精品解析：四川省广元市苍溪县四川省苍溪中学校2025-2026学年高三9月月考语文试题

四川省广元市苍溪县四川省苍溪中学校2025-2026学年高三9月月考语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性；而文明形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的__________。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？ 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？ 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的。除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训。当然，中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明——世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B. 文化传统孕育了民族文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 C. 社会形态决定了文明形态的前途，近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流。 D. 以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 2. 下列对材料内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明赓续五千年，根植于爱国血脉与和平交融的文化基因，凝聚民族共同体思想。 B. 中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 C. 理解张载“民胞物与”等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D. 如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，就能更好地创建生态文明。 3. 补写材料一横线处的内容，最恰当的一项是（ ） A. 转型和基本走向 B. 转型和飞跃 C. 挑战和根本选择 D. 活动和转变 4. 请根据材料二第一个问答内容，为“人类文明新形态”下定义。 5. 当前世界冲突依然存在，当代人类文明面临大规模难民潮、能源粮食危机、破坏全球稳定、危害生态系统等诸多的问题。请根据材料谈谈中华文明的优秀文化传统对解决这些问题有哪些启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 孩子的讲演 萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生米放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩成了一个团子，就仿佛在家里的时候，为夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选） 余娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。 B. 文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 C. 文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。 D. 文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。 7. 关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。 B. 王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家……”，这是为了突出王根性情的执拗。 C. 王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。 D. 故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期的被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。 8. 虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢？请结合文本概括。 9. 文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 （三）阅读（本题共5小题，22分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，广为少傅，数月，广徙为太傅。 广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。 在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。岂如父子相随出关归老故乡以寿命终不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。 （节选自《汉书》卷七十一） 材料二： 孝宣中兴，以法驭人。杀盖韩杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。 （节选自苏轼《二疏图赞》） 材料三： 绍有三子：谭字显思、熙字显雍、尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。 （刘表）二子：琦、琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。 （节选自《后汉书》卷七十四） 材料四： 人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之：若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁绍、刘表而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。 （节选自崔述《考信录》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 岂如父子①相随②出关③归老④故乡⑤以寿⑥命终⑦不亦善乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 敏，聪明，与《<论语>十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。 B. “贤哉二大夫”句式与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”相同。 C. 而，连词，表并列关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 D. 度，音duó，推测，与《过秦论》“度长絜大”“度”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 疏广博学多识，声名远播，被皇帝任命为少傅；在他被调任为太傅之后，又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅，共同教导太子。 B. 疏广叔侄的德行受众人肯定，在他们辞官离开时，许多官员、故旧亲友和乡里子弟都在东都门外设筵送别，有人甚至叹息流泪。 C. 刘表起初因刘琦相貌像自己而宠爱他，但是当刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女后，蔡氏常常诋毁刘琦，刘表相信并接受了她的话。 D. 崔述认为，后世论者将刘备临终时托付幼主的话解读为“以坚武侯之心”的诈伪之语，是典型的以自己的内心去料想古人罢了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。 （2）绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。 14. 苏轼与崔述对疏广辞官动机认识有何不同？崔述反驳苏轼的依据是什么？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 南海马大夫远示著述兼酬拙诗 刘禹锡 汉家旄节付雄才，百越南溟统外台。 身在绛纱①传六艺，腰悬青绶亚三台②。 连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来。 闻道楚氛③犹未灭，终须旌旆扫云雷。 【注】①绛纱：指绛帐，对师门、讲席的敬称。②三台：星名，指上台、中台、下台共六星，古代以星象征人事，称三公为三台。③楚氛：楚地凶气，这里指蔡州藩镇的叛乱。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗描绘了一位中原地区官员在南海地区施展才华的场景。 B. 首句中的“旄节”指古代将军所持的仪仗，象征权威和职责。 C. 前三联正面描写了马大夫的形象，透露着诗人的赞美之情。 D. 尾联由实入虚，听说海域边疆敌寇仍在作恶，未完全铲除。 16. 诗人为什么对马大夫扫平敌寇充满信心？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会上，班主任向同学们强调“同理心”的重要性，借杜牧《阿房宫赋》中的“_______，_______”两句，说明“人同此心，心同此理”的道理。 （2）填报高考志愿时，小刚认为不能只关注热门专业，更应关注个人性格和专长，如柳宗元的《种树郭橐驼传》中郭橐驼所说的“_______，_______”，未来才能有更好的发展。 （3）下图这一神异动物，经常出现在古代诗文中，如“_______，_______”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 毛笔又名毛颖、寸翰等，其笔锋的弹性和幻变是成就中国书画艺术之美的重要因素。它不仅为意象造型带来惊喜，还为创新技法提供空间。①书画同源，②皆强调一个“写”字，③本质上都是笔锋运转而生成的精神印迹。④关于这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑。⑤毛笔作为传统书画之美的首要工具，⑥写出点线风骨，⑦绘出勾皴神韵。 成功的书画作品离不开毛笔性能的极致发挥，而“笔力”关键则在于运笔技巧。毛笔的使用还夹裹着新、盛、残之阶段性内涵，即新笔之芒，相当于青年之勇；盛笔之茂，相当于中年之壮；残笔之拙，相当于老年之苍。三种状态的生发，丰富了书画作品的境界。 。浓墨令笔锋钝滞，线条厚重沉郁；淡墨使笔锋流畅，线条轻薄飘逸。泼墨似云涌，颤笔如雨坠，笔法与墨法相互配合、相得益彰，方显无尽的艺术魅力。 宣纸是毛笔的舞台。生纸渗水性强，笔锋钝涩，如车轱涉泥泞；熟纸光滑，笔锋流利，似玉珠滑琉璃。笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵，可以说是（ ），拓展出奇妙的艺术空间。 正如刘熙载《艺概·书概》所言：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。”毛笔是人传递情感的工具。同样的笔不同的人来用，或者不同的笔相同的人来用，效果各异。 如今，虽然毛笔不常使用，但其被赋予的中国文化之柔软与坚韧，必将在传统与现代的碰撞中开辟一片新天地。 18. 文中第一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 笔记笔意，墨承人意 B. 笔承人意，墨记笔意 C. 浓墨承意，淡墨含情 D. 淡墨含情，浓墨承意 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 浑然一体 B. 入木三分 C. 珠联璧合 D. 各得其所 21. 苏轼一生跌宕沉浮，其书作皆为一生心画，各具姿态。请把下面苏轼三幅作品截图按照时间先后排序，并结合上述材料简要说明理由。要求语言简明，表达流畅，不超过80字。 22. 非遗工坊里，文化推广人员正在用VR设备开发“毛笔虚拟体验”项目，人们带上眼镜就能在虚拟空间“亲自”体验与毛笔相关的多种活动。请你结合材料内容，仿照下面已开发项目，拟写一个新的项目名。 已开发项目：百工凝匠意，一管写春秋——毛笔制作百道工序体验 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！——萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。——荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。——莎士比亚《哈姆莱特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省广元市苍溪县四川省苍溪中学校2025-2026学年高三9月月考语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性；而文明形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的__________。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？ 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？ 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的。除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训。当然，中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明——世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B. 文化传统孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 C. 社会形态决定了文明形态的前途，近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流。 D. 以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 2. 下列对材料内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明赓续五千年，根植于爱国血脉与和平交融文化基因，凝聚民族共同体思想。 B. 中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 C. 理解张载“民胞物与”等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D. 如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，就能更好地创建生态文明。 3. 补写材料一横线处的内容，最恰当的一项是（ ） A. 转型和基本走向 B. 转型和飞跃 C. 挑战和根本选择 D. 活动和转变 4. 请根据材料二第一个问答内容，为“人类文明新形态”下定义。 5. 当前世界冲突依然存在，当代人类文明面临大规模难民潮、能源粮食危机、破坏全球稳定、危害生态系统等诸多的问题。请根据材料谈谈中华文明的优秀文化传统对解决这些问题有哪些启示。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. 人类文明新形态是一种将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体的文明发展模式。 5. ①以“天下一家”等理念促进全球合作，摒弃对抗与零和博弈，加强国际合作，推动构建人类命运共同体。 ②以“民胞物与”等思想化解文明冲突，以合作取代竞争，化解文明冲突，促进世界和平。 ③以敬畏自然的传统守护生态系统，尊重自然规律，合理利用资源，为解决生态问题提供思想资源。 ④以“和合共生”观念应对能源粮食危机，帮助欠发达地区发展，保障能源粮食供应。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“人类文明新形态”展开深刻探讨。材料一从历史唯物主义视角，分析了社会形态与文化传统对文明形态的双重塑造作用，强调中华文明的文化基因优势；材料二通过访谈形式，呈现西方学者对中华文明价值的认同，特别是生态文明建设的独特贡献。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的深厚底蕴，又探讨了其在解决当代人类困境中的现实意义，体现了传统与现代、东方与西方的文明对话。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误，根据材料一第一段“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一”可知，社会形态和文化传统是解读文明形态的着眼点，而非文明形态的构成要素。 B.“必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”错误，材料一第二段原文是“中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”，选项缺少“一旦融入时代潮流”这一条件。 C.“近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”错误，根据材料一第三段“我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”可知，是腐朽的封建制度阻碍了中国赶上历史潮流，导致了中国的落后，选项因果倒置。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“理解张载‘民胞物与’等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”错误，材料二只是说“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’，到明代大哲人王阳明的‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”，说明中国传统文化思想中体现了有机过程思维，但并未表明理解这些思想是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文章结构思路、情境补写的能力。 根据横线后“从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃”可知，社会形态决定了文明形态的转型；再根据“进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新”可知，社会形态还决定了文明形态的发展方向。所以横线处应填“转型和基本走向” 故选A 。