3.2《哦，香雪》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

哦，香雪 ——铁凝 小说主要写了一个女孩香雪与铅笔盒的故事。故事很简单，可是作者为什么在“香雪”前面加了一个“哦”字呢？ 她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰、无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。 哦，香雪！香雪！ 引子 开端 发展 高潮 结尾 梳理情节 故事 情节 （1—4）火车开进山村 （5—56）姑娘们欢乐的时刻 （57—71）香雪渴望有铅笔盒 （72—78）香雪换回铅笔盒 （79—82）香雪深夜归来 “大山”、“火车”并不仅仅是实物，请同学们根据它们的特点思考一下它们象征了什么？ “大山”象征着封闭、传统 “火车”象征着开放、现代 一个青春遭遇“远方的世界”的故事 一分钟？ 1.火车开进深山之前，台儿沟是个什么样子？ 台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。于是，台儿沟那一小变石头房子在同一时刻忽然完全静止了，静的那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。这里的人质朴纯洁，一天只吃两顿饭，生活贫穷落后，被大山挡着，封闭保守，就像世外桃源一样，与世隔绝，不知道外边的世界是个什么样？ 2.火车开进深山之后，台儿沟发生了怎样的变化？ 这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。 现代社会“入侵”落后地区首先是以改变时间秩序的形式进行的 对山外的现代文明和新生活的向往首先体现为对“现代自我”的塑造 她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。 这个“现代自我”，首先是通过对不同物品的向往、想象来表达的。 “香雪，过来呀，看!”凤娇拉过香雪向一个妇女头上指，她指的是那个妇女头上别着的那一排金圈圈。“怎么我看不见?”香雪微微眯着眼睛。 凤娇和香雪感兴趣的东西是什么？ 凤娇：忙着看头饰、手表，和“北京话”做买卖。她注意到的不是妇女头上的金圈子，就是比指甲盖还小的手表。总是用鸡蛋、红枣等土特产换回自己喜爱的发卡、香皂，甚至花色繁多的纱巾和能松能紧的尼龙袜。 香雪：注意的是车厢里的学生书包；打听北京的大学、配乐诗朗诵、铅笔盒。渴望用一篮子鸡蛋换一个班上其他同学都有的自动铅笔盒。 物质-庸俗VS精神-高雅 ? 香雪为什么会对铅笔盒感兴趣？ 因为香雪是她们全村唯一的初中生，在“十五里以外的公社”读书。 她们故意一遍又一遍地问她：“你们那儿一天吃几顿饭?” “你上学怎么不带铅笔盒呀?”她们又问。 香雪的心再也不能平静了，她好像忽然明白了同学对她的再三盘问，明白了台儿沟是多么贫穷。她第一次意识到这是不光彩的，因为贫穷，同学才敢一遍又一遍地盘问她。 香雪在换新铅笔盒前有没有铅笔盒？ 香雪的小木盒呢，尽管那是当木匠的父亲为她考上中学特意制作的，它在台儿沟还是独一无二的呢。可在这儿，和同桌的铅笔盒一比，为什么显得那样笨拙、陈旧?它在一阵哒哒声中有几分羞涩地畏缩在桌角上。 铅笔盒对于香雪来说并非匮乏之物，真的那么必须吗（尤其是得支付如此巨大代价）？对铅笔盒的追求背后，是不是也掩藏着香雪的某种小小的“虚荣”？ 物质-庸俗VS精神-高雅 她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车到处跑，就能要什么有什么，就再也不会叫人瞧不起……娘会相信的，因为香雪从来不骗人。 对不同事物的虚荣 香雪的人物形象变得更复杂 在追求现代文明、憧憬“远方世界”之前，香雪首先遭遇到的是自尊心的挫伤。而一个铅笔盒的背后， 显然隐藏着城乡差异和不平等。建国后国家吸收农业资源以支持工业发展和城市生活津贴，以户口登记制度限制城乡流动⋯⋯这些政策导致城乡之间的分化，也导致了公社中学女同学们的洋洋自得和香雪的自惭形秽。 “北京话” 那个白白净净的年轻乘务员真下车来了。他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。“北京话”双手抱住胳膊肘，和她们站得不远不近地说：“喂，我说小姑娘们，别扒窗户，危险！ 一口正宗的伦敦腔？ 类似故事在20世纪中国文学史上被不绝如缕地讲述：有着现代文明背景的“外来者”来到一个闭塞、落后的传统空间中，由于这个“外来者”的闯入，原先的文明、文化、社会秩序发生变化；这一模式还往往伴随着明显的性别化特征：外来者／启蒙者——男性； 原乡人／被启蒙者——女性。在鲁迅的《祝福》《白毛女》《青春之歌》等红色经典，以及路遥的《人生》中，都可以发现相同的故事原型。 1944年除夕，在华北一个偏僻的农村杨各庄，在外躲债的老佃农杨白劳准备回家和独生女儿喜儿一起过年。喜儿是当地十里八村的美女，她正与青年农民王大春相爱。地主黄世仁见色心动，逼债上门，强令杨白劳把欠他的六斗谷子利上加利在腊月底前还债，否则就以女儿抵债。 当杨白劳拿着仅有的七块五毛大洋到黄家还利息时，黄世仁竟打昏杨白劳，强行在喜儿的卖身契上按下手印。杨白劳除夕夜喝卤水自杀；初一早晨喜儿即被抢进黄家，被黄世仁奸污。 大春当晚闯进黄家欲救出喜儿，但却没得手，他只得逃走。后喜儿在二姨的帮助下逃出黄家，藏身深山密林，非人的生活使她的头发逐渐变白了。她多次去奶奶庙取供果和香火，有人遇见，自此“白毛仙姑”的传说不胫而走。 两年后，参加了八路军的大春随部队返回家乡，开展土地运动。为粉碎地主借白毛仙姑的谣言动摇民心的阴谋，十五之夜，大春等人潜伏在奶奶庙，寻找白毛仙姑，没想到这白毛仙姑竟是当年的喜儿。 回到村里第二天召开公审大会，汉奸恶霸地主黄世仁经过政府批准枪毙了。不久以后，大春和喜儿登记结婚，过上了幸福的新生活，喜儿的头发也渐渐变黑了。 而主人公香雪似乎颠覆了上述模式，她选择了这样一条路：通过接受现代教育，自主掌握文化、知识，以冲出蒙昧走向文明的自我救赎之路。香雪将主动权收归于自身，不需要经过男人中介。 1.女性不依赖外来者（往往是男性）就有可能以知识文化为手段从封闭落后愚昧中走向文明。 2.这个过程是稳定的吗？女性要付出什么代价？让香雪们魂牵梦绕的“现代化”是否有百利而无一害呢？ $