4《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》同步练习-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4　修辞立其诚 一、基础知识 1.在下面句中横线上填入恰当的成语。 “猫皮马甲”的说法从逻辑上不可信,称用“真猫皮”的部分商家是在　　　　　,制作猫毛皮草不仅从经济角度上不合算,在行业内也不被提倡。  二、语言运用 [2024·黑龙江牡丹江期末] 阅读下面的文字,完成4~6题。 在中国传统文化中,诚信被视为修身之要、处世之本。它既是个人品德的基石,也是社会和谐的润滑剂。①赢得了他人的尊重和信任。而那些不诚信的行为,往往会破坏人与人之间的信任关系,甚至引发社会的不稳定。 在商业领域,诚信更是　　　　。商家以诚信经营,不仅能够树立良好的口碑,还能够赢得消费者的青睐。②反之,如果商家失去诚信,就会　　　　,甚至面临法律的制裁。  在日常生活中,我们也应该时刻牢记诚信的重要性。无论是与朋友交往,还是与同事合作,③都应该保持真诚的态度,做到言出必行,行必有果。只有这样,我们才能建立起良好的人际关系,赢得他人的尊重和信任。 然而,在现实生活中,我们也时常能够看到一些不诚信的现象。④有些人为了个人利益,不惜违背承诺,欺骗他人。这种行为不仅破坏了社会的风气,也损害了他人的利益。因此,我们应该加强诚信教育,提高人们的诚信意识,诚信成为我们生活的座右铭。 2.请在文中横线处填入恰当的成语。 3.“诚信之人,言行一致,表里如一”这句话出现的位置,最恰当的是 (　) A.①处　　　　　B.②处 C.③处 D.④处 4.文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,但不得改变原意。 阅读下面的文字,完成7~8题。 客厅里温暖静谧。春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上,也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。每日午后小睡起来,90多岁的张老都会在读书倦怠后长久地陷入沉思,任日脚缓缓地从东向西。今天,我们的来访打破了他的沉思与书斋的宁静。张先生于我是“景行仰止”的高山。初见先生,满怀崇敬之情的我惊讶于老人身体的健康。他虽九十有五,已须发皆白,但满头银发向后梳理得一丝不乱,双目有神,几根寿眉高挑于眉梢,眼角额头皱纹舒浅,稍显松弛的脸上也看不到老人斑。老人的背有些佝偻了,当他颤巍巍拄杖欲起时,北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好。我们依次见礼,送上鲜花,也送上问候与祝愿。老人扣好颏下的领扣,挺直身子,欣然接受我们的采访和拍照。 采访中方知,张老耳虽稍背,但不用助听器,眼早已老花,每天仍要翻阅报章。指着桌上摊开的书信和《书品》《三点论》《汉字文化》等书,张老说:“老了,一年不如一年了。前几年还能写点东西,现在只能温习旧书,看新书解闷。脑子不会想事喽,不会想事喽。”烈士暮年,夕阳晚照。张岱年先生的确老了。可思精研深的一代宗师竟在95岁高龄时以不能思考、不能著述自憾自责,这是我们万万没有想到的。看着老人书橱中那几欲等身的著述,我们无法慰藉,也无语应答面前这位世纪老人、学术泰斗,心中只有更深的感动和尊崇。 5.把文中画波浪线的句子改写成“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上、洒在书桌上、洒在地板上,也洒在散乱的报纸书页上”行不行?请说明理由。 6.把文中加点的词语“欣然”和“翻阅”用“黯然”和“研读”进行替换,表达效果有何不同?试分析。 三、同步拓展 [2024·浙江宁波期末] 阅读下面的文字,完成9~13题。 材料一: 多年以来,人们强调主体性的重要,这是正确的。但是,发挥主体性,应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性,主要在于能改造世界,但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界,才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识,但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说:“务正学以言,无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易,但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而,千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真实见解表达出来,这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认,“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实,肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧,敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行,我还是相信,唯物主义是科学研究的真实基础。 (摘编自张岱年《修辞立其诚》) 材料二: 我们的写作应该是与我们自身、我们的生活和我们的生命状态紧密联系在一起的。离开这种联系去堆砌的华丽辞藻,即便是有生命的也不会长久。我们说王勃的《滕王阁序》写得非常华丽,但是它有作者多年积郁在内心的委屈和情感的爆发,它不是简单的词汇的堆砌,而是有灵魂的思想在里面。所以说好的写作本身一定要和我们自己的生活和我们的生命有关系,而不是没有关系硬堆砌出来,无病呻吟,“为赋新词强说愁”,这种文章写出来根本感动不了人。 文风的问题还在于八股风格。写文章总是用那种很死板的句子,像一形容爱情就是用玫瑰,一形容心中所好就是“YYDS”,以至于丧失了用你自己体会很深的触发点来形容事物的能力,只能重复别人用过的陈词滥调,让读者失去对文章内容的“阅读欲”。同时,这种八股文风经常将理论和经验撕裂成没有血肉相连的“两张皮”。其实这也是一个文风问题,就是大家没有用心把经验感受最深的东西提炼出来,而是在文献中找一个或一些理论像使用“万能”模板一样生硬地套用在经验数据上。这样写成的文章既不能用理论解释当下现象的本质,也不能用经验的复杂性来修正现有理论的偏颇。冯友兰先生晚年借一生之经验重写《中国哲学史新编》时在“自序”里提出了“修辞立其诚”的学术原则:“路是要自己走的,道理是要自己认识的。学术上的结论是要靠自己的研究得来的。一个学术工作者所写的应该就是他所想的。不是从什么地方抄来的,不是依傍什么样本摹画来的。” (摘编自陈心想、张磊《修辞与文风》) 材料三: 季羡林先生有句名言:“真话不全说,假话全不说。”季先生的这一思想,既适用于日常生活中说话,更适用于写作,写作时不能只讲真话。 无论写文学作品还是写各种论著,都不同于写日记,都不是纯粹个人的自言自语,更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示。写作是为了让别人看,势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变,感受和见解有正误之分,欲望和念头有正邪之分,心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话,不考虑影响作用和社会效果,心里想啥就写啥,把内心所有的东西统统宣泄出来,文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品,把心中贪婪、淫秽的肮脏思想,都借用艺术形式来展露和渲染,严重地玷污了圣洁的文学园地,熏染着人们的心灵。 写作是为社会创造精神财富,为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西,都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用。凡是写作之人,都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时,从选题立意、谋篇布局,到每一段文字、每一句话,都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果,力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了,写作讲真话,应从实际出发,通过深入理性思考,对什么话该写、什么话不该写,进行慎重的辨别、选择和取舍。 (摘编自李贵富、王长存《也说“写作讲真话”》) 7.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　) A.人的主体性主要在于能改造世界,而有效地改造世界的基本条件是正确地认识世界。 B.表达自己的真实思想并非难事,但复杂的不正常的社会关系使得说真话不容易做到。 C.呆板俗套的语言表达,体现不了作者的独特感受,会削弱读者对文章内容的阅读欲。 D.宣泄式的写作会让不同读者产生正误之分、积极消极之别,会导致文坛乱象丛生。 8.下列对材料论证的相关分析,不正确的一项是 (　) A.材料一引用辕固的“务正学以言”,是为了论述我们表达见解要尊崇追求真理的基本原则。 B.