榆树四处延伸的枝干现在都用一根根长而结实的钢架支撑着，外围也用围墙围了起来。这样一棵被损毁得不成样子的老榆树，居然生出那么多的枝干、那么多的绿叶，在空中张开庞大的绿色树冠。有一截长长的枝干已经完全干枯，低低地探向大地，像是已经没有力气再支撑自己的身体。但向着天空的一面，依然长着那么多细嫩的枝子，绿色的树叶，一片一片，在风中欢快地拍着小手。 我抬头看向远处，无数云朵，一次又一次，从山后涌起，消失。那是千万年前的云朵，它们让人看到未来会如何消失。这世间总还是有一些永恒的事物，这让我拥有了某种信心。老榆树的存在，足以安稳和维护住一些古老的秩序，古老的人心。我跨越了那么远的距离，从大青山的一侧到达另一侧，然后站在一棵树面前。就是这样一棵树，这大青山里最微小的事物，却如此牢固，支撑起我对整个大青山甚至整个人世的感觉。 （取材于刘惠春的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．磅礴的草原文化意象 磅礴：气势盛大 B．就几乎成了草原美学的至境 至境：最高境界 C．农作物是被驯化的自然 驯化：使之顺从 D．整个武川都是热闹的 热闹：充满生机 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．作者在文章开头引用翦伯赞的话，交代了大青山的地理位置。 B．第六段描写农作物开花的景象，旨在表明武川土地并不贫瘠。 C．第七段中写老榆树“身份证”的详细信息，突出了其独特地位。 D．本文文笔优美，意蕴深厚，有浓厚的哲理意味，十分耐人寻味。 18．请简要分析第二段在文中的作用。（6分） 19．作者在第三段提到“人与山古老深刻的依存关系”。请结合文章，分析这种关系包含哪些内容。（6分） 【2024北京昌平二模】阅读下面作品，完成各题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江一上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江"，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名一-江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了?一座城市何以拥有如此多湖泊?有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧一年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《桐川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是东晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰?我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚: 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储栗，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过?他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟:黄州、江州两地何等之近!黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗?二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无"? 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑--中国诗歌史上熠烟生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄?一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇?他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 (取材于钱红莉的同名散文) 注释:[1]柴桑:位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分) A.似多了一层故旧的熟稔 熟稔:熟悉 B.氤氲着无限诗性的一座小城 氤氳:弥漫 C.狼狈而窘迫 窘迫:贫乏 D.也是温习着他清洁的人格 清洁:高洁 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.第三段运用比喻、对比等手法，描绘了九江的美景。 B.《归去来兮辞》一文可以映照出陶潜的心性与骨骼。 C.陶潜与苏轼虽然性情迥异，但其精神境界是相通的。 D.作者赞赏陶潜在腾达飞黄与不违心性间选择了后者。 18.请结合上下文，简要分析引用《归去来兮辞》小序内容的作用。(6分) 19.请结合文章内容，简要概括作者到江州寻陶潜的原因与收获。(6分) $ 分析概括散文的线索、句段作用 一、文体概述 散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究格律的散体文章，包括写人、记事、抒情类散文以及杂文、随笔、游记等。散文行文自由，不讲究音韵，不讲究对仗。 1、散文的特征 （1）基本特征：“形散神聚”（散文的“形”，指散文中用来表情达意的人物、事物、景物、器物等；“形散”指散文的取材广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法不拘一格。散文的“神”，指蕴含于外在的“形”中的思想感情或哲理；“神聚”指散文要表达的中心思想明确而集中。） ①内容特征：题材广泛多样。其纵贯古今，横亘中外，表现社会生活，寄寓人生百态、家长里短，取材十分广泛。 ②形式特征：以个人抒情为主，把抒情、叙述、议论、描写融为一体；从细处落笔，小中见大；从侧面暗示，调动读者的想象力；写法自由，体式不拘。 （2）意境深邃，抒情性强。作者借助想象与联想，由此及彼、由浅入深、由实而虚地依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志；注重表现作者的生活感受，表达作者的真情实感，情感真挚；实现物我的统一，展现出深远的思想，使读者领会深刻的道理。 （3）语言优美、凝练。优美，指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。凝练，指散文的语言简洁流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。 2、散文的分类 类别 文体特点 表现手法 链接教材     写景状物散文   写景散文 抓住景物特征描绘，渲染气氛，烘托情感，表现主题 借景抒情 寓情于景 《故都的秋》 《荷塘月色》   状物散文 描摹刻画具体事物，托物寄意或赋予其社会内容情感 托物言志 象征 《我与地坛》 《白杨礼赞》 写人叙事散文 选取一个侧面或片段记人叙事 叙述、描写 《为了忘却的记念》、《记念刘和珍君》、《背影》 议论说理散文 以议论为主，文笔灵活，寓哲理于形象之中 议论、象征 《秦腔》 二、行文思路 行文思路是作者按照一定条理表达思想的路径、脉络，是作品的整体构思布局；行文思路分析就是梳理分析作者的这一构思布局。高考考查行文思路分析题的侧重点在“梳理”上，有两种考法：一是直接考查，梳理行文思路；二是间接考查，梳理人物心理（感情）变化。 （一）不同散文的行文思路 1、记叙性散文 这类散文以叙述和抒情为主要表达手段，叙述的多是日常生活中较为平淡的人或事，表达对所写人或事寄寓的情感，或由此获得的感悟。例如鲁迅先生的《藤野先生》和《从百草园到三味书屋》。 典型写作思路：简叙写作缘由→多角度多层次写人记事→中间穿插一些细节描写→结尾抒发情感，反映世态，总结感悟。 2、抒情性散文 抒情性散文以抒发主观情感为出发点，往往借助形象，通过写景状物来抒发情感。例如郁达夫的《故都的秋》和茅盾的《白杨礼赞》。 典型写作思路：引出写作对象→咏物状景，时空拓展→中间常穿插其他景、物对比反衬→再由自然之物作拟人化延伸议论→结尾抒情言志，升华主旨。 3、议论性散文 议论性散文又叫哲理散文。这类散文以议论为主要表达方式，但议论不是凭空而生的，往往在文章的开头交代议论的由头，或事，或物，然后逐层递进式议论。例如朱自清的《匆匆》。 典型写作思路：对现实的事、物有所触动（触发点）→对相近或相反事物的联想议论（联系点）→点出道理（感悟点）→结合现实议论升华（升华点）。 （二）结构类型 分类 特点 思路 关联教材 静赏式 ①定点定景，多方写景 ②联想深化主题 景点概述一景点静赏一景点联想 《故都的秋》 感悟式 撷取日常生活片段，以情感或见闻为线索 缘事（物）抒情-相关场景-相关人物-生活感悟 《我与地坛（节选）》 参游式 ①移步换景，景变情迁 ②虚实相间，篇末点题 入景-赏景-联想-收 束 《荷塘月色》 象征式 ①形在写物，旨在象征 ②卒章显志 描摹物-由物及人一言志向 《白杨礼赞》 追怀式 抓住景物或人的主要特征，表达寄托的情思 眼前景-从前景-怀念情 《背影》 叙史式 追叙史实，联系现实，抒发感慨 奠定基调-追述史实-抚今感慨 《记念刘和珍君》 （三）结构关系 1、纵向式 （1）时间顺序。这种思路主要适用于写人记事散文和文化历史散文。写人记事散文的特点是按照一定的时间顺序写人记事，文化历史散文的特点是追叙史实、联系现实来抒发感慨和思考。这类散文内部结构一般为相承式。如《雨的四季》按春、夏、秋、冬的顺序描写美丽而使人爱恋的雨。 （2）空间顺序。这种思路主要适用于写景类散文和场景变换类叙事散文。写景类散文以移步换景、景变情迁为特点，其内部结构关系一般为相并关系。场景变换类散文以在场景变换中进行叙事为特点，其内部结构一般是相属式。如《荷塘月色》作者的游踪是出家门一去荷塘一观荷塘一回家门。 （3）逻辑顺序。这种思路主要适用于抒情说理类散文。作者以情感抒发或哲理思考统率全文，最能体现散文“形散神聚”的特点。逻辑顺序通常从事物事理的不同方面展开，彼此之间没有明显的时空联系，但有主次联系、因果联系、递进联系、总分联系。如《荷塘月色》情感变化：不静-求静一得静一出静；《故都的秋》紧紧围绕故都的秋“清、静、悲凉”的特点展开描写。 2、横向式 （1）总分式。这种思路多适用于情理类散文。一般结构是开门见山点明主旨（或是感情基调，或是观点态度），然后从不同的维度、层面展开论述或抒情。如《故都的秋》开头、结尾总述故都的秋的特点及自己的感受，中间进行具体描写，刻画了故都的清秋景色。 （2）对比式。这种思路多适用于抒情类散文，一般通过时空对比来突出作者所要表达的情感或感悟。 （3）并列式。例如在《为了忘却的记念》一文中，鲁迅把他和五位青年作家的交往当作线索，把本来散乱孤立的材料组织在一个整体中。又如《我与地坛》第一部分重点写“我”与地坛的关系，第二部分重点写“我”对母亲的情感。 （四）分析散文线索作用 行文思路是作者写作时为了深化和表达思想感情而遵循的思维活动的线路，回答的是先写什么、后写什么的问题；而线索则是文章前后内容中都有的某个共同的东西，回答的是围绕什么展开的问题。 虽然在“行文思路分析题”中已涉及线索，但它只是将线索作为解题的一种手段，围绕线索去梳理行文思路，并不是考查线索本身；而高考却常就散文线索本身进行设题，考查的重点往往是线索的作用。 （五）散文线索的类型 1、时空连“线”。写人记事及游记类散文中，常有一些表明时空转换的词语，把这些词联系起来，就能领悟、把握文章的线索。如《桃花源记》：缘溪行→忽逢桃花林→复前行→便得一山→从口入→复行数十步→既出→便扶向路→及郡下→寻向所志，遂迷，不复得路。 2、因物取“线”。出现于叙事及抒情类的文章，常用一个具体事物或象征事物贯串全文，作为行文线索，以突出文章主旨。如《记一辆纺车》全文以怀念在延安时使用过的一辆纺车开头。接着从三方面写怀念纺车的原因：一是纺车保证了“丰衣”，支持了抗战；二是纺线也是一种很有趣的生活；三是纺线使大家的思想感情发生了深刻变化。最后再以怀念纺车作结点明主旨。 3、以情导“线”。阅读时要细心分析各部分之间的内在联系，厘清作者感情发展变化的轨迹，以此导出文章的线索。《故都的秋》以“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”为线索。 4、反复出“线”。阅读时，可以通过文章中反复出现的抒情议论的语句去认识、把握线索。如《白杨礼赞》中“我赞美白杨树”“实在是不平凡的一种树”等语句在文中反复出现，可见“赞美白杨树的不平凡”就是本文的线索。 5、定“神”看“线”。这种方法适用范围广，是指从中心思想的高度去审视、把握文章的线索。如魏巍的《我的老师》记叙事件虽多，但都表现对蔡老师的难忘，“回忆-依恋一思念”便是线索。 （六）线索作用分析“两步走” 第一步：找出并点明文章的线索依据（依据上文“散文线索的类型”） 第二步：分析线索的作用 1、结构方面：①组织材料，贯串全文 ②结构清晰，情节集中 ③使行文富于变化 2、内容方面：①表达某种情感或思想 ②揭示主题 3、特殊方面：①物线有象征、呼应的作用，增添诗意 ②情线有使情感浓厚、不断深化的作用 三、分析散文句段作用 （一）常考的六种句段及其作用 1、开头句段作用 （1）开篇点题，往往是总领全文，点明主旨，或表达与主旨相关的某种情感（奠定感情基调）。 （2）如果开篇不点题，那么开头句段的作用就是开启（引出）下文，或与下文形成对照，或为下文做铺垫。 （3）开篇描写景物，那么，首段的作用，从结构上看可能是铺垫；从景物描写上看，是勾勒环境、提供背景、营造（渲染）某种气氛等。 （4）开篇设置悬念，吸引读者；开篇抒情，引起读者共鸣；抑扬开篇，强化读者印象。 2、中间句段作用 （1）承上启下的过渡作用。 （2）前后呼应作用，或照应开头，或照应结尾。 （3）转换作用，是全文内容、思路的转换（由写景转向抒情、由叙述转向议论、由正面转向反面等）。 （4）为下文情节做铺垫，引起下文。 3、结尾句段作用 （1）总结全文，点明题旨，深化中心，呼应开头，或兼而有之。 （2）委婉含蓄，意在言外，发人深省。 （3）暗示主题或深化作者感情。 4、引用材料作用 （1）某一事件：引出下文的议论或抒情，在结构上往往具有承上启下的过渡作用；在内容上具有深化或启迪作用。 （2）传说故事：增强文章的传奇性、事物的神秘性；丰富文章内容；引起读者兴趣；含蓄地引出、表明作者观点。 （3）史实：反思历史、以古证今或借古讽今，具有例证的作用。 （4）诗句：增强文章的诗情画意，使文章具有意境美；丰富文章内容；引起读者兴趣；含蓄地引出、表明作者观点。 （5）名言：论证观点，阐明事理，增强文章的说服力；丰富文章内容。 5、插入材料作用 （1）与上下文构成虚实相映、正反对照、递进烘托、总分印证的关系。 （2）对全文中心起强化、突出作用。 （3）在结构上宕开一笔，形成波澜。 6、反复出现的句子 （1）在内容上有突出内容（主旨）、强化感情等作用。 （2）在结构上有交代线索、前后呼应等作用。 （3）在表达方式上运用了反复的修辞手法，有强化或一唱三叹的效果。 （二）句段作用综合分析“四角度” 1、内容、主题。内容角度就是要考虑对人物刻画、情感表达、基调奠定等方面的作用。 主题角度可考虑对主题的强化、深化、突出、揭示等作用。 2、结构、思路。结构角度可考虑设置悬念、做铺垫、伏笔照应、承上启下等作用。思路角度可考虑揭示了什么样的思路。 3、表达技巧。不是所有的句段都有表达上的特点。如果特点较突出，则可考虑渲染气氛、画龙点睛、对比衬托、象征等作用，也要注意表达技巧自身的作用。 