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、下定义的能力。 下定义的基本格式为“被定义概念=种差+邻近属概念”。 根据材料二“人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式”可知，邻近属概念是“文明发展模式”。 再根据“与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可概括出种差，将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一第二段“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同”可得出应对大规模难民潮、破坏全球稳定等问题的启示； ②根据材料二“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’……无不体现了这样一种有机过程思维”可得出化解文明冲突的启示； ③根据材料二“这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进”可得出应对危害生态系统问题的启示； ④根据材料一“亲和交往、世界大同、和合共生”等观念可得出应对能源粮食危机的相关启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 孩子的讲演 萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生米放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩成了一个团子，就仿佛在家里的时候，为夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选） 余娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。 B. 文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 C. 文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。 D. 文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。 7. 关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。 B. 王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家……”，这是为了突出王根性情的执拗。 C. 王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。 D. 故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。 8. 虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢？请结合文本概括。 9. 文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. D 7. B 8. ①王根家乡被敌人占领，亲人命运未知，反映了民众在战争中家园沦陷的苦难。 ②王根拒绝回家，坚持在服务团里当勤务，反映了民众宁死不屈的抗争精神。 ③王根“打日本鬼子不分男女老幼”，体现了全民抗战的共识，无论年龄、性别，都有守土抗战的责任。 9. ①选择后方生活作为写作素材。文本一以一个孩子在欢迎会上的讲演为题材，展现了抗战时期人们真实的生活状态。 ②选择平民百姓、妇孺老弱作为小说人物。文本一描写了王根、其他讲演者、听众等人物，展现了抗战生活中平民百姓的人物群像。 【解析】 【导语】萧红的《孩子的讲演》以童真视角切入抗战叙事，通过王根稚拙却真挚的讲演，展现了战争背景下民众的集体创伤与坚韧。文本巧妙运用反差手法：孩子的天真与战争的残酷、个体的脆弱与民族的觉醒形成张力。辅以余娜的评论，更凸显萧红对抗战文学独特性的思考——拒绝概念化书写，坚持从生活细节中挖掘人性光辉，以个体经验折射时代精神。这种“小人物大历史”的创作路径，体现了文学介入现实的深度与温度。 【6题详解】 本题考查学生理解相关内容、鉴赏艺术特色的能力。 A.“表现了听众无聊麻木的心态”错误。花胡子被笑是其姿态滑稽“好像山羊一样，他垂着头讲话”，而非体现听众麻木。 B.“以儿童视角展开叙述”错误。文本一并非“儿童视角”，而是以第三人称全知视角叙述，既描写王根的心理，也描写听众的反应，超出了儿童的观察范围。 C.“正是听众的起哄造成了王根讲演的失败”错误。听众的笑声并非“起哄”，而是对王根的喜爱与共情，其讲演也并非“失败”，反而触动了众人；王根的紧张源于对自身表现的严格要求，而非听众的恶意。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“为了突出王根性情的执拗”错误，王根拒绝回家是出于对抗战的责任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，体现的是爱国情怀，而非性格固执。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生概括情节、理解文章情感的能力。 ①王根提到“家在赵城……现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了”，直接点明家乡被日军侵占，亲人安危未卜。反映了抗战时期无数民众家园被毁、骨肉分离的共同苦难，是民众的缩影。 ②王根拒绝父亲让他回家的要求，坚持“在服务团里当了勤务”，并说“日本鬼子来把我杀了，还想不想”。这种不顾个人安危、坚决投身抗战工作的态度，体现了民众面对侵略时不愿屈服、主动抗争的精神。 ③王根明确提出“打日本鬼子不分男女老幼”，打破了年龄、性别的界限，强调了抗战是全体中国人的责任，契合了抗战时期“全民抗战”的社会共识，反映了民众对团结抗敌、不分彼此的普遍认知。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①素材选择，聚焦后方生活。文本一的核心场景是一场欢迎战地服务团的集会，地点在后方城市，围绕一个孩子的讲演展开，并非直接描写前线战斗。但通过欢迎会的氛围、听众的反应以及王根的经历，真实展现了抗战时期后方民众对抗战的支持、对苦难的共情，证明“没有和生活隔离”。 ②人物选择，刻画平民群像。