材料二采用“两张皮”这一比喻,形象地揭露了八股文风造成的理论和经验割裂的危害性。 C.材料二以《滕王阁序》为例,提倡好的写作应重视创作者与自身、生活和生命状态的联系。 D.材料三认为写作应避免日记式纯个人的自言自语,不能表达个人的内心,以免带来负面影响。 9.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一“修辞立其诚”观点的一项是 (　) A.附会释道误众听。　　B.刻鹄不成尚类鹜。 C.夏虫不可语冰。 D.言之无文,行而不远。 10.结合所给材料,谈谈你对材料三画线的“写作时不能只讲真话”的理解。 11.当今,每个人都有发声的权利,假如你开设公众号,在推送内容的选择上,可以从三则材料中获得哪些启发? 怜悯是人的天性 一、基础知识 1.在下面句中横线上填入恰当的成语。 (1)广播在旁边循环着“您已进入国家级自然保护区,严禁垂钓、捕鱼……”,然而钓客们　　　　,在江边找好位置,架起鱼竿。  (2)中华民族苦难深重,尤以近代百年来的屈辱为最。百年屈辱史,也是列强海上入侵史。80多次海上狼烟,每次无不遭受巨大伤害!此等锥心蚀骨,每一个中华儿女都　　　　:祖国18 000多公里的大陆海岸线,与其说是黄金线,不如说是生命线。  (3)近日乌军传出的这则视频,恰好证明了,西方已经不同于一开始的遮遮掩掩,变得越来越　　　　。  (4)国际事务委员会成员德米特里·别利克表示,芬兰和瑞典加入北约将严重威胁俄国安全,俄方对此绝不会　　　　。   (5)猪脸大蝙蝠长着和猪一样憨态可掬的外表,却是个　　　　的“肉食者”,它们嗜血,食肉,喜欢生活在牧区草原的地下洞窟中,夜间出没扑食牛羊等牲畜。  2.请对下面的句子进行判断,并修改病句。 (1)过去五年,经济年均增长5%以上,战略性新兴产业发展壮大,粮食安全、能源安全和人民生活得到有效保障,我国发展已经站在新的更高起点上。 (　) (2)在卢梭看来,一方面,科学技术的产生源自人类贪欲的缘故;另一方面,科学技术的发展在人类进化过程中又可能加速人类道德的堕落。 (　) (3)正是全社会这种关于教育应该保存和追求真善美的默契,支撑着我们在诸多问题中艰难前行,使我们心中始终保持希望的火种。 (　) (4)在书中,卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料,一方面展开辩证的想象,回顾了人类从自然状态向社会状态过渡。 (　) 3.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。 我无数次目睹惨遭杀戮痛苦死去的可怜动物,　①　,见死不救是人类对它们的基本态度;我无数次目睹在几乎无法生存的恶劣环境里艰难挣扎的动物们,心里也生起怜悯之情,但这仅仅是旁观者稍纵即逝的感情,我很少为改善它们的命运做点什么;我无数次得知,　②　,一位生态学家告诉我,地球上的生物每小时灭绝75种——而且这个速度还会加快,也就是说,每分钟都有一种生命永远消失了,　③　,却需要亿万年的时间。我们对此却浑然不觉。  我想,我该走出这苍白的稿纸,走向荒山大野,走向它们的故址,我要用心去做点什么。 ① ② ③ 二、语言运用 阅读下面的文字,完成4~6题。 拿破仑曾说:“没有卢梭,就没有法国大革命。”从这句话可以看出,卢梭对法国大革命的贡献　①　,可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样,并不能算是地地道道的法国人。他一生当中,通常用以下的方式签名:“让-雅克·卢梭,日内瓦公民”。卢梭祖上在1549年来到日内瓦,他自己又于1712年出生于此,所以,确切地说,他是个瑞士人。  30岁那年,卢梭来到巴黎,此后,卢梭真正开始了他精彩纷呈的一生。当时的巴黎　②　,卢梭结识了狄德罗等许多著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容,自己还创作了七部歌剧;他在狄德罗的鼓励下,以论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》参加第戎学院征文,获得名次,在法国名声大振。1753年,第戎学院再次征文,卢梭以《论人与人之间不平等的起因和基础》一文应征,虽未入选,但确立了他的名声。他隐居巴黎近郊,1756年至1762年间,发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品;他捍卫自己的信仰,屡遭迫害,像浮萍一样,一会儿流亡瑞士,一会儿逃奔英国,和伏尔泰、休谟等人吵得　③　,这么能折腾又信仰坚定的卢梭,一生争议不断。1794年,在他去世十六年后,卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠。   4.依次在文中横线上填入恰当的成语。 5.文中使用了哪些修辞手法? (　) A.比拟、比喻、夸张　　B.引用、比喻、排比 C.对偶、借代、夸张 D.引用、借代、比喻 6.文段中画波浪线的句子可改写成:“他参加第戎学院征文并获得名次,使他在法国名声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的。”从语义上看,二者基本相同,但原文表达效果更好,为什么? 三、同步拓展 [2024·上海长宁期中] 阅读下面甲乙两文,完成9~12题。 甲 我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的;人从来不对他的同类效劳,因为他认为他对他们没有任何义务;人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的,他的论点就应该这样来表述:我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心,是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的,因此这个状态是有利于和平的,是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了;其实,这些欲望乃是社会造成的,而且,正因为人的欲望丛生,才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问:野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子,那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶,他就会打她;如果他觉得他的弟弟招他讨厌,他就会掐死他;如果别人碰撞了他或打扰了他,他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的;如果他无拘无束,不依赖他人的话,他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出:我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因为防止他们作恶的,既不是智慧的发达,也不是法律的约束,而是欲念的平静和对恶事的无知。 此外,霍布斯还忽略了这样一个事实:人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们,我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时,总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣,表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子,用尖锐的牙齿咬孩子的肢体,用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗? (节选自卢梭《怜悯是人的天性》) 乙 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子·人皆有不忍人之心》) 7.甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是  8.依据甲文,以下不是霍布斯观点的一项是 (　) A.因为人没有任何善的观念,所以人天生是恶人。 B.因为人不知道什么是美德,所以人是邪恶的。 C.因为认为对同类无义务,所以人不对同类效劳。 D.因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍。 9.下列选项中,属于乙文所说“恻隐之心”的一项是 (　) A.抚军亦厚赉成。不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。(《促织》) B.凡是违背法令、脱离常规、不合规矩的事,虽然看来跟他毫不相干,却惹得他闷闷不乐。要是他的一个同事到教堂参加祈祷式去迟了,或者要是他听到流言,说是中学的学生闹出了乱子,他总是心慌得很。(《装在套子里的人》) C.李小二道:“恩人,休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了,过几时,那工夫来望恩人。”(《林教头风雪山神庙》) D.贾母听说,忙道:“快带了那孩子来,别唬着他。小门小户的孩子,都是娇生惯养的,那里见的这个势派。倘或唬着他,倒怪可怜见的,他老子娘岂不疼的慌?”(《红楼梦》) 10.甲文和乙文对核心观点的论证思路有何不同?结合文本进行分析。 答案 4　修辞立其诚 1.哗众取宠　[解析] 语境是说部分商家宣传“真猫皮”来欺骗消费者,可以选用表示用浮夸的言行迎合众人以博得好感或拥护的成语“哗众取宠”。 2.至关重要　一败涂地(声誉扫地) [解析] 第一空,依据后文“商家以诚信经营,不仅能够树立良好的口碑,还能够赢得消费者的青睐”等内容,可知这里强调诚信的重要性,可以填“至关重要 ”。至关重要:具有特别重大影响或后果。第二空,这里强调失去诚信带来的后果,填比“甚至面临法律的制裁”程度稍轻的成语,可以填“一败涂地”(或“声誉扫地”)。一败涂地:一旦失败就肝脑涂染遍地,形容惨败;或者形容溃败得不可收拾。声誉扫地:彻底失去声誉。 3.A　[解析] “诚信之人,言行一致,表里如一”,是正面突出诚信的表现,填在第①处,和后面的句子“赢得了他人的尊重和信任”完全吻合。而②④两处是强调不诚信的行为,排除②④;③处是强调与他人交往、合作时应有的态度,不是突出诚信的表现,排除③。 4.修改为:这种行为不仅损害了他人的利益,也破坏了社会的风气。因此,我们应该加强诚信教育,增强人们的诚信意识,让诚信成为我们生活的座右铭。 [解析] 画波浪线的句子有三处语病:①语序不当,“不仅破坏了社会的风气,也损害了他人的利益”,逻辑顺序错误,应改为“不仅损害了他人的利益,也破坏了社会的风气”;②搭配不当,“提高人们的诚信意识”,动宾搭配不当,应改为“增强人们的诚信意识”;③成分残缺,“诚信成为我们生活的座右铭”前面缺少必要的使动词,可改为“让诚信成为我们生活的座右铭”。 5.不行。理由:本处前三句对环境的描写采用由下而上的顺序,最后一句“也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上”引出写作对象张岱年先生。这样写更符合认知逻辑,与下文衔接更紧密。 [解析] 首先要细致比对原句和改句。比较不同的效果。从含义和语法结构等多个角度辨析。通过比较可以看出,两个句子最大的不同在于语序,很显然原句“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合场景,采用了由下而上的空间顺序;“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合认知逻辑——由物及人的递进,最后写到人,更好地衔接后文对张老的介绍,结构上起引出下文的作用。 6.①“欣然”,愉快的样子,从文中老人见到“我们”时“拄杖欲起”,采访拍照前“扣好颏下的领扣,挺直身子”可以看出老人心情是愉快的。“黯然”,心里不舒服、情绪低落的样子。不符合文意,所以用“欣然”。②“研读”,钻研阅读,此时的老人已95岁高龄,“耳虽稍背”“眼早已老花”,且老人自己也说“脑子不会想事喽”,所以用“翻阅”比较恰当。 [解析] 此题首先要理解词语的意思,“欣然”,愉悦、快乐,自然的(指表情上的)高兴的样子,形容词,可以做谓语、定语;“黯然”,阴暗的样子,面色难看的样子,情绪低落、心情沮丧的样子。很显然两个词语互为反义词,句中应该是表现老人的平易近人,从上文“老人的背有些佝偻了,当他颤巍巍拄杖欲起时,北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好”可见,用 “欣然”更能表现老人对“我们”来访的态度。 “翻阅”,翻着看,以快速或粗略的方式查阅。“研读”,指钻研阅读。钻研阅读是一种深入性的阅读,以获得较深入较全面的知识为目的,区别于浏览性阅读、趣味性阅读。可见两个词语轻重有别,“研读”从读的程度或收获而言要大于重于“翻阅”,前者侧重内里,后者侧重外在表现。根据文中“耳虽稍背”“眼早已老花”“脑子不会想事”可知,用“翻阅”更合适。 7.D　[解析] D项,“会让不同读者产生正误之分、积极消极之别”张冠李戴,原文中的“由于人的内心世界复杂多变,感受和见解有正误之分,欲望和念头有正邪之分,心境和情绪有积极与消极之分”中的“人”,指的是作者,而不是读者。 8.D　[解析] D项,“不能表达个人的内心”曲解文意,原文中“人的内心世界复杂多变”“如果写作的人只注重讲真话,不考虑影响作用和社会效果,心里想啥就写啥,把内心所有的东西统统宣泄出来,文坛就会乱象丛生”,是说不能把内心所有的东西统统宣泄出来,而不是说不能表达个人的内心。 9.A　[解析] A项,是指把关系不大或没有关系的勉强拉扯在一起,是违背客观真实的表现,只会误导众听,从反面论证“修辞立其诚”。B项,比喻模仿不到家,终显不伦不类。不能论证“修辞立其诚”的观点。C项,比喻人囿于见闻,见识短浅。不能论证“修辞立其诚”的观点。D项,强调“文采”的重要性,与材料一“修辞立其诚”的观点无关。 10.①写作要讲真话,修辞立其诚,不能说假话(假话全不说)。②不是所有的真话都能讲,仍需要从实际出发,考虑影响和社会效果而进行辨别和筛选(真话不全说)。 [解析] ①“不能只讲真话”,意味着写作应该讲真话,季羡林先生说过“假话全不说”,材料一也强调“修辞立其诚”。由此得出画线句的第一个含义是:写作要讲真话,修辞立其诚,不能说假话(假话全不说)。②再理解“只讲”的含义,结合“写作是为了让别人看,势必会对读者产生影响”“如果写作的人只注重讲真话,不考虑影响作用和社会效果,心里想啥就写啥,把内心所有的东西统统宣泄出来,文坛就会乱象丛生”“真话不全说”,可知画线句的第二个含义是:不是所有的真话都能讲,仍需要从实际出发,考虑影响和社会效果而进行辨别和筛选(真话不全说)。 11.①公众号的内容要以事实为依据,表达真实的见解。②公众号的内容要体现生活、生命的状态,并且表达要避免俗套、呆板。③公众号内容要正面积极,要承担社会责任,服务于读者。 [解析] 公众号的内容也属于写作范畴,应适用于材料一所说的“修辞立其诚”“唯物主义肯定事实,肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧,敢于把自己的思想见解亮出来”,也就是公众号的内容要以事实为依据,表达真实的见解。 材料二谈到写作的本质,“我们的写作应该是与我们自身、我们的生活和我们的生命状态紧密联系在一起的。离开这种联系去堆砌的华丽辞藻,即便是有生命的也不会长久”“好的写作本身一定要和我们自己的生活和我们的生命有关系,而不是没有关系硬堆砌出来,无病呻吟”;还谈到文风问题,“写文章总是用那种很死板的句子”“只能重复别人用过的陈词滥调,让读者失去对文章内容的‘阅读欲’”,可见公众号的内容要体现生活、生命的状态,并且表达要避免俗套、呆板。 材料三谈“写作时不能只讲真话”,因为“写作是为社会创造精神财富,为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西,都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用。凡是写作之人,都应当具有社会责任感和为读者服务的意识”,可见公众号内容要正面积极,要承担社会责任,服务于读者。 怜悯是人的天性 1.(1)充耳不闻　[解析] 语境是说钓客们故意不听从禁止垂钓的禁令,可以选用形容不愿听取别人的意见的成语“充耳不闻”。 (2)感同身受　[解析] 语境是说每一个中华儿女对近代百年来我国海岸线上所受的巨大伤害有相同的感受,可以选用指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样的成语“感同身受”。 (3)明目张胆　[解析] 根据前一句的“遮遮掩掩”,语境应该表达的是与前一句相反的意思,可以选用形容公开地、无所顾忌地做坏事的成语“明目张胆”。 (4)无动于衷　[解析] 语境是说俄方对芬兰和瑞典加入北约不会没有行动,可以选用指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心的成语“无动于衷”。 (5)嗜血成性　[解析] 语境是说猪脸大蝙蝠生性嗜血,喜欢扑食牲畜,可以选用表示爱好吸血成了习性的成语“嗜血成性”。 2.(1)√ (2)×　【修改】在卢梭看来,一方面,科学技术的产生源自人类的贪欲;另一方面,科学技术的发展在人类进化过程中又可能加速人类道德的堕落。 [解析] “科学技术的产生源自人类贪欲的缘故”句式杂糅,去掉“的缘故”,并在“人类”后加“的”。 (3)×　【修改】正是全社会这种对于教育应该保存和追求真善美的默契,使我们心中始终保持希望的火种,支撑着我们在诸多问题中艰难前行。 [解析] 错用介词,“关于”应改为“对于”;语序不当,后两个分句应改为“使我们心中始终保持希望的火种,支撑着我们在诸多问题中艰难前行”。 (4)×　【修改】在书中,卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料,一方面展开辩证的想象,回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程。 [解析] 成分残缺,在“过渡”后补充“的历史进程”。 3.①但我不曾帮助它们　②许多生灵正在灭绝　③而创造一个物种 [解析] ①根据上文“我无数次目睹惨遭杀戮痛苦死去的可怜动物”(强调内心的同情)以及后文“见死不救是人类对它们的基本态度”,确定横线处应该有“见死不救”之类的意思,逻辑上与上文形成转折对比关系,突出行动上没有表示,于是确定答案为:但我不曾帮助它们。②根据上文“我无数次得知”以及后文“一位生态学家告诉我,地球上的生物每小时灭绝75种——而且这个速度还会加快,也就是说,每分钟都有一种生命永远消失了”确定横线处信息应该强调生物在消失之类的意思,于是得出答案:许多生灵正在灭绝。③主要参考后文“却需要亿万年的时间”,说明横线处与后文组合成完整的句子并与上文“每分钟都有一种生命永远消失了”形成转折关系,于是得出答案:而创造一个物种。(注意字数限制) 4.①不容置疑　②人才济济　③不可开交 [解析] 第①处,根据前后语境,通过拿破仑的话可知,卢梭对法国大革命有着非常大的影响,可以选用表示确定语气的“不容置疑”。第②处,根据后句中的“狄德罗等许多著名思想家、学者”,应该选用“人才济济”。第③处,根据语境是形容吵架的状态,可以选用“不可开交”。 5.D　[解析] 开头拿破仑的话是引用,署名中“日内瓦公民”是借代,“像浮萍一样”是比喻,故选D。 6.①原文多用短句,有强调作用,表达也简洁,便于诵读。②原文体现出前因后果的逻辑顺序。③原文主语一致,均为“他”,即“卢梭”,表达更连贯。 [解析] 从句式角度看,原文多用短句,有强调的作用,句子也显得更简洁。从表达效果角度看,原句先说“参赛”,然后说“结果与影响”,逻辑性更强。从语言表达连贯角度看,原句前后主语一致,表达更连贯。 7.在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(禀性或美德)。 [解析] 结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然”可知,“怜悯心”是人类开始运用头脑思考以前就有的,是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的合乎自然的美德。 8.D　[解析] 结合甲文第一段开头“我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人……因为他认为他对他们没有任何义务”分析,可知A、B、C均正确,属于霍布斯的观点。D项,“因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍”,因果逻辑错误,曲解文意,结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析,可知“人是宇宙的主人”属于结果,选项误表述为原因,另外遗漏了“唯一”,“自然权利互不妨碍”和文中“人自认为他有取得自己所需之物的权利”表达的意思也不符合。 9.D　[解析] 恻隐之心是“见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心”。A项,写出了成名最后飞黄腾达了,不属于恻隐之心。B项,写出了别里科夫害怕出乱子,害怕改变既有的一切,顽固僵化的特点,不属于恻隐之心。C项,写出了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话,不属于恻隐之心。D项,写出了贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会,这种感同身受是恻隐之心。 10.甲文采用先破后立的驳论结构,在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上,用事实指出观点的错误;乙文运用层进式正反对比的手法,先从正面立论,接着从反面推论,文章层层推进,一步步逼近论说中心。 [解析] 由甲文的“我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人……因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”“既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的,他的论点就应该这样来表述……然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”等内容可知,甲文采用先破后立的驳论结构,在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上,用事实指出观点的错误。而乙文开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点,接着用“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的,然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,简直就不是人,由此提出“四端”学说。文章层层推进,一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法,从大的方面来讲,先从正面立论:“人皆有不忍人之心”。接着从反面推论:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端,正反对比辩证有力。故而可知,乙文运用层进式正反对比的手法,先从正面立论,接着从反面推论,文章层层推进,一步步逼近论说中心。 学科网（北京）股份有限公司 $