4、读者情感或心理。从这个角度可考虑加深印象、激发情感、引起共鸣、发人深思、催人想象、回味不尽、想象无穷等作用。 （2025·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 把自己交给道路 骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。 我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。 你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。 “人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！” 草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。 在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。 只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。 世界一片空白，你也成为这空白的一部分。 在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。 你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。 关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。 某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。 后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。 “让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！ “现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖艳的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。 “财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！ 接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。 于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。 在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。 （取材于高建群的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．将这诗变通一下                    变通：改动，改变 B．人类代代相传的链条                链条：指血缘关联 C．盘踞在我的心头                    盘踞：牢牢占据 D．是如此哀恸                        哀恸：极其悲痛 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。 B．作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。 C．“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。 D．作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。 3．道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。 4．作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。 【答案】1．B 2．D 3．①内容上，道伯雷尼亚的故事丰富了文章内容。他在三条道路上的不同选择和经历，充满传奇色彩，使文章更具可读性。         ②结构上，起到了承上启下的作用。承接上文对草原道路的描写以及在路上的自由状态，引出下文作者决定把自己交给道路、交给漂泊命运的感悟。 ③主题上，深化了文章主题。道伯雷尼亚在不同道路上的经历体现了一种洒脱、不为世俗所累的精神，与作者在草原上骑马自由行走的心境相契合，深化了文章对自由、自我价值追求的主题。 4．①追求自由：作者在文中多次提到自由，如“你是自由的，你的马也是自由的”“你可以选择不同的道路抵达”等，骑上马踏上道路，作者可以摆脱定居生活的束缚，感受自由的美好。   ②获得安宁：道路象征着一种动态的生活方式，与定居生活的单调和束缚形成对比。在道路上，作者可以摆脱日常生活的压力，找到内心的平静和安宁。 ③实现自我：在草原的道路上，尤其是冬天的道路上，人能成为自然的一部分，能找到自我存在的意义和价值，从而实现自我。 ④体验孤独：在道路上，作者能够摆脱人类社会的束缚，成为“前无古人后无来者的孤零零的一个”，这种孤独感让作者有机会重新审视自己，重新定义自己的存在。   ⑤探索未知：作者通过道伯雷尼亚的故事表达了对未知的探索精神，道路上充满了未知，而这种未知正是作者所向往的，每一次踏上道路，都是一次新的探索和冒险。      【导语】这篇散文以“道路”为意象，通过草原骑行的体验和俄罗斯民间传说，探讨了自由与存在的哲学命题。作者巧妙运用象征手法，将马背上的漂泊升华为精神漫游，展现了对传统生存方式的超越渴望。文中冬日草原的空白意象与道伯雷尼亚的寓言相互映照，既呈现了存在的孤独感，又彰显了主动选择命运的生命姿态。语言质朴而富有诗意，在具象描写中蕴含着形而上的思考。 1．本题考查学生对文本重要词语意思的理解能力。 B.“指血缘关联”错误，文中“人类代代相传的链条”中的“链条”指的是人类社会的传统、常规的生活模式以及各种既定的规范等，象征着人类社会的传承与约束，并非单指“血缘关联”。 故选B。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“也是作者心灵成长的载体”错误，文中的“马”更多的是自由、漂泊的象征，没有体现是心灵成长的载体。 B.“作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚”错误，作者描写冬日草原行走，更多的是表达一种自由、逃逸等心境，并非“寂寞与空虚”，而且文中也并无使用明显的反复手法。 C.“是忠诚、勇敢等精神的化身”错误，“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，从道伯雷尼亚的故事看，他体现的是对自由、对自我价值追求，象征着孤独、洒脱、自由和对命运的无畏探索，并非忠诚、勇敢等精神的化身。 故选D。 3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①内容上：道伯雷尼亚的故事充满了奇幻色彩和情节的转折。他在面对三条道路时做出了不同的选择，并且在每条道路尽头都有独特的经历，如打败四十个强盗、识破女王阴谋、打开所罗门王的宝库等。这些情节丰富了文章的内容，增添了更多的故事性和趣味性，吸引读者的阅读兴趣。 ②结构上：上文主要描写了作者在草原道路上骑马时自由的状态，而道伯雷尼亚的故事紧接其后，从对草原道路上自由状态的描写过渡到对这个传说的讲述，起到了承接上文的作用。同时，道伯雷尼亚的经历和他在不同道路上所表现出的精神，引发了作者“决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运”的感悟，引出下文作者对自身选择的阐述，承上启下，使文章结构更加连贯自然。 ③主题上：道伯雷尼亚在面对死亡的威胁时勇敢应对，在面对爱情的诱惑时保持清醒，在面对财富时慷慨地给予穷人，他的这些行为体现了一种超脱世俗、不为名利所累的洒脱精神。这种精神与作者在草原上骑马时所追求的自由、摆脱束缚的心境相契合。作者通过讲述这个故事，进一步深化了文章对自由的向往以及对自我价值追求的主题，使文章不仅仅停留在对自由状态的表面描述，而是深入到对一种精神境界和人生态度的探讨。 4．本题考查学生分析文章主旨意蕴的能力。 ①追求自由：文章中多处强调了自由的重要性。“你是自由的，你的马也是自由的”“你可以选择不同的道路抵达”等语句表明，当作者骑上马踏上道路时，他摆脱了定居生活的种种束缚，他可以自由地选择路线、时间，这种自由的状态让他感受到了前所未有的美好，满足了他对自由的渴望，所以他愿意把自己交给道路，去持续享受这种自由。 ②获得安宁：与定居生活相对比，道路所代表的是一种动态的、不断前行的生活方式。定居生活可能会带来单调和束缚感，而在道路上，作者能够暂时摆脱日常生活中的各种压力和纷扰。“在路上我才能得到安宁”表明，道路为作者提供了一个可以让内心平静下来的空间，所以他选择把自己交给道路，以获得这种精神上的平静。 ③实现自我：当作者在草原的道路上，尤其是在冬天被大雪覆盖的道路上时，“世界一片空白，你也成为这空白的一部分”“你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了”，在这样的环境中，人仿佛与自然融为一体，能够摆脱社会的种种规范和束缚，有机会重新审视自己，找到自我存在的意义和价值，实现自我的成长和超越。 ④体验孤独：“前无古人后无来者的孤零零的一个”描述了作者在道路上所感受到的孤独。然而，这种孤独并非消极的，它让作者有机会静下心来重新审视自己，重新定义自己的存在，从孤独中获得对自我的更深刻认识，所以愿意把自己交给道路。 ⑤探索未知：道伯雷尼亚的故事中，他面对三条未知的道路做出不同的选择，并且在每条道路尽头都有新的发现和经历。这种对未知的探索精神深深影响了作者。道路上充满了未知的可能性，作者向往这种未知所带来的感觉，所以决定把自己交给道路，去不断探索未知的世界。 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面作品，完成各题。 回头几度风花 ①这是一个落红成阵的傍晚。堤畔的杏林花事已经过了芳时，曾经“春意闹”的枝头，眼看着稀稀落落，只剩几缕残香；绯桃片片花飞，在淡淡的轻风中，划出美丽的弧线，飘飞在行人的眼前，漫洒在绿幽幽的草坪上，坠落到清波荡漾的河渠里。 ②面对这种残红万点的景色已经不知多少次了。印象最深的，是小时候到外祖父家去，时光不比现在晚多少，我却已经换了单衫，是月白色的土布做的。院墙外是一片桃园，空中没有一丝风，穿过花径时，缤纷的花瓣飘落在布衫上，乍一看，像是绣上去的细碎花朵。妈妈在前面几次催我快走。我说，走不得，往外一走，我的绣花衫就又变成白布了。最后，索性站在桃林深处，一动不动，享受着大自然美的赐予。没过几天，那里便繁英落尽、绿叶蒙茸了。但“少年不识愁滋味”，当时暗诵着王安石“春风取花去，酬我以清荫”的诗句，只觉大野芳菲幻化无穷，一时竟抑制不住心头的兴奋，实在不能理解古时文人骚客对着绿暗红稀的茫茫愁绪究竟所为何来。 ③有人说，花朵是沟通大自然与人的心灵的语言。借助花朵的昭示，人们能够体察天地造化中的灵性，感知自己灵海的波澜、心旌的摇荡。也许真是这样，但我体会不深。只是在如今年岁老大之后，面对残红委地、落英缤纷，才有些“春归如过翼”“流年暗中偷换”的怅惋。 ④这方面，最佩服宋代女词人李清照感受力的敏锐与表现力的高超。她在一首调寄《清平乐》的词里，通过在梅花面前的表现，刻画出自己青少年、中年、晚年心态的变化。“年年雪里，常插梅花醉”，当时她在汴京，正处于待字闺中和新婚燕尔的花季，每当雪飘飞絮、梅吐清芬时，总要含着盈盈笑意，如醉如痴地把那独占春先的梅朵插上青丝秀发。待到哀乐杂陈的中年，她这个情感极为丰富的才女，由于远离丈夫，又无亲生子嗣，变得郁郁寡欢，了无意绪，“挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪”。下片写她在汴京沦陷、丈夫病逝之后的晚年心境：“今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”在这里，人与花的命运相互照应，花犹如此，人何以堪！“看取晚来风势”，正是词人审视自己晚年颠沛流离处境和国亡家破形势的象征性表达， ⑤大约过了七十年，南宋另一位著名词人蒋捷写了一首《虞美人》。除了以听雨为线索与李清照以梅花为线索略有差异外，在谋篇布局、意蕴提摄方面如出一辙，都是上片写青壮年，下片写晚年，同是通过一种眼前的意象刻画出曲折的人生经历。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”，写尽了少年时代恣情游冶、无忧无虑的放浪。“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，与少年时代恰成鲜明对比。下片写老年遭遇和心境：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，老去本多孤寂，又兼息影僧庐，羁人夜雨，何等凄清愁苦；“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明”，人生悲喜无常，离合难定，哪有心绪听那通宵不止的雨声，索性由它去罢。但说是不听，实际上心思并没有真正放下，甚至是牵肠挂肚，彻夜不眠。若不然，怎知雨声“点滴到天明”？全词象征性地描绘出国事蜩塘、生涯愁苦、萦萦难以去怀的故园心眼，语似解脱，实际沉痛至极。 ⑥说来说去，都没有离开时空盈缩、物我交合这一万古常青的终极性的话题。要之，伴随着人生阅历的增加，人们心目中的宇宙似乎在不断地向外扩张，而从个体生命的角度看，人生的风景却在这种扩张中相对地回缩、收敛。曾经喧啸灵海的汐潮，在时序的迁流中，已波澜不兴了；许多生活的图像，在心灵的长期浸染下，也变得斑驳不清，成了前尘梦影。 ⑦岁月无情，它每时每刻都在销蚀着生命，自然也不可避免地要接受记忆力的对抗。往事总要竭力挣脱流光的裹挟，让自己沉淀下来，留存些许痕迹，使已逝的云烟在现实的屏幕上重现婆娑的光影。而所谓解读生命真实，描绘人生风景，就是要捕捉这些光影，设法将淹没于岁月烟尘中的般般情事勾勒下来。 ⑧回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾，它常常是对遥远童心的痴情呼唤，对昔日芳华的斜阳系缆，也是对眼前衰颓老病的无可奈何的调适与抚慰。但是，回首前尘，在感受几丝甜美、几许温馨的同时，难免会带上淡淡的流连，悠悠的怅惋。而且，由于想象中的完美终究代替不了实际上近乎无情的变换，所以，回忆常常带有感伤的味道，“于我心有戚戚焉”。 ⑨当然，回忆终究是有价值和必要的，它还有更深一层的意义：“前事不忘，后事之师。”人们可以通过平静而真切的回忆，解读多彩多姿的生命流程，揭示事物的本相，汲取宝贵的人生经验。不过，事情常常不像想象的那样简单。因为凡是追忆都或多或少、或显或隐地夹杂着本人的重新诠释，所以，捕捉光影也好，勾勒情怀也好，充其量只是粗略的素描，或是带主观色彩的感悟，而绝非摄影机下的照相，或记录三维空间整体信息的全息影片。 ⑩而且，就算是原原本本的摄像或者全息影片，又怎么样？年光已经飞鸟般飘逝了，留下的只是一个个空巢，挂在那里任由后人指认、评说。有人说得更为形象：照片不过是生命的碎壳，纷纷的岁月已经过去，瓜子仁一粒粒咽了下去，滋味各人自己知道，留给大家看的唯有那狼藉的黑白瓜子壳。 （取材于王充闾的同名散文） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．繁英落尽、绿叶蒙茸    蒙茸：茂盛的样子 B．感知自己灵海的波澜    灵海：心灵世界 C．在时序的迁流中    迁流：推移、变化 D．回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾  痼疾：病态的心理 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开头描写黄昏的落花场景，暗含对时光流逝的怅惋。 B．作者不理解文人骚客的愁绪，是因为感受力不够敏锐。 C．文中多处引用古诗文，增加了作品的文学性和感染力。 D．题目中的“风花”指自然景物，又富象征意味，意蕴丰富。 19．请结合上下文，简要分析文章第⑤段的作用。 20．文章最后三段表达了作者对“回忆”的哪些辩证思考？请根据文意简要概括。 【答案】17．D 18．B 19．①内容上：以“听雨”为线索，补充不同年龄对同一意象的感受，展现了人生的变化，丰富了文章内容。 ②结构上：承接上文对李清照的解读，与上文形成照应；扩展至更广泛的人生体验，为后文总结“时空盈缩”的哲理做铺垫。 ③主题上：与李清照的“梅花”形成呼应，体现了“时光流转、物我交感”的主旨，深化了文章对人生变化的思考。 20． ①回忆的积极意义：回忆是中老年人对遥远童心、昔日芳华的怀念，为中老年人提供情感慰藉，解读生命流程，揭示事物本相，汲取人生经验。 ②回忆的局限性：回忆是“粗略的素描”，受主观诠释影响，无法完全还原真实。即使记录完整，往事也如“生命的碎壳”，滋味只有亲历者知晓，后人仅能窥见片段。 ③回忆的无奈：回忆无法阻止岁月的流逝，无法完全还原过去的真实，这是一种无奈，人们只能面对这种现实，接受回忆的不完美。 【导语】这篇文章以“风花”为线索，通过细腻的景物描写和丰富的情感表达，展现了作者对时光流逝、人生变迁的深刻感悟。文章开篇以落花为引，暗含对逝去时光的怅惋，随后通过回忆童年、引用古诗词等方式，层层递进，探讨了人与自然、人与时间的关系。作者在回忆中既感受到甜美与温馨，又流露出淡淡的感伤，体现了对生命无常的无奈与接受。全文语言优美，意境深远，既有对往昔的追忆，也有对现实的思考，表达了对生命本质的深刻洞察。 17．本题考查学生分析理解一般词语的能力。 D.“痼疾”本意是指经久难治愈的病，在这里说回忆是一种“痼疾”，是说中老年人常常沉浸在回忆中，回忆对于中老年人来说就像难以摆脱的一种状态，而不是“病态的心理”，中老年人的回忆是正常的情感和心理表现，并非病态，所以该选项解说不正确。 故选D。 18．本题考查学生分析理解文章内容，鉴赏表现手法的能力。 B.“因为感受力不够敏锐”错误，根据原文“但‘少年不识愁滋味’，当时暗诵着王安石‘春风取花去，酬我以清荫’的诗句，只觉大野芳菲幻化无穷，一时竟抑制不住心头的兴奋，实在不能理解古时文人骚客对着绿暗红稀的茫茫愁绪究竟所为何来”可知，作者小时候不理解古时文人骚客的愁绪，是因为“少年不识愁滋味”，当时只感受到大自然的美好和兴奋，并非是“感受力不够敏锐”。 故选B。 19．本题考查学生分析理解情节、语段的作用的分析。 ①内容上：详细阐述了南宋词人蒋捷的《虞美人》，以听雨为线索，通过描写少年、壮年、老年不同阶段听雨的情景，展现了人生的变化，如“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”的无忧无虑，“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”的凄凉，“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”的孤寂愁苦等，丰富了文章内容。 ②结构上：承接第④段李清照通过梅花表现人生变化的内容，进一步举例说明词人借眼前意象刻画曲折人生经历的手法，与上文形成照应；同时为后文总结“时空盈缩”的哲理做铺垫，使文章从对具体诗词的分析过渡到对人生哲理的探讨，起到承上启下的作用。 ③主题上：与李清照的例子相互映衬，共同体现了“伴随着人生阅历的增加，人们心目中的宇宙似乎在不断地向外扩张，而从个体生命的角度看，人生的风景却在这种扩张中相对地回缩、收敛”这一主题，深化了文章对人生变化的思考。 20．本题考查学生分析理解文章内容、探究文本情感态度的能力。 ①回忆的积极意义：回忆是中老年人对遥远童心、昔日芳华的怀念，也是对眼前衰颓老病的调适与抚慰，能让人在回首中感受甜美、温馨，虽有流连、怅惋，但也有价值。人们还可通过回忆解读生命流程，揭示事物本相，汲取人生经验，正所谓“前事不忘，后事之师”。 ②回忆的局限性：回忆会夹杂本人的重新诠释，无论是捕捉光影还是勾勒情怀，都只是粗略素描或带主观色彩的感悟，并非客观真实的记录。即使是原原本本的摄像或全息影片，也无法重现已逝的年光，只能留下空巢供人指认、评说，照片等也只是生命的碎壳，无法真正展现生命滋味。 ③回忆的无奈：年光飞逝，回忆虽能留下一些痕迹，但无法阻止岁月的流逝，无法完全还原过去的真实，这是一种无奈，人们只能面对这种现实，接受回忆的不完美。 （2025·北京房山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。 水墨昭陵 秋雨绵软如春时，飘逸而舞，像画家酒酣耳热的笔墨，将昭陵古镇的江天，晕染成浓淡相宜的一幅水墨画。 雨幕下呈弧形铺展的湘江，更见水乡韵致，也更粗犷而宏阔，像浩瀚的入海口。它从拥塞的衡阳、衡东等都市逃逸而出，几十里后又将被迫进入同样憋闷的株洲城区，似乎心下焦急，赶紧在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛，拥抱最自由最畅快的清风，大口呼吸至纯至甜的空气。 岸边古镇也是水墨画的一部分，安谧淡雅。一条不宽的街道沿岸延展，长约两公里：靠水一侧是成排蓊郁的杨柳、古樟、古槐或叫不出名的南方乔木灌木；另一侧则是青砖黑瓦或吊脚木屋，多为两层，明清建筑风格，古意漫涌。屋舍并不多，仅数十户，除了民居，还有年代久远的伏波庙。20世纪七八十年代的电影院，冰棒厂旧址与同样老旧的火车站，散散落落沿街排列，无一不倦刻着岁月的沧桑印痕，像银发斑斑的老者。街面已非早年铺就的麻石，踏上去，却似乎依旧有古意从双腿漫漶而上。两三只大名“中华田园犬”的土狗卧在人家屋檐下，目光沉郁，仿佛正思考某种生活哲理，举伞的生人探头探脑而过，甚至有登堂入室之势，也丝毫不屑搭理。行人窃喜时不免遗憾：终究少了些“遥闻深巷中犬吠”的意境。 步入古镇，访古探幽者总有层出不穷的惊喜。一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清洌见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出。 井边葱茏的小山称唐皇岭。山不在高，有仙则名，何况有唐皇。但究竟与哪位唐皇有关，尚未有确切考据。不过，山上确有明清古墓群，山下古镇东头，还有宋元时期的文化遗址。 立于小山之巅，楚天空阔，远处云端，南岳衡山隐隐在望，眼前湘水烟波浩渺，古镇屋舍，令人不免生出“江山留胜迹，我辈复登临”的感慨。 昭陵位于湘东渌口一角，自然并非陕西礼泉安葬唐太宗李世民的昭陵，与南北朝时期北周明帝的陵寝之地也毫不相干，甚至从未有过镇的建制。这里早年仅是小渔村，后来才有集市与小街，溯其源却大有来头。东汉建武十七年（公元41年），光武帝拜麾下大将马援为伏波将军，发长沙、桂阳、零陵和苍梧四郡之兵南下，远征交趾（今越南）平叛。马援奉旨率部登舟疾行，沿湘江而上，到昭陵所在的渔村时，十分欣喜，当即选为屯兵操练之所。之后，他率汉军长驱南下，最终凯旋。 五代十国时期，盘踞湖南的武安军节度使马殷，尊马援为祖，报请后唐皇帝追封其为“昭灵英烈王”，在马援当年屯驻之所立伏波祠祭祀。于是，小渔村有了文绉绉的“昭灵”之名，乡民们还自发建了伏波庙，常供香火。日子一久，乡民以讹传讹，将“昭灵”误为“昭陵”，又一代一代传了下来。 马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡。他的封号“伏波将军”原本仅是众多杂号将军中的一个，与名爵显赫的大将军、骠骑将军等重号将军自不能比。但自五代十国之后，再无人受封伏波将军。因为时间长河大浪淘沙，马援越来越受后人推崇，这一名号已成为他的专有尊称。民国时期护国名将蔡锷病逝后，孙中山抱痛撰写挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”“伏波”即马援，他将蔡锷与伏波将军同列，足见蔡锷在其心中的位置。 一般人有马援的战功，便足以垂之史册而不朽，人生达此，夫复何憾。马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语。他把积攒的财产牛羊全部分送他人，说一个人做守财奴没意思，“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。他出征获胜而归，别人前来祝贺，他慨然说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”他写信教育子侄，叮嘱说：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚。 因为马援，昭陵这幅水墨画有了深沉的文化底色，又兼地处 水路南下衡阳、广州的必经之地，渐渐成为闹市。河面帆影如林，街上铺面相连，熙熙攘攘。 文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾、文天祥、范成大，清代彭玉麟、左宗棠等都曾买舟前来，驻足于此，领略马援的遗风流韵。他们盘桓在昭陵山水间，喝一碗甘甜的井水，或饮一杯乡间浊酒，细细品味这幅水墨画的灵秀与深沉，自然少不了诗词吟咏。 唐代杜甫徘徊江岸杨柳树下，思索“得失瞬息间，致远宜恐泥”的哲理；宋代乐雷发瞻拜昭陵伏波庙，先感慨“功名要结后人知，马革何妨死裹尸”，尔后高声吟咏：“堕水跕鸢无处问，滩头斜照晒鸬鹚。”清代丁德皋过昭陵，更是深情描摹眼前的图画：“秋老滩声壮，天寒雁影多。停桡沙浦晚，把酒听渔歌。”因为这些吟咏，让得马援这位武将而豪气干云的昭陵，又有了文脉缠绵的厚重与温馨。 多年后，我置身这幅水墨画中，虽早已物是人非，古镇的喧嚣也已不再，却如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里。 （取材于张雄文相关文章） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．进入同样憋闷的株洲城区                    憋闷：形容株洲城区狭小、逼仄 B．在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛        肆意：江水欢快流淌的样子 C．作出不俗贡献的注脚                        注脚：马援言行对中华文化精髓的诠释 D．盘桓在昭陵山水间                        盘桓：在山水间流连的样子 10．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．因绵软秋雨的晕染，古镇江天的情致风韵更加凸显。 B．作者漫步江边街巷，浓重的古意浸入了作者的身心。 C．作者登高遥望之后，进一步展开对古镇人文的思考。 D．文人墨客为凭吊马援专程来此，写诗纪念这位先贤。 11．文章用大量的笔墨讲述了汉伏波将军马援的故事，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 12．文章结尾处，作者说自己“如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里”，请结合全文分析作者沉醉的原因有哪些。 【答案】9．B 10．D 11．①文章重点讲述马援的故事，解释了昭陵地名的由来，介绍了昭陵深厚的历史底蕴，以及发展兴盛的过程，为下文文人墨客慕名而来做铺垫； ②并通过讲述马援的生命经历，表达了作者对于人生的思考，以及作者对马援的敬仰，增强了文章的厚重感。 12．①作者沉醉于湘江的美景； ②沉醉于古镇的悠然与沧桑； ③沉醉于古人仁厚的民风； ④沉醉于古镇厚重的历史底蕴； ⑤沉醉于马援将军为这个民族留下厚重底色； ⑥沉醉于古镇文脉缠绵。 【导语】这篇散文以“水墨昭陵”为题，通过细腻的笔触描绘了湘江古镇的秋雨画卷。作者巧妙融合自然景观与人文历史，以马援将军的故事为文化内核，展现了古镇深厚的文化底蕴。文章语言典雅，善用比喻（如“秋雨绵软如春时”）和拟人（如湘江“肆意敞开胸膛”），营造出诗意的意境。通过古今交融的叙事手法，既呈现了古镇的静谧之美，又揭示了其作为文化载体的历史价值，表达了作者对传统文化的深切眷恋。 9．本题考查学生理解词语语境义的能力。 B.“肆意”修饰湘江在旷野中的状态，应解作“纵情奔放”，而非“欢快流淌的样子”。 故选B。 10．本题考查学生对文章内容的理解与赏析的能力。 D.“专程来此，写诗纪念这位先贤”错误，文人墨客不仅为凭吊马援而来，还因昭陵的自然与人文景观，如“灵秀与深沉”；且诗中并非全为纪念马援，如杜甫诗句含哲理思考。 故选D。 11．本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 ①文章重点讲述马援的故事， 解释“昭陵”误称的由来，串联古镇从渔村到文化胜地的变迁，通过马援屯兵、五代祭祀等事件，突出昭陵作为历史枢纽的地位以及深厚的历史底蕴。“文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾”，为下文文人墨客慕名而来做铺垫； ②“马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡”“人生达此，夫复何憾”“马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语……老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚”，作者过讲述马援的生命经历，赋予昭陵深厚的文化底蕴，呼应“水墨画的文化底色”，表达了作者对于人生的思考，以及作者对马援的敬仰，增强了文章的厚重感。 12．本题考查学生分析理解句子丰富意蕴的能力。 ①作者被昭陵古镇的秋雨、湘江、水墨画般的景致所吸引，如“秋雨绵软如春时”“晕染成浓淡相宜的一幅水墨画”，自然美景让他沉醉； ②古镇的明清建筑、伏波庙、古井等历史遗迹满含历史的悠然与沧桑，让作者沉醉于古镇的悠然与沧桑； ③“一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清洌见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出”，沉醉于古人仁厚的民风； ④马援的故事，让作者感受到深厚的历史文化底蕴，如“古意漫涌”“功德碑”“马援的遗风流韵”，让作者沉醉于古镇厚重的历史底蕴； ⑤“老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚”，沉醉于马援将军为这个民族留下厚重底色； ⑥文人墨客（如杜甫、文天祥等）在此留下的诗词，让他产生情感共鸣，沉醉于古镇文脉缠绵，如“敬意也绵绵涌出”“文脉缠绵的厚重与温馨”。 （2025·北京丰台·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 天下澡雪长白山 ①江山风月抚初雪，天下书房长白山。这一夜的大雪呀，送了我一座任我品读和挥洒的大书房。此时，我坐在大天池的边上，身披雪霁里太阳洒下的金光大氅，回望在时光的过往里注视过雪和亲近过雪的祖辈先人，再现一番煮雪烹茶的传承。 ②古人尤喜用雪水烹茶。明人张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到“茶性必发于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水则茶就八分。所以，历代论评烹茶之水，核心是清、活、轻的水质和甘香冷冽的水味儿。在各类水中拔得头筹的，是地下深层沁出的泉与天上雪相融的水，谓之天上仙物。采雪煮茶，尽显至美的中国格调和纯正的中国风味。“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”，唐代诗人白居易情有独钟于“雪水茶”；“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”，宋代诗人苏东坡也擅长以雪水烹茶；《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝到的，是妙玉精心准备好的“雪水茶”…… ③落雪的采集，讲究掬雪的载体。“飞雪有声，惟落花间为雅；清茶有味，惟以雪烹为醇。”栖落于花间之雪和松针之雪，堪称珍贵。《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“闲来松间坐，看煮松上雪。”在唐诗人陆龟蒙看来，用山林松树之松针所托住的雪来煮茶，方大显隐逸之士的轻扬神采。 ④长白山的雪，堪称黑土地上的“大熊猫”。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪。长白山的雪是个站得住、立得稳的形象，直至舍生取义，甘愿融化消失！作为个体的雪，洁身自好，哪怕被玷污和受误解也不低头；作为整体的雪，是拥抱在一起的形象，象征着融合一体、分也分不开的精神！雪的特质是文质彬彬，温良达观。但温良不是简单的温顺，而达观也不仅仅是浅层的豁达。它涵养着洁净和素白的信仰。洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程。更有背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了。由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好。雪，以身可变而心不变的方式扎根立志。 ⑤《庄子·知北游》中有言：“汝齐【1】戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”刘勰在《文心雕龙·神思》里发挥：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新。这时的“瀹”字，已经从明代一种名为“瀹饮法”的饮茶方法，跃升为疏通心境之法，不动声色地诠释了澡雪精神的含义。 ⑥雪虽具象，用法却是高品级的抽象。澡也非具体的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具体的洗，而强调寓意性的涤。一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念，审美的种子深播心上，也就让污浊没有了立足之地。雪能洗，茶可以涤，在这一点上，茶就有理由与雪同席而坐了。 ⑦其实，真正的用白雪洁身的体验，是从心底寒彻到皮肤发热发烫，最终热血沸腾、精神振奋。“澡雪精神”不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束。所以，“澡雪精神”，也被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭。“澡雪精神”本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅。 ⑧从《庄子·知北游》里走出来以后，“澡雪精神”已经由方步逐渐走成了健步。雪，为何会洁身自好，进而助力修养高的人以纯洁自身？苏轼在《仇池笔记》中言：“瀹茶煮药，皆美而有益。”李时珍在《本草纲目》中记载：“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫。”《礼记》中说：“儒有澡身而浴德。”冻伤搓雪，民间早已流传为治疗方法，人们在赞誉雪的天然解毒功效，雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙。 ⑨唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，过滤浮躁，回归淡然，已然将雪水煮茶提升到新高度，唤醒了读书人，塑造了人文精神。澡雪，因为超越了对雪水煮茶的崇尚而被崇敬和传扬开来。精神层面的活色生香，让寻常的白雪从形而下的形象跃升为形而上的形态。古人以茶论雪的时候，一重澡雪于心怀，一重留白于意念，一除一拥，一去一留，明确态度。 ⑩长白山是一座澡雪之山。人在这里会怀揣上澡雪精神，所以我称之为大岳。大岳告诉我，即使身在雪原上与雪相接触，也并不一定能与雪真正结缘！我们需要心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，让内心飘满烹茶之雪、澡雪之雪，使心灵能够浸满白雪。如此，方能达到爱雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成为真正的知音。 （取材于冯堤的同名散文） 注释：【1】齐，通“斋”。 21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．在各类水中拔得头筹的        拔得头筹：取得第一 B．白居易情有独钟于“雪水茶”  情有独钟：因特别喜爱而感情专注 C．它涵养着洁净和素白的信仰    涵养：蓄积并保持 D．过滤浮躁，回归淡然          过滤：筛选 22．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．雪水烹茶体现对茶水品质的讲究，更蕴含至美的中国格调和深厚的中国风味。 B．《红楼梦》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隐逸情怀。 C．从“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，体现人们对崇高纯粹精神境界的追求。 D．文章旁征博引，多处引用古诗文，语言典雅，体现了丰厚的历史文化底蕴。 （中间段作用）23．请分析第④段在全文的作用。 文中的“澡雪精神”包含哪些内涵？请分条概括说明。 【答案】21．D 22．B 23．①内容上：具体描绘长白山雪的珍贵特质（如“粉雪线”“缓冲慢坡”），赋予其人格化形象（“洁身自好”“分也分不开”），为后文升华“澡雪精神”提供具象依托。 ②结构上：承上启下。承接前文对雪水烹茶的雅趣，引出后文对雪的精神象征的探讨（如“洁净的信仰”“自律自觉”）。 ③手法上：比喻（“大熊猫”）、拟人（“舍生取义”）增强感染力，强化雪的精神意蕴。 24．①洁净素白的信仰：以雪的纯洁象征初心不改，追求精神的纯粹（如“素白是奋斗的目的”）。 ②自我约束与自律：强调修身养性，如“抚躬自问、洁身自好”“对生命的自我约束”。 ③去除杂念，升华精神：通过“澡雪”洗涤心灵（“剔除庸俗杂念”“精神爽、气象新”）。 ④勇气与毅力：如“背阴坡雪”的坚韧不拔，“蓄积着勇敢和坚毅”。 ⑤文化传承与人文精神：从烹茶雅趣到精神境界的升华，塑造文人风骨（“座右铭”“人文精神”）。 【导语】这篇文章以“澡雪精神”为核心，通过对长白山雪的描绘，展现了雪在中华文化中的多重象征意义。文章不仅探讨了雪水烹茶的传统，更升华至精神层面的净化与升华，体现了古人对纯净、高洁品格的追求。作者通过引用古籍、诗词，巧妙地将雪与茶、精神修养相结合，语言典雅，富有哲理。全文结构严谨，层层递进，既展现了雪的自然之美，又赋予了雪深刻的文化内涵，体现了作者对传统文化与精神境界的深刻理解与传承。 21．本题考查学生理解词语（成语）含义的能力。 D.“筛选”错误。“过滤”一词在“过滤浮躁，回归淡然”中的意思是去除、摒弃，而不是筛选，筛选通常有挑选、保留的意思 故选D。 22．本题考查学生理解、赏析文章内容的能力。 B.“源于她的隐逸情怀”错误。原文提到妙玉用梅花雪煮茶是为了体现“雅致”（如“栖落于花间之雪……堪称珍贵”），而“隐逸情怀”是陆龟蒙对松针雪的态度，二者无直接关联。 故选B。 23．本题考查学生分析语段、情节作用的能力。 ①内容方面：详细描述了长白山雪的特点，指出其满足优质雪的三个条件，如“粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪”，强调其珍贵。同时，赋予雪人格化的特点，像“洁身自好”“舍生取义”“拥抱在一起”等，将雪的形象生动地展现出来，为后文深入探讨“澡雪精神”提供了具体的雪的形象基础，让读者对雪有更直观的感受，以便更好地理解雪所象征的精神。 ②结构方面：前文主要讲述了雪水烹茶的相关内容，而此段开始提到长白山的雪，承接了前文关于雪的一些描述，同时通过对长白山雪特质的描写，引出后文对雪所蕴含的精神象征意义的探讨，如“洁净和素白的信仰”“自矜自勉、自律自觉”等，起到了承上启下的过渡作用。 ③手法方面：运用了比喻的修辞手法，把长白山的雪比作“黑土地上的‘大熊猫’”，突出其珍贵；还运用了拟人手法，如说雪“舍生取义”“洁身自好”等，增强了文章的感染力，使雪的形象更加鲜活，也强化了雪所代表的精神意蕴，让读者更容易感受到雪的精神品质。 24．本题考查学生多角度探究文本意蕴、理解重要词语的能力。 ①洁净素白的信仰：文中提到雪“涵养着洁净和素白的信仰”，“洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程”，以雪的纯洁来象征人们应保持初心不变，追求精神上的纯粹洁净，这是“澡雪精神”的重要内涵之一。 ②自我约束与自律：文中有“‘澡雪精神’不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束”以及“由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好”等表述，强调人们要通过“澡雪精神”来约束自己，注重修身养性，时刻反省自己，保持自身的纯洁和良好品德。 ③去除杂念，升华精神：“澡雪精神”强调通过如用雪洗身般的方式来“一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念”，达到“精神爽、气象新”的状态，即洗涤心灵，去除内心的浮躁和庸俗杂念，让精神得到升华和净化。 ④勇气与毅力：文中描述长白山的雪时说“背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了”，并提到“‘澡雪精神’本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅”，以背阴坡雪的坚韧不拔来象征“澡雪精神”所包含的勇气和毅力，人们在追求精神纯洁的过程中需要具备这种品质，面对困难和外界的干扰能够坚定自己的信念。 ⑤文化传承与人文精神：从“古人尤喜用雪水烹茶”到“澡雪精神”被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭，体现了从雪水烹茶的雅趣到精神境界的升华过程。唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，它唤醒了读书人，塑造了人文精神，成为中国传统文化中一种重要的精神传承，影响着文人的风骨和精神追求。 （2025·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成16-19题。 鸟儿飞过水口 ①在大郭山与天马山之间，挤出了一条河流，它以环绕的方式在轮溪村转了一道弯，勾勒出村庄的轮廓。河流的入口与出口，被家乡父称作老 “水口”。村庄先人因地制宜，在水口种树木，筑拱桥，修路亭，建楼阁，使山村成了一个公共园林。 ②水口古树成林，给依山傍水的轮溪村筑起一道自然的屏障。冬日，随着枫香、乌柏、栎树的叶子落下，水口的林木显得疏朗了，风从林间穿过，呼呼地吹拂着。地上的落叶被风卷起，又在水口拱桥的桥头落下。山雀、绿鹦嘴鹎、丝光椋鸟、红嘴蓝鹊，在香樟、冬青以及水杨柳之间来回穿梭；白鹭不畏寒，仍贴着水面飞翔，或在浅滩上觅食。 ③思绪在水口林与鸟儿之间飘忽，记忆像轮溪河的源头之水一样涌来。不知多少次，我从轮溪村水口的桥头出发，而后又回到这里。记得上世纪80年代初，我第一次离开村庄去县城上中学，母亲把我送到桥头。她递给我一个帆布包，包里有一双她纳的千层底布鞋。伫立香樟树下，母亲望着斜逸的树丫，若有所思地说： “树养人丁水养财，水口是村庄的门面。这水口树呀，既是我们的亲人，也是生长的碑。”我对母亲的话似懂非懂。 ④那一年寒假，回家时我在路上耽搁了。远远地，就看到母亲站在水口眺望的身影。她身旁的桥与山体中的古道相连，紫藤般蔓延。风、落叶、天光，还有一阵阵鸟鸣，在周遭涌动。从水碓旁走来的翠玉婶，一见我就笑了，说： “你再不回家，你母亲就在水口站成一棵树了。 ” ⑤那时离过年还有些日子，母亲已早早准备了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木质粿子盒被塞满了。亲朋好友和邻居来访，她会一一奉上粿子茶。在母亲心目中，田地里的收成是对农人最好的犒赏。 ⑥没想到，第二年夏天，村庄遭遇干旱。水口的水碓没有了声响，毗邻水碓的池塘几乎见了底，像一口变形的饭锅。水车、水泵都派上了用场。天一早，水金贵，村里人就轮流在水口“守水”。到了午后，年轻的闲不住，下到池塘里捉青鲤、鲇鱼、乌鳢，还有罕见的鳗鲾。年长的则站在树荫下，盘算着如何引流、灌溉、栽种，争取“夏粮损失秋粮补”。母亲当时还属中年，她却拉着我站在了长者的队伍中。说实话，我的心被他们热切而质朴的话语揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黄的稻浪。 ⑦记得那年深秋，桂花迟迟未开，连母亲都觉得做桂花糕无望了。没想到，一夜之间气温骤降，水口的桂树像约好了似的，纷纷绽放。村里村外，桂香弥漫。母亲做的桂花糕香甜可口，温暖和慰藉着我的少年辰光。 ⑧在县城工作后，我才从谱牒上得知，老家黄荆墩上的古樟，是唐代开村时始祖延寿公栽种的。不禁想到水口那一棵棵上了年纪的树，它们根深叶茂，气象万千，被一代代村人呵护，分明都是有故事的。有了这样的认知，我慢慢地体会到母亲当年话中的含义。难怪，村中长辈每每说到水口林，总是一种自豪的口吻。 ⑨此后，无论骑自行车，还是坐车回到村庄，进村时，我都要细细地观察水口，端详那葱郁的树冠、长有木瘿的树干，以及树上叽叽喳喳的鸟儿。楠木、木荷、香樟、冬青，父老乡亲谓之“常青树”，我每一次回村都要摘几片叶子夹入书本中，当作书签。 ⑩轮溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌过轮溪村水口的石堨，水流就缓了，之后，成了清华水库的上游。这时的河水，倒映着天马山，远远望去如骏马饮水，马鬃、马尾依稀可辨。宽阔而清澈的河面，是鸊鷉、鸳鸯、白鹭的领地。鸟儿又常常从这里飞往水口、水库。 ⑪水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路。我对年逾古稀的母亲说，我是一只候鸟，每年都会从这里飞过。 (取材于《光明日报》，有删改) 16.下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是(3分) A.树养人丁水养财 养：生育、生养 B.水口是村庄的门面 门面：面貌、体面 C.既是我们的亲人，也是生长的碑 碑： 记录、纪念 D.田地里的收成是对农人最好的犒赏 犒赏：慰劳，赏赐 17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分) A.文章开头介绍轮溪村水口的形成及先人对其的打造，为下文写水口的人和事做铺垫。 B.文中描写不同季节水口的鸟儿，展现了水口生机盎然的景象，增添了乡村生活气息。 C.母亲眺望“我”回家的情节，表现母亲对“我”的思念和担忧，与水口的关联不大。 D.文章以“鸟儿飞过水口”为题，富有诗意， “鸟儿”象征着作者对家乡的牵挂和眷恋。 18.文章围绕水口写了诸多生活场景，请概括这些场景并分析其中蕴含的作者情感。(6分) （句子作用）19.文章结尾提到“水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路”，请结合全文分析这句话的作用。 (6分) 【答案】16.（3分）A 17.（3分）C 18.（6分）【答案要点】 生活场景包括：①母亲在水口送“我”上学并讲述水口树的意义。②母亲在水口等待“我”回家。③村庄干旱时，村里人在水口“守水”、捉鱼、商讨农事。④桂花开时，母亲做桂花糕。⑤这些场景体现了作者对家乡生活的怀念，对母亲的爱与感激，以及对家乡浓厚的眷恋之情，水口成为这些情感的寄托。 评分标准：①-④点，每点1分。⑤点2分。 19.（6分）【答案要点】 参考答案：①这句话运用比喻手法，将水口比作“一轮明月”，形象地写出了水口在轮溪人心中的神圣和美好。②明月象征着纯洁、永恒和思念，水口不仅是村庄的地理标志，更是村民们情感的纽带和乡愁的象征。③作者通过这一比喻深化主题，强调了水口对村民的深远影响，尤其是对离乡背井的人而言，水口是他们心中永远的牵挂和归途的指引。评分标准：每点2分。 【2024北京石景山高三一模】阅读下面的作品，完成下面小题。 超市里不卖蜡烛 ①对一个久居城市的人来说，纯粹的黑夜是罕见的。 ②在市区，我从未肉眼见过漫天星光。事实上，在这人造的琉璃球里，自140年前的街头第一次亮起路灯后，这城市便日夜通电。从此上海的苍穹，被灯光烘托得绚丽多变。人们管这里叫“不夜城”，即便独处室内，关闭所有光源，窗外总还是会透进人类驯服夜晚的奥秘。 ③到了夜晚也拥有光亮，对在城市长大的孩子来说，就像拥有一种与生俱来的权利。小时候客厅电灯的开关还是拉绳，每晚亮灯，对成人来说是寻常动作，于我却是某种仪式。我比谁都盼着黄昏降临，盼着全家吃过晚饭，盼着父母收拾碗筷。我一次次看着窗外，希望太阳快点收走余晖，然后急不可耐地问——可以开灯了吗？再等一会儿吧。可以开了吗？还没有很暗呢。很暗了很暗了，我已经看不清楚了，现在可以去开了吗？老人笑着叹气，终于点头，也好像是放手，让这紧紧攥在手里的一日翻页。如今我能明白那种不自觉的拖延，成年人总是希望每天流逝得慢些再慢些，但孩子却已在后头踮脚催促了。我雀跃着伸长手，终于够到灯绳，整个房间就在光芒之中了。 ④夜晚的世界，和白天的一切相同又不同。粉色的柜子在黑暗中看起来是白色的，但如果开了灯，它看上去就是金色和白色的叠加。陈列在柜子上的摆设，那些无锡泥人、丽人造型的卷笔刀还有小瓷马，站在明明暗暗中，像舞台上的主角和配角。它们因为光线的不同，自然分出了忠奸、我可以看着它们脑补一出真剧。 ⑤那匹小瓷马是我参加演出所得的奖励，那时我参加学校的民乐队，节庆日经常参加演出。对演出的内容我已记忆模糊，只记得带队老师在后台替我们梳头，梳得紧极了，但我们都不敢吭声。老师在我们的发辫上夹上镶嵌银色波点的蓝色蝴蝶结，给我们抹上夸张的腮红和口红。我们就像被施了咒，要去扮演另一个人。 ⑥穿过剧场长长的后台，我们手拉手依次从化妆室走向帷幕边候场。光线属于台前，幕后是一片宽阔的黑色平原。我们踮着脚走，不发一声，在帷幕后听台上的声响，话剧演员在说台词，舞蹈演员在跳，我们等着属于自己的登台时刻。 ⑦舞台上的光线和家里的光线完全不同。家庭的照明只是温存照亮那些日常，但舞台上的光线是左右千军万马的指挥棒。光线明亮，就是白昼，是主角的坦途，是宽阔的战场。光线黯淡、就是聚焦、是一个人的内心戏、是窄小的房间。被光线照到的人，就开始演出、舞动，没有被光线照到的人，即便在台上、也等于不存在。我总是在乐队后排，坐在自己的古筝前，望向黑压压的观众席，想此刻母亲在台下还能找到我吗？我在光线之外，就等于不存在，仿佛逃脱了剧场外真实的世界，也逃脱了舞台上戏剧的时间。 ⑧有一次演出结束，回家时太阳已落山，居委会干部摇着铃铛，通知今晚要限电几个小时。九十年代初上海每逢高温时节便饱受断电之苦，大家已经习以为常。祖父看到我进门，不慌不忙取出旧报纸包裹的白蜡烛和火柴，他点燃蜡烛后便微微倾斜烛身，让刚融化的烛油滴在垫板上，然后把蜡烛立在烛油里，等待烛油重新凝结，成为固定的底座。小小的房间里，所有人的脸被都烛光赋予新的轮廓。我们在烛光里用晚餐，餐后本来各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇烛光边聊天。远古洞穴里的一家人，也是这样度过一个夜晚吗？我忽然感念这停电时分。 ⑨祖父说起小时候的故事，江南水乡的长廊、石桥与屋檐。他说在我父亲小时，一家人从上海回嘉善探亲还要走水路。入夜没有光线，船家不断划桨，却发现小船反反复复在同一片芦苇荡里打转，找不到原本熟谙的路线。 ⑩后来呢？后来是第二天天亮了才开船呀。再后来呢？再后来是可以通汽车去了呀。再后来呢？再后来是我们都老了，老家的长辈都去世了，所以也不必再回去了。祖父又说，最近在梦里总看见他的父亲撑着伞望向他，风雨里叫他他不应答。祖父说着，就哭了。我害怕起来，孩子在成人的眼泪前多么惶恐。 ⑪蜡烛烧久了，露出长长的烛芯，满屋的光线跳跃起来，将人影拉长，又赋予动感，变成黑色的舞者。众人默默不语，祖母用剪刀熟练地剪去一截烛芯，光亮的范围缩小一些，但光线立刻稳定下来。此时电力恢复，整幢楼亮起来，邻居在轻声欢呼。父母吹灭蜡烛，开始收拾碗筷，催促我去做作业和练琴，好似暂停的时钟又开始运转。我重新看清祖父，他已经平静下来，褶皱的脸上还残留一点湿润的反光。他用指甲剔掉垫板上的烛油，然后展开同一张旧报纸，沿着折痕包好蜡烛。刚刚围着烛光发生的一切以及说过的一切，好像完全没发生过。除了屋内残存的一点点蜡烛熄灭后的烟，轻轻地、轻轻地飘着。一切像我的一个梦，令人心神荡漾，意犹未尽。 ⑫那是二十世纪九十年代初的城市新村生活，夏夜里偶然断电和限电的日子很快随着城市发展结束。暑假过去，我升入新的年级，不再参加民乐队。冬去春来，附近建起了一座自选商场——田林超市。自选商场在当时是全新的购物模式，再没有玻璃柜台间隔货物和顾客，孩子们推着购物车像滑冰选手那样在货架间穿梭，日用品、新鲜的蔬菜和肉，简直什么都有。“琳琅满目”成为那一周本地所有孩子作文里的高频词。但那里也不是应有尽有的，我知道。 ⑬偌大的超市里不卖蜡烛。 ⑭那些关于蜡烛的小小技巧：用烛油固定底座，剪短烛芯稳定光线，都随着新事物的到来消失了。货架上不再有蜡烛的位置。除非为了在西餐厅增加情调，我此后再没有遇见需要蜡烛照明的时刻。甚至餐厅里的“蜡烛”，有时也只是保留了烛形的充电小灯。 ⑮如果再有一次机会，再在纯粹的黑夜里，我擦亮火柴点亮烛光，会不会像卖火柴的小女孩一样，在光线里看到我想看到的一切。 ⑯那个带着一脸彩妆，刚刚从舞台上下来的小女孩；那个被烛光照亮的桌面，桌子上盛放晚餐的、印有祖母工厂厂名的搪瓷碗；还有桌边的古筝、书包、橱柜上我视若珍宝的小玩意们……烛光也一定会照亮祖父的脸，会把已经去世的他的容貌和声音都带回来，带到我的眼前来，他会说他童年的水乡故事，就像我回忆自己在城市新村度过的童年一样。 ⑰我一定不去拉亮那根电灯的绳子开关。我一定会紧紧攥着蜡烛不放手，让烛光再亮得久一点，让黑夜和光明都不要来侵扰这光线的范围。这小小的一束光照亮的范围，让其余的时间和空间都不存在，让时光在此处暂停。我想在烛光里再次看到你的脸，直到一切真实和不真实的存在，开始随着变长的烛芯跳跃。 （取材于沈轶伦的同名作品） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（    ） A．人类驯服夜晚的奥秘     驯服：改变 B．于我却是某种仪式       仪式：象征性的郑重时刻 C．只是温存照亮那些日常     温存：温暖亲切 D．侵扰这光线的范围       侵扰：侵害干扰 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（    ） A．夜晚开灯后房间里景象的变化，使作者浮想联翩，并由此产生登台表演的兴趣。 B．舞台灯光的明暗变化，为表演助力，也给儿时的作者带来亦真亦幻的奇妙感受。 C．作者“忽然感念这停电时分”是因为可以暂时远离繁重的作业负担和练琴任务。 D．祖父所述风雨中亲人撑伞呼唤的梦境显得非常诡异，这使“我”感到惶恐不安。 3．文中画横线的两处语句都描写了祖孙对话，请简要分析其表达特色的相同之处。 4．请简要分析文章第⑬段的作用。 【答案】1．D 2．B 3．围绕同一问题的短促问句反复出现，写出孩童的兴奋、急切、富于好奇心的特点；答句语气和缓，“呢”“吧”“呀”等语气词写出老人的慈爱、耐心。生动真切的祖孙对话透露出家庭的温馨氛围。两处语句展示对话，没有使用引号，表明这不是刻意地再现场景，而是作者笔下自然流淌出的珍贵记忆，因而情感表达更加顺畅自然。 4．本段以一句话独立成段，引发读者关注，强调超市不再售卖日常照明用的蜡烛这一事实，与上文所写超市规模、丰富货品形成反差，呼应前文家人围坐的温情时刻，隐含着作者的失落，又连缀起下文对童年生活的感念，透露出对童年时朴素温馨的家庭氛围的追忆与不舍。在结构上呼应了文章的标题，也暗示了主旨。 【解析】1．本题考查学生正确理解词语含义的能力。 D.“侵害干扰”错误，结合“这小小的一束光照亮的范围，让其余的时间和空间都不存在，让时光在此处暂停”可知，应是“改变”的意思，即扩大或缩小光线的范围。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并由此产生登台表演的兴趣”错误，原文只说“我可以看着它们脑补一出真剧”，并没有由此产生登台表演的兴趣。 C.“是因为可以暂时远离繁重的作业负担和练琴任务”错误，根据“餐后本来各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇烛光边聊天”可知，是因为停电让作者享受了与家人聊天交流的时光。 D.“显得非常诡异，这使‘我’感到惶恐不安”错误，根据“我害怕起来，孩子在成人的眼泪前多么惶恐”可知，是因为我看到祖父流泪而惶恐不安。 故选B。 3．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 第一处，是问可不可以开灯，连续用了几个问句“可以开灯了吗？”“可以开了吗？”“现在可以去开了吗？”反复催问；第二处是问小船打转找不到熟悉的路线之后怎么办，“后来呢？”“ 再后来呢？”等问句也是反复出现，且句式较短，写出孩童的兴奋、急切、富于好奇心的特点； 两处答句“再等一会儿吧……还没有很暗呢”“后来是第二天天亮了才开船呀……再后来是可以通汽车去了呀”，使用语气词“呢”“吧”“呀”缓和语气，写出老人的慈爱、耐心。 这两处对话生动真切地描写出家庭温馨的氛围，且两处语句的对话，没有使用引号，表达感情更加顺畅自然，说明这是作者自然珍贵的感情流露。 4．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 “偌大的超市里不卖蜡烛”以一句话独立成段，起强调作用，强调超市不再售卖日常照明用的蜡烛这一事实，从而引发读者关注； 上文写到“自选商场在当时是全新的购物模式，再没有玻璃柜台间隔货物和顾客，孩子们推着购物车像滑冰选手那样在货架间穿梭，日用品、新鲜的蔬菜和肉，简直什么都有”，可见，此段与上文形成反差；前文还写到停电时一家人“聚在小小一簇烛光边聊天”，可见，还呼应前文家人围坐的温情时刻，隐含着作者的失落； 下文写到“那些关于蜡烛的小小技巧：用烛油固定底座，剪短烛芯稳定光线，都随着新事物的到来消失了。货架上不再有蜡烛的位置。除非为了在西餐厅增加情调，我此后再没有遇见需要蜡烛照明的时刻……”，可见，此段还引出下文对童年生活的感念，透露出对童年时朴素温馨的家庭氛围的追忆与不舍。 文章标题即为“超市里不卖蜡烛”，此段呼应了文章的标题，暗示文章主旨。 【2024北京门头沟高三一模】阅读下面的作品，完成下面小题。 岳飞的黄鹤楼 金碧辉煌的黄鹤楼，翼然于长江之滨，屹立在历史的长河。这座有“天下江山第一楼”之美称的江南名楼，始建于三国时期吴黄武二年，曾是军事要点，更是文化标点，自唐宋以来留下无数的题咏之作，成为中华民族的一个闪亮的文化航标。 物以文名，文以人名，何人为最？遍数楼上灿烂人物锦绣文章，黄鹤楼是谁的？ 黄鹤楼是唐代诗人崔颢的，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，经典永流传，流传的是诗心，诗心一个“愁”，愁上黄鹤楼；黄鹤楼是李白的，诗仙三上黄鹤楼，极目四眺，豪情万丈，正想题诗，却发现了崔颢的墨宝，沉吟良久，发出感叹，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，恨不得“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”；黄鹤楼是陆游的，“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”；黄鹤楼还是范成大的，“谁将玉笛弄中秋，黄鹤归来识旧游”……美文千千首，楼上人人愁。一个“愁”字，贯通长江天际，连通古今文人。 但是，我想说，黄鹤楼不是他们的。 岳飞从军二十载，驻守鄂州（今武昌）七年，是南宋政权在这里的最高军政长官之一，四次北伐从这里起兵，人生篇章从这里起笔。 南宋绍兴三年，金朝傀儡刘豫军队攻占南宋的襄阳六州。岳飞接连上书，奏请收复襄阳六州。次年朝廷正式任命岳飞兼任黄、复二州、汉阳军（湖北汉阳）、德安府（湖北安陆）制置使，岳飞奉命从鄂州统军向北出征，打响第一次北伐战争。由于军纪严明、斗志高昂，指挥有力、运筹得当，岳飞率领的岳家军以锐不可当之势，在三个月内一举收复六州，保卫了长江中游的安全，打开了川陕与朝廷的交通要道，扼守住南宋朝廷的命门。 襄阳六州大捷，使年仅32岁的岳飞被封为武昌郡开国侯，但他并未沉醉于功名利禄，而是念念不忘北伐大业，不断上奏朝廷要求收复中原失地，却屡屡被朝廷拒绝。 一日，悲愤中的岳飞登上满目疮痍的黄鹤楼，北望中原，写下《满江红·登黄鹤楼有感》 遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。 兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。 低吟这首《满江红》，字字皆愁，句句含悲。只有感受到国家遭难的切肤之痛，体恤到百姓疾苦的锥心之伤，才有如此之心忧。愁更愁，愁更重。 千古名楼，万千美文，多是写景状物，发一己之私情幽情悲情，或怅然嗟叹愁思缠绵，惟有岳飞，眼中无楼、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飞之愁，愁国愁民愁天下。这首词同《满江红·怒发冲冠》一样，慷慨悲怆、深切忧思。两首“满江红”，一腔爱国情。如果说“怒发冲冠”是仰天长啸、悲愤呐喊，“登黄鹤楼有感”则是蹙眉低吟、怒吼在喉。“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”与“驾长车，踏破贺兰山缺”“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，都是震耳之醒鞭、战马之长啸，一样的忧国忧民，一样的悲壮豪迈，一样的气吞山河。高远宏阔的立意，炽然灼然的情怀，承担天下的壮志，令所有吟咏黄鹤楼的诗词黯然失色。 黄鹤楼上诗千丛，不及岳飞《满江红》。 武昌古城是历史的标点，是岳飞辉煌的基点，也是灾难的起点。岳飞在驻守武昌的七年里，先后被特封为武昌县开国子、武昌郡开国侯、武昌郡开国公，岳元帅的帅府就设在今天黄鹤楼下的武昌司门口。他的四次北伐、挺进中原都是从这里出发。他走向人生之路的终点，也是从这里起步的。公元1141年4月，岳飞被解除湖北路宣抚使的职务，调往临安任枢密院副使；10月被诬告谋反，投入大理寺狱；次年1月27日，一代忠臣岳飞被朝廷斩杀。天日蒙灰，江河呜咽。 但是，岳飞驻军当地的人民没有忘记这位护民战将。公元1163年，即岳飞被害21年之后，宋孝宗赵昚为岳飞平反，武昌的老百姓敲锣打鼓，率先为岳飞建庙；公元1170年，湖北转运司赵彦博上书孝宗皇帝，请求在今武昌大东门外为岳飞建庙，孝宗皇帝亲书“忠烈庙”为匾额，并拨建庙专款；公元1204年，岳飞死后63年，南宋皇帝宋宁宗追复岳飞少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公、赠太师、谥武穆岳飞，追封鄂王。世世代代的湖北老百姓深深地缅怀这位保家卫国的英雄、安抚苍生的恩公，今天武汉市的岳家嘴、忠孝门、岳飞街、报国巷、报国寺、报国庵、洪山岳松等众多纪念地和遗址，还有大量的传说故事，都是人们致敬岳飞、赞美英雄的载体。 巍峨雄伟黄鹤楼，镇国护民岳飞像。有着历史印迹、文化地标地位的黄鹤楼，从浩若烟海的历史人物中，选择了岳飞雕像为镇楼之宝，不能不说是独具慧眼、别有深意、敬爱有加。敬立岳飞铜像前，只见英雄勒马北望，忧思萦头。基座上，是一行他的手迹：还我河山！ 黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的。 （取材于刘汉俊同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（    ） A．锐不可当：形容岳飞军在第一次北伐战争中气势威猛，不可抵挡。 B．黯然失色：与两首《满江红》相比，其他诗歌都失去了光彩，显得暗淡无光。 C．独具慧眼：选择岳飞雕像为黄鹤楼镇楼之宝，眼光敏锐见解高超。 D．忧思萦头：指岳飞始终被忧愁缭绕，思念着祖国。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．黄鹤楼作为中国文化中的重要象征，承载了许多文人墨客的情怀和创作的灵感源泉。 B．崔颢的《黄鹤楼》巧用典故由仙人乘鹤归去引出黄鹤楼，是一首吊古怀乡的佳作。 C．两首《满江红》语言洗练明快，结构层次分明，表达了岳飞的慷慨悲愤、深切忧思。 D．本文在黄鹤楼和岳飞的交融之中，展现出了民族精神的高度凝聚和文化传承的深远意义。 3．作者在第3段中引用大量前人诗词，这样写有何妙处？请简要分析。 4．作者为什么说“黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的”？请结合全文内容进行分析。 【答案】1．D 2．C 3．①通过列举崔颢、李白、陆游、范成大等人在黄鹤楼上写下的锦绣诗篇，说明黄鹤楼不仅是重要的军事地点，也是基于此成为了中华民族的文化航标。 ②内容上来说，这些诗篇都离不开“愁”，他们愁友愁己愁山水。跨越时空，愁是共同的情感，与下文岳飞的《满江红》形成对比，岳飞的愁来源于国家遭难的切肤之痛，体恤到百姓疾苦的锥心之伤，是一种更深层次的家国之愁，更突显了岳飞愁国愁民愁天下的形象。 ③引用诗句增加了文章的文采，使文章有感染力；丰富了文章内容，激发阅读兴趣等。 4．①岳飞的人生篇章在这里开始也在这里走向终点，黄鹤楼是其人生重要的地点。 ②黄鹤楼作为中国文化的重要象征之一，承载着丰富的历史和文化内涵，岳飞在此写下《满江红》，词中承担天下的 壮志，令所有吟咏黄鹤楼的诗词都黯然失色。 ③人民选择了岳飞，当地人民始终没有忘记这位爱国忠烈、护民战将，通过众多纪念地和遗址、大量的传说故事致敬 岳飞、赞美英雄。 ④他的形象在黄鹤楼的矗立中，更显得威武雄壮，激励着后人继承和发扬他的爱国忠义精神，将这种中华民族的优良 传统传承下去。 【解析】1．本题考查学生正确理解词语含义的能力。 D.“始终被忧愁缭绕”错。由“只见英雄勒马北望，忧思萦头”可知，忧思萦头，指的是岳飞因无法收复失地而愁思满怀。不是“始终被忧愁缭绕”。 故选D。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“表达了岳飞的慷慨悲愤、深切忧思”错，《满江红·怒发冲冠》，上片抒写作者对中原沦陷的悲愤，对前功尽弃的痛惜，表达自己继续努力争取壮年立功的心愿；下片抒写作者对民族敌人的深仇大恨，对祖国统一的殷切愿望，对国家朝廷的赤胆忠心。全词情调激昂，慷慨壮烈，显示出一种浩然正气和英雄气概，表现了作者报国立功的信心和乐观奋发的精神。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏引用诗词的作用的能力。 从一般意义上看，引用诗词会增加表达的文采，增强感染力；会丰富文章的内容，激发读者的阅读兴趣。 然后具体分析这些引用的内容和情感，分析与岳飞的关系。 首先引用的诗词都与黄鹤楼有关，其中有崔颢“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”、李白“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”、陆游“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”、范成大“谁将玉笛弄中秋，黄鹤归来识旧游”的，这些人在黄鹤楼上写下很多锦绣诗篇。这些引用集中在文章的第三段，而第一段说黄鹤楼“曾是军事要点，更是文化标点”，“成为中华民族的一个闪亮的文化航标”，第二段说“物以文名，文以人名”，可见引用诸多诗篇说明黄鹤楼不仅是重要的军事地点，也是基于此成为了中华民族的文化航标。 这些诗篇还有一个共同点，那就是写“愁”，“一个‘愁’字，贯通长江天际，连通古今文人”，然而这些“愁”与岳飞的“愁”不同。“千古名楼，万千美文，多是写景状物，发一己之私情幽情悲情，或怅然嗟叹愁思缠绵，惟有岳飞，眼中无楼、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飞之愁，愁国愁民愁天下”。“愁”是他们的共同点，跨越时空而情感相通；“愁”又能分出档次，岳飞因为生在那样一个社会中，又是亲临战场打过无数次仗，他更能感受到国家之衰弱，百姓之愁苦，因而他的“愁”有着切肤之痛，锥心之伤，是一种更深层次的家国之愁，更突显了岳飞愁国愁民愁天下的形象。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 先看“黄鹤楼，是岳飞的”： ①“他的四次北伐、挺进中原都是从这里出发。他走向人生之路的终点，也是从这里起步的”，黄鹤楼对于岳飞有着非同一般的意义，他的人生篇章在这里开始也在这里走向终点，黄鹤楼是其人生重要的地点。 ②黄鹤楼“自唐宋以来留下无数的题咏之作，成为中华民族的一个闪亮的文化航标”，黄鹤楼作为中国文化的重要象征之一，承载着丰富的历史和文化内涵；岳飞的《满江红·登黄鹤楼有感》”就写于黄鹤楼头，当时襄阳六州大捷，岳飞不断上奏朝廷要求收复中原失地，却屡屡被朝廷拒绝，“一日，悲愤中的岳飞登上满目疮痍的黄鹤楼，北望中原，写下《满江红·登黄鹤楼有感》”，词中“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤”，反问自己何时才能请缨杀敌，率领精锐之师踏马挥鞭，横渡长江，收复中原，抒发了承担天下的壮志。这首词慷慨激昂，忧国忧民，令所有吟咏黄鹤楼的诗词都黯然失色，“黄鹤楼上诗千丛，不及岳飞《满江红》”。 再看“岳飞，是人民的”： ③人民选择了岳飞，“岳飞驻军当地的人民没有忘记这位护民战将”，岳飞被平反之后，“武昌的老百姓敲锣打鼓，率先为岳飞建庙”“湖北转运司赵彦博上书孝宗皇帝，请求在今武昌大东门外为岳飞建庙”“今天武汉市的岳家嘴、忠孝门、岳飞街、报国巷、报国寺、报国庵、洪山岳松等众多纪念地和遗址，还有大量的传说故事，都是人们致敬岳飞、赞美英雄的载体”，人民通过众多纪念地和遗址、大量的传说故事致敬 岳飞、赞美英雄。 ④黄鹤楼选择岳飞像作为镇楼之宝镇国护民，他的形象在黄鹤楼的矗立中，更显得威武雄壮，为何黄鹤楼选择了岳飞？是因为他的爱国忠义精神感动和激励着后人，也勉励后人继承和发扬他的爱国忠义精神，将这种中华民族的优良传统传承下去。 【2024北京丰台高三一模】阅读下面作品，完成各题。 纸上的李白 ①很多年来，我都想写李白，写他唯一存世的书法真迹《上阳台帖》。 ②对于李白，他的诗句越是真切，他的肉体就越是模糊。他的存在，表面具象，实际抽象。即使我站在他的脚印之上，对他，我仍然看不见，摸不着。 ③不错，新、旧《唐书》，都有李白的传记；南宋梁楷，画过《李白行吟图》。但与我一样，写书作画的人都没见过真正的李白。只有那幅字是例外。那幅纸本草书的书法作品《上阳台帖》，上面的每一个字，都是李白写上去的。透过笔势的流转、墨迹的浓淡，我们几乎看得见他手腕的抖动，听得见他呼吸的节奏。幸亏有这幅字，让我们穿过那些灿烂的诗句，找到了作家本人。有了这张纸，我们不仅可以与他对视，甚至可以与他交谈。一张纸，承担起我们对于李白的所有向往，带我们跨过时间的深渊，看见李白。 ④站在它面前的那一瞬间，我外表镇定，内心狂舞，顷刻间与它坠入爱河。那字迹，一看就属于大唐李白。它有法度，那法度是属于大唐的，庄严、敦厚，饱满、圆健。规矩中见活泼，收束中见辽阔。 ⑤这与北魏的铺垫关系极大。在粗朴凝重的汉朝之后，之所以形成缛丽灿烂、开朗放达的大唐美学，正是因为它在长期的离乱中，融入了草原文明的活泼和力量。假若没有北方草原文明的介入，大唐文明就不会迸射出如此亮丽的光焰，中华文明就不会完成如此重要的聚变，也不会按照后来的样子发展，一点点地发酵出李白的《上阳台帖》。眼前的字一点一画都如行走在云烟之中，大有收天下于一纸的浩荡情怀。书法作品作为心理节奏和性格的折射，其中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白纵放自如、俊逸洒脱的性格。 ⑥或许因为大唐皇室本身就具有鲜卑血统，唐朝没有像秦汉那样，用一条长城与北方游牧民族划清界限，而是包容四海、共存共荣，所以，唐朝人的心理空间，一下子放开了，也淡定了，于是有了香浓美艳的簪花仕女，有了笑容慈悲的佛陀，有了“江畔何人初见月？江月何年初照人”这样超越时空、浩大宁静的唐诗。 ⑦唐诗给我们带来的最大震撼，就在于它面对宇宙时的这种时空超越感。这种感觉，在此前的艺术中也不是没有出现过，比如曹操面对大海时的心理独白，比如王羲之在兰亭畅饮、融天地于一体的那份通透感，但在魏晋之际，他们只是个别的存在，不像大唐，潮流汹涌，一下子把一个朝代的诗人全部裹挟进去。魏晋固然出了很多英雄豪杰、很多名士怪才，但总的来讲，他们的内心是幽咽曲折的，唯有唐朝，呈现出空前浩大的时代气象，似乎每一个人，都有勇气独自面对无穷的时空。 ⑧有的时候，是人大于时代，魏晋就是这样；到了大唐，人和时代，彼此成就。 ⑨由此我们便可以理解李白诗歌里的辽阔感。他会写“长风几万里，吹度玉门关”，也会写“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。假如他是导演，很难有一个摄影师，能跟上他焦距的变化。那种渗透在视觉与知觉里的辽阔，我曾经从俄罗斯文学中——从托尔斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基的作品里领略过，但他们都扎堆于19 世纪，而至少在一千多年前，这种浩大的心理空间就在中国的文学中存在了。 ⑩李白与杜甫的不同也正源于这种辽阔感，杜甫写风，是“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”；李白写风，是“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。李白的仙气常让人觉得他不会因生活的狰狞而感到忧伤，其实李白并不是没心没肺，他的生命里也有困顿，那个繁花似锦的朝代背后的饥饿、愤怒、寒冷，在李白的诗里都找得到，比如《蜀道难》和《行路难》。只不过，他不会被这样的伤感吞没，他目光沉静，面前道路远长，像《上阳台帖》里所写，“山高水长，物象千万”，一时一事，都困不住他。杜甫的思想只有一个层次，那就是忧国忧民，他是意志坚定的儒家信徒。李白的思想是混杂的，里面有儒家、道家、墨家、纵横家等等，什么都有。儒与道，一现实一高远，彼此映衬、补充，让我们的文明生生不息，左右逢源。但儒道互补，出现在一个人身上，就不多见了，李白就是这样的浓缩精品。 ⑪所以，当官场试图封堵他的生存途径，他一转身，就进入了一个更大的空间。这个空间里有“明月出天山，苍茫云海间”，有“山随平野尽，江入大荒流”，如此明净、高远。他有家——诗、酒、马背，就是他的家。他就像一个浪迹天涯的牧民，生命中掺杂着游牧民族歌舞的华丽、酣畅和任性，总有无数的意外，等待着与他相逢。李白精神世界里的纷杂，更接近唐朝的本质，许多元素、许多成色搅拌在一起，绽放成明媚而灿烂的唐三彩。 ⑫只有唐代，能成全这样的李白。 ⑬写《上阳台帖》时，他刚刚鼻青脸肿地逃出长安，但《上阳台帖》的文字里，却不见一丝一毫的狼狈，仿佛一出长安，镜头就迅速拉开，空间形态迅猛变化，天高地广，所有的痛苦和忧伤，都在炫目的阳光下，烟消云散。 ⑭因此，在历史中的某一天，在白云缭绕的王屋山上，李白抖笔，写下这样的文字： 山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。 十八日  上阳台书  太白 ⑮那份旷达，那份无忧，与后来的《早发白帝城》如出一辙。李白从人生的有限看到宇宙的无限，在油然而生的凄怆中，悲着悲着，李白就大笑起来、放纵起来。李白不是无知者无畏，他是知道了，所以不在乎。 ⑯李白的传奇并未结束，他的尾声比正文还长。一代代后人，都声称他们曾经与李白相遇，甚至包括苏东坡。仿佛每个人都会在自己的路上遭遇李白。这是他们的“白日梦”，也是一种心理补偿——没有李白的时代，会是多么乏味。而李白也在这样的穿越里得到了他一生渴望的放纵和自由。 ⑰“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，李白的意思是说：“你们等着，我来了。”他会散开自己的长发，放出一叶扁舟，无拘无束地，奔向物象千万，山高水长。 ⑱深夜，那一卷《上阳台帖》，正夹带着所有往事风声，在我面前徐徐展开。静默中，我在等候写下它的那个人。 （取材于祝勇的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．那法度是属于大唐的                      法度：格式准则 B．把一个朝代的诗人全部裹挟进去            裹挟：因被迫卷入而顺从 C．让我们的文明生生不息，左右逢源          左右逢源：圆融通达 D．他刚刚鼻青脸肿地逃出长安                鼻青脸肿：遭受重大挫折 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者通过《上阳台帖》看到了一个与《唐书》等记载截然不同的李白。 B．“人大于时代”指魏晋某些艺术家浩大与通透的思想超越了当时的时代。 C．文中李白与杜甫的对比是为了突显出李白在思想精神方面的纷繁驳杂。 D．第⑫段独句成段，强调李白思想、诗、书等特质的形成深受时代影响。 （句子作用）3．结尾处作者说“静默中，我在等候写下它的那个人”。请简要分析这句话的作用。 作者笔下的李白具有怎样的形象特点，请结合全文简要分析。 【答案】1．B 2．A 3．结尾这句话写作者期待与写下《上阳台帖》的李白神会，与开篇其欲写《上阳台帖》，感受真实的李白前后照应，使文章结构完整，主题突出；上文写后学者都期待与李白相遇，而作为后学者的作者，对此帖的赏析如同二人之间一场真正的古今相逢，印证了李白传承千年的影响，使得纸上李白的形象更为丰满；表达了作者对李白其人的好奇、敬重、仰慕之情；这样的结尾耐人寻味，引人遐想。 4．①纵放自如、俊逸洒脱的性格特点。《上阳台帖》是李白唯一存世真迹，字如其人，“规矩中见活泼，收束中见辽阔”的书法折射出书者的性格。 ②儒道互补、纷杂丰富的思想特点。李白诗歌中的辽阔感以及体现出的浩大思想空间，可以看出李白受儒、道、墨、纵横家等诸多思想影响的特点。 ③旷达通透的气质特点。《上阳台帖》写作于李白遭受挫折之时，而“山高水长，物象万千”的书帖内容，没有痛苦忧伤，只有天高地广的旷达无忧。 【解析】1．本题考查学生理解词语含义的能力。 B.由“这种感觉，在此前的艺术中也不是没有出现过，比如曹操面对大海时的心理独白，比如王羲之在兰亭畅饮、融天地于一体的那份通透感，但在魏晋之际，他们只是个别的存在，不像大唐，潮流汹涌，一下子把一个朝代的诗人全部裹挟进去”可知，“裹挟”意思是把别的东西卷入，使随着移动。 故选B。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“截然不同”错。由“眼前的字一点一画都如行走在云烟之中，大有收天下于一纸的浩荡情怀。书法作品作为心理节奏和性格的折射，其中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白纵放自如、俊逸洒脱的性格”“那份旷达，那份无忧，与后来的《早发白帝城》如出一辙。李白从人生的有限看到宇宙的无限，在油然而生的凄怆中，悲着悲着，李白就大笑起来、放纵起来。李白不是无知者无畏，他是知道了，所以不在乎”可知，《上阳台帖》《唐书》等记载的李白是相同的。 故选A。 3．本题考查学生理解句子含义、分析作用的能力。 由“深夜，那一卷《上阳台帖》，正夹带着所有往事风声，在我面前徐徐展开。静默中，我在等候写下它的那个人”可知，结尾这句话写作者期待与写下《上阳台帖》的李白神会，与开篇“很多年来，我都想写李白，写他唯一存世的书法真迹《上阳台帖》”其欲写《上阳台帖》，感受真实的李白前后照应，使文章结构完整，主题突出； 文本上文“新、旧《唐书》，都有李白的传记；南宋梁楷，画过《李白行吟图》。但与我一样，写书作画的人都没见过真正的李白”写后学者都期待与李白相遇，而作为后学者的作者，“站在它面前的那一瞬间，我外表镇定，内心狂舞，顷刻间与它坠入爱河。那字迹，一看就属于大唐李白”对此帖的赏析如同二人之间一场真正的古今相逢，印证了李白传承千年的影响，使得纸上李白的形象更为丰满，表达了作者对李白其人的好奇、敬重、仰慕之情； “静默中，我在等候写下它的那个人”，这样的结尾深情而充满期待，耐人寻味，引人遐想。 4．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 由“那幅纸本草书的书法作品《上阳台帖》，上面的每一个字，都是李白写上去的。透过笔势的流转、墨迹的浓淡，我们几乎看得见他手腕的抖动，听得见他呼吸的节奏”“书法作品作为心理节奏和性格的折射，其中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白纵放自如、俊逸洒脱的性格”可知，李白纵放自如、俊逸洒脱。 由“李白的思想是混杂的，里面有儒家、道家、墨家、纵横家等等，什么都有……但儒道互补，出现在一个人身上，就不多见了，李白就是这样的浓缩精品”可知，李白儒道互补、纷杂丰富。 由“因此，在历史中的某一天，在白云缭绕的王屋山上，李白抖笔，写下这样的文字：山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷”可知，李白旷达通透。 【2024北京东城二模】阅读下面作品，完成各题。 金上京镜像 2005年夏天，在距哈尔滨几十公里外的阿城博物馆，我平生第一次见到那么多集中陈列的铜镜。一眼望去，似有无数个被乌云遮蔽的月亮，闪烁着幽暗的微光，在日出前的晨曦里一起庄严沉落。 铜镜的皮色呈灰绿、草绿、墨绿、银灰多种，历时八百余年，仍完好如初，不裂不腐，从宁静而迷蒙的绿晕中，透出岁月的悲凉和沧桑。工艺略显粗糙、犹如浮雕般简约的图饰，明朗而流畅地刻录了女真民族的文化特征，以及与汉文化交流融合的历史。这些铜镜，已成为“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 金人好镜?那样一个生猛骁勇的民族，竟然也是爱美的吗? 从绥滨县出土的铭文镜上，那些朴素而美丽的铜镜纹饰，全都铸刻在铜镜的背面，展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏，沉默无语地背对观者，展出的是铜镜背面的纹饰。自从清代玻璃镜自西方传入后，铜镜逐渐淡出了人们的日常生活;古人用以梳妆整容的铜镜，失去了当初的实用功能，被今人之手转化为审美和文化研究的对象。 究竟是铜镜变成了历史的证物，还是历史物化成了铜镜? 史载金太祖完颜阿骨打出生于“按出虎水(今阿什河)之畔”。他骁勇善战，创立金朝，定都会宁府(今阿城区)。完颜阿骨打认为世上只有金子不会变也不会坏，金子色白，完颜部又崇尚白色，“按出虎水”恰为女真语“金”的意思，故以“金”为国号。至完颜合剌继位，正式命名会宁府为上京都城。金王朝在“金上京”历经四帝，南下灭辽、宋两大王朝，成为北中国最强大的政治经济军事文化中心。 公元1149年，由于物资运输与公文传递以及旧朝民心难服等诸多原因，海陵王完颜亮在即位后不久，毅然决定废黜上京称号，南下迁都华北燕京。他撤离故土，走得如此决绝。海陵王毁城南迁，自绝后路，是要从根上断了女真人思恋故土的念想。铜镜辗转南北，亦是要把关内关外的阳光都一并收拢其中。此后金上京一度衰落。 直至金世宗即位后，为维护女真旧俗赢得民心，曾重修上京宫室作为陪都。至金末，元军攻克金上京，皇城内仅剩下一片残垣焦土，繁华落尽，灯灭星稀。时历几百年风雨，女真后裔满族再次入关，建都燕京，女真人的祖地金上京，从此被彻底废弃。如今的东北人，都知道阿城会宁府城墙遗址内种植的大蒜，个大味浓，辛辣甘甜;而百米之遥城墙外的农地，种植的蒜头则其味寡淡，比之会宁府的蒜头大大逊色。有人说，金上京遗址出产的蒜头，浓缩了金源文化几百年的精华，可在咀嚼中重温金人开疆拓土的艰辛。 燕京作为都城，始自海陵王，历经元明清三朝。海陵王毁了金上京，却创造了新燕京。古旧的铜镜，映照了一座城池的毁灭，伴生着另一座城郭的诞生。目光穿透镜面，遥远喧嚣的影像，由模糊渐渐趋于清晰:有疾驰的马队从镜中奔来，那一条从金上京到燕京的漫漫迁徙之途，恰是一条各民族融合之路。 我在一面“海东青鸾兽镜”前驻足，“海东青”三个字，让我倏然心惊。镜子背面的图饰中心内区是一头神兽，外区周边一圈为蹲守的数只鸾鸟--海东青。海东青形如隼却性猛，善捕天鹅。据《辽史拾遗》记载，“海东青，大仅如鹘，既纵，直上青冥，几不可见。俟天鹅至半空，自上而下，以爪攫其首，天鹅惊鸣，相持殒地”。海东青的体积仅有天鹅的五六分之一，一次却可击落三四只天鹅，然后扬长而去……海东青恰恰产于女真人肇兴之地，也许正是为了证明一个崛起的弱小民族，敢于挑战强国的勇气和实力。时隔近千年，如今被誉为“东方之鹰”的海东青，已成为满族祖先的精神象征。 图纹逐渐变得凝重，我惊讶这平面的镜子，竟然可以看到如此粲然的立体影像。 展厅柔和的光线，在几百面铜镜上折射出幽幽绿莹，交错辉映，竟让人生出几分幻觉。想象着当年金上京鼎盛时期的酒宴上，善骑射喜渔猎的女真人的萨满乐舞，曾是何等率性、欢快、狂野和虔诚。曾有文字记载萨满舞“……五六妇人，涂丹粉，艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠庙所画电母”——可有人见过持镜跳跃的舞者?日光、月光、星光、火光，均在镜中旋转，犹如火炬与闪电的亲吻……那该是怎样奇妙的创意和画面啊! 查阅相关史料，发现金代铜镜的兴盛，竟是源于缺铜。金国禁铜极严，不允许私人生产，铸出铜镜，须由官方检验镜背边缘的刻款和押记。铜镜一时成为紧俏“升值”的硬通货，百枚小铜钱即可铸成十厘米的铜镜转卖官府，因此造成民间私自“销钱铸镜”之风流行，也因此为金上京博物馆留下了如此丰厚的铜镜艺术馆藏。 恍然明白何谓“背景”一词:墨绿的铜镜背面，潜隐着推动历史发展的经济动力。历史的真相和岁月掩藏的所有密码，有时，却藏在镜子背面沉寂的暗角里。 （取材自张抗抗同名散文） 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A.展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏 敛藏：收起 B.浓缩了金源文化几百年的精华 浓缩：凝聚 C.竟然可以看到如此粲然的立体影像 粲然：鲜明 D.却藏在镜子背面沉寂的暗角里 沉寂：沉稳 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.铜镜是女真民族文化与汉文化交流融合的历史见证。 B.金王朝以“金”为国号，与金子的特质、颜色相关。 C.作者对满族入关建都燕京而废弃了金上京痛惜哀叹。 D.本文想象与联想丰富，语言深邃，读来有沧桑之感。 18.文章引用了“海东青”和“萨满舞”的相关史料，请结合文章内容，分别分析其作用。（6分） 19.请结合文章内容，分析文章标题中的“镜像”包含了哪几层含义。（6分） 【答案】 16. D 17. C 18. 答案要点： ①引用“海东青”的史料，生动再现“海东青”捕猎天鹅的过程，表现了它的凶猛，象征女真人敢于挑战强大对手的勇气和实力。 ②引用“萨满舞”的史料，再现了女真人跳萨满舞时奇妙的创意和画面，体现了女真人率性、狂野、虔诚的民族文化特征。 19. 答案要点： ①是“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 ②展现出金代社会风俗、民间日常生活景象和审美趣味。 ③反映出各民族融合之路。 ④通过金代民间私铸铜镜成风，反映经济动力推动历史发展。 ⑤铜镜背后的纹饰揭示了历史真相，解密了岁月变迁中的民族发展史。 【解析】 【解析】 【16题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 D.“沉稳”指“指人的性格深沉而稳重”，文中要用“沉寂”说“历史的真相和岁月掩藏的所有密码”所藏之地的特点，应该解释为“寂静”。“寂静”，非常安静，没有声音。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。 第8段：“直至金世宗即位后，为维护女真旧俗赢得民心，曾重修上京宫室作为陪都。至金末，元军攻克金上京，皇城内仅剩下一片残垣焦土，繁华落尽，灯灭星稀。时历几百年风雨，女真后裔满族再次入关，建都燕京，女真人的祖地金上京，从此被彻底废弃。”从这段话中可以看出作者对满足入关建都燕京而废弃金上京并没有痛惜哀叹之意，只是陈述史实。 “ 痛惜哀叹”言过其实，对于“金上京”被废弃，作者虽然感到遗憾，但面对历史发展的规律也无可奈何，因为这是“一条各民族融合之路”。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 原文在介绍到“海东青鸾兽镜”时谈到“海东青形如隼却性猛，善捕天鹅”的特征，引用了《辽史拾遗》的记载，由引文“海东青，大仅如鹘……天鹅惊鸣，相持殒地”内容可知，生动再现“海东青”捕猎天鹅的过程，表现了它的凶猛。由“海东青恰恰产于女真人肇兴之地，也许正是为了证明一个崛起的弱小民族，敢于挑战强国的勇气和实力”可知，“海东青”象征女真人敢于挑战强大对手的勇气和实力。 原文在介绍“展厅柔和的光线，在几百面铜镜上折射出幽幽绿莹，交错辉映，竟让人生出几分幻觉”时，想象到了“女真人的萨满乐舞，曾是何等率性、欢快、狂野和虔诚”时，写到“曾有文字记载萨满舞”，可知，引用“萨满舞”的史料，体现了女真人率性、狂野、虔诚的民族文化特征。由引文“可有人见过持镜跳跃的舞者？……那该是怎样奇妙的创意和画面啊”可知，史料再现了女真人跳萨满舞时奇妙的创意和画面。 史料写了哪些内容（各1分） 突出海东青和萨满舞的特点（各1分） 女真人的精神特征和民族文化特征（各1分） “海东青”史料的作用 海东青捕猎天鹅的过程、海东青捕食的特点、 海东青捕食的过程等 能表达海东青凶猛的特点的语句，如战斗力强、生性猛烈、英勇善战等 象征女真人敢于挑战强大对手的勇气和实力 “萨满舞”史料的作用 能表达再现了女真人跳萨满舞的场景或画面的意思即可 舞蹈的奇妙的创意和画面（关键词“奇妙”和“创意”） 女真人率性、狂野、虔诚的特点 补充答案 （共2分） 表达效果 丰富或补充了文章内容、使文章更有历史文化内涵、生动形象有画面感等。 结构作用 “海东青”史料呼应前文金王朝开疆拓土的勇气，或呼应前文金上京成为北中国最强大的政治经济军事文化中心。 主旨情感 对女真人民族精神的钦佩或尊敬的情感，或者对女真人文化（萨满舞）的赞美欣赏。 补充说明 不足6分，可参考下面补充答案内容赋分，效果、作用、情感不重复赋分；“海东青”和“萨满舞”的史料作用分别补充赋分 【19题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 标题可以聚焦文章的内容，引领读者围绕标题去理解文章内容。分析文章标题中的“镜像”包含了哪几层含义，需从文中去找与“镜像”相关的认识。 由“这些铜镜，已成为“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证”可知，“镜像”是“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 由“自从清代玻璃镜自西方传入后，铜镜逐渐淡出了人们的日常生活；古人用以梳妆整容的铜镜，失去了当初的实用功能，被今人之手转化为审美和文化研究的对象”可知，铜镜之前与人们的日常生活密切相关，具有梳妆整容的实用功能，是审美和文化研究的对象，可以展现金代社会风俗，具有审美价值。 由“古旧的铜镜，映照了一座城池的毁灭，伴生着另一座城郭的诞生”“那一条从金上京到燕京的漫漫迁徙之途，恰是一条各民族融合之路”可知，“镜像”反映出了各民族融合之路。 由“民间私自‘销钱铸镜’之风流行，也因此为金上京博物馆留下了如此丰厚的铜镜艺术馆藏”“恍然明白何谓‘背景’一词：墨绿的铜镜背面，潜隐着推动历史发展的经济动力”可知，金代民间私铸铜镜成风，给后世留下丰厚的铜镜艺术馆藏，反映了经济动力推动历史发展的事实。 由“墨绿的铜镜背面，潜隐着推动历史发展的经济动力。历史的真相和岁月掩藏的所有密码，有时，却藏在镜子背面 沉寂的暗角里”可知，铜镜背后的纹饰揭示了历史真相，解密了岁月变迁中的民族发展史。 1.大阅读梳理文章层次非常必要。 2.散文中抒情性、议论性的语句，是理解主旨的关键。 3.梳理题型，再次明确作答思路，有逻辑、有层次地答题。 【2024北京朝阳二模】阅读下面作品，完成各题。 山外青山 “过了集宁，就隐隐望见了一条从东北向西南伸展的山脉，这就是古代的阴山，现在的大青山。”1961年，历史学家翦伯赞在内蒙古考察之后，在文章中写到了这座“群鹰搏击，万马奔腾”的塞外名山。 踞于北纬40°线和400毫米等降水量线交会处的大青山，是一道分开南北的天然屏障。关于这道屏障的重要性，能够罗列出许多资料性、概念性的定义：中国重要的地理分水岭，北方游牧文明与农耕文明的分界线，农牧业经济形态的自然分界线，草原文化的摇篮，众多游牧民族的融汇地，边塞文化的地标…… 然而，事实上，我对这座山一无所知。又有多少人真正了解这座山呢，这座山像是一直伫立在历史中，而不是现实中。长期置身于中国几千年宏大历史叙事之中的大青山，更像是一个边塞美学意象，无处不在的繁杂历史固化着人们对山的感受。重重叠叠的历史之下，如何才能看见一座山的自然形貌，体会山自身的生机和情感呢？七月，我从呼和浩特出发，由大青山南麓到北麓，从武川深入到山中，探访了一个叫榆树店的古老村庄。一路上，不仅仅是山本身，更多的是人与山古老深刻的依存关系让我感受颇深。 1575年，富有远见卓识的阿拉坦汗在大青山脚下的敕勒川上建起了“库库和屯”，常年游牧的人们从此逐渐定居下来。“库库和屯”即“呼和浩特”，是蒙古语音译,意思是“青色的城”。用颜色来命名一座城，只有生长在天地之间的民族才有这样长在身体里的诗意。轻轻念着这个名字，磅礴的草原文化意象和流动的自然气息瞬间被激活，大地和天空直接进入一个人的心。城里的建筑在岁月中会发生诸多变化，但名字中那些诗意的东西却会保存延续下去。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《敕勒歌》仅仅用了27个字，就几乎成了草原美学的至境，敕勒川也因此被人们赋予了文化上的意义和价值。许多人来这座城寻找敕勒川，他们寻找的是一种诗学意象和文学想象：青色的草原，青色的天空，青色的高山，还有青草一般生长的牛羊和人们。人会离去，时代会结束，但美不朽，美造就的语言不朽。 告别呼和浩特，我们来到了山北麓的武川，立刻感觉温度低了下来。这是一个凉爽安静的小城，街道很干净，街面上到处是莜面馆子，不用走进去，就感觉莜面的味道满街流淌。武川是著名的莜面之乡，也是世界燕麦的发源地之一，被誉为中国的“燕麦故乡”。燕麦一般生长在山区冷凉旱地，《本草纲目》记载，“燕雀所食，故名”。在武川这样的高寒干旱地带，大风吹着，大雪落着，如果没有燕麦，那些燕雀，那些燕雀一样的人们，如何存活下去呢？莜麦、燕麦不怕冷，不怕旱，也不怕土质的贫瘠。它们是武川的一部分，带着坚不可摧的力量，带着血肉温度，在空寂无人的荒凉空间里呼吸，蓄力，生长，与武川的人们相依为命。 农作物是被驯化的自然，也是完成的自然，它们的美，是天地大美，是农民们自己作的一幅巨大抽象画。这些美，让这荒凉的苦寒之地，有了颜色，有了温暖，有了生命的依恋。农作物开花的时候，整个武川都是热闹的、鲜艳的。金黄色的菜籽花铺展成一张金色的大地毯；胡麻籽开着活泼的小蓝花，像是天空的影子、蓝色的湖泊；还有荞麦花在风里摇动着身姿，大片大片的白，细雪一样。荒寒与鲜艳，在其他地方无法共存的特质，在武川，完美地结合在一起。农作物的花朵开得盛，人的心就多了期待，多了盼望。 来到榆树店村，我站在一棵老榆树跟前。老榆树的正面，有一张内蒙古自治区人民政府特制的“身份证”，上书：树龄840年，国家一级古树，编号15012500007。比起两百多公里长、几十公里宽的大青山，一棵深山缝隙中的树太微小了，简直是微不足道。但是，这棵老榆树不一样。这是一棵被火焚烧过的树。树的主干基本被烧毁了，空洞一样的身体里，浇灌着满满的水泥。如果不是用水泥这样坚硬的东西来固定，也许仅仅是一阵风，老榆树的身体就会化为齑粉。老榆树四处延伸的枝干现在都用一根根长而结实的钢架支撑着，外围也用围墙围了起来。这样一棵被损毁得不成样子的老榆树，居然生出那么多的枝干、那么多的绿叶，在空中张开庞大的绿色树冠。有一截长长的枝干已经完全干枯，低低地探向大地，像是已经没有力气再支撑自己的身体。但向着天空的一面，依然长着那么多细嫩的枝子，绿色的树叶，一片一片，在风中欢快地拍着小手。 我抬头看向远处，无数云朵，一次又一次，从山后涌起，消失。那是千万年前的云朵，它们让人看到未来会如何消失。这世间总还是有一些永恒的事物，这让我拥有了某种信心。老榆树的存在，足以安稳和维护住一些古老的秩序，古老的人心。我跨越了那么远的距离，从大青山的一侧到达另一侧，然后站在一棵树面前。就是这样一棵树，这大青山里最微小的事物，却如此牢固，支撑起我对整个大青山甚至整个人世的感觉。 （取材于刘惠春的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．磅礴的草原文化意象 磅礴：气势盛大 B．就几乎成了草原美学的至境 至境：最高境界 C．农作物是被驯化的自然 驯化：使之顺从 D．整个武川都是热闹的 热闹：充满生机 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．作者在文章开头引用翦伯赞的话，交代了大青山的地理位置。 B．第六段描写农作物开花的景象，旨在表明武川土地并不贫瘠。 C．第七段中写老榆树“身份证”的详细信息，突出了其独特地位。 D．本文文笔优美，意蕴深厚，有浓厚的哲理意味，十分耐人寻味。 18．请简要分析第二段在文中的作用。（6分） 19．作者在第三段提到“人与山古老深刻的依存关系”。请结合文章，分析这种关系包含哪些内容。（6分） 【答案】 16．（3分）C 17．（3分）B 18．（6分）答案要点： ①承接上文对大青山“塞外名山”的称誉，交代了大青山在地理和历史上的重要性。 ②引出下文的思考：人们对大青山的认识被历史固化了，实际上缺乏真正的体会和了解。 ③为作者探寻领悟人与山互相依存的关系作铺垫。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 19．（6分）答案要点： ①大青山的自然环境赋予了生长在这里的民族丰富的审美文化，人们的创造赋予了这里不朽的美学价值。 ②大青山的自然条件下生长出的农作物养育了生活在此地的人们，人们用自己的劳动给这里带来了更多的生机。 ③大青山中的老榆树在人们的保护下焕发生机，老榆树顽强的生命力给了人面对世事变化和对抗人世磨难的信念。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 【答案】16． C ，驯化强调的是“人工控制下的过程”。 17． B，第六段描写农作物开花的景象，旨在表明当地的农民以其劳作给这里带来生机。 【18题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 文中第一段以翦伯赞的文章引出“塞外名山”大青山。 第二段描述了文字记载中的大青山尽显其重要性。 第三段反思对大青山缺少真正了解，引出对大青山榆树店村的探访。 ①承接上文对大青山“塞外名山”的称誉，交代了大青山在地理和历史上的重要性。 原文第一段提到“这座‘群鹰搏击，万马奔腾’的塞外名山” ②引出下文的思考：人们对大青山的认识被历史固化了，实际上缺乏真正的体会和了解。 原文中提到“长期置身于中国几千年宏大历史叙事之中的大青山，更像是一个边塞美学意象，无处不在的繁杂历史固化着人们对山的感受”。 ③为作者探寻领悟人与山互相依存的关系作铺垫。 原文第三段提到“七月，我从呼和浩特出发，由大青山南麓到北麓，从武川深入到山中，探访了一个叫榆树店的古老村庄。一路上，不仅仅是山本身，更多的是人与山古老深刻的依存关系让我感受颇深”。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 【19题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①大青山的自然环境赋予了生长在这里的民族丰富的审美文化，人们的创造赋予了这里不朽的美学价值。 （“大青山的自然环境赋予了生长在这里民族丰富的审美文化”也可以换作“大山给人们提供安居之所”） ②大青山的自然条件下生长出的农作物养育了生活在此地的人们，人们用自己的劳动给这里带来了更多的生机。 原文中说“农作物是被驯化的自然，也是完成的自然，它们的美，是天地大美，是农民们自己作的一幅巨大抽象画……农作物的花朵开得盛，人的心就多了期待，多了盼望”。 ③大青山中的老榆树在人们的保护下焕发生机，老榆树顽强的生命力给了人面对世事变化和对抗人世磨难的信念。 根据第七、八段内容可知。问文中第七段写了榆树店村的老榆树在人们的保护下焕发生机。第八段写老榆树的顽强生命力给予人们以信念。 【2024北京昌平二模】阅读下面作品，完成各题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江一上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江"，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名一-江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了?一座城市何以拥有如此多湖泊?有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧一年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《桐川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是东晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰?我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚: 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储栗，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过?他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟:黄州、江州两地何等之近!黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗?二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无"? 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑--中国诗歌史上熠烟生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄?一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇?他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 (取材于钱红莉的同名散文) 注释:[1]柴桑:位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分) A.似多了一层故旧的熟稔 熟稔:熟悉 B.氤氲着无限诗性的一座小城 氤氳:弥漫 C.狼狈而窘迫 窘迫:贫乏 D.也是温习着他清洁的人格 清洁:高洁 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.第三段运用比喻、对比等手法，描绘了九江的美景。 B.《归去来兮辞》一文可以映照出陶潜的心性与骨骼。 C.陶潜与苏轼虽然性情迥异，但其精神境界是相通的。 D.作者赞赏陶潜在腾达飞黄与不违心性间选择了后者。 18.请结合上下文，简要分析引用《归去来兮辞》小序内容的作用。(6分) 19.请结合文章内容，简要概括作者到江州寻陶潜的原因与收获。(6分) 【答案】 16.(3分)C 17.(3分)A 18.(6分)答案要点: ①写出了陶潜生活清苦贫困的现状，体现了他磊落坦荡的品格。(2分)②突出了陶潜的“趋真”精神，表达了作者对陶潜的敬佩之情。(2分) ③与前文“诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼”相呼应，引出下文苏轼谪居 黄州时，把陶潜作为精神支柱/灵魂知音。(2分)(评分说明:一点2分。)19.(6分)答案要点:①作者敬佩陶潜。(1分) ②陶潜在九江做过江州祭酒。(1分) ③陶渊明纪念馆在江州的柴桑/柴桑是陶潜的故乡。(1分) ④作者体会到陶潜精神上的困苦、愤激和他清洁的人格。(2分) ⑤陶潜精神滋养后世，如苏轼的个性和宇宙观，作者领悟到的人生哲理。(2分) (评分说明:①②③答出两点2分，④⑤各2分) 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“窘迫”解释错误，根据原文“我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫”可知，这里的意思是尴尬。 故选C . 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“运用比喻、对比等手法”理解错误，第三段没有对比手法。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上，根据所引用的内容“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟”可知，引用小序，写出了陶潜生活清苦贫困的现状，引用的小序内容是陶渊明自叙家里的贫困状况及自己离家做官的原因，体现了他磊落坦荡的品格。 情感上，陶渊明在小序中自叙家里的贫困状况及自己离家做官的原因，突出了他的“趋真”精神，表达了作者对陶潜的敬佩之情。 结构上，引用的内容有承上启下的作用，引用的小序内容体现了陶渊明率直的本性，与前文“诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼”相呼应，引出下文“时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜”，说明苏轼谪居黄州时，把陶潜作为精神支柱（灵魂知音）。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析作者情感的能力。 根据原文“我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚”可知，第一个原因是作者对陶潜怀有敬佩之情。 根据原文“陶潜在此做过江州祭酒”可知，第二个原因陶潜在九江任过职。 根据原文“在柴桑的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内”及注解可知，第三个原因是柴桑是陶潜的故乡，陶渊明纪念馆在江州的柴桑。 根据原文“我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格”可知，第四个原因是作者体会到陶潜精神上的困苦、愤激和他清洁的人格。 根据原文“或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中……的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗”可知，第五个原因是作者感到陶潜精神滋养后世，如对苏轼的个性和宇宙观的影响，作者领悟到的人生哲理。 $