文中的主要人物王根是一个九岁的小勤务，其他角色包括普通听众、战地服务团成员等，都是平民百姓或基层参与者。作者没有塑造英雄人物，而是通过王根的紧张与真诚、听众的感动与鼓励，刻画了平凡人在抗战中的真实状态。这些人物的生活与情感正是抗战时期民众生活的缩影，体现了文学对现实生活中普通人的关注。 （三）阅读（本题共5小题，22分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，广为少傅，数月，广徙为太傅。 广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。 在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。岂如父子相随出关归老故乡以寿命终不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。 （节选自《汉书》卷七十一） 材料二： 孝宣中兴，以法驭人。杀盖韩杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。 （节选自苏轼《二疏图赞》） 材料三： 绍有三子：谭字显思、熙字显雍、尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。 （刘表）二子：琦、琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。 （节选自《后汉书》卷七十四） 材料四： 人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之：若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁绍、刘表而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。 （节选自崔述《考信录》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 岂如父子①相随②出关③归老④故乡⑤以寿⑥命终⑦不亦善乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 敏，聪明，与《<论语>十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。 B. “贤哉二大夫”句式与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”相同。 C. 而，连词，表并列关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 D. 度，音duó，推测，与《过秦论》“度长絜大”的“度”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 疏广博学多识，声名远播，被皇帝任命为少傅；在他被调任为太傅之后，又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅，共同教导太子。 B. 疏广叔侄的德行受众人肯定，在他们辞官离开时，许多官员、故旧亲友和乡里子弟都在东都门外设筵送别，有人甚至叹息流泪。 C. 刘表起初因刘琦相貌像自己而宠爱他，但是当刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女后，蔡氏常常诋毁刘琦，刘表相信并接受了她的话。 D. 崔述认为，后世论者将刘备临终时托付幼主的话解读为“以坚武侯之心”的诈伪之语，是典型的以自己的内心去料想古人罢了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。 （2）绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。 14. 苏轼与崔述对疏广辞官动机的认识有何不同？崔述反驳苏轼的依据是什么？请简要概括。 【答案】10. ③⑤⑦ 11. D 12. A 13. （1）满三个月后皇帝准假，疏广于是称病势加重，上疏请求退休还乡。 （2）袁绍的后妻偏爱袁尚，多次在袁绍面前称赞他，袁绍也认为袁尚姿容出众，想让他继承自己的基业。 14. ①苏轼认为疏广因怜惜盖韩杨之死而辞官；崔述则认为疏广因年老辞官，是寻常之举。②崔述从疏广辞官的时间和必然性两方面进行反驳。 【解析】 【导语】这四篇材料展现了古代士人的处世智慧与历史评价的复杂性。材料一通过疏广叔侄功成身退的典故，呈现儒家“知止不殆”的理想人格；材料二苏轼的赞诗则以“三良臣”之死反衬二疏的高洁，暗含政治批判；材料三袁绍、刘表废长立幼的对比案例，揭示了后妃干政的隐患；材料四崔述的考辨则直指历史解读中“以己度人”的认知局限，强调回归文本本义。四则材料共同构成关于历史人物评价的方法论反思，体现了古典文献中叙事、抒情与思辨的多元交融。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不如父子一同辞官还乡，终老故乡，颐养天年，不也是更好吗？ “归老故乡”和“以寿命终”前均省略主语“父子”，且与“相随出关”构成语意上的前后关联，故“相随出关”“归老故乡”和“以寿命终”三者之间③⑤处断开； “不……乎”是固定句式，表反问，单独成句，其前⑦处断开。 故选③⑤⑦。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，特殊句式现象的能力。 A.正确。聪明/勤勉。句意：聪明善辩。/行事勤勉，言语谨慎。 B.正确。都是主谓倒装句。正常语序为“二大夫贤哉”/“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：这两位大夫真是贤德啊！/老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 C.正确。连词，表并列关系/连词，表修饰关系。句意：袁谭年长并且聪慧。/我曾经整日思索。 D.“读音、意义均相同”错误。读音相同，意义不同。推测/丈量，计算。句意：人之常情喜欢用自己的想法推测别人。/量量长短，比比大小。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A .“又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅”不符合文意，由原文“宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅”可知，是汉宣帝驾临太子宫时，疏受言辞礼仪文雅从容，宣帝十分高兴。不久，朝廷任命疏受为少傅的。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“赐告”，给假，准假；“笃”，（病）重；“乞骸骨”，自请退职，请求退休。 （2）“数”，多次；“称于绍”，状语后置句，应为“于绍称”，在袁绍面前称赞；“奇”，意动用法，认为……不寻常；“传嗣”，继承基业。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①苏轼：“先生怜之，振袂脱屣”，认为疏广辞官是因为怜惜盖、韩、杨之死，即看到盖宽饶、韩延寿、杨恽等人的结局，为避祸而主动退隐。 崔述：认为疏广辞官是“以老辞位而去，此乃士君子常事”，即因年老正常退休，是士大夫的寻常选择，与他人之死无关。 ②崔述反驳苏轼的依据： 时间角度：材料四明确指出“盖、韩、杨之死在此后”，即疏广辞官时，盖、韩、杨尚未去世，不存在“因见其死而辞官”的可能，苏轼的推测与史实时间矛盾。 必然性角度：崔述认为，即使疏广遇到“宽大之主”，也会因年老辞官，这是士君子的本分，而非因畏惧灾祸。苏轼的观点低估了古人的品格，将正常退休曲解为避祸，是“以不肖度圣贤”。 参考译文： 材料一： 疏广字仲翁，东海郡兰陵人。他年少时好学，精通《春秋》，居家授徒讲学，求学的人从远方慕名而来。汉宣帝地节三年，朝廷立皇太子，疏广被任命为少傅，数月后，又调任为太傅。 疏广兄长的儿子疏受，字公子，也因贤良被举荐为太子家令。疏受讲究礼仪恭谨有礼，聪明善辩。汉宣帝驾临太子宫时，疏受迎接拜谒、应对问答，及至设置酒宴时，他举杯祝寿，言辞礼仪文雅从容，宣帝十分高兴。不久，朝廷任命疏受为少傅。 （疏广、疏受）在位五年，皇太子十二岁时，已通晓《论语》《孝经》。疏广对疏受说：“我听说‘知道满足就不会遭受屈辱，知道适可而止就不会遇到危险’，‘功业成就后引身而退，这是自然的规律’。如今我们为官至二千石，宦成名就，此时不离去，恐怕将来会后悔。不如父子一同辞官还乡，终老故乡，颐养天年，不也是更好吗？”疏受叩头说：“听从您的安排。”当日父子二人一同称病辞官。满三个月后皇帝准假，疏广于是称病重，上疏请求退休还乡。宣帝因他们年事已高，都批准了请求，并加赐黄金二十斤。公卿大夫、故旧亲友和乡里子弟在东都门外设筵送别，送行的车辆有数百辆，（他们）辞别众人后离去。沿途观看的百姓都感叹：“这两位大夫真是贤德啊！”有人甚至感动得叹息流泪。 材料二： 孝宣帝时期实现中兴，以律法治理臣下。诛杀盖宽饶、韩延寿、杨恽三位良臣。疏广怜惜他们的遭遇，挥袖辞官。他们让世人知道，区区权位不足以使人骄矜。这种深意无人诉说，至今已流传千年。我观看《二疏图》，不禁泪水沾湿衣襟。 材料三： 袁绍有三个儿子：袁谭字显思，袁熙字显雍，袁尚字显甫。袁谭年长并且聪慧，袁尚年少而容貌俊美。袁绍的后妻偏爱袁尚，多次在袁绍面前称赞他，袁绍也认为袁尚姿容出众，想让他继承自己的基业。 刘表有两个儿子：刘琦、刘琮。刘表起初因刘琦相貌像自己，十分宠爱他，后来为刘琮娶了后妻蔡氏的侄女为妻，蔡氏于是偏爱刘琮而厌恶刘琦，诋毁刘琦的话每天都传到刘表耳中。刘表宠爱沉溺于后妻，常常相信并接受她的话。 材料四： 人之常情喜欢用自己的想法推测别人，用现在的标准推测古代，用不贤之人的心态推测圣贤。无论贫富贵贱、南北水陆、都市与僻壤的差异，也莫不互相推测揣度。这种揣度往往与事实相差悬殊，但当事人始终不自知。汉代疏广担任太子太傅，因年老辞官离去，这本是士君子的寻常之举；但后世评论者却称疏广是因为看到盖宽饶、韩延寿、杨恽被处死才离去的。且不说盖、韩、杨的死发生在疏广辞官之后，假使疏广遇到宽厚的君主，难道就终身不离去吗！后世对古人的看法何其浅薄！汉昭烈帝（刘备）临终前将幼主托付给诸葛武侯，说：“如果嗣子值得辅佐，就辅佐他；如果不值得辅佐，您可以自行取天下，不要让他人得到。”这是肺腑之言，哪有什么欺诈虚伪，但后世论者却认为刘备故意说这话来坚定诸葛亮的忠心。难道要让刘备成为袁绍、刘表那样废长立幼的人吗！这没有别的原因，只是后世论者自己内心本就如此，所以料想古人也必定如此罢了。 （四）阅读IV（本题共小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 南海马大夫远示著述兼酬拙诗 刘禹锡 汉家旄节付雄才，百越南溟统外台。 身在绛纱①传六艺，腰悬青绶亚三台②。 连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来。 闻道楚氛③犹未灭，终须旌旆扫云雷。 【注】①绛纱：指绛帐，对师门、讲席的敬称。②三台：星名，指上台、中台、下台共六星，古代以星象征人事，称三公为三台。③楚氛：楚地凶气，这里指蔡州藩镇的叛乱。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗描绘了一位中原地区官员在南海地区施展才华的场景。 B. 首句中的“旄节”指古代将军所持的仪仗，象征权威和职责。 C. 前三联正面描写了马大夫的形象，透露着诗人的赞美之情。 D. 尾联由实入虚，听说海域边疆敌寇仍在作恶，未完全铲除。 16. 诗人为什么对马大夫扫平敌寇充满信心？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①马大夫是“雄才”，被委以重任，地位显赫，具备平定叛乱的能力。 ②他已平定海上强敌，使南海地区安定繁荣，展现了卓越治理能力。 ③他注重文化教育，有助于稳定民心，增强地方实力。 【解析】 【导语】这首诗以雄健笔力勾勒出马大夫文武双全的儒将形象。首联以“汉家旄节”起势，彰显其镇守南疆的威仪；颔联“绛纱传艺”“青绶亚台”的工对，凸显其文韬武略；颈联转写南海商贸繁荣，暗喻治绩；尾联“旌旆扫云雷”的壮语，既呼应首句旄节意象，又展现诗人对友人平定叛乱的坚定信心。全诗在酬唱中寄寓家国情怀，刚柔相济，体现刘禹锡沉雄劲健的诗风。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“尾联由实入虚”“听说海域边疆敌寇仍在作恶”错误。注释“楚氛”明确指蔡州藩镇的叛乱，蔡州属中原腹地（今河南汝南一带），并非“海域边疆”；且尾联中“闻道”指听闻实事，是“实写”，并非“由实入虚”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①首联“汉家旄节付雄才”直接点明马大夫是“雄才”，朝廷将象征镇守南海职权的“旄节”交付于他，说明其能力获朝廷认可，被委以重任；颔联“腰悬青绶亚三台”则体现其官阶接近三公，地位显赫，手握足够权限与资源，具备领兵平叛的条件。 ②颈联描绘了南海海域平静、商贸兴盛的场景，暗喻马大夫已平定当地隐患、治理有方，出色的治理能力证明他能应对叛乱。 ③颔联“身在绛纱传六艺”写马大夫在南海传授儒家六艺，重视文化教化，这有助于凝聚民心、稳固地方根基，为后续扫平敌寇提供稳定的后方支持。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）班会上，班主任向同学们强调“同理心”的重要性，借杜牧《阿房宫赋》中的“_______，_______”两句，说明“人同此心，心同此理”的道理。 （2）填报高考志愿时，小刚认为不能只关注热门专业，更应关注个人性格和专长，如柳宗元的《种树郭橐驼传》中郭橐驼所说的“_______，_______”，未来才能有更好的发展。 （3）下图这一神异动物，经常出现在古代诗文中，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 一人之心 ②. 千万人之心也 ③. 能顺木之天 ④. 以致其性焉尔 ⑤. 积水成渊 ⑥. 蛟龙生焉（上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“致”“渊”“逆”“殷”“栗”“巅”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 毛笔又名毛颖、寸翰等，其笔锋的弹性和幻变是成就中国书画艺术之美的重要因素。它不仅为意象造型带来惊喜，还为创新技法提供空间。①书画同源，②皆强调一个“写”字，③本质上都是笔锋运转而生成的精神印迹。④关于这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑。⑤毛笔作为传统书画之美的首要工具，⑥写出点线风骨，⑦绘出勾皴神韵。 成功的书画作品离不开毛笔性能的极致发挥，而“笔力”关键则在于运笔技巧。毛笔的使用还夹裹着新、盛、残之阶段性内涵，即新笔之芒，相当于青年之勇；盛笔之茂，相当于中年之壮；残笔之拙，相当于老年之苍。三种状态的生发，丰富了书画作品的境界。 。浓墨令笔锋钝滞，线条厚重沉郁；淡墨使笔锋流畅，线条轻薄飘逸。泼墨似云涌，颤笔如雨坠，笔法与墨法相互配合、相得益彰，方显无尽的艺术魅力。 宣纸是毛笔的舞台。生纸渗水性强，笔锋钝涩，如车轱涉泥泞；熟纸光滑，笔锋流利，似玉珠滑琉璃。笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵，可以说是（ ），拓展出奇妙的艺术空间。 正如刘熙载《艺概·书概》所言：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。”毛笔是人传递情感的工具。同样的笔不同的人来用，或者不同的笔相同的人来用，效果各异。 如今，虽然毛笔不常使用，但其被赋予的中国文化之柔软与坚韧，必将在传统与现代的碰撞中开辟一片新天地。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 笔记笔意，墨承人意 B. 笔承人意，墨记笔意 C. 浓墨承意，淡墨含情 D. 淡墨含情，浓墨承意 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 浑然一体 B. 入木三分 C. 珠联璧合 D. 各得其所 21. 苏轼一生跌宕沉浮，其书作皆为一生心画，各具姿态。请把下面苏轼的三幅作品截图按照时间先后排序，并结合上述材料简要说明理由。要求语言简明，表达流畅，不超过80字。 22. 非遗工坊里，文化推广人员正在用VR设备开发“毛笔虚拟体验”项目，人们带上眼镜就能在虚拟空间“亲自”体验与毛笔相关的多种活动。请你结合材料内容，仿照下面已开发项目，拟写一个新的项目名。 已开发项目：百工凝匠意，一管写春秋——毛笔制作百道工序体验 【答案】18. （1）④修改为：这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑； (2)语句⑤修改为：毛笔作为表现传统书画之美的首要工具 19. B 20. B 21. 顺序：①③② 理由：《宝月帖》笔锋锐利，锋芒毕露，可见青年才俊的锐气； 《寒食帖》 运笔洒脱，奔放豪壮，可见中年的豁达深沉； 《渡海帖》沉雄凝重，随意无羁，可见老年的持重圆融。 22. ①锋锐含朝气，豪苍见古心——毛笔不同阶段性能体验 ②锋豪藏万象，水墨演春秋——笔法墨法魅力体验 ③柔锋载道韵，宣纸映天机——纸墨共生艺术体验 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④“关于这一点”滥用介词导致主语残缺。把“关于”。 ⑤“毛笔作为传统书画之美的首要工具”成分残缺，缺少与“传统书画之美”搭配的动词，在“传统书画之美”前面加上“表现”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之连贯衔接能力。 此处是过渡句。“笔承人意，墨记笔意”，前半句“笔”字为首，强调笔承载人的意图，承接上文的三种状态，也照应“毛笔是人传递情感的工具”；后半句“墨”字当头，谈墨记录笔的意境，启示下文“浓墨令笔锋”，开始阐释墨的作用。综合指向后文“笔墨勾画释放纸笔特性”。该句与上下文逻辑一致，体现了笔墨配合的关系。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“浑然一体”形容完整不可分割，与“笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵”的语境相符，使用恰当。 B.“入木三分”形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻，与“笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵”的语境不符，使用不恰当。 C.“珠联璧合”比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起，与“笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵”的语境相符，使用恰当。 D.“各得其所’原指各人都得到满足，后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排，与“笔墨勾画释放纸笔特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵”的语境相符，使用恰当。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。 文中提到“毛笔的使用还夹裹着新、盛、残之阶段性内涵，即新笔之芒，相当于青年之勇；盛笔之茂，相当于中年之壮；残笔之拙，相当于老年之苍”， 三阶段对应毛笔相关年龄特点，讨论笔法或墨法，结合三幅作品截图分析特点，找出对应阶段即可。 依据材料中笔的阶段内涵，早期作品笔锋锐利如青年之勇，可对应第一幅《宝月帖》； 中期笔力丰茂如中年之壮，可对应第三幅《寒食帖》； 晚期笔迹苍拙如老年之苍，反映了苏轼人生跌宕的心路历程，可对应第二幅《渡海帖》。 【22题详解】 本题考查学生理解文段内容仿写句子的能力。 示例是从毛笔制作角度拟写的项目名，运用了整句表现毛笔相关特点，再据此总结出相关项目。 拟写新的项目名，要结合材料内容，可从笔墨墨法重要性能、笔墨关系、纸墨关系等角度，强调在虚拟空间中体验书画创作的墨韵和笔意，与已开发项目形式一致，突出文化传承。 如：墨韵传神，虚拟挥毫——书画创作体验。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！——萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。——荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。——莎士比亚《哈姆莱特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破他人之囿，成自我之境 三位智者的箴言，引发我们思考，在纷繁的外界评价中，如何守住自我的航向，成就独一无二的生命形态。这不仅是对个体精神独立的呼唤，更是当代青年突破认知桎梏、实现价值突围的必由之路。 外界的喧嚣常如迷雾，轻易裹挟人们偏离自我的航道。世人总以“标准”丈量他人，用“掌声”定义成败，却不知那些未经思考的附和，往往成为扼杀个性的枷锁。敦煌研究院的“数字供养人”吴健曾在投身壁画数字化保护时遭遇“搞技术是不务正业”质疑，但他仍坚持数字技术对文化遗产永久保存的意义，因此才有了后来让莫高窟跨越千年与世界对话的“数字敦煌”。反观当下某些流量明星，为迎合市场审美反复调整人设，最终在“正确”的标签中迷失自我，沦为资本操控的傀儡。由此可见，外界的评价若不经过自我审视的过滤，便会成为禁锢思想的牢笼。 坚守自我判断，并非闭门造车的固执，而是在多元声音中保持清醒的智慧。“中国核物理女王”何泽慧在留学期间，拒绝导师建议的热门课题，转而深耕当时冷门的核乳胶技术。面对“研究方向偏离主流”的批评，她始终坚信这项技术对核物理基础研究的价值。最终，她的成果为后来的原子弹研制提供了关键数据，用事实印证了自我判断的远见。正是这种“兼容并蓄而不随波逐流”的态度，让个体在坚守中不断突破，在独立思考中抵达新的高度。 当个体挣脱外界的桎梏，以独特的姿态拥抱世界时，方能绽放最耀眼的光芒。荣格所言“成为自己”，从来不是一句空洞的口号，而是在自我认知与实践探索中逐渐清晰的生命图景。95后非遗传承人郎佳子彧，没有遵循“非遗只能靠传统技艺传承”的固有认知，而是将面塑艺术与动漫、短视频结合，用年轻人喜爱的方式让这项古老技艺焕发生机。他的创新不仅收获了千万粉丝，更让面塑艺术走进了更多人的生活。试想，若他一味迎合“坚守传统就不能创新”的论调，面塑艺术或许仍停留在小众圈层，难以展现如此蓬勃的生命力。从吴健到何泽慧再到郎佳子彧，不同领域的实践者用行动证明：真正的价值，从不源于对“正确标准”的复刻，而来自对自我本色的坚守与绽放。 作为新时代的青年，我们更应打破“标准答案”的束缚，在接纳多元声音的同时坚守自我判断，以独特的思考与行动，书写属于自己的人生篇章。因为世界需要的，从来不是千万个“正确的复制品”，而是一个个鲜活、独立、独一无二的“我们”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。《孩子的讲演》中“孩子疑惑人们为何鼓掌，甚至怀疑自己说错”的细节，并非简单的“不自信”，而是暗含对“群体反应”的反思。我们是否常因他人的态度，轻易动摇对自己行为、观点的判断？是否把“他人的反应”当成了“自我价值的标尺”？这则材料的核心，是引导我们思考“自我认知与群体反馈的边界”。​ 荣格的这句话，直击现代人的精神困境。很多时候，我们追求的 “正确”，其实是社会规训、他人期待、世俗标准下的“正确”，却忽略了“自己真正想要什么”。这里“成为自己”，不是任性叛逆，而是对“自我独特性”的尊重；“某种正确的人”，则指向同质化、标准化的价值绑架。材料的核心是：人生的终极目标，不是符合他人定义的 “正确”，而是实现自我本质的完整与独特。​ “接受批评”是开放的态度，承认自己有局限，他人的视角可能补充自我认知；“保留判断”是理性的坚守，批评未必都合理，需结合自身实际筛选、甄别。莎士比亚这句话核心是对待外界声音，要“有吸收、有过滤”，以自我判断为最终锚点，而非被动接受。​ 三则材料看似独立，实则围绕同一个核心议题展开：人如何在外界（群体反馈、世俗标准、他人批评）的影响下，保持清晰的自我认知，坚守自我本质？萧红的材料点出“外界反馈可能干扰自我判断”的问题；荣格的材料给出“以‘成为自己’为目标”的价值导向；莎士比亚的材料提供“接受批评但保留判断”的具体方法。​ 三者形成“提出问题——明确目标——给出方法”的逻辑链条，共同指向“自我主体性的坚守”这一核心。立意时，应该将三者结合起来，强调“自我”是人生的“掌舵者”。面对群体的掌声或质疑，不盲目跟风；面对世俗定义的“正确”，不刻意迎合；面对他人的批评或建议，不轻易妥协。始终以“成为自己”为目标，用理性判断筛选外界声音，守住自我的独特性与完整性。 具体写作时，可以简单概述材料，提出核心观点：要在外界影响中守住自我。接着论述不盲从“正确”，坚持自我喜好。结合荣格的话，举例说明，如有人不跟风考热门证书，而是坚持学插画，最终成为自由插画师，论证“不被世俗标准绑架，才能靠近真实的自己”。然后指出善听批评，但自己拿主意。比如路遥在创作《平凡的世界》时，面对“不符合现代文学潮流”的批评，既反思自己的创作手法，又坚持“书写普通人奋斗”的自我定位，最终成就经典；说明“批评是助力，自我判断才是方向”。结尾简单总结，强调面对群体反馈、世俗标准、他人批评时，要以“成为自己”为目标，不迷失，呼吁大家“活出自己的节奏”。 立意： 1.以我为锚，不逐喧嚣。 2.掌声之外见真我。 3.拒做“正确模板”，勇成独特自己 4.听批评之言，守自我之心。 5.群体浪潮里，握紧自我的舵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $