精品解析：四川省绵阳市南山中学高2025—2026学年高三上学期第二次教学质量检测语文试卷

2025年9月 绵阳南山中学高2023级2025年第二次教学质量检测 语 文 本试卷满分150分，考试时间120分钟。 注意事项： 1. 答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2. 答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3. 答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4. 所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5. 考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 二十一世纪快走完了它的五分之一，我们手上和身上有了越来越多的智能穿戴和使用设备，越来越多的产业与社会领域正在被人工智能与自动化技术所“赋能”（智能车间、无人驾驶、机器人医生……），媒体与自媒体则无止无尽地高速喷涌新概念、高速转换新焦点，但在这些表面变化下面，有一个巨大的变化发生在人们身上。 作为大学教师，我越来越观察到的是：在这个“人工智能时代”，人们的知识却正在被剥夺。法国思想家贝尔纳·斯蒂格勒甚至用“人工愚蠢”来形容当代社会。大学课堂上，越来越多的学生无精打采，只因抖音刷到凌晨五点；网上的大V公开声称不再需要“费力”学习外语，只因“搞一支专业翻译团队就搞定了”；公路上的司机们会眼睁睁把车开进河里，只因GPS说继续保持直行……在全球层面上，一方面人们普遍在抱怨环境的糟糕、空气的污染，另一方面却肆意制造碳排放、无视垃圾分类，认为自己那一点“熵增”无足轻重，甚至“全球权力最大”的那位总统在推特上声称“全球变暖这个概念是中国人编造出来以使得美国制造业不具竞争力”，“纽约很冷还在飘雪，我们需要全球变暖”！ 这样的愚蠢，烙印着鲜明的时代记号。在2019年动画剧集《爱、死亡、机器人》中，当人类文明终结很久之后，有三个机器人探索一个废弃城市，并最后得出如下结论：“他们只是通过成为一帮傻人而作死了自己”。我们不知道是否这就是结局，但当下的我们能看到这个变化：人类正在变傻。 愚蠢被催发，盖因知识被剥夺。古希腊哲人亚里士多德所分析的三大知识，在今天都正在被剥夺。第一种是“生产性知识”，亦即关于“工作”的知识。在当下时代，工作知识不断被自动化机器和人工智能所剥夺：无论你是个优秀的工匠、医生、工程师还是棋手，机器都在不断加速地改写你的工作设置，乃至直接取代你。人工智能对社会全方位的“赋能”，就是人的工作知识的全方位边缘化。今天大学的毕业季焦虑，就是工作知识被剥夺的映射：无论你读哪个专业，你的“专业性”知识都快变得学而无用。 第二种是“实践性知识”，亦即人和人如何相处的知识。这个知识通常不被看到，但却是关于“生活”的知识，被亚里士多德视作重中之重。然而，在我们这个时代它却在迅速退化。以师生之间为例，少数老师做了很糟糕的事，但这个社会却在承受它的后果：师生之间相处的“实践性知识”被剥夺，从这几年老师和研究生之间的不信任案例就可看出。夫妻之间也是这样，去年有个女明星因婚姻中“敢作敢为”而获得一片赞赏，可是这种“霸气”不代表有智慧“面对”彼此相处问题。生活知识的被剥夺，导致今天的人越来越不知道如何与他人相处，以至于当下时代的一个关键词竟然是“撕”。各种撕裂以后，大家面对伤口也不知道如何去修复。没有了生活知识怎么办？反思太麻烦，“算法”很简单。比如恋爱失败，无须痛定思痛，手撕“渣男”后直接再上婚恋APP，它会用比你更了解你的“算法”帮忙找出下一个更适合的对象…… 第三种是“理论性知识”。哲学、数学、理论物理学等等纯理论知识也许并不“实用”，但一旦被剥夺之后，你的多角度思考能力、分析能力也就被截断了。从大学教育来看，这几年报考学习理论知识的学生越来越少，哲学系、数学系等院系几乎门可罗雀，罗到的那些也多半是无奈被调剂过来的。大学毕业，并不意味着有知识和思考能力：大量高学历者连前文提到的“熵增”都不知道…… 工作上笨手笨脚，生活中蠢到只会撕，头脑内无智可用——人工智能时代人在全面变蠢。我们也许无法去微博上或推特上怼倒“学外语无用论”或“全球变暖编造论”，但我们能理解，这是知识被剥夺的人说出来的话。美国学者艾维托·罗内尔早在她2002年专著《愚蠢》中提出：人类可以发起一场针对毒品的战争，却无法发起一场针对愚蠢的战争，所以愚蠢无法被战胜。然而罗氏之论就算在理论上是对的，在实践中也是错的：选择眼睁睁地看着知识被愚蠢吞没，本身也是一种愚蠢。作为大学教师，上出包含知识洞见的课，写出能引人思考的分析性文章，就是抗拒“人工愚蠢”的微小但硬核的“负熵性”努力。 （摘自《光明日报》2019年4月11日，吴冠军《“人工愚蠢”的时代？》） 材料二： 在任何时代，启蒙的最大障碍是人类的愚昧和人类自己制造和维持的无知环境条件。在漫长的中世纪，由于将宗教与美德相提并论，再加上最虔诚的人并不是最聪明的人，宗教教育给了无知者反抗有教养者知识权威的勇气。今天，在进化论教学被取缔的地方依然在发生这样的事情。同样，通过将意识形态与正确性相提并论，再加上那些意识形态立场最坚定的人并不是最聪明的人，意识形态教育给了无知者反对启蒙和独立思想价值的傲慢和狂妄。 要克服人类的愚昧和无知环境条件所造成的障碍，就必须改变造成这些现象长期存在的根本条件。启蒙和教育在培养批判性思维、怀疑精神和挑战迷信盲从方面发挥着至关重要的作用。通过促进求知欲和开放性思维，教育可以增强个人抵御无知和意识形态傲慢诱惑的能力。此外，培养宽容和尊重不同观点的文化对于促进启蒙和思想进步至关重要。启蒙和教育鼓励对话和辩论，将其作为交流思想和挑战固有观点必不可少的机制。 在当代，对启蒙的追求面临着前所未有的挑战，而人工智能的出现则放大了这一挑战。长期以来，人类的愚昧和无知阻碍了智力的进步，而人工智能与社会各方面的融合则带来了新的复杂性。 人工智能加剧人类愚蠢的重要方式之一是放大认知偏见和错误信息。人工智能算法虽然旨在处理大量数据并提取模式，但很容易受到其分析的数据和开发这些算法的人类所固有的偏见的影响。因此，人工智能系统会延续甚至放大人类的无知和偏见，导致错误信息、回音室和两极分化言论的扩散。此外，人工智能决策过程的不透明性会掩盖偏见，加剧有缺陷或误导性信息的传播。 除了扩大现有形式的无知之外，人工智能的整合还通过使我们对知识和真理的理解复杂化，创造了新的无知维度。人工智能算法的复杂性及其自主决策的能力对传统的知识权威和专业知识提出了挑战。例如，随着人工智能系统对从医疗诊断到法律判决等各个领域的决策产生越来越大的影响，其决策过程的不透明性可能会掩盖其结论的依据，从而破坏问责制，削弱人们对机构的信任。 尽管人工智能带来了挑战，但它也提供了通过技术创新和批判性参与来增强人文启蒙战胜人类愚蠢的机会。这需要人类批判性思维的介入，例如，人工智能开发和部署过程中的透明度和问责制对于降低偏见和错误信息的风险至关重要，应该成为开发者的优先考量。 此外，努力提高人工智能使用者自身的数字素养和批判性思维能力，对于增强个人驾驭以人工智能为媒介的复杂信息环境的能力也至关重要。技术专家、伦理学家、政策制定者和学者之间的跨学科合作，可以帮助促进对人工智能的伦理、社会和哲学影响有更加周全和细致的考量，从而推动知情决策，促进合乎伦理的人工智能发展。所有这些都有助于应对人工智能时代更为复杂的个人和体制性愚蠢。 正如文艺复兴时期的伊拉斯谟所发现的那样，愚蠢是永恒的，但人类却幸存了下来。如果把我们这个时代的愚蠢放在过去的愚蠢的背景下来看，就会更容易理解，虽然未必就更容易接受。尽管历史和社会的发展论向我们允诺人类的不断进步，但未必就真的有证据支持这样的信念。经常是恰恰相反，我们看到世界在不断地进一步陷入疯狂，看到伟大的国家，昔日的文明领袖，被胡言乱语的愚蠢人士引入歧途。我们看到残酷、迫害、迷信、盲从和愚蠢在持续增长，以至虚无主义者很容易把18世纪启蒙运动时的启蒙愿景当作一个令人遗憾的，从天真时代幸存下来的老古董。这一切都令人沮丧和绝望，但沮丧和虚无主义是无用的情绪。为了摆脱这种情绪，今天的人文启蒙不得不比以前更加专注地研究过去，并且发现，今天的愚蠢不能完全与古代的愚蠢混为一谈，而且，我们的时代并不比我们的祖先所经历的其他时代糟糕多少。再说，我们比我们的祖先对愚蠢有了更多的理解，所以我们克服愚蠢的机会也许会更好一些。 （摘自徐贲《人类还有希望吗：人工智能时代的人文启蒙和教育》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 贝尔纳・斯蒂格勒用“人工愚蠢”形容当代社会，其核心原因是人工智能与自动化技术对各产业的“赋能”，导致社会表面变化剧烈而内里空洞。 B. 材料一指出，当下大学毕业季焦虑的根源是学生所学专业知识“学而无用”，这直接体现了亚里士多德所说的“生产性知识”被人工智能完全取代的现状。 C. 材料二认为，人工智能算法虽能处理大量数据、提取模式，但易受数据源与开发者固有偏见的影响，可能延续并放大人类的无知与认知偏差。 D. 徐贲明确表示，相较于祖先所处的时代，我们对愚蠢的理解更为深刻，因此克服愚蠢的机会必然更大，人类无需为当下的“人工愚蠢”感到沮丧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 吴冠军认为，“人工愚蠢”的本质是人类知识被剥夺，具体表现为工作中能力退化、生活中不懂相处、思维上缺乏深度，这与人工智能的影响密切相关。 B. 材料一以《爱、死亡、机器人》中机器人的结论为例，并非认定人类会“作死”自己，而是以此警示当下“人类正在变傻”的趋势，具有现实针对性。 C. 徐贲指出，中世纪宗教教育与当今某些意识形态教育有相似弊端：二者均将某种价值与 “正确性” 绑定，使无知者产生对抗知识权威与独立思想的傲慢。 D. 两则材料均主张，人工智能对人类的负面影响远大于积极作用，唯有通过强化大学教育、普及理论知识，才能从根本上解决“人工愚蠢”问题。 3. 下列对材料中“人工愚蠢”的表现与对应知识类型缺失的分析，不正确的一项是（ ） A. 学生因熬夜刷抖音导致课堂无精打采，对学习提不起兴趣——反映对知识的轻视，间接体现理论性知识学习的缺失。 B. 部分夫妻在婚姻矛盾中以“霸气”对抗，而非理性沟通，最终导致关系破裂——源于实践性知识退化，不懂人与人相处的智慧。 C. 有人宣称“学外语无用”，主张依赖专业翻译团队解决语言问题——体现生产性知识被人工智能边缘化，对“工作知识”的认知偏差。 D. 某司机完全依赖GPS导航，无视现实路况将车开进河里——是理论性知识缺失的结果，因无法理解GPS与现实环境的逻辑关系。 4. 根据材料二，概括在人工智能时代，推动人文启蒙以应对人类愚蠢需要采取哪些关键措施。 5. 假如某人工智能企业宣传其新产品“AI全能助手”时声称：“该产品能替代人类学习、解决所有人际难题，让‘知识学习’成过去式。”请结合两则材料，对这一宣传语进行批驳。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鱼在天上飞 舒婷 清晨还在做梦，听见长廊上阿姨锐叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒履开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。 肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。 两年来的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常团团围坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾挑出一批，满地蹦跶，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。 前年春节，看到菜市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。 这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救热点。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室商讨螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬迁不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲们活得更长。 第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓伸的孑孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？ 小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。来年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎水遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在了脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。 因此以为，养鱼我应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重开旗鼓。 人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候。 开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏凤仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。 等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。 早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觊觎，缸口交叉架了几根木棍。 那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“泼喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙正叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。 请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。 （选自舒婷散文集《真水无香》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”称猫为“流窜犯”“强盗”，用戏谑口吻强化冲突，使叙事更有趣味。“我”虽对猫“恨得牙痒痒”，但内心并不认定其本性凶残。 B. “我”前年春节买金鱼纯属“心血来潮”，这暗示“我”养金鱼的热情注定难以持久，也使“我”后来养金鱼半途而废的行为显得更合理。 C. 死鱼被埋入花盆，令花朵开得“风花雪月”；这个原本描述美好画面的成语用在此处，意在借乐景写哀情，衬托出此刻“我”内心的悲痛。 D. 标题“鱼在天上飞”对应文中金鱼被大鸟叼走的情形，是一种为取得新颖独特的效果而使用的陌生化表达，与前面的故事并没有太大关联。 7. 关于文中“小时候”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲“随意”投放和哥哥“淘气时”扔掉的鱼都能茁壮成长，让“我”产生“养鱼我应该有家族遗传”的错觉。 B. “狂喜”表明“我”预感钓到的是大鱼，“惊骇”表明“我”因力气小、无法与之抗衡而感到慌乱，用语贴切。 C. 本段转向对童年往事的追忆，看似宕开一笔，其实起到过渡作用，使“我”养鱼心态的转变显得更加自然。 D. 小鱼无人照料却长成大鱼，有人呵护却屡屡夭折，意在使用对比揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理。 8. 本文在讲述养鱼经历时，多次切换于幽默自嘲与深沉悲悯之间，请结合文本分析这种情感张力产生的艺术效果。 9. 末段划线处不太符合生活常理，其真正想表达的是什么？请分别谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师①击匈奴，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下，士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 《论》曰：“忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。《春秋》所以美狼瞫者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉？观其始，以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。 噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭②于躬，祸移于母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔③，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。 观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时壮节足以垂后代忠孝智勇四者立而死且不朽矣，何流言之能及哉！呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？ （节选白居易《李陵论》） 【注】①贰师：指汉代贰师将军李广利。②逭：逃避③侔：相等。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 战功足A以冠当时B壮节足C以垂后代D忠孝智勇E四者立F而死G且不朽矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 亲，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》“我有亲父兄”的“亲”意思不相同。 C. 延，在文中指“延续”，与《过秦论》“延及孝文王、庄襄王”中的“延”意思相同。 D. 爱，吝惜，与《阿房宫赋》“秦爱纷奢，人亦念其家”的“爱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭。白居易认为，李陵不在君王的事业中牺牲，就是不忠诚。 B. 李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，白居易认为以疲惫的军队战胜安逸的敌军，功劳很大。 C. 李陵以范蠡、曹沫的事迹自比。白居易认为这样的类比非常荒谬，就是因为李陵只是苟且保全自己的性命，被强大的匈奴控制，即使有报国心意，却什么都没做。 D. 白居易认为，假如李陵不苟且偷生，能够在战败后接着以身殉国，那么必定会让后代子孙享受赏赐，他的战功足以在当时名列前茅，即使死了也不会有流言蜚语能牵连到他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。 （2）窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝。 14. 白居易强调李陵“坠君命，挫国威，不可以言忠”，材料一有哪些事实可以支持白居易的观点？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 钗头凤·世情薄【注】 唐琬 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 【注】据传唐琬与陆游喜结良缘，却被陆游的母亲拆散，最终改嫁赵士程，但仍思念陆游。在一次春游之中，恰巧与陆游相遇于沈园。陆游感念旧情，怅恨不已，写了《钗头凤·红酥手》词以致意。唐琬则以此词相答。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“世情薄，人情恶”以强烈的否定句式直斥封建礼教的冷酷，既奠定全词愤恨悲怆的基调，又揭示出造成词人爱情悲剧的社会根源，具有深刻的批判性。 B. “雨送黄昏花易落”巧妙化用陆游词中意象，以阴雨黄昏中凋零的花朵象征自身备受摧残的处境，既暗含自悼之意，又体现与陆游心意相通，艺术手法含蓄而富有张力。 C. “欲笺心事，独语斜阑”通过“欲笺”又止、“独语”栏杆的动作细节，层层递进地刻画了词人渴望倾诉却无处言说的矛盾心理，凸显了封建时代女性在情感表达上的重重困境。 D. “病魂常似秋千索”以秋千索的飘荡不定比喻病中神魂，与李清照“人比黄花瘦”同属以具象之物喻抽象之情的经典手法，皆以静态比拟生动传达出人物身心的憔悴虚弱之感。 16. 词末三个“瞒”字叠用，产生了怎样的艺术效果？请结合全词内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明与父母一起去旅游，在动车上看见远处隐约的村落、袅袅的烟岚，不禁吟诵起陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句：“____________，____________。” （2）《项脊轩志》中，作者善于使用叠词来描摹事物，如用“____________”描写庭院台阶的景象，用“____________”描写枇杷树生长的情况。 （3）校园艺术节到来之际，小刚组织排练历史剧，剧本里有“燕然勒石”的典故，小刚告诉大家这是汉朝将军窦宪大败单于军队，在燕然山刻石宣扬大汉威德，并让班固作文记之的故事。自此，“燕然”在古代诗词中也多次出现，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《周易·系辞上》说：“悬象著明，莫大乎日月。”日、月是天幕上最大、最耀眼的星体。在 A 的天地间，古代先民仰望仓穹，浩翰宇宙中最容易观察到的便是日月了。 （ 甲 ）。在古人看来，日月围绕着地球转动，东升西落，周而复始，他们将太阳出没升落、月亮隐现圆缺的一个周期分别称作“日”和“月”，日月成了计时的基本单位，有了时光之义。人们根据太阳的方位变化，划分为旦、朝、晨、昳、昃、昏、暮等不同时段；又根据月相的盈虚不同，划分为朔、霸、望、即望、晦等不同时段。古人在为这些时间词语造字时，以“日”或“月”作为表义构件，体现了对日月运行秩序的认识。 在利用日月运行的天象来计时的同时，人们对日月从何而来、如何运行充满了好奇。屈原在《天问》中发出这样的疑问：“日月安属？”“自明及晦，所行几里？”古人通过想象尝试回答这些问题，创造了从古至今 B 的各种神话传说。虽然这些神话想象子虚乌有，但“日”“月”却因此有了“金乌、赤乌、跋乌”“玉兔、玉蟾、桂兔”等众多别称。 在中国古典文学作品中，“日月”不仅拥有许多奇幻的别称，而且超越了作为自然天象、神话想象的存在，（ 乙 ）。“日月”作为宇宙间最为显著的物象，融入了文人墨客的主观情意，积淀了独特的象征意义。“日”代表生命力、光明和温暖，朝阳孕育着蓬勃向上的生机，斜阳映照出淡泊宁静的超逸，残阳浸染着英雄迟暮的悲壮，“长河落日圆”道尽了对壮丽山河的深情礼赞…… 如今，人类对于“日月”的构造和运行已经有了科学的探索和认识，“日月”的科学真相正一步步展现在世人眼前。但“日月”作为自然天象、神话想象和文学意象所蕴含的丰富意义，已深深地印在中华民族的文明记忆里，成为独特的文化符号。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第一、二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请仿照文中波浪线语句，以“月”为主语在文中省略号处续写一段话。要求：语意完整连贯，内容贴切。 22. 古人以日月空间变化为参照，创造了一系列表示时间的甲骨文。请仿照示例，在表格中任选一字阐释。 夙 朝 昃 昏 莫（今写作“暮”） 示例： “夙”由月和一个手持草木跪坐的人组成，表示人在早上月亮还未落下时便开始劳作，体现时间早。“夙兴夜寐”意为早起晚睡，形容非常勤劳。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 很多年轻人追寻“诗和远方”，向往外面的世界，有人就此奋发图强，也有人沉溺于花花世界。 诗人苍俊同却在《小雪》中以一个老农的口吻说出了另一种“远方”——“脚下是希望的土地，远方是土地的希望。”所谓自由的远方，却可能是整个家庭的希望。 请结合以上材料，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年9月 绵阳南山中学高2023级2025年第二次教学质量检测 语 文 本试卷满分150分，考试时间120分钟。 注意事项： 1. 答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2. 答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3. 答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4. 所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5. 考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十一世纪快走完了它的五分之一，我们手上和身上有了越来越多的智能穿戴和使用设备，越来越多的产业与社会领域正在被人工智能与自动化技术所“赋能”（智能车间、无人驾驶、机器人医生……），媒体与自媒体则无止无尽地高速喷涌新概念、高速转换新焦点，但在这些表面变化下面，有一个巨大的变化发生在人们身上。 作为大学教师，我越来越观察到的是：在这个“人工智能时代”，人们的知识却正在被剥夺。法国思想家贝尔纳·斯蒂格勒甚至用“人工愚蠢”来形容当代社会。大学课堂上，越来越多的学生无精打采，只因抖音刷到凌晨五点；网上的大V公开声称不再需要“费力”学习外语，只因“搞一支专业翻译团队就搞定了”；公路上的司机们会眼睁睁把车开进河里，只因GPS说继续保持直行……在全球层面上，一方面人们普遍在抱怨环境的糟糕、空气的污染，另一方面却肆意制造碳排放、无视垃圾分类，认为自己那一点“熵增”无足轻重，甚至“全球权力最大”的那位总统在推特上声称“全球变暖这个概念是中国人编造出来以使得美国制造业不具竞争力”，“纽约很冷还在飘雪，我们需要全球变暖”！ 这样的愚蠢，烙印着鲜明的时代记号。在2019年动画剧集《爱、死亡、机器人》中，当人类文明终结很久之后，有三个机器人探索一个废弃城市，并最后得出如下结论：“他们只是通过成为一帮傻人而作死了自己”。我们不知道是否这就是结局，但当下的我们能看到这个变化：人类正在变傻。 愚蠢被催发，盖因知识被剥夺。古希腊哲人亚里士多德所分析的三大知识，在今天都正在被剥夺。第一种是“生产性知识”，亦即关于“工作”的知识。在当下时代，工作知识不断被自动化机器和人工智能所剥夺：无论你是个优秀的工匠、医生、工程师还是棋手，机器都在不断加速地改写你的工作设置，乃至直接取代你。人工智能对社会全方位的“赋能”，就是人的工作知识的全方位边缘化。今天大学的毕业季焦虑，就是工作知识被剥夺的映射：无论你读哪个专业，你的“专业性”知识都快变得学而无用。 第二种是“实践性知识”，亦即人和人如何相处的知识。这个知识通常不被看到，但却是关于“生活”的知识，被亚里士多德视作重中之重。然而，在我们这个时代它却在迅速退化。以师生之间为例，少数老师做了很糟糕的事，但这个社会却在承受它的后果：师生之间相处的“实践性知识”被剥夺，从这几年老师和研究生之间的不信任案例就可看出。夫妻之间也是这样，去年有个女明星因婚姻中“敢作敢为”而获得一片赞赏，可是这种“霸气”不代表有智慧“面对”彼此相处问题。生活知识的被剥夺，导致今天的人越来越不知道如何与他人相处，以至于当下时代的一个关键词竟然是“撕”。各种撕裂以后，大家面对伤口也不知道如何去修复。没有了生活知识怎么办？反思太麻烦，“算法”很简单。比如恋爱失败，无须痛定思痛，手撕“渣男”后直接再上婚恋APP，它会用比你更了解你的“算法”帮忙找出下一个更适合的对象…… 第三种是“理论性知识”。哲学、数学、理论物理学等等纯理论知识也许并不“实用”，但一旦被剥夺之后，你的多角度思考能力、分析能力也就被截断了。从大学教育来看，这几年报考学习理论知识的学生越来越少，哲学系、数学系等院系几乎门可罗雀，罗到的那些也多半是无奈被调剂过来的。大学毕业，并不意味着有知识和思考能力：大量高学历者连前文提到的“熵增”都不知道…… 工作上笨手笨脚，生活中蠢到只会撕，头脑内无智可用——人工智能时代人在全面变蠢。我们也许无法去微博上或推特上怼倒“学外语无用论”或“全球变暖编造论”，但我们能理解，这是知识被剥夺的人说出来的话。美国学者艾维托·罗内尔早在她2002年专著《愚蠢》中提出：人类可以发起一场针对毒品的战争，却无法发起一场针对愚蠢的战争，所以愚蠢无法被战胜。然而罗氏之论就算在理论上是对的，在实践中也是错的：选择眼睁睁地看着知识被愚蠢吞没，本身也是一种愚蠢。作为大学教师，上出包含知识洞见的课，写出能引人思考的分析性文章，就是抗拒“人工愚蠢”的微小但硬核的“负熵性”努力。 （摘自《光明日报》2019年4月11日，吴冠军《“人工愚蠢”的时代？》） 材料二： 在任何时代，启蒙的最大障碍是人类的愚昧和人类自己制造和维持的无知环境条件。在漫长的中世纪，由于将宗教与美德相提并论，再加上最虔诚的人并不是最聪明的人，宗教教育给了无知者反抗有教养者知识权威的勇气。今天，在进化论教学被取缔的地方依然在发生这样的事情。同样，通过将意识形态与正确性相提并论，再加上那些意识形态立场最坚定的人并不是最聪明的人，意识形态教育给了无知者反对启蒙和独立思想价值的傲慢和狂妄。 要克服人类的愚昧和无知环境条件所造成的障碍，就必须改变造成这些现象长期存在的根本条件。启蒙和教育在培养批判性思维、怀疑精神和挑战迷信盲从方面发挥着至关重要的作用。通过促进求知欲和开放性思维，教育可以增强个人抵御无知和意识形态傲慢诱惑的能力。此外，培养宽容和尊重不同观点的文化对于促进启蒙和思想进步至关重要。启蒙和教育鼓励对话和辩论，将其作为交流思想和挑战固有观点必不可少的机制。 在当代，对启蒙的追求面临着前所未有的挑战，而人工智能的出现则放大了这一挑战。长期以来，人类的愚昧和无知阻碍了智力的进步，而人工智能与社会各方面的融合则带来了新的复杂性。 人工智能加剧人类愚蠢的重要方式之一是放大认知偏见和错误信息。人工智能算法虽然旨在处理大量数据并提取模式，但很容易受到其分析的数据和开发这些算法的人类所固有的偏见的影响。因此，人工智能系统会延续甚至放大人类的无知和偏见，导致错误信息、回音室和两极分化言论的扩散。此外，人工智能决策过程的不透明性会掩盖偏见，加剧有缺陷或误导性信息的传播。 除了扩大现有形式的无知之外，人工智能的整合还通过使我们对知识和真理的理解复杂化，创造了新的无知维度。人工智能算法的复杂性及其自主决策的能力对传统的知识权威和专业知识提出了挑战。例如，随着人工智能系统对从医疗诊断到法律判决等各个领域的决策产生越来越大的影响，其决策过程的不透明性可能会掩盖其结论的依据，从而破坏问责制，削弱人们对机构的信任。 尽管人工智能带来了挑战，但它也提供了通过技术创新和批判性参与来增强人文启蒙战胜人类愚蠢的机会。这需要人类批判性思维的介入，例如，人工智能开发和部署过程中的透明度和问责制对于降低偏见和错误信息的风险至关重要，应该成为开发者的优先考量。 此外，努力提高人工智能使用者自身的数字素养和批判性思维能力，对于增强个人驾驭以人工智能为媒介的复杂信息环境的能力也至关重要。技术专家、伦理学家、政策制定者和学者之间的跨学科合作，可以帮助促进对人工智能的伦理、社会和哲学影响有更加周全和细致的考量，从而推动知情决策，促进合乎伦理的人工智能发展。所有这些都有助于应对人工智能时代更为复杂的个人和体制性愚蠢。 正如文艺复兴时期的伊拉斯谟所发现的那样，愚蠢是永恒的，但人类却幸存了下来。如果把我们这个时代的愚蠢放在过去的愚蠢的背景下来看，就会更容易理解，虽然未必就更容易接受。尽管历史和社会的发展论向我们允诺人类的不断进步，但未必就真的有证据支持这样的信念。经常是恰恰相反，我们看到世界在不断地进一步陷入疯狂，看到伟大的国家，昔日的文明领袖，被胡言乱语的愚蠢人士引入歧途。我们看到残酷、迫害、迷信、盲从和愚蠢在持续增长，以至虚无主义者很容易把18世纪启蒙运动时的启蒙愿景当作一个令人遗憾的，从天真时代幸存下来的老古董。这一切都令人沮丧和绝望，但沮丧和虚无主义是无用的情绪。为了摆脱这种情绪，今天的人文启蒙不得不比以前更加专注地研究过去，并且发现，今天的愚蠢不能完全与古代的愚蠢混为一谈，而且，我们的时代并不比我们的祖先所经历的其他时代糟糕多少。再说，我们比我们的祖先对愚蠢有了更多的理解，所以我们克服愚蠢的机会也许会更好一些。 （摘自徐贲《人类还有希望吗：人工智能时代的人文启蒙和教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 贝尔纳・斯蒂格勒用“人工愚蠢”形容当代社会，其核心原因是人工智能与自动化技术对各产业的“赋能”，导致社会表面变化剧烈而内里空洞。 B. 材料一指出，当下大学毕业季焦虑的根源是学生所学专业知识“学而无用”，这直接体现了亚里士多德所说的“生产性知识”被人工智能完全取代的现状。 C. 材料二认为，人工智能算法虽能处理大量数据、提取模式，但易受数据源与开发者固有偏见的影响，可能延续并放大人类的无知与认知偏差。 D. 徐贲明确表示，相较于祖先所处的时代，我们对愚蠢的理解更为深刻，因此克服愚蠢的机会必然更大，人类无需为当下的“人工愚蠢”感到沮丧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 吴冠军认为，“人工愚蠢”的本质是人类知识被剥夺，具体表现为工作中能力退化、生活中不懂相处、思维上缺乏深度，这与人工智能的影响密切相关。 B. 材料一以《爱、死亡、机器人》中机器人的结论为例，并非认定人类会“作死”自己，而是以此警示当下“人类正在变傻”的趋势，具有现实针对性。 C. 徐贲指出，中世纪宗教教育与当今某些意识形态教育有相似弊端：二者均将某种价值与 “正确性” 绑定，使无知者产生对抗知识权威与独立思想的傲慢。 D. 两则材料均主张，人工智能对人类的负面影响远大于积极作用，唯有通过强化大学教育、普及理论知识，才能从根本上解决“人工愚蠢”问题。 3. 下列对材料中“人工愚蠢”的表现与对应知识类型缺失的分析，不正确的一项是（ ） A. 学生因熬夜刷抖音导致课堂无精打采，对学习提不起兴趣——反映对知识的轻视，间接体现理论性知识学习的缺失。 B. 部分夫妻在婚姻矛盾中以“霸气”对抗，而非理性沟通，最终导致关系破裂——源于实践性知识退化，不懂人与人相处的智慧。 C. 有人宣称“学外语无用”，主张依赖专业翻译团队解决语言问题——体现生产性知识被人工智能边缘化，对“工作知识”的认知偏差。 D. 某司机完全依赖GPS导航，无视现实路况将车开进河里——是理论性知识缺失的结果，因无法理解GPS与现实环境的逻辑关系。 4. 根据材料二，概括在人工智能时代，推动人文启蒙以应对人类愚蠢需要采取哪些关键措施。 5. 假如某人工智能企业宣传其新产品“AI全能助手”时声称：“该产品能替代人类学习、解决所有人际难题，让‘知识学习’成为过去式。”请结合两则材料，对这一宣传语进行批驳。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①强化启蒙与教育的核心作用，通过教育培养批判性思维、怀疑精神、求知欲与开放性思维，同时构建宽容尊重不同观点的文化，为抵御无知和意识形态傲慢提供能力支撑。 ②规范人工智能的开发与部署，将透明度与问责制作为优先考量，降低算法因数据源或开发者偏见导致的错误信息扩散、认知偏差放大等风险。 ③提升使用者的数字素养，加强对人工智能使用者的引导，培养其批判性思维能力，帮助其驾驭复杂的信息环境。 ④推动跨学科合作，促进技术专家、伦理学家、政策制定者与学者的协作，全面考量人工智能的伦理、社会与哲学影响，推动合乎伦理的AI发展。 5. ①知识是人类能力的根基，无法被AI替代：材料一指出，亚里士多德提出的“生产性知识”“实践性知识”“理论性知识”是人类避免“愚蠢”的核心。若AI替代学习、让“知识学习”成为过去，本质是剥夺人类知识，与人类发展需求相悖。 ②人际难题需实践性知识，AI算法无法替代：材料一强调，人与人相处的智慧是“实践性知识”，需通过反思与体验积累。AI所谓“解决人际难题”无法替代人类对关系的修复与情感的共情，反而加剧“实践性知识”退化。 ③AI存在固有局限，易加剧人类愚蠢：材料二明确，AI算法会延续并放大人类偏见，导致错误信息扩散与认知偏差。若依赖“AI全能助手”解决问题，人类会丧失自主思考能力，沦为无知者，而非实现便利。 ④人文启蒙要求重视知识学习，否定知识违背启蒙精神：材料二指出，启蒙的核心是对抗愚昧，需通过教育培养独立思想。宣传语否定“知识学习”，本质是消解启蒙的基础，与“通过人文启蒙战胜愚蠢”的目标完全冲突，最终阻碍人类智力与文明的进步。 【解析】 【导语】这两则材料以犀利的批判视角，共同勾勒出人工智能时代的知识危机图景。材料一聚焦技术异化下人类知识的系统性剥夺，通过亚里士多德知识分类法的当代瓦解，揭示人工愚蠢在职业能力、人际智慧和理论思维三个层面的蔓延；材料二则从启蒙哲学的高度，指出AI既放大认知偏见又重构知识权威的双重困境，但更强调通过教育革新和跨学科协作重建批判性思维的可能。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“其核心原因是人工智能与自动化技术对各产业的‘赋能’”错误。材料一明确“人工愚蠢”的核心原因是“人类知识被剥夺”。 B.“当下大学毕业季焦虑的根源是学生所学专业知识‘学而无用’”“被人工智能完全取代的现状”错误。材料一提到“大学毕业季焦虑”是“工作知识被剥夺的映射”，而非“根源直接体现”；且材料一仅说人工智能“不断加速地改写你的工作设置，乃至直接取代你”，并非对“完全取代”。 D.“因此克服愚蠢的机会必然更大”错误。材料二仅说“我们比我们的祖先对愚蠢有了更多的理解，所以我们克服愚蠢的机会也许会更好一些”，“也许”不等于“必然”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“人工智能对人类的负面影响远大于积极作用”“唯有通过强化大学教育、普及理论知识”错误。材料二明确提到人工智能“提供了通过技术创新和批判性参与来增强人文启蒙战胜人类愚蠢的机会”，承认其积极价值；且材料二还提出“提高数字素养”“跨学科合作”等措施，材料一也强调“写出引人思考的分析性文章”等多元努力，并非“唯有通过强化大学教育、普及理论知识”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 D.“某司机完全依赖GPS导航，无视现实路况将车开进河里——是理论性知识缺失的结果”错误。材料一明确“理论性知识”指哲学、数学、理论物理学等“纯理论知识”，而司机依赖GPS忽视现实路况，是对“驾驶实践中判断路况”的生产性知识（工作知识）或“应对现实场景的实践性知识”的缺失，而非“理论性知识”缺失。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文“启蒙和教育在培养批判性思维、怀疑精神和挑战迷信盲从方面发挥着至关重要的作用……培养宽容和尊重不同观点的文化对于促进启蒙和思想进步至关重要”，明确教育需培养关键思维与品质，构建包容文化，为抵御无知提供支撑。 ②原文“人工智能开发和部署过程中的透明度和问责制对于降低偏见和错误信息的风险至关重要，应该成为开发者的优先考量”，指出规范 AI 需优先保证透明与问责，减少偏差风险。 ③原文“努力提高人工智能使用者自身的数字素养和批判性思维能力，对于增强个人驾驭以人工智能为媒介的复杂信息环境的能力也至关重要”，强调提升使用者素养与思维，助其应对信息环境。 ④原文“技术专家、伦理学家、政策制定者和学者之间的跨学科合作……推动知情决策，促进合乎伦理的人工智能发展”，表明跨学科协作可全面考量 AI 影响，推动其合规发展。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、评价主要观点的能力。 ①材料一指出亚里士多德三大知识是人类避免“愚蠢”的核心，生产性知识支撑工作能力，实践性知识维系人际相处，理论性知识培养深度思维。若AI替代学习，剥夺人类知识，会导致工作能力退化、生活智慧缺失、思维深度丧失，阻碍人类发展。 ②材料一强调人际相处的智慧需要实践性知识，需通过反思、体验与情感共情积累。AI仅能提供程序化建议，且依赖AI解决会让人类丧失相处智慧与情感共情，加剧实践知识的退化。 ③材料二明确指出AI算法会延续并放大人类偏见，导致错误信息扩散与认知偏差。若依赖AI助手，人类会丧失自主思考与判断能力，沦为被动接受信息的无知者，这与宣传完全相反。 ④材料二指出启蒙需通过知识学习与教育培养独立思想来对抗愚昧。宣传语否定知识学习，消解启蒙基础，最终会阻碍人类智力进步与文明发展，违背AI服务人类的根本宗旨。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鱼在天上飞 舒婷 清晨还在做梦，听见长廊上阿姨锐叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒履开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。 肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。 两年来的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常团团围坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾挑出一批，满地蹦跶，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。 前年春节，看到菜市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。 这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救热点。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室商讨螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬迁不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲们活得更长。 第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓伸的孑孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？ 小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。来年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎水遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在了脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。 因此以为，养鱼我应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重开旗鼓。 人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候。 开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏凤仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。 等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。 早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觊觎，缸口交叉架了几根木棍。 那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“泼喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙正叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。 请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。 （选自舒婷散文集《真水无香》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”称猫为“流窜犯”“强盗”，用戏谑口吻强化冲突，使叙事更有趣味。“我”虽对猫“恨得牙痒痒”，但内心并不认定其本性凶残。 B. “我”前年春节买金鱼纯属“心血来潮”，这暗示“我”养金鱼的热情注定难以持久，也使“我”后来养金鱼半途而废的行为显得更合理。 C. 死鱼被埋入花盆，令花朵开得“风花雪月”；这个原本描述美好画面的成语用在此处，意在借乐景写哀情，衬托出此刻“我”内心的悲痛。 D. 标题“鱼在天上飞”对应文中金鱼被大鸟叼走的情形，是一种为取得新颖独特的效果而使用的陌生化表达，与前面的故事并没有太大关联。 7. 关于文中“小时候”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲“随意”投放和哥哥“淘气时”扔掉的鱼都能茁壮成长，让“我”产生“养鱼我应该有家族遗传”的错觉。 B. “狂喜”表明“我”预感钓到的是大鱼，“惊骇”表明“我”因力气小、无法与之抗衡而感到慌乱，用语贴切。 C. 本段转向对童年往事的追忆，看似宕开一笔，其实起到过渡作用，使“我”养鱼心态的转变显得更加自然。 D. 小鱼无人照料却长成大鱼，有人呵护却屡屡夭折，意在使用对比揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理。 8. 本文在讲述养鱼经历时，多次切换于幽默自嘲与深沉悲悯之间，请结合文本分析这种情感张力产生的艺术效果。 9. 末段划线处不太符合生活常理，其真正想表达的是什么？请分别谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①幽默笔调缓解了叙事的沉重，体现出面对挫折时的豁达，悲悯情怀则揭示了生命的脆弱性，深化人文关怀。 ②两种情感交织形成复调叙事，既真实呈现生活本相，又完成从具体经验到生命哲思的升华。 ③增强了文本的可读性与思想深度，避免说教感，体现举重若轻的艺术境界。 9. ①给鱼缸加铁网，隔着网来观鱼，这是生活中很少见的；但此处强调“我”对鱼既有呵护之心，也有欣赏之意。 ②前面“我”为了养鱼历尽波折，此处“我平心静气”十分出人意料，却又在情理之中，暗示“我”养鱼过程中，心性得到了修炼。 ③“我”邀请本来无意识的、且与鱼对立的猫和鸟来一起观赏金鱼，看似很不合理，实则体现作者亲近自然万物、追求平等和谐的情怀。 【解析】 【导语】这篇散文以养鱼为主线，通过幽默细腻的笔触展现了人与自然的微妙关系。作者以金鱼为媒介，既写生活情趣，又暗含人生哲理——过度干预反失其真。猫袭、鸟叼等意外事件构成叙事张力，而童年记忆的穿插则形成对照，暗示“无为而治”的生存智慧。文中“娇慵”“傻”等拟人化表述，既见嗔怪又含怜爱，体现了作者对生命的尊重与反思。结尾“隔网观鱼”的意象，巧妙点明适度距离的相处之道。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“热情注定难以持久……半途而废的行为显得更合理”错误。虽然中间也有波折，但“我”养金鱼的热情十分持久，并未“半途而废”。 C.“意在借乐景写哀情”错误。这个原本描述美好画面的成语用在此处，是以幽默的笔调、审美的姿态描述鱼死后带来的景观。 D.“与前面的故事并没有太大关联”错误。作者将金鱼被大鸟叼走的被动式，转换为题目“鱼在天上飞”的主动式，强调金鱼在与“我”互动的过程中，可以带来超越庸常生活的情趣，这与故事的主体密不可分。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏语段内容及作用的能力。 D.“意在使用对比揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理”错误。作者写小鱼无人照料却长成大鱼的目的，为了印证后文“养鱼我应该有家族遗传”。从全文来看，“我”对金鱼的精心呵护最终取得回报，这是作者要肯定的，这与《种树郭橐驼传》中对“呵护”的否定明显不同。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文本情感表达特点及探究其艺术效果的能力。 ①幽默笔调消解了叙事的压抑感，当猫“洗劫”鱼缸时，作者调侃它们围坐缸沿“开作品讨论会似的逐条点拨”，把狼狈的“鱼灾”转化为充满画面感的喜剧场景；当鹤顶红被大鸟叼走时“听见了它无助的哭喊”，作者以细腻的笔触捕捉生命消逝的瞬间，揭示了生命的脆弱性，深化人文关怀。 ②作者从“折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭”的经历，到目睹猫、鸟对鱼的捕猎，逐渐从“养鱼人”的视角跳脱，思考生命需要共生滋养、美好与残酷并存的本质。 ③作者以调侃的态度描述朋友闻金鱼而掩耳逃的趣事，这些细节让叙事充满可读性，避免了生命主题常见的说教感；而在幽默背后，对鱼苗在下水道能否成长的牵挂、对孑孓与鱼谁吃谁的疑惑，又悄悄植入对生命存续的思考，让思想深度在不经意间渗透。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①日常生活中很少有人会给鱼缸加装铁丝网盖，这显得过于谨慎。铁丝网盖的设计体现“我”对金鱼的极致呵护，既想保护它们免受猫鸟侵害；同时保留观赏性。 ②前文描写“我”为养鱼焦头烂额，此处突然平静显得突兀。通过长期与鱼相处，暗示“我”养鱼过程中心性得到了修炼。“我”从最初的功利性养殖转向对生命本质的尊重。“平心静气”是“我”历经挫折后的豁达。 ③猫鸟本是鱼的捕食者，前文猫“洗劫”鱼缸、鸟叼走鱼，此时却邀请天敌观鱼，违背常理。作者是想用铁丝网化解暴力，将掠夺关系转化为平等共处，体现了作者消解对立、亲近自然万物、追求平等和谐的情怀。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师①击匈奴，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下，士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 《论》曰：“忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。《春秋》所以美狼瞫者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉？观其始，以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。 噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭②于躬，祸移于母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔③，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。 观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时壮节足以垂后代忠孝智勇四者立而死且不朽矣，何流言之能及哉！呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？ （节选白居易《李陵论》） 【注】①贰师：指汉代贰师将军李广利。②逭：逃避③侔：相等。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 战功足A以冠当时B壮节足C以垂后代D忠孝智勇E四者立F而死G且不朽矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 亲，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》“我有亲父兄”的“亲”意思不相同。 C. 延，在文中指“延续”，与《过秦论》“延及孝文王、庄襄王”中的“延”意思相同。 D. 爱，吝惜，与《阿房宫赋》“秦爱纷奢，人亦念其家”的“爱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭。白居易认为，李陵不在君王的事业中牺牲，就是不忠诚。 B. 李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，白居易认为以疲惫的军队战胜安逸的敌军，功劳很大。 C. 李陵以范蠡、曹沫的事迹自比。白居易认为这样的类比非常荒谬，就是因为李陵只是苟且保全自己的性命，被强大的匈奴控制，即使有报国心意，却什么都没做。 D. 白居易认为，假如李陵不苟且偷生，能够在战败后接着以身殉国，那么必定会让后代子孙享受赏赐，他的战功足以在当时名列前茅，即使死了也不会有流言蜚语能牵连到他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。 （2）窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝。 14. 白居易强调李陵“坠君命，挫国威，不可以言忠”，材料一有哪些事实可以支持白居易的观点？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）（我）希望能够独立带领一队，到兰干山南分散单于的兵力，不要让匈奴专门针对贰师将军的部队。 （2）我私下认为，他不为国家的事业而牺牲是不忠，活着向匈奴投降是不勇，放弃先前的功绩是不智，招致后来的祸患是不孝。 14. ①李陵打仗失败后投降匈奴，辜负了汉武帝的信任；②与降将卫律一道成为单于左膀右臂，对国家不忠诚；③率领大军追击汉军，进一步挫败国威。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《资治通鉴》与白居易《李陵论》的对比呈现，展现了李陵事件的完整叙事与深刻批判。材料一客观记述李陵从请战、血战到兵败投降的悲剧历程；材料二则以儒家忠孝观为尺，犀利批判其“四德皆失”。两则材料形成鲜明张力：前者展现历史复杂性，后者凸显道德审判，共同构成对“生与义”命题的经典探讨。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：李陵的战功足以冠绝当时，他的豪壮气节足以为后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，而且他的死将永垂不朽。 “战功足以冠当时”“壮节足以垂后代”结构一致，各自断开，即BD处断句； “忠孝智勇四者立”是主谓结构，“而”引出下句，应在F处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。均为意动用法，认为……豪壮/以……为贵、看重。句意：汉武帝认为他意气豪壮，便答应了他的请求。/不以难以得到的东西为贵。 B.正确。父母，可偏指父或母/血缘关系上的直系亲属。句意：他不死。/我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染。/我有一个亲哥哥。 C.正确。句意：那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代。/延续到孝文王、庄襄王。 D.错误。意思不同。吝惜/喜爱。句意：君子不吝惜自己的生命。/秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“就是因为李陵只是苟且保全自己的性命”错，白居易认为李陵以范蠡、曹沫自比荒谬，不仅是因为他苟且偷生、被匈奴控制，还因为“坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝”“会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报”，可见还因为李陵属于不忠不孝，不勇不智；而且李陵的情况与他们不同，他的投降导致了家族蒙难，长了敌寇的威风，羞辱了国家，选项原因分析不全面。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“分”，分散；“乡”，同“向”，朝着某个方向前进，引申为针对。 （2）“窃”，私下；“非忠”“非勇”“非智”“非孝”，判断句；“不死于王事”“生降于戎虏”，状语后置句，正常语序是“不于王事死”“生于戎虏降”。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①材料一中李陵自请带领五千兵马“分单于兵”，“上壮而许之”，但李陵没有完成任务，兵败投降，“陵曰：‘无面目报陛下！’遂降”，李陵战败后投降匈奴，体现其“坠君命”。 ②材料一“单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事”，可见李陵受单于重用，与降汉后助匈奴的卫律同列，沦为匈奴重臣，对国家不忠诚。 ③材料一载“匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日”，李陵主动领军追击汉军，助匈奴对抗母国，体现其“挫国威”。 参考译文： 材料一： 李广有一个孙子叫做李陵，担任侍中的职位，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，便派他去酒泉、张掖教习士兵射箭，以防备匈奴的侵犯。等到贰师将军李广利出击匈奴时，李陵叩头请求说：“我所率领的屯守边疆的士兵，都是荆楚一带的勇士、奇才和剑客。我希望能独自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让匈奴专门针对贰师将军的军队。我愿意以少击众，率领五千步兵直捣单于的驻地。”汉武帝认为他意气豪壮，便答应了他的请求。李陵率军到达浚稽山时，与单于的军队相遇，单于的骑兵大约有三万人包围了李陵的军队。李陵奋力搏战，单于的军队败退上山，汉军追击，杀敌数千人。单于大为震惊，召集了八万多骑兵进攻李陵。李陵的军队在树林间与敌人步战，又杀敌数千人。李陵驻军在山谷中，敌人在山上，从四面射箭，箭如雨下。汉军士卒死伤惨重，无法行动。李陵说：“我没有脸面回去向陛下报告！”于是投降了。汉武帝得知后非常愤怒，群臣都指责李陵。汉武帝便询问太史令司马迁，司马迁极力为李陵辩护说：“李陵侍奉父母孝顺，对士卒讲信义，常奋不顾身地为国家解危难，他一向积累的品德，已养成了国士的风范。况且李陵只率领不到五千步兵，深入匈奴腹地，与数万敌军交战。他虽然身陷重围而战败，但他所杀伤的敌军也足以向天下人显示出来了。他之所以不死，应该是想寻找适当的机会来报效汉朝。”汉武帝认为司马迁是诬蔑朝廷，对司马迁处以腐刑。过了很久，汉武帝对没有派兵援救李陵感到后悔。汉武帝派公孙敖深入匈奴境内迎接李陵，公孙敖无功而返，却谎称：“捕获到俘虏，据他们说李陵教单于布置兵力防备汉军。”于是汉武帝下令将李陵灭族。后来汉武帝又听说，教单于布兵防备汉军的是汉朝降将李绪，而不是李陵。李陵派人刺杀李绪，大阏氏要杀李陵，单于把他藏匿在北方。大阏氏死后，李陵才回来。单于把女儿嫁给李陵，立他为右校王，与卫律都显贵当权。卫律常在单于身边；李陵在外，有大事才入宫议事。（征和三年）三月，汉武帝派李广利率领七万人从五原出击匈奴。匈奴派大将与李陵率领三万多骑兵追击汉军，双方转战九日。 材料二： 《论》说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西。”所以古代的君子，奉行并不断追寻着这四个方面，如果一旦失去了它们，就不配做君王的臣子、父母的儿子了。汉代的李陵出任上将，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲是不忠，活着投降匈奴是不勇，放弃先前的功绩是不智，招致后来的祸患是不孝，四个方面没有一个是可以的，因而使自己的宗族灭亡了，可悲啊！ 我读《史记》《汉书》，发现它们对李陵都没有明确的批评，私下为此感到很是疑惑。司马迁虽然是因为李陵而遭受罪责的，然而对李陵没有批评，是应该的吗？班固也跟着司马迁而没有批评李陵，还是应该的吗？按照《礼记》上说：“为军队谋划的人，失败就要死去。”所以失败而死，这是死得其所啊。《春秋》赞美狼瞫的原因，是因为他死得其所。然而李陵该死时却不死，能不得到批评吗？我看他最初带领步兵，深入到匈奴的领地，能用少数军队攻击众多敌人，用辛劳的军队击败准备充分、养精蓄锐的敌人，一再打仗一再胜利，没有谁能比他的功劳大的。然而到了士兵用尽、力量衰竭、锋锐遭受摧折而失败的时候，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。 唉！丢掉国君的使命，挫伤国家的威风，不能够称作忠；向匈奴屈服，束手就擒成为俘虏，不能够称作勇；丧失战功在前，毁坏自己家庭的名声在后，不能够称作智；（只顾）自己免除罪行，而将灾祸转移到母亲身上，不能够称作孝。他却引用范蠡、曹沫来自比，又是多么荒谬啊！况且会稽的耻辱，不是范蠡的过错；鲁国蒙受羞辱，曹沫一定会讨回损失，所以这二位不死。然而李陵苟且偷生逃避死亡降低身份，使自己受制于强敌匈奴，即使他真有拳拳报国之心，又有什么作为呢？那吴国、齐国，是越国、鲁国的敌国；匈奴是汉朝的外臣，作为大汉的将军被单于活捉，这是助长敌人（的气焰）而严重地侮辱了国家啊。况且这二位即使不死，也不会有李陵的投降的恶名；这二位如果被活捉投降，也不会有李陵的延及父母的祸患。考察这几件事的始末，李陵的事与这两位的事并不相同，然而李陵却自以为是仰慕（效仿）他们的行为，这是严重地失去了做臣子的道义啊。 我看李陵回复苏武的书信，他心中只是担心汉朝不明白自己，却没有自我反省这件事的始终。为什么呢？与其想要刺穿心脏自我表白，割下头颅表明心志，何如尽到臣子的节操献上生命来取信于国君呢？与其痛心母亲之死，悼念冤死的妻子，怨恨君王埋怨国家，何如舍弃生命坚守正义而死，从而解除亲人的祸患呢？有人说：“汉武帝不能明察具体情况，而听信下面的流言，立刻对李陵的家人施加重重的刑罚，难道不是对不起李陵对汉朝立下的功劳吗？”我的回答是：假使李陵不苟且偷生，而能够接着死去，那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代，刑罚也不会施加在他的父母亲族身上，李陵的战功足以冠绝当时，他的豪壮气节足以为后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，而且他的死将永垂不朽，哪有流言能涉及他啊！唉，我听古人说：“人本来都有一死，死有的比泰山还要重，有的比鸿毛还要轻。”如果死得比道义还有价值，那么就可以把它看得好比泰山；如果道义比死还重要，那么就可以把它看得好比鸿毛。所以面对不符合道义的事，君子不会轻视自己的生命；到了该牺牲的时候，君子不吝惜自己的生命。可惜李陵不死，就失去了君子该行的正道。所以陇西的士大夫们以姓李感到惭愧，难道不是这样的吗？不是这样的吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 钗头凤·世情薄【注】 唐琬 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 【注】据传唐琬与陆游喜结良缘，却被陆游的母亲拆散，最终改嫁赵士程，但仍思念陆游。在一次春游之中，恰巧与陆游相遇于沈园。陆游感念旧情，怅恨不已，写了《钗头凤·红酥手》词以致意。唐琬则以此词相答。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“世情薄，人情恶”以强烈的否定句式直斥封建礼教的冷酷，既奠定全词愤恨悲怆的基调，又揭示出造成词人爱情悲剧的社会根源，具有深刻的批判性。 B. “雨送黄昏花易落”巧妙化用陆游词中意象，以阴雨黄昏中凋零的花朵象征自身备受摧残的处境，既暗含自悼之意，又体现与陆游心意相通，艺术手法含蓄而富有张力。 C. “欲笺心事，独语斜阑”通过“欲笺”又止、“独语”栏杆的动作细节，层层递进地刻画了词人渴望倾诉却无处言说的矛盾心理，凸显了封建时代女性在情感表达上的重重困境。 D. “病魂常似秋千索”以秋千索的飘荡不定比喻病中神魂，与李清照“人比黄花瘦”同属以具象之物喻抽象之情的经典手法，皆以静态比拟生动传达出人物身心的憔悴虚弱之感。 16. 词末三个“瞒”字叠用，产生了怎样的艺术效果？请结合全词内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①三字叠用，形成强烈的节奏感和泣诉语调，将词人强忍痛苦、故作欢颜的巨大压抑与酸楚推向高潮，极具感染力。 ②“瞒”既是对外界的刻意隐瞒，也是对自身真实情感的压抑，深刻揭示了在封建礼教压迫下，女性不得不隐藏真情、牺牲自我以换取生存空间的悲惨命运。 ③与上片结句“难，难，难”形成呼应和对照。“难”是直言处境之艰，“瞒”则是“难”的结果和应对，进一步深化了全词抒发的因“世情薄，人情恶”而带来的无力与绝望之感。 ④愈是“瞒”，愈能反衬出词人对陆游矢志不渝的深情和无法言说的忠诚。这种在压抑中愈发炽烈的情感，使得词的意境更为沉郁动人。 【解析】 【导语】这首《钗头凤》以凄婉笔触道尽封建礼教下的爱情悲剧。开篇直斥世情冷酷，继而以“花落”“泪残”等意象层层递进，展现词人被摧折的身心。末三叠“瞒”字如泣血收束，将压抑痛楚推向极致，堪称女性抗争命运的血泪绝唱。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“皆以静态比拟生动传达出人物身心的憔悴虚弱之感”错误。“病魂常似秋千索”，以秋千索的动态摇晃来比喻病魂的飘荡不定、无法安宁，强调的是其动态和不确定性；而李清照的“人比黄花瘦”则是以黄花凋零的静态形象来比拟人的消瘦，突出其静态的憔悴感。两者虽同为比喻，但一动一静，艺术手法和意境均有显著差异。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①三个“瞒”字叠用，形成短促、重复的节奏，如同哽咽泣诉的语气，叠用将这种“压抑感”推向高潮，让读者直观感受到词人的酸楚与无奈，极具感染力。 ②“瞒”有双重指向：对外隐瞒对陆游的思念，对内压抑自身的真实情感，这种“瞒”是封建礼教压迫下女性无法掌控自身情感与命运，只能通过“隐瞒”换取基本的生存空间的体现，深刻揭露了悲剧的社会根源。 ③上片“难”直言处境之艰难，是对“世情薄，人情恶”的直接控诉；下片“瞒”是“难”的必然结果，正因为无处倾诉、无力抗争，才只能选择“隐瞒”，进一步将“世情薄”带来的绝望感推向深处。 ④词人越是刻意“隐瞒”对陆游的思念，越能反衬出这份情感的无法隐藏，这种压抑中的深情让情感表达更含蓄、沉郁，也让词人的形象更丰满，增强词的艺术感染力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明与父母一起去旅游，在动车上看见远处隐约的村落、袅袅的烟岚，不禁吟诵起陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句：“____________，____________。” （2）《项脊轩志》中，作者善于使用叠词来描摹事物，如用“____________”描写庭院台阶的景象，用“____________”描写枇杷树生长的情况。 （3）校园艺术节到来之际，小刚组织排练历史剧，剧本里有“燕然勒石”的典故，小刚告诉大家这是汉朝将军窦宪大败单于军队，在燕然山刻石宣扬大汉威德，并让班固作文记之的故事。自此，“燕然”在古代诗词中也多次出现，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 暧暧远人村 ②. 依依墟里烟 ③. 而庭阶寂寂 ④. 今已亭亭如盖矣 ⑤. 浊酒一杯家万里 ⑥. 燕然未勒归无计（萧关逢候骑，都护在燕然/渺渺平沙几千里，天风吹暗燕然山/空留一片石，万古在燕山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题易错字：暧、墟、寂、亭、浊、萧、候、渺。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《周易·系辞上》说：“悬象著明，莫大乎日月。”日、月是天幕上最大、最耀眼的星体。在 A 的天地间，古代先民仰望仓穹，浩翰宇宙中最容易观察到的便是日月了。 （ 甲 ）。在古人看来，日月围绕着地球转动，东升西落，周而复始，他们将太阳出没升落、月亮隐现圆缺的一个周期分别称作“日”和“月”，日月成了计时的基本单位，有了时光之义。人们根据太阳的方位变化，划分为旦、朝、晨、昳、昃、昏、暮等不同时段；又根据月相的盈虚不同，划分为朔、霸、望、即望、晦等不同时段。古人在为这些时间词语造字时，以“日”或“月”作为表义构件，体现了对日月运行秩序的认识。 在利用日月运行的天象来计时的同时，人们对日月从何而来、如何运行充满了好奇。屈原在《天问》中发出这样的疑问：“日月安属？”“自明及晦，所行几里？”古人通过想象尝试回答这些问题，创造了从古至今 B 的各种神话传说。虽然这些神话想象子虚乌有，但“日”“月”却因此有了“金乌、赤乌、跋乌”“玉兔、玉蟾、桂兔”等众多别称。 在中国古典文学作品中，“日月”不仅拥有许多奇幻的别称，而且超越了作为自然天象、神话想象的存在，（ 乙 ）。“日月”作为宇宙间最为显著的物象，融入了文人墨客的主观情意，积淀了独特的象征意义。“日”代表生命力、光明和温暖，朝阳孕育着蓬勃向上的生机，斜阳映照出淡泊宁静的超逸，残阳浸染着英雄迟暮的悲壮，“长河落日圆”道尽了对壮丽山河的深情礼赞…… 如今，人类对于“日月”的构造和运行已经有了科学的探索和认识，“日月”的科学真相正一步步展现在世人眼前。但“日月”作为自然天象、神话想象和文学意象所蕴含的丰富意义，已深深地印在中华民族的文明记忆里，成为独特的文化符号。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第一、二段有多处错别字，请找出两处并加以改正 21. 请仿照文中波浪线语句，以“月”为主语在文中省略号处续写一段话。要求：语意完整连贯，内容贴切。 22. 古人以日月的空间变化为参照，创造了一系列表示时间的甲骨文。请仿照示例，在表格中任选一字阐释。 夙 朝 昃 昏 莫（今写作“暮”） 示例： “夙”由月和一个手持草木跪坐的人组成，表示人在早上月亮还未落下时便开始劳作，体现时间早。“夙兴夜寐”意为早起晚睡，形容非常勤劳。 【答案】18. A：广袤无垠（广阔无垠/一望无际/无边无际/浩瀚无边） B：家喻户晓（众所周知/世代相传/广为流传） 19. 甲：古人利用日月运行的天象来计时 乙：成为重要的文学意象 20. “仓穹”中“仓”应为“苍”； “浩翰”中的“翰”应为“瀚”； “即望”中的“即”应为“既”； “佚序”中的“佚”应为“秩”。 21. “月”代表柔情、宁静和思念。圆月寄寓着团圆美满的期盼，皓月映照着宁静澄澈的心境，残月勾画出离别漂泊的孤寂，“举杯邀明月”写尽了在月下独酌的浪漫想象。 22. 示例一：“朝”由日、月和草组成，表示太阳已从草丛中升起而月亮还未落，指早晨。“一朝一夕”表示时间短暂。 示例二：“昃”由日和倾斜的人组成，表示太阳西斜时。“日中则昃”意为太阳到了中午就要偏西，比喻事物发展到了鼎盛时期之后就会逐渐走向衰落。 示例三：“昏”由人的手和日组成，表示太阳降至人手以下，指黄昏。“晨昏定省”意为早上省视问安，晚间服侍就寝。 示例四：“莫”，由日和草组成，表示太阳落入草丛之中，指傍晚，今写作“暮”。“日暮途穷”指天色已晚，路也到尽头，比喻走投无路或力竭计穷。 【解析】 18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：根据语境可知，此处需要一个形容天地广阔、无边无际的成语，可填写“广袤无垠”“广阔无垠”“一望无际”“无边无际”“浩瀚无边”。“广袤无垠”形容广阔得望不到边际，辽阔无边。“广阔无垠”形容非常广阔，看不到边界。“一望无际”指一眼望不到边，形容非常辽阔。“无边无际”形容范围极为广阔。“浩瀚无边”形容水势非常浩大，看不到边际。 B处：文中提到“古人通过想象尝试回答这些问题，创造了从古至今……的各种神话传说”，这里强调这些神话传说被人们熟知、流传很广，可填写“家喻户晓”“众所周知”“世代相传”或“广为流传”。“家喻户晓”是家家户户都知道，形容人所共知。“众所周知”是大家普遍知道的意思。“世代相传”是指一代接一代地相继传下去。“广为流传”指一样东西流传的很广，每个人都知道。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：后文提到“在古人看来，日月围绕着地球转动……日月成了计时的基本单位，有了时光之义”，这是在阐述古人利用日月运行来计时的内容，且第三段开头“在利用日月运行的天象来计时的同时”是对上文的总结，起过渡作用，可填写“古人利用日月运行的天象来计时”。 乙处：前文说“在中国古典文学作品中，‘日月’不仅拥有许多奇幻的别称，而且超越了作为自然天象、神话想象的存在”，后文又提到“‘日月’作为宇宙间最为显著的物象，融入了文人墨客的主观情意，积淀了独特的象征意义”，这表明“日月”在文学作品中的身份和意义， 可填写“成为重要的文学意象”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “苍穹”指广阔的天空，“苍”有青色、灰白色的意思，而“仓”一般表示仓库的意思，与天空无关。所以“仓穹”中的“仓”应为“苍”。 “浩瀚”形容广大、繁多，“瀚”有广大的意思，“翰”通常指长而硬的羽毛，借指毛笔、文字、书信等，与广大无关，所以“浩翰”中的“翰”应为“瀚”。 “既望”指的是农历每月十六日，“既”有已经的意思，“既望”表示过了望日（农历十五日），而“即”表示靠近、就着等意思，所以“即望”中的“即”应为“既”。 “秩序”指有条理、不混乱的情况，“秩”有次序的意思，“佚”有散失、弃用等意思，所以“佚序”中的“佚”应为“秩”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 分析波浪线语句的结构：先总述“日”的象征意义，然后分别从不同形态的“日”（朝阳、斜阳、残阳）阐述其代表的情感或意境，最后引用一句与“日”相关的诗句来进一步说明。 续写句子：先确定“月”的象征意义，如“柔情、宁静和思念”，然后分别描述不同形态的“月”，如圆月、皓月、残月等，描述圆月、皓月、残月所代表的情感或意境，最后引用一句与“月”相关的诗句，如“举杯邀明月”等，使文段语意完整连贯，内容贴切，符合仿写要求。 【22题详解】 本题考查学生分析字形构成和汉字意思的能力。 分析示例的构成：先说明字的构成，再阐述其根据空间变化推测出的时间含义，最后引用成语或词语进行辅助说明。 观察字形构成：仔细分析所选字的甲骨文构成元素，确定其中与“日”“月”以及其他可能表示空间或动作的元素。例如“朝”字由“日”“月”和“草”组成，“昃”字由“日”和倾斜的人组成等。 结合空间变化推测时间含义：根据所观察的字形构成，结合日月的空间变化来推测该字所表示的时间。比如“朝”字中太阳已从草丛中升起而月亮还未落，可推测出表示的是早晨；“昃”字中太阳和倾斜的人，可理解为太阳西斜时；“昏”字中太阳降至人手以下，可推测指的是黄昏；“莫（暮）”字中太阳落入草丛之中，可推测表示傍晚。 引用包含该字的成语或词语辅助说明：从积累的成语或词语中选取包含该字且能体现其时间含义的词，如“一朝一夕”“日中则昃”“晨昏定省”“日暮途穷”等。 组织语言进行阐释：按照示例的构成顺序，用简洁、准确、连贯的语言进行表述。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 很多年轻人追寻“诗和远方”，向往外面的世界，有人就此奋发图强，也有人沉溺于花花世界。 诗人苍俊同却在《小雪》中以一个老农的口吻说出了另一种“远方”——“脚下是希望的土地，远方是土地的希望。”所谓自由的远方，却可能是整个家庭的希望。 请结合以上材料，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 土地为基，方见远方  “生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，高晓松的歌词曾点燃无数年轻人对远方的憧憬。可诗人苍俊同笔下老农的箴言更引人深思：“脚下是希望的土地，远方是土地的希望。”这朴素的话语道破真谛——真正的远方从非脱离现实的幻想，它以脚下的土地为根，以责任为翼；若失了土地的滋养，所谓“远方”不过是漂泊的幻影。 追寻远方本是人类精神的星光。张骞策马西行，穿越黄沙，将西域物产与中原文明相连，他的远方是大汉联通世界的宏图；樊锦诗扎根敦煌五十载，从青丝到白发，她的远方在莫高窟的壁画间，在敦煌学的传承里。他们的远方从非对“脚下土地”的背离：张骞的跋涉连着家国强盛，樊锦诗的坚守系着文明延续。个人的远方与土地的希望同频，才在历史中留下厚重印记。  反观当下，不少年轻人对“远方”的理解陷入误区。他们将“逃离当下”当作“奔赴远方”：有人辞掉工作去“间隔年”，却在异国消费陷阱里迷失；有人效仿“数字游民”，却因缺乏技能支撑沦为“月光族”，让远方憧憬变成家庭负担。海德格尔说：“诗意地栖居，并非逃离大地，而是对大地的深情守护。”当远方失了“土地”的锚点——这份土地或许是家庭责任，或许是个人初心——所谓“自由”便成了放纵，“追寻”沦为流浪。  真正的远方，是“脚下土地”的延伸。袁隆平的“禾下乘凉梦”，在稻田里孕育：他一生扎根试验田，从海南烈日到湖南稻田，让杂交水稻种子播撒世界，让“远方”成为无数人免于饥饿的希望；张桂梅的远方在华坪女高的课堂上，她用布满膏药的手托起山区女孩的未来，而这些女孩长大后有人回乡任教，让她的“远方”在土地上生生不息。他们的故事印证：远方不是背离土地，而是对土地最深情的回馈。 年轻人当知，“诗和远方”从非选择题，而是因果题。没有脚下土地的滋养，远方便是无源之水；没有对土地的坚守，远方便是空中楼阁。愿我们如老农般珍视脚下土地，在责任中积蓄力量，在坚守中寻找方向——如此眺望远方时，看到的便不是幻影，而是土地之上，属于自己也属于他人的，实实在在的希望。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过对比两种不同的“远方”观，引发我们对人生追求的深层思考。 材料前半部分展现的是当代年轻人常见的“诗和远方”情结——将远方浪漫化为逃离现实、追寻自由的象征。这种向往本身无可厚非，但材料用“有人就此奋发图强，也有人沉溺于花花世界”的对比，暗示了同一种追求可能导向截然不同的人生轨迹。 而后半部分诗人苍俊同的诗句，则呈现了另一种更具重量的“远方”理解。这里的“远方”具有双重含义：既是地理上的远方（可能指子女外出闯荡），更是精神上对美好未来的期盼。特别值得注意的是“脚下是希望的土地，远方是土地的希望”这句充满辩证意味的表达——当下的耕耘孕育着远方的可能，而远方的成就又反哺着根基的稳固。 这两种“远方”观的碰撞，实则揭示了个人追求与社会责任的关系。前者强调个体的自由体验，后者则蕴含着代际传承与家庭担当。材料没有简单否定任何一种，而是通过对比引发我们思考：在追求个人发展的同时，如何不割裂与根源的联系？真正的远方，或许不在于地理距离的远近，而在于能否在追寻中承载更多生命的重量。 材料最终将“自由的远方”与“家庭的希望”并置，暗示最高级的自由，或许正是能够自觉承担责任的自由。这种思考对当代青年具有现实意义——在个人理想与家庭期待之间，在闯荡世界与扎根故土之间，需要智慧来平衡。 写作时，开头可从当代青年追逐“诗和远方”的社会现象切入，引出对“远方”内涵的思考；中间部分可先分析年轻人追求远方的积极意义，再通过老农视角揭示“脚下的远方”的价值，进而论述远方不仅是地理概念，更是精神追求，关键在于能否在追寻中保持清醒与担当；结尾可升华到个人理想与家庭责任、社会价值的统一，强调真正的远方是带着责任前行的成长。 立意： 1.远方不在天涯，而在脚下的耕耘。 2.带着责任追寻，远方才有意义。 3.土地孕育希望，远方照亮梦想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $