专题05 文言文阅读（期中真题汇编，天津专用）高二语文上学期

专题05 文言文阅读 核心·必练：课内文言文、课内外文言文组合 进阶·提升：课外文言文一则材料、课外文言文二则材料 培优·冲刺：课外文言文（多则材料） 一、（24-25·高二上·天津红桥区·期中）阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然    攻：治疗 B．故亏父而自利         亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家       家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱       劝：鼓励 2．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（   ） A．焉能治之         焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父       人之有是四端也 C．故攻异国以利其国      壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱      若属皆且为所虏 3．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 4．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 二、（24-25·高二上·天津五区县重点校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息④然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑤乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 5．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．非所以要誉于乡党朋友也     要：求取 B．谓其君不能者，贼其君者也    贼：偷，盗 C．贵必敖贱            敖：通“傲”，傲视 D．既以非之，何以易之       易：改变 6．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B．人之有是四端也/天下之人皆相爱 C．视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D．利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 7．下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（   ） A．与越人水战 B．士闻鼓音 C．乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D．越王击金而退之 8．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B．此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C．此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D．此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B．甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 11．材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？ 三、（24-25·高二上·天津静海区第六中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） （二） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣? 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 12．对下列加点词语的解释，不正确的一项是 （   ） A．在明明德        彰明 B．先齐其家        使整齐有序 C．如恶恶臭        厌恶 D．人之其所亲爱而辟焉    偏爱 13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （   ） A．壹是皆以修身为本         以辅万物之自然而不敢为 B．人之视己，如见其肺肝然      夫晋，何厌之有 C．食而不知其味          人而不仁，如礼何 D．此谓诚于中，形于外       为之于未有，治之于未乱 14．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）安而后能虑，虑而后能得。 （2）人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 四、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽渤海石油第一中学·期中）阅读下面文言文，完成文后问题 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 文王观于臧①，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几②乎民有瘳③乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》，有删改） 注释：①臧：地名。②庶几：差不多。③民有瘳：民可以解除病痛了。 16．下列加点的词解释，不正确的一项是（   ） A．非所以内交于孺子之父母也    内：名词作状语，在里面 B．自贼者也           贼：伤害 C．文王欲举而授之政        举：推荐 D．欲终而释之          释：舍弃，放弃 17．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（   ） A．今人乍见孺子将入于井     敏于事而慎于言 B．谓其君不能者         欲治其国者，先齐其家 C．苟能充之，足以保四海     当其无，有室之用 D．臧丈人昧然而不应，泛然而辞  人而不仁，如之何 18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德 B．典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德 C．典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德 D．典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德 19．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 B．甲文“羞恶之心，义之端也”中“羞恶之心”是指明辨善恶是非曲直之心。 C．乙文当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上还接受文王旨令，当晚就逃走了，终身再无消息。 D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）文王于是焉以为大师 21．在治理国家的问题上，儒家和道家主张各有不同，请结合材料简要分析。 五、（24-25·高二上·天津滨海新区田家炳中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （庄子《五石之瓠》） （二） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （孟子《人皆有不忍人之心》） 22．下列句中加点词语解释不正确的一项是（   ） A．我树之成而实五石     树：种植 B．今一朝而鬻技百金     鬻：卖 C．大学之道，在明明德    明：明白 D．非所以要誉于乡党朋友也  要：求取 23．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．魏王贻我大瓠之种     治天下可运之掌上 B．剖之以为瓢        埏埴以为器 C．而忧其瓠落无所容     人而不仁，如礼何 D．能不龟手一也，或以封    足以保四海 24．下列各项句式相同的一组是（   ） A．宋人有善为不龟手之药者   马之千里者 B．越有难，吴王使之将    合抱之木，生于毫末 C．治天下可运之掌上     何陋之有 D．非所以内交于孺子之父母也  克己复礼为仁 25．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为葫芦无用的原因：一是不坚固，二是太大。庄子则超越世俗经验的束缚，认为大葫芦有独特价值。 B．老子和庄子都是道家学派的代表人物，他们都长于运用譬喻的方法阐释观点。尤其是庄子，非常善于给人“讲故事”，把道理寓于故事中，生动易懂。 C．孟子从有人看见小孩子掉进井里会伤心，推论出人皆有恻隐之心，进而进行了四端、四心的阐述，逻辑严密，说理有力。 D．孟子的这段文字运用了举例、假设、比喻等多种论证方法，说明虽然“人之初，性本善”，但后天的教育、养成也是非常重要的。 26．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 ①客闻之，请买其方百金。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也。 六、（24-25·高二上·天津小站第一中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸牲乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄①牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知而使人知之，今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。” （节选自刘向《说苑·善说》） 注：①斄（lí）牛：牦牛 27．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（   ） A．非不呺然大也      呺然：内中空虚而宽大的样子 B．客得之，以说吴王    说：同“悦”，取悦 C．中于机辟，死于罔罟 罔罟：网中 D．于是更应曰       更：更加 28．下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．吾为其无用而掊之 民之从事，常于几成而败之 B．宋人有善为不龟手之药者 自矜者不长 C．大败越人，裂地而封之    物格而后知至 D．卑身而伏，以候敖者     不赂者以赂者丧 29．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今夫釐牛/其大若垂天之云/此能为大矣/而不能执鼠 B．今夫釐牛其/大若垂天之/云此能为大矣/而不能执鼠 C．今夫釐牛/其大若垂天之云/此能为大矣而不/能执鼠 D．今夫釐牛其/大若垂天之/云此能为大矣而不/能执鼠 30．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子告诉庄子，自己把“五石之”打破，不是因为它内中空虚而宽大的外形，而是因为它对自己无用，庄子批评了惠子这种固陋思想。 B．吴王之客在越入侵吴时凭借宋人之药裂地受封，庄子有对大葫芦妙用的认识，从这个角度上看，庄子和吴王之客在境界高下上是相似的。 C．面对惠子的质疑，庄子用狸牲捕捉猎物和被猎人捕获的事例告诉惠子，那些认为自己的话大而无用的人是因没有遭遇到真正的困境使然。 D．梁王让惠子说事情时直接说，惠子就用解释“弹”的事例来说明自己之所以这样说话的道理，梁王最终明白了惠子这样说话的真正原因。 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以盛水浆，其坚不能自举也。 （2）夫说者固以其所知，谕其所不知而使人知之。 32．材料一第一段庄子通过“不龟手之药”说明了什么道理？请结合材料从多角度分析。 一、（24-25·高二上·天津北辰区·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。 ②贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！ ③若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ ④古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ （节选自《贞观政要·贪鄙》） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．一朝彰露      彰：暴露 B．乃以博财物耶    博：多 C．昔秦惠王欲伐蜀   伐：进攻 D．事觉自死      觉：败露 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．况人之性命甚于明珠  君子喻于义 B．皆不能以此道求荣   壹是皆以修身为本 C．一年所得，其数自多  己所不欲，勿施于人 D．规小得而大失者也   人而不仁，如礼何 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事未发闻中/心岂不常惧 B．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻中/心岂不常惧 C．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 D．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 4．以下六句话分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是（   ） ①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡   ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶      ⑥祸福无门，惟人所召 A．①③④ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。 B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。 C．文章引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在强调“多财”对贤者、愚者都有害。 D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害，长保富贵。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 7．依据文章内容，为主为臣的做到“小心奉法，常畏天地”，有何意义？请用自己的语言概括归纳。 二、（24-25·高二上·天津弘毅中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 五蠹（节选）① 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者田中有株兔走触株折颈而死因释其耒而守株冀复得兔兔不可复得而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民皆守株之类也。 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰“杀之”，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 注：①蠹：害虫，所谓“五蠹”就是五种国家的害虫。战国时期法家代表人物韩非子认为儒者、侠士、商人、纵横家和不想当兵者等五种人是国家的害虫。 8．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（   ） A．而鲧禹决渎         决：疏通。 B．然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 美：赞美。 C．而诸先生以文学取       取：任用。 D．而谒之吏           谒：告发。 9．下列说法不正确的一项是（   ） A．“君之背臣也”和“民之从事”中的“之”意义不同。 B．“不法常可”中的“法”和“我树之成而实五石”中的“树”词类活用现象相同。 C．“人民不胜禽兽虫蛇”“因为之备”“夫君之直臣”三句中都包含古今异义词。 D．“报而罪之”和“见不贤而内自省也”中的“而”用法不同。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。 B．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。 C．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。 D．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．如果大禹治水之后还有人学习有巢氏、燧人氏构木钻燧，就会因为落后于时代而被鲧和禹取笑了。作者借此批判了儒家以上古时期贤王的做法治理当今之世的政治理想。 B．作者认为，直躬举报偷羊的父亲，导致父亲被楚国令尹处决，这似乎是一场孝道沦丧的悲剧，但他的刚正不阿使得楚国的奸细被肃清，对国家反倒是件好事。 C．作者认为，儒生和侠客对社会带来不良影响，但比儒生和侠客影响更坏的是君主赏罚不明、破坏法律，为自己的统治增加阻力。 D．作者认为，不能称赞宣扬仁义的人，也不能任用从事文章学术的人，并认为君臣之间的利害得失是大不相同的，这些观点都呼应了第二段段首对儒墨两家的批评。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。 （2）鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。” （3）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 三、（24-25·高二上·天津第五十五中学·期中）阅读下面的文言文, 完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也? 其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉? 然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚德泽亡一有而怨毒盈于世下憎恶之如仇雠祸几及身子孙诛绝此天下之所共见也是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也? (取材于《汉书·贾谊传》) 13．下列对句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．秦无道之暴也   暴：短促 B．道之以德教 道：评价 C．德被蛮貊四夷   被：遭受 D．祸几及身     几：大多 14．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．秦为天子，二世而亡           故不孝不慈亡 B．秦王之欲尊宗庙而安子孙       蚓无爪牙之利 C．使民日迁善远罪而不自知也    有是四端而自谓不能者 D．而所以使民善者或异         物或恶之 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有/而怨毒盈于世/下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝此/天下之所共见也/ B．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有/而怨毒盈于世/下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝/此天下之所共见也/ C．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有而怨毒盈/于世下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝此/天下之所共见也/ D．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有而怨毒盈/于世下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝/此天下之所共见也/ 16．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 17．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人主计者，莫如先审取舍； 取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。 （2）故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。 18．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 四、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽第一中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！ 故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎? 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物曷故哉? 不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉? 为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！ 以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝孺《务学》） 19．下列各句中词语的解释，不正确的一项是（   ） A．犹鉴之或昏        鉴：铜镜 B．不知务学之方也       方：方法，准则 C．柔者作之          作：使……奋起 D．以稽其所进         稽：延迟 20．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．人之为学       臣子之不孝君父，所谓乱也 B．其业始于修己      非所以内交于孺子之父母也 C．为其泛而无本也     人而不仁，如礼何 D．以行为本        或以封 21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B．匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 C．匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 D．匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 22．以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（   ） ①其业始于修己，终于治人      ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也   ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可    ⑥慎施扑楚以养其耻 A．②③⑤ B．①⑤⑥ C．①④⑥ D．②③④ 23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （   ） A．开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B．作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C．作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D．作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 24．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。 （2） 训之歌谣之切乎理者，以发其知。 （3） 试以言，授以事，而观其所堪。 25．结合文本概括方孝孺的为学思想。 五、（24-25·高二上·天津静海区·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡②，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻④然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！” （选自《孟子•滕文公章句上》） （二） 自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗而极于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所计至宽而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之见也。 （选自苏轼《孟轲论》，有删改） 【注】①索绹：搓绳索。②贡，贡纳。与下文“助、彻”都是夏、商、周三代征收赋税的方法。③龙子：古代的圣贤。④盻盻（xì）：勤苦不休息。 26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．滕文公，是战国中期滕国的国君的谥号，君主的谥号由礼官确定，大臣的谥号是朝廷赐予。 B．“庠”和“序”，指的是地方开设的学校，如《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”一句。 C．诸子，文中是指春秋战国时代各学派的代表人物，其中以道、法、农三家影响最深远。 D．《春秋》，是儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，言简义深，很难理解。 27．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 B．其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 C．其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 D．其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，与老百姓相关的事情不允许拖延，要给百姓稳定的产业，因为没有稳定的产业，就没有稳定的生活。 B．贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。古代圣贤龙子认为，贡法比助法更好。 C．苏轼认为自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《诗经》《春秋》外，诸子百家都没有真正探寻到孔子学说的源流。 D．后世学者往往关注孟子学说中“仁义”的核心思想，而苏轼却更注重研究孟子讲述道理“粗浅而细致”的特点。 29．翻译句子 （1）庄子曰：“夫子固拙于用大矣。” （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ （3）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 六、（24-25·高二上·天津河东区·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵奢者，赵之田部吏也，收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王，王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故当今之时能去私曲就公法者民安而国治能去私行行公法者则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。 今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。故以法治国举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。 （节选自《韩非子·有度》） 30．下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（   ） A．王用之治国赋         治：掌管 B．故审得失有法度之制者      审：审问 C．则臣离上而下比周       比周：指结党营私 D．虽有大过，其蔽多矣       蔽：掩饰 31．下列各组句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．民富而府库实    人而不仁，如礼何 B．以誉为赏      以盛水浆 C．忠臣之所以危死而不以其罪  安易持 D．则君臣之间明辩而易治    慎终如始，则无败事 32．下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（   ） A．故当今之时能去私/曲就公法者/民安而国治/能去私行/行公法者则兵强而敌弱 B．故当今之时/能去私曲就/公法者民安而国治/能去私行行公法者/则兵强而敌弱 C．故当今之时/能去私曲就公法者/民安而国治/能去私行行公法者/则兵强而敌弱 D．故当今之时能去私曲/就公法者民安而国治/能去私行行/公法者则兵强而敌弱 33．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ） A．赵奢在收取租税的过程中，秉公执法，处决了平原君家族的九位具体管理者，这种行为符合韩非子“奉法者强”的标准。 B．赵奢和韩非都认识到法治强弱与国家发展的关系，但两人侧重不同，赵奢侧重制度执行，而韩非强调君王奉法治国的重要。 C．君主要以法治国，制定法律条文明确衡量标准，以此治理群臣百官；群臣权贵亦不能徇私枉法，损害国家利益。 D．忠臣没有罪过却遭难而死，他们就会设埋伏反抗；奸臣没有功劳却安然得利，他们就会争相进用。这就是国家衰败危亡的根源。 34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？ （2）忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。 35．材料二中，韩非认为以法治国能取得什么样的效果？其具体举措是什么？ 七、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽紫云中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与? 天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身不识天下之士所以皆闻兼而非者其故何也。 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正:同“政”。 36．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》） 两句中的“易”字含义相同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“然即国、都不相攻伐”与“自伐者无功”（《<老子>四章》）两句中的“伐”含义不同。 37．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是 （   ） A．民之所好好之        魏王遗我大瓠之种，我树之成而实五石 B．其家不可教而能教人者    其“恕”乎！ C．毋以事上         以盛水浆，其坚不能自举也 D．而万民之大利也      人而不仁 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（  ） A．是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者/其故何也? B．是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者其故/何也? C．是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者其故/何也? D．是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者/其故何也? 39．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．两则材料对于治理天下，同中有异。相同之处：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同之处：材料一认为治天下在于齐家与治国；材料二认为，治天下在于兼爱。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 40．翻译教材原句及材料中画横线的句子。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 八、（24-25·高二上·天津西青区杨柳青第一中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷。唯见天下之利而为之，唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格，是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。 当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又已区区于一隅，其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取，而不可以缓图。方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。孙权者，可以计取，而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之。彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧其功，轻为于孙权而至于败。此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者举知之。知之而不能权之以人，则亦纷纷焉或胜或负，争为雄强，而未见其能一也。 （宋·苏轼《魏武帝论》，有删节） 材料二： 观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节） 41．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而审乎计之得失       审：仔细考量 B．则必有所格         格：阻止，阻碍 C．此用之于新造之蜀      造：拜访 D．或一见尽怀         或：有的人 42．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．乃可以逞          今其智乃反不能及 B．其用兵制胜         其恕乎 C．特欲侥幸于权之不敢抗也   故内惑于郑袖 外欺于张仪 D．游尘之集高岳        人之有是四端也 43．下列六句分编四组，都属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法的一组是（   ） ①孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也   ②与之争于舟楫之间 ③行三百里以争利   ④刘备可以急取，而不可以缓图 ⑤方其危疑之间，卷甲而趋之  ⑥欲以荆州新附之卒，乘胜而取之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 44．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．苏轼一开篇就肯定了明辨利害即为“智者”的看法，并认为“大智者”还必须善于权衡对手。 B．苏轼认为曹操过于重视刘备、又过于轻视孙权，因而错失统一的时机。 C．朱敬则认为曹操在名望、实力上不占优势，又屡次战败，但最终扶持幼主，使朝廷稳定。 D．两则选文摆事实、讲道理，观点鲜明，条理清晰，文气充沛，很有说服力。 45．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。 （2）此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ （3）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 九、（24-25·高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 德行：顾渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣? ”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之乃召门人弟子而谓之曰诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎? ”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！ ”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 46．文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A．孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯/有相伐者尚耻之/今鲁父母之邦也 B．孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之今鲁/父母之邦也 C．孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 D．孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 47．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“四方”文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B．“存”指保存，与《屈原列传》中“存君兴国”的“存”字意思相同。 C．“僻”指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D．“卑辞”指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 48．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 49．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 50．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因? 一、（24-25·高二上·天津南开中学·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。年十八，本州举进士，授羽骑尉。父病绵历十旬，玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门，太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，罄竭心力，知无不为。贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物，致之幕府。及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。玄龄在秦府十余年常典管记每军书表奏驻马立成文约理赡初无稿草。高祖尝谓侍臣曰：“此人深识机宜，足堪委任。每为我儿陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”隐太子①以玄龄、如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。隐太子将有变也，太宗令长孙无忌召玄龄及如晦，令衣道士服，潜引入阁计事。及太宗入春宫，擢拜太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进爵邢国公，赐实封千三百户。 节选自《旧唐书·房玄龄传》 玄龄明达吏事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所；用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己任格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也。二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相，推房、杜焉。玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颡请罪，恐惧若无所容。 节选自《资治通鉴·唐纪》 贞观元年，封中书令房玄龄为邢国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退，罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。”初，高祖举宗正藉，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓。”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。 节选自《贞观政要·卷三》 【注】  ①隐太子：是李世民之兄李建成。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．罄竭心力      罄：尽 B．致之幕府      致：招，安置 C．卒用玄龄之策    卒：士卒 D．赏当其劳      劳：功劳 2．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．玄龄杖策谒于军门     外欺于张仪 B．各尽其死力          其“恕”乎 C．于是宗室先封郡王其间无功者   宋人有善为不龟手之药者 D．玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功   无辞让之心 3．下列句子分编为四组，全都能够直接体现房玄龄精诚奉国的一组是（   ） ①罄竭心力，知无不为 ②及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力 ③每军书表奏，驻马立成 ④二人深相得，同心徇国 ⑤进爵邢国公，赐实封千三百户 ⑥夙夜尽心，惟恐一物失所 A．①②③ B．①④⑥ C．②⑤⑥ D．③④⑤ 4．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．玄龄在秦府十余年常/典管记每/军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草 B．玄龄在秦府十余年/常典管记每/军书表奏/驻马立成文/约理赡/初无稿草 C．玄龄在秦府十余年常/典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草 D．玄龄在秦府十余年/常典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡/初无稿草 5．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（   ）、 A．据《旧唐书·房玄龄传》记载，隐太子将要发动兵变时，唐高祖令长孙无忌召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，秘密进内阁商量大事，使秦王李世民得以顺利成为皇太子。 B．《资治通鉴·唐纪》一段中，唐太宗重用房、杜二人，善用房玄龄的谋略与杜如晦的决断，让他们密切合作，组成合力来辅佐自己，史称“房谋杜断”。 C．《贞观政要·卷三》一段中，面对堂叔李神通对封房、杜二人国公的质疑，唐太宗以汉代萧何作比，论功行赏，得到诸位功臣的认可。 D．以上一、二段文字，从不同的角度说明房玄龄珍惜人才，不计出身； 用人宽泛，取人所长，不求全责备。 6．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相，推房、杜焉。 （2） 陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。 二、（24-25·高二上·天津第四十七中学·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所定太子在君侯与高之口耳君听臣之计即长有封侯世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉?”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎!独遭乱世，既以不能死，安托命哉!”于是斯乃听高。胡亥即位，以赵高为郎中令。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料二： 李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫!不道之君，何可为计哉!昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。令行逆于昆弟，不顾其咎；侵杀忠臣，不思其秧；大为宫室，厚赋天下，不爱其费。三者已行，天下不听。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也。” 李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相，治民三十余年矣。逮秦之地狭隘。先王之时，秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯，阴修甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地非不广，又北逐湖、貉，南定百越，以见秦之强。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，修宗庙，以明主之贤。罪四矣。更克画，平斗斛度量，文章布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪足以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，愿陛下察之!” 书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书!”二世二年七月，其斯五刑，论腰斩咸阳市。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料三： 太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎!人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。 （节选自《史记·李斯列传》） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．善者因祸为福，君何处焉?       处：为，做 B．阴修甲兵，饰政教，官斗士       阴：暗中 C．大为宫室，厚赋天下，不爱其费     爱：爱护 D．斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺   务：致力于，追求 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．斯乃仰天而叹         人而不仁，如礼何? B．昔者桀杀关龙逢        企者不立，跨者不行 C．卒兼六国，虏其王       其在道也，曰余食赘行 D．立社稷，修宗庙，以明主之贤   故乱异家以利其家 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．所赐长子书及符玺皆在胡亥所/定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有封侯/世世称孤。 B．所赐长子书及符玺皆在胡亥所定/太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有封侯/世世称孤。 C．所赐长子书及符玺皆在胡亥所/定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有/封侯世世称孤。 D．所赐长子书及符玺皆在胡亥/所定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有/封侯世世称孤。 10．下列六句分编四组，都属于直接表现李斯效忠始皇、为秦建功立业的一组是（   ） ①臣为丞相，治民三十余年矣     ②卒兼六国，虏其王，立秦为天子 ③尊大臣，盛其爵位，以固其亲    ④更克画，平斗斛度量 ⑤万民戴主，死而不忘        ⑥诸侯已畔，斯乃欲谏争 A．①②⑥ B．②③④ C．①⑤⑥ D．③④⑤ 11．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．秦始皇出行，李斯、赵高、胡亥随行，到达沙丘，始皇病重，下诏公子扶苏即位，书信没交给使者，秦始皇就去世了，李斯听信赵高邪说，致使胡亥即位。 B．李斯认为二世治国无道，杀死亲兄弟，残害忠良，大规模修建宫室，对百姓横征暴敛，天下人已有一半人造反了，而二世还未醒悟。 C．李斯在狱中上书时采用正话反说的手法，故意给自己罗了七大罪状，希望二世看到此文后能醒悟并赦免他。 D．世人认为李斯对秦极为忠诚，建立了周公、召公般的功业，却受五刑而死；司马迁考察这件事的真相，不同意这种说法。 12．把阅读材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语 （1）今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖? 三、（24-25·高二上·天津第一中学·期中）阅读下面两则文言文，完成文后各题。 （一） 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐，天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （二） 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ” 孟子对曰：“王何必曰‘利’，亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？‘大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰： ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必干乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可？ ” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制④梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ （选自《孟子·梁惠王上》） （三） 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬⑤之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①晋国：指魏国，文中梁惠王为魏国国君。 ②比：替。 ③耨（nòu）：锄草。④制：同“掣”，拿。⑤穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 13．下列各组语句中加点的词语，意思不正确的一项是 （   ） A．而诸侯东面朝齐        朝拜 B．是以所如者不合        比得上 C．王往而征之，夫谁与王敌     匹敌、抗衡 D．寡人耻之，愿比死者一洒之    感到耻辱 14．下列加点虚词的意义和用法相同的一向是（   ） A．万取千焉          就有道而正焉（《<论语>十二章》） B．壮者以暇日修其孝悌忠信    以盛水浆，其坚不能自举（《五石之瓠》） C．其道始于至粗        民之从事，常于几成而败（《<老子>四章》） D．此其所以为孟子欤      所以谓人皆有不忍人之心者（《人皆有不忍人之心》） 15．下列选项，断句正确的一句是（   ） A．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 B．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子的思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王“利”国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 17．翻译句子。 （1）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。 （2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。 18．孟子建议梁惠王施行仁政，具体措施有哪些？ 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 核心·必练：课内文言文、课内外文言文组合 进阶·提升：课外文言文一则材料、课外文言文二则材料 培优·冲刺：课外文言文（多则材料） 一、（24-25·高二上·天津红桥区·期中）阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然    攻：治疗 B．故亏父而自利         亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家       家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱       劝：鼓励 2．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（   ） A．焉能治之         焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父       人之有是四端也 C．故攻异国以利其国      壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱      若属皆且为所虏 3．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 4．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．D 【解析】选文出自《墨子》，重点探讨了“兼爱”的思想主张。通过类比医学原理，墨子指出动乱的根源在于人们“不相爱”。他阐述家庭、国家以至于整个人类社会，均因私人之爱而造成分裂与冲突。文中以正反对比法论证，若“兼相爱”，则可消除各种社会乱象，实现天下大治。文章逻辑清晰，论证严密，反映了墨子对于社会治理和伦理道德的深刻见解。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 B.句意：因此使父亲受损失而自己得利。 C.家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。 D.句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.副词，于是/副词，怎么。句意：于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ B.都是用在主谓之间的助词，取消句子独立性，无实义。句意：臣和子不孝敬君和父。/人有这四种萌芽。 C.连词，表目的，来/介词，把。句意：因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。/一概都把修养自身作为根本。 D.连词，表假设，如果，假使/代词，你、你们。句意：假使天下之人相亲相爱。/你们都将被他俘虏。 故选B。 3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 虚词所在的语句是“天下之乱物，具此而已”意思是，天下的纷乱之事，全都在这里了。此处是句尾虚词，表达一种肯定陈述的语气。 “与”“耶”“乎”作句尾语气词，一般表疑问语气或感叹语气； B.用于句尾一般表肯定陈述语气。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“文章运用驳论”错误。通览全文并没有运用驳论，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证，通篇没有运用驳论。 故选D。 参考译文： 兼 爱 《墨子》 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 二、（24-25·高二上·天津五区县重点校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息④然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑤乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 5．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．非所以要誉于乡党朋友也     要：求取 B．谓其君不能者，贼其君者也    贼：偷，盗 C．贵必敖贱            敖：通“傲”，傲视 D．既以非之，何以易之       易：改变 6．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B．人之有是四端也/天下之人皆相爱 C．视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D．利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 7．下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（   ） A．与越人水战 B．士闻鼓音 C．乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D．越王击金而退之 8．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B．此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C．此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D．此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B．甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 11．材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？ 【答案】5．B 6．A 7．C 8．B 9．B 10．（1）全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。 （2）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这样看它的（其中的）原因是什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。 11．举例说明，忽然见到一个孩子要掉到井里，每个人都会产生怜悯之心，这种心态的产生，不在于与孩子的父母是否交好也不在于求取名誉，也不是因为讨厌孩子的哭声，因此，恻隐之心是人的本性。 【解析】甲文通过“乍见孺子将入于井”的例子，论证人皆有不忍之心，强调“四端”是人性本善的基础，主张扩充善心以治天下。乙文则主张“兼爱”，通过对比和例证，论述兼爱可以消除社会矛盾，强调其可行性和必要性。两者都关注人性和社会治理，但方法和侧重点不同。 5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 B.错误。贼：伤害，残害。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 C.正确。句意：尊贵的就必然傲视卑贱的。 D.正确。句意：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？ 故选B。 6．本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。 A.均为“……的原因”。句意：说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因。/举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。 B.主谓之间，取消句子的独立性/助词，的。句意：人有这四种发端。/天下的人都相爱。 C.代词，自己的/代词，代“兼爱”。句意：看待别人国家就像自己的国家。/天下的士君子们，只是不能辩明兼爱的益处。 D.连词，表承接关系/连词，表假设，如果。句意：有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事。/做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？ 故选A。 7．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句：“带”，名词做动词，系上腰带； A.水：名词作状语，在水上。句意：跟越国人展开水战。 B.鼓：没有活用现象。句意：将士听到鼓声。 C.恶衣：名词做动词，穿坏衣。句意：像少吃饭、穿坏衣，杀身成名。 D.退：动词的使动用法，使……退却。句意：越王于是鸣金让他们退下。 故选C。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。 依据语法结构，“何难之有”是一个以“之”为标志的宾语前置句，“有”是谓语，“何难”是宾语，中间不能断开，排除C； “焉”为句末语气词，后边应断开，排除A； “上”作主语，“不以为”作状语，“政”作谓语，中间不断开，排除CD。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“乙文认为‘兼爱’的好处远大于迎合君主所得到的好处”错误。文中列举晋文公、楚灵王、勾践的实例，不是说明“迎合君主所得到的好处”，而是说君王要引领士人“兼爱”，无比较之意。 故选B。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“篡”，掠夺；“以”，因为；“是以”，因此；“誉”，称赞。 （2）“比”，等到；“期年”，一年；“说”，通“悦”，高兴，喜悦。 11．本题考查学生鉴赏文言文论证方法的能力。 孟子为了论证“人皆有不忍人之心”这一观点，采用了非常典型的举例论证方法。他列举了“今人乍见孺子将入于井”这样一个极具画面感且能引发普遍共鸣的场景。当人们突然看到一个小孩子即将掉入井里时，在那一瞬间，绝大多数人都会自然而然地产生一种“怵惕恻隐之心”。这个例子选取的是日常生活中可能会发生的突发状况，具有很强的普遍性和直观性，能够让读者或听众很容易地代入情境去思考自己在类似情况下的反应。 举例之后，孟子紧接着对人们产生“怵惕恻隐之心”的原因进行了深入剖析。他明确指出，这种怜悯之心的产生，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。也就是说，人们产生这种恻隐之心，并不是出于想要和孩子的父母攀交情、在乡里朋友间博取名誉，或者是因为讨厌孩子的哭声等功利性、外在性的目的。通过这样的剖析，孟子将可能存在的其他干扰因素一一排除，更加突出了“恻隐之心”产生的纯粹性，进一步强调它是一种自然而然、发自内心的本能反应，从而论证了“恻隐之心”是人的一种本性，而“恻隐之心”作为“不忍人之心”的重要体现，也就从侧面证明了“人皆有不忍人之心”这一核心观点。 参考译文： （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （乙） 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下的害处。”天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺，人与人之间相爱，就不会发生残害；君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠，父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辩明兼爱的益处，辩明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，考验他的将士说：‘国家的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓，让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余，越王于是鸣金让他们退下。” 所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，不厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。” 三、（24-25·高二上·天津静海区第六中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） （二） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣? 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 12．对下列加点词语的解释，不正确的一项是 （   ） A．在明明德        彰明 B．先齐其家        使整齐有序 C．如恶恶臭        厌恶 D．人之其所亲爱而辟焉    偏爱 13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （   ） A．壹是皆以修身为本         以辅万物之自然而不敢为 B．人之视己，如见其肺肝然      夫晋，何厌之有 C．食而不知其味          人而不仁，如礼何 D．此谓诚于中，形于外       为之于未有，治之于未乱 14．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）安而后能虑，虑而后能得。 （2）人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 【答案】12．C 13．D 14．D 15．（1）性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处世合宜。 （2）人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己的庄稼好。 【解析】这两篇选文出自《礼记·大学》，集中体现了儒家“修齐治平”的伦理政治思想。首篇以“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）开宗明义，通过层递式论证构建了“格物致知→诚意正心→修身齐家→治国平天下”的完整体系；次篇则聚焦“诚意”“正心”“修身”等核心概念，运用对比（君子慎独/小人闲居）、比喻（如恶恶臭）等手法，强调道德修养的内在自觉性。两文逻辑严密，句式整饬，展现了儒家内圣外王的理想追求。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：在于彰明美德。 B.正确。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。 C.“恶”，形容词，“不好的”。句意：要像厌恶不好的气味一样。 D.正确。句意：是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱。 故选C。 13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“以”，介词，把。句意：一概都把修养自身作为根本。 “以”，连词，表目的，来。句意：来辅助万物的自然变化而不加以干预。 B．“之”，主谓之间，取消句子的独立性。句意：（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚。 “之”，助词，宾语前置的标志。句意：晋国，哪里有满足的时候呢？ C．“而”，连词，表转折，却。句意：虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。 “而”，连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ D．相同。“于”均为介词“在”。句意：这就叫做内心的真实一定会表现在外表上。/要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他们也要‘慎独’”错误。原文中“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”，描述的是品德低下的人（小人）背地里作恶，见到君子后掩饰恶行、炫耀善行的行为，这是反面例子，目的是反衬君子“慎独”的重要性，并非说明“他们也要‘慎独’”。 故选D。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处世合宜。 （2）“莫”，不；“恶”，坏；“苗之硕”，庄稼长得好。 参考译文： （一） 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理，推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 （二） 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶不好的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现在外表上。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身：是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 四、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽渤海石油第一中学·期中）阅读下面文言文，完成文后问题 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 文王观于臧①，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几②乎民有瘳③乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》，有删改） 注释：①臧：地名。②庶几：差不多。③民有瘳：民可以解除病痛了。 16．下列加点的词解释，不正确的一项是（   ） A．非所以内交于孺子之父母也    内：名词作状语，在里面 B．自贼者也           贼：伤害 C．文王欲举而授之政        举：推荐 D．欲终而释之          释：舍弃，放弃 17．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（   ） A．今人乍见孺子将入于井     敏于事而慎于言 B．谓其君不能者         欲治其国者，先齐其家 C．苟能充之，足以保四海     当其无，有室之用 D．臧丈人昧然而不应，泛然而辞  人而不仁，如之何 18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德 B．典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德 C．典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德 D．典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德 19．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 B．甲文“羞恶之心，义之端也”中“羞恶之心”是指明辨善恶是非曲直之心。 C．乙文当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上还接受文王旨令，当晚就逃走了，终身再无消息。 D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）文王于是焉以为大师 21．在治理国家的问题上，儒家和道家主张各有不同，请结合材料简要分析。 【答案】16．A 17．B 18．D 19．B 20．（1）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 （2）文王于是把臧丈人（臧地老者）当作太师。 21．①儒家：治理国家要实行“仁政”，要具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，要做好四端—仁义礼智。②道家：主张“无为而治”，顺应自然。 【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“非所以内交于孺子之父母也”翻译为：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。“内”，同“纳”，结交。 故选A。 17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“今人乍见孺子将入于井”翻译为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。“于”，介词，到。“敏于事而慎于言”翻译为：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。“于”，介词，对于。 B.“谓其君不能者”翻译为：认为他的君主不行的。“其”，代词，他的。“欲治其国者，先齐其家”翻译为：要想治理好他的国家，先要管理好他的家庭和家族。“其”，代词，他的。 C.“苟能充之，足以保四海”翻译为：如果能够扩充它们。“之”，代词，它们。“当其无，有室之用”翻译为：有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。“之”，助词，的。 D.“臧丈人昧然而不应，泛然而辞”翻译为：臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞。“而”，连词，表修饰关系。“人而不仁，如之何”翻译为：人如果没有仁爱之心，会怎么样。“而”，连词，表假设关系。 故选B。 18．本题考查学生文言文断句的能力。 本题中，“偏令”的谓语为“出”，所以在“出”后断开，且“典法无更”和“偏令无出”结构相同，应在它们中间和后边断开，排除A、C； “于国”是“观”的状语，“文王观于国”为状语后置句，所以在“国”后面断开，排除B。 整句话的翻译为：典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“‘羞恶之心’是指明辨善恶是非曲直之心”错误。“羞恶之心”是指羞耻心和憎人为恶之心。 故选B。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 第一句话的得分点为：“凡有四端于我者”，凡是有这四种发端的人；“知皆扩而充之矣”， 知道都要扩大充实它们；“若火之始然”，就像火刚刚开始燃烧；“泉之始达”，泉水刚刚开始流淌。 第二句话的得分点为：“以为”，把……作为；“以为”，是“以（之）为”的省略。 21．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。所以儒家主张治理国家要实行“仁政”，要具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，要做好四端—仁义礼智。 由原文“列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也”可知，臧地老人在治理期间实行“无为而治”，从而地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一。所以通过这个寓言故事来说明道家主张“无为而治”，顺应自然。 参考译文： 甲 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 乙 文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼。不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色马，而且四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一。文王于是把臧地老人拜作太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。 五、（24-25·高二上·天津滨海新区田家炳中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （庄子《五石之瓠》） （二） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （孟子《人皆有不忍人之心》） 22．下列句中加点词语解释不正确的一项是（   ） A．我树之成而实五石     树：种植 B．今一朝而鬻技百金     鬻：卖 C．大学之道，在明明德    明：明白 D．非所以要誉于乡党朋友也  要：求取 23．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．魏王贻我大瓠之种     治天下可运之掌上 B．剖之以为瓢        埏埴以为器 C．而忧其瓠落无所容     人而不仁，如礼何 D．能不龟手一也，或以封    足以保四海 24．下列各项句式相同的一组是（   ） A．宋人有善为不龟手之药者   马之千里者 B．越有难，吴王使之将    合抱之木，生于毫末 C．治天下可运之掌上     何陋之有 D．非所以内交于孺子之父母也  克己复礼为仁 25．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为葫芦无用的原因：一是不坚固，二是太大。庄子则超越世俗经验的束缚，认为大葫芦有独特价值。 B．老子和庄子都是道家学派的代表人物，他们都长于运用譬喻的方法阐释观点。尤其是庄子，非常善于给人“讲故事”，把道理寓于故事中，生动易懂。 C．孟子从有人看见小孩子掉进井里会伤心，推论出人皆有恻隐之心，进而进行了四端、四心的阐述，逻辑严密，说理有力。 D．孟子的这段文字运用了举例、假设、比喻等多种论证方法，说明虽然“人之初，性本善”，但后天的教育、养成也是非常重要的。 26．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 ①客闻之，请买其方百金。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也。 【答案】22．C 23．B 24．A 25．C 26．①客听说了这件事，请求用百金购买这个药方。 ②有这四种萌芽却说自己不能的是伤害自己。 【解析】第一篇文章出自庄子的寓言故事，通过讲述惠子和庄子的对话，揭示了“用之有术”的哲学思维。惠子因不会利用大葫芦而认为其无用，而庄子则展示了打破常规思维去发现和利用万物的潜力和价值。第二篇文章则是孟子的哲学思想，详细阐述了“不忍人之心”和“四端”的概念，强调了人性本善以及后天道德修养的重要性。两篇文章都通过具体的事例和层层深入的论证，生动地表达了不同的哲学思想和人性观点。 22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。 B.句意：现在卖药方一下子可以得到百金。 C.明：彰明。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 D.句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 故选C。 23．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.之： 助词，的；/代词，它。句意：送给我葫芦的种子。/治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 B.为：都是动词，作为。句意：剖开来作瓢。/揉和陶土做成器皿。 C.而：连词，表转折，却；/连词，表假设，如果。句意：反而担忧它大得无处可容。/一个人却没有仁德之心，怎样来对待礼仪制度呢？ D.以：介词，靠，凭借；/用来。句意：能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏。/便足够用来安定天下。 故选B。 24．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.都是定语后置句，正常语序是“宋有善为不龟手之药人”/“千里马”。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。/日行千里的马。 B.省略句，“越有难，吴王使之将（兵）”/状语后置句，正常语序是“合抱之木，于毫末生”。句意：越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。/合抱的大树是细小的萌芽生长出来的。 C.省略+状后，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”/宾语前置句，正常语序是“有何陋”。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。/有什么简陋呢。 D.状语后置句，正常语序是“非所以于孺子之父母内交也”/判断句，“为”表判断。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。/约束自我，使言行归附于先王之礼，这就是仁。 故选A。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“从有人看见小孩子掉进井里会伤心，推论出人皆有恻隐之心”错误。选文首先提出观点“人皆有不忍人之心”，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”为例论证观点；最后阐述“四端”“四心”。选项逻辑思路错乱。 故选C。 26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“之”，这件事；“请买其方百金”，省略句、状语后置句，“请（以）百金买其方”，请求用百金购买这个药方。 ②“是”，这；“端”，萌芽；“自贼”，伤害自己。 参考译文： （一） 惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容？可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！ （二） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 六、（24-25·高二上·天津小站第一中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸牲乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄①牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知而使人知之，今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。” （节选自刘向《说苑·善说》） 注：①斄（lí）牛：牦牛 27．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（   ） A．非不呺然大也      呺然：内中空虚而宽大的样子 B．客得之，以说吴王    说：同“悦”，取悦 C．中于机辟，死于罔罟 罔罟：网中 D．于是更应曰       更：更加 28．下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．吾为其无用而掊之 民之从事，常于几成而败之 B．宋人有善为不龟手之药者 自矜者不长 C．大败越人，裂地而封之    物格而后知至 D．卑身而伏，以候敖者     不赂者以赂者丧 29．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今夫釐牛/其大若垂天之云/此能为大矣/而不能执鼠 B．今夫釐牛其/大若垂天之/云此能为大矣/而不能执鼠 C．今夫釐牛/其大若垂天之云/此能为大矣而不/能执鼠 D．今夫釐牛其/大若垂天之/云此能为大矣而不/能执鼠 30．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子告诉庄子，自己把“五石之”打破，不是因为它内中空虚而宽大的外形，而是因为它对自己无用，庄子批评了惠子这种固陋思想。 B．吴王之客在越入侵吴时凭借宋人之药裂地受封，庄子有对大葫芦妙用的认识，从这个角度上看，庄子和吴王之客在境界高下上是相似的。 C．面对惠子的质疑，庄子用狸牲捕捉猎物和被猎人捕获的事例告诉惠子，那些认为自己的话大而无用的人是因没有遭遇到真正的困境使然。 D．梁王让惠子说事情时直接说，惠子就用解释“弹”的事例来说明自己之所以这样说话的道理，梁王最终明白了惠子这样说话的真正原因。 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以盛水浆，其坚不能自举也。 （2）夫说者固以其所知，谕其所不知而使人知之。 32．材料一第一段庄子通过“不龟手之药”说明了什么道理？请结合材料从多角度分析。 【答案】27．D 28．C 29．A 30．C 31．（1）用大葫芦去盛水浆，它太脆弱而无法举起来。（2）说话的人本来就用人们已经知道的东西来说明人们不知道的东西，现在您让我不打比方是行不通的。 32．①宋人只看见世俗的小利，而看不到背后的“大用”。②同一事物，用法不同，价值就不同；做人要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 【解析】27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这个葫芦不是不大呀。 B.正确。句意：游客得到药方，来取悦吴王。 C.正确。句意：但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。 D.更：改变。句意：在这时如果改变说法回答他。 故选D。 28．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，指大葫芦；助词，主谓之间取消句子独立性。句意：我因为它没有什么用处而砸烂了它。/老百姓做事，常常在快要成功时反而失败。 B.助词，定语后置标志；代词，……的人。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。/自我夸耀的不会长久。 C.都是连词，表承接。句意：大败越军，吴王划割土地封赏他。/通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。 D.连词，表目的，来；介词，因为。句意：屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物。/不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡。 故选C。 29．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。 “釐牛”做句子的主语，可以单独断开，排除BD； “矣”是句末语气词，后面断开，“而”表转折，一般放在句首，其前断开，排除C。 故选A。 30．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“那些认为自己的话大而无用的人是因没有遭遇到真正的困境使然”错误。材料一主要探讨“无用”的观点，即有用而早亡，如果狸牲没有用途就不会被猎人捕获。 故选C。 31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用来；“坚”，硬度，坚固程度；“自举”，宾语前置句，“举自”。 （2）“固”，本来；“以”，用；“谕”，说明；“譬”，打比方。 32．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 同样是防止冻裂的药膏，宋人“世世为洴澼絖”，而这个客却用来取悦吴王，最后“裂地而封”，由此可以明确表层意义，是宋人没有看到“不龟手之药”背后的“大用”； 深层意义，“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”，防止冻裂的药膏，可以用来漂洗丝絮时用，也可以打仗时用，相同的事物用法不同，其价值就不一样； “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”，哲学道理或方法论是要善于转换视角看问题，发现和发挥事物的最大价值。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有个善于制作防止手冻裂的药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在辽阔空旷的原野，顺其自然地在树的旁边走来走去，自由自在地睡卧在树的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 有门客对梁王说：“惠子说事情总爱用比喻，大王如果让他不用比喻，他就不能说事情了。”梁王说：“嗯。”次日梁王见到惠子，对惠子说：“希望先生说事情就直接说，不要用比喻。”惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状像什么？’如果回答说：‘弹的形状就像弹。’那他明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“在这时如果改变说法回答他：‘弹的形状像把弓，用竹子做它的弦。’那么他会明白吗？”梁王说：“可以明白了。”惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所不知道的东西，现在您让我不打比方是行不通的。”梁王说：“你讲得好。” （节选自刘向《说苑·善说》） 一、（24-25·高二上·天津北辰区·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。 ②贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！ ③若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ ④古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ （节选自《贞观政要·贪鄙》） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．一朝彰露      彰：暴露 B．乃以博财物耶    博：多 C．昔秦惠王欲伐蜀   伐：进攻 D．事觉自死      觉：败露 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．况人之性命甚于明珠  君子喻于义 B．皆不能以此道求荣   壹是皆以修身为本 C．一年所得，其数自多  己所不欲，勿施于人 D．规小得而大失者也   人而不仁，如礼何 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事未发闻中/心岂不常惧 B．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻中/心岂不常惧 C．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 D．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 4．以下六句话分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是（   ） ①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡   ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶      ⑥祸福无门，惟人所召 A．①③④ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。 B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。 C．文章引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在强调“多财”对贤者、愚者都有害。 D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害，长保富贵。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 7．依据文章内容，为主为臣的做到“小心奉法，常畏天地”，有何意义？请用自己的语言概括归纳。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．B 5．D 6．（1）况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。 （2）所以圣人把治理天下作为己任，又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢？ 7．（1）使百姓安宁。（2）自身常获欢乐。（3）使子孙后代感到荣耀。 【解析】文章节选自《贞观政要·贪鄙》，作者以“明珠弹雀”作比喻，引出贪财害命的荒谬与危害。引用公仪休拒鱼和秦惠王伐蜀等例，强调“规小得而大失”的教训。以“贤者多财损其志”论述财富对人性的不利影响，倡导为官者应保持廉洁与忠正。全文以史鉴为镜，呼吁官员奉法守德，以求长治久安。文章具有警示与劝诫的思想深度。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：一旦暴露出来。 B.错误。博：动词，博取、换取。句意：怎么能用它来换取财物呢。 C.正确。句意：过去秦惠王想征伐蜀国。 D.正确。句意：事情败露后自杀身死。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。介词，比。/介词，引出行为对象，不译。句意：何况人的性命比明珠珍贵。/君子懂得的是道义. B．不同。介词，用。/介词，把。句意：一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵。/人人都要把修养品性作为根本。 C．相同。两个“所”都放在动词前，构成“所字结构”，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”。句意：一年所得到的收入，那数目本来就多。/自己不喜欢的，也不要强加给对方。 D．不同。连词，表转折，却。/连词，表假设，如果。句意：谋求小的收入却失掉了大的利益。/做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢。 故选C。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果徇私贪污，不但是破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢。 “徇私贪浊”是假设的情况，中间不应断开，排除BD； “坏公法”“损百姓”结构一致，“百姓”后断开；“中心岂不常惧”，“中心”是本句主语，之前断开，排除A。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 ④说明财物多给愚者造成的危害，并没有说是贪鄙带来的。 ⑥是说祸和福都是因为个人的所作所为而召来的，没涉及到“贪鄙”。 排除有这两个句子的选项。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒”理解错误，依据“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也”可知，鸟筑巢很高，鱼藏水很深，本来很安全，但是因为贪吃食饵的缘故。最终还是被人们捕获，而不是鸟贪高，鱼贪深，它们贪的是饵。 故选D。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且”，况且；“必”，必定；“丧”，使动用法，使……灭亡；“亡”，使动用法，使……灭亡。 （2）“治”，治理；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 7．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 依据文句“非但百姓安宁，自身常得欢乐”可概括，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。 依据“恐惧既多，亦有因而致死”可概括，可避免因恐惧多而害了自己的身家性命，也就是自身常得欢乐。 依据“大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶”可概括，贪求财物会让子孙后代蒙受羞耻，进而说明“小心奉法，常畏天地”会使子孙后代感到荣耀。 参考译文： ①人有明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢? 群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到；一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物，赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。 ②贪财的人并不真正懂得吝惜财物。例如内、外朝官五品以上的，俸禄优厚，一年所得到的收入，那数目本来就多。如果收受别人的财物贿赂，不过得到几万，一旦暴露出来，俸禄就会被削除，这难道是懂得吝惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。从前公仪休生性喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久吃得上鱼。况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。《诗经》说：“大风生成因为有隧道，贪财的人败坏同类。”这确实不是错误的话。过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放着黄金，蜀国人见了，以为石牛会拉出金子。蜀王派遣五个力士拉石牛进蜀。道路修成，秦军随后进攻，蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃三千万，事情败露后自杀身死。如此之类的事情，哪里能够记得完！ ③你们如果能小心遵守法令，总是像朕敬畏天地那样，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”这话可以深以为诫。如果徇私贪污，不但是破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢？恐惧多了也有因此而导致死亡的。大丈夫怎么能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻呢？” ④古人说：“飞鸟栖息于树林，唯恐树木不高，所以在树木的顶端筑巢；鱼藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。但是还是被人们捕获，都是因为贪吃食饵的缘故。”现在大臣接受任命，身居高位，领取厚禄，应当履行忠诚正直，遵循无私清廉，这样才能没有灾祸，长守富贵啊！古人云：“祸福无门，惟人所召。”然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？ 二、（24-25·高二上·天津弘毅中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 五蠹（节选）① 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者田中有株兔走触株折颈而死因释其耒而守株冀复得兔兔不可复得而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民皆守株之类也。 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰“杀之”，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 注：①蠹：害虫，所谓“五蠹”就是五种国家的害虫。战国时期法家代表人物韩非子认为儒者、侠士、商人、纵横家和不想当兵者等五种人是国家的害虫。 8．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（   ） A．而鲧禹决渎         决：疏通。 B．然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 美：赞美。 C．而诸先生以文学取       取：任用。 D．而谒之吏           谒：告发。 9．下列说法不正确的一项是（   ） A．“君之背臣也”和“民之从事”中的“之”意义不同。 B．“不法常可”中的“法”和“我树之成而实五石”中的“树”词类活用现象相同。 C．“人民不胜禽兽虫蛇”“因为之备”“夫君之直臣”三句中都包含古今异义词。 D．“报而罪之”和“见不贤而内自省也”中的“而”用法不同。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。 B．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。 C．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。 D．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．如果大禹治水之后还有人学习有巢氏、燧人氏构木钻燧，就会因为落后于时代而被鲧和禹取笑了。作者借此批判了儒家以上古时期贤王的做法治理当今之世的政治理想。 B．作者认为，直躬举报偷羊的父亲，导致父亲被楚国令尹处决，这似乎是一场孝道沦丧的悲剧，但他的刚正不阿使得楚国的奸细被肃清，对国家反倒是件好事。 C．作者认为，儒生和侠客对社会带来不良影响，但比儒生和侠客影响更坏的是君主赏罚不明、破坏法律，为自己的统治增加阻力。 D．作者认为，不能称赞宣扬仁义的人，也不能任用从事文章学术的人，并认为君臣之间的利害得失是大不相同的，这些观点都呼应了第二段段首对儒墨两家的批评。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。 （2）鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。” （3）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 【答案】8．C 9．D 10．A 11．B 12．（1）有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵害，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。 （2）鲁国有个人跟随君主去打仗，三次上阵三次败逃。孔子问他逃跑的缘故，他回答说：“我有个年迈的父亲，我死了就没有人养活他了。” （3）好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要我自己去干的。 【解析】选文通过历史演进论证“不期修古，不法常可”的变革主张，以“守株待兔”讽刺泥古不化。尖锐批判儒墨两家，指出“儒以文乱法，侠以武犯禁”的危害，揭示忠孝矛盾及君主赏罚失当的弊端。全文逻辑严密，善用历史典故和寓言说理，体现了韩非子的法治思想，对儒家仁义学说进行了有力解构。 8．本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：鲧和禹疏导了入海的河流。 B.正确。句意：如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施。 C.错误。“取”：被任用，得到任用。句意：而那些儒生却靠着文章学说得到任用。 D.正确。句意：他便到令尹那儿告发。 故选C。 9．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用和古今异义现象的理解能力。 A.正确。“之”：结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：君主的叛臣。/人们做事。 B.正确。“法”：名词动用，取法。“树”：名词动用，种植。句意：不取法所谓永久适用的制度。/我把它种植到成熟，结成的葫芦有五石的容积。 C.正确。“胜”：古义，承受；今义，胜利。“因为”：古义，根据……制定；今义，表示原因或理由。“夫”：古义，发语词；今义，丈夫或成年男子。句意：人类受不了禽兽虫蛇的侵害。/并根据它制定符合实际的措施。/君主的忠臣。 D.“用法不同”错误。两处的“而”都是连词，表承接关系。句意：结果判了他死罪。/见到不贤能的人就要在心里反省自己是否有同样的缺点。 故选D。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。（现在的帝王若是）想要用古代帝王的政策，来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 “兔走触株”中，“株”是“触”宾语，应在“株”断开，排除CD； “当世之民”是“治”宾语，二者不可断开，排除B。 故选A。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他的刚正不阿使得楚国的奸细被肃清”错误，原文认为直躬的行为导致“楚奸不上闻”，是产生了负面影响。 故选B。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“作”，出现；“说”，爱戴；“王”，名词动用，做帝王；“号”，称为。 （2）“北”，败逃；“故”，缘故；“身”，自身；“莫”，没有人。 （3）“平地”，填平洼地；“覆”，倒下；“一篑”，一筐土。 参考译文： 五蠹（节选） 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵害，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。（现在的帝王若是）想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 儒家的文士利用文献扰乱法纪，墨家的游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用、官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说“杀掉他”。认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗，三次上阵三次败逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做了官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国坏人的犯罪行为就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵，鲁国人作战就能够轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没有希望的。 三、（24-25·高二上·天津第五十五中学·期中）阅读下面的文言文, 完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也? 其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉? 然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚德泽亡一有而怨毒盈于世下憎恶之如仇雠祸几及身子孙诛绝此天下之所共见也是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也? (取材于《汉书·贾谊传》) 13．下列对句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．秦无道之暴也   暴：短促 B．道之以德教 道：评价 C．德被蛮貊四夷   被：遭受 D．祸几及身     几：大多 14．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．秦为天子，二世而亡           故不孝不慈亡 B．秦王之欲尊宗庙而安子孙       蚓无爪牙之利 C．使民日迁善远罪而不自知也    有是四端而自谓不能者 D．而所以使民善者或异         物或恶之 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有/而怨毒盈于世/下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝此/天下之所共见也/ B．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有/而怨毒盈于世/下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝/此天下之所共见也/ C．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有而怨毒盈/于世下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝此/天下之所共见也/ D．秦王置天下于法令刑罚/德泽亡一有而怨毒盈/于世下憎恶之如仇雠/祸几及身/子孙诛绝/此天下之所共见也/ 16．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 17．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人主计者，莫如先审取舍； 取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。 （2）故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。 18．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 【答案】13．A 14．C 15．B 16．D 17．（1）为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。 （2）所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。 18．①防患于未然，绝恶于未萌。②潜移默化，起教于微眇。③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 【解析】这篇文言文通过对比殷、周与秦朝的成败，探讨了礼义与法令在治国中的作用。作者指出，殷、周依赖于礼义教化，使得民众和谐，而秦以法令刑罚治理，导致怨恨积累，引发灭亡。文章强调礼义的长远影响，隐性地防范于未然，而法令仅治标不治本。文章劝诫君王在决策时应重视仁义，以良好的取舍引导国家走向长治久安。全篇通过具体历史教训，突出礼义的深远价值和法治的短视。 13．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：而秦王朝的君主无道国运短暂呢？ B.错误。道：通“导”，引导。句意：有的用道德和教化进行引导。 C.错误。被：覆盖。句意：四方蛮夷都受到恩惠。 D.错误。几：几乎。句意：几乎祸及自身。 故选A。 14．本题考查学生理解文言实词、虚词一词多义的能力。 A.不同。灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被灭亡了。/所以不孝顺不慈爱的就没有了。 B.不同。助词，主谓之间取消句子独立性/助词，定语后置标志。句意：秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 C.相同。都是连词，表转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己却还没有觉察到。/有了这四种发端却自己说不能做到的。 D.不同。或许/有的。句意：只是用来使百姓善良温顺的方法或许不同。/有的人厌恶它。 故选C。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。 “德泽亡一有”中的“有”是谓语，主谓句意思完整；后面的“而”是表因果的连词，其前应断开，排除CD； “此……也”是判断句，“此”前应断开，排除A。 故选B。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本”错误，由原文“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也”可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。所以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。 故选D。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“审”，确定；“极”，标准；“定于内”“应于外”，状语后置句，正常语序是“于内定”“于外应”。 （2）“欲”，想要；“所以”，用来……的方法；“异”，不同。 18．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于未萌。 ②结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。 ③结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被灭亡了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移；实施这样的政令，像四季一样准确无误；根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗！有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ 四、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽第一中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！ 故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎? 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物曷故哉? 不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉? 为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！ 以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝孺《务学》） 19．下列各句中词语的解释，不正确的一项是（   ） A．犹鉴之或昏        鉴：铜镜 B．不知务学之方也       方：方法，准则 C．柔者作之          作：使……奋起 D．以稽其所进         稽：延迟 20．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．人之为学       臣子之不孝君父，所谓乱也 B．其业始于修己      非所以内交于孺子之父母也 C．为其泛而无本也     人而不仁，如礼何 D．以行为本        或以封 21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B．匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 C．匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 D．匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 22．以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（   ） ①其业始于修己，终于治人      ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也   ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可    ⑥慎施扑楚以养其耻 A．②③⑤ B．①⑤⑥ C．①④⑥ D．②③④ 23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （   ） A．开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B．作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C．作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D．作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 24．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。 （2） 训之歌谣之切乎理者，以发其知。 （3） 试以言，授以事，而观其所堪。 25．结合文本概括方孝孺的为学思想。 【答案】19．D 20．A 21．C 22．B 23．B 24．（1）把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世） 士人不能赶得上古人的原因。 （2） 教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。 （3） 用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够胜任。 25．①斥空谈； ②倡躬行； ③重德教。 【解析】这篇文言文选自方孝孺的《务学》，主要论述学习对于君子立身处世的重要性。作者强调，学者应通过学习来矫正与提升自我，以实现修身、治国、平天下的理想。他批评当世学风浮华无实，提倡以实用为核心的学习方式，强调学行为本，以礼乐政教为用。同时，他提出“良教出善士”的观点，指出教育对社会风俗的深远影响。文章通过比喻、对比与论证，揭示学以致用和合古今之理的重要性。 19．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：就像铜镜有时会昏暗。 B.正确。句意：（这）是不知道学习的方法准则。 C.正确。句意：柔弱者使他奋起。 D.错误。“稽”，考核，判定。句意：来判定（是否有）长进。 故选D。 20．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人（能）学习。/臣子和儿子不孝顺君主和父亲，就是所说的混乱。 B.不同。自、从/同、和。句意：功业从自我修养开始。/不是因为想要同这孩子的父母结交。 C.不同。表并列/表假设。句意：因为他们所学的浮泛没有本源。/人如果不讲仁德，他怎么对待礼呢？ D.不同。根据、依据/依靠。句意：根据个人（特点）决定教授内容。/有人靠它得到封赏。 故选A。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。 “匪特异于众人”中，“于众人”做“异”的后置状语，其后应断开，排除BD； “上将合乎天地”中，“天地”做“合”的后置状语，中间不能断开，排除A。 故选C。 22．本题考查学生理解文章内容的能力。 ②句意：洋洋自得地行事，得意满足地夸言。 ③句意：所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。 ④句意：国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标。 由此可见，②③④为“今世俗之儒”的行为，是作者批判的，不是作者赞同的做法。 故选B。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“知识储备不够”错，由原文“知非不博”可知，当今世俗之儒知识并非不渊博，他们的知识储备是足够的。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“自期”，宾语前置，期自，期许自己；“所以”，……的原因；“逮”，赶得上。 （2）“训”，教给；“歌谣之切乎理者”，定语后置句，正常语序是“切乎理歌谣”；“知”，通“智”，智慧。 （3）“试以言”“授以事”，状语后置句，正常语序为“以言试”“以事授”；“试”，考察；“授”，交给；“堪”，能够（胜任）。 25．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①结合“今世俗之儒，申申而行，由由而言……可喜而无用也”分析，当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言……（听起来）令人高兴却没有实际价值。作者批评当今浅俗的儒士，张口放言引经据典来向人炫耀，随意放言，这些（听起来）令人高兴却没有实际价值，这是无用的。由此归纳出“斥空谈”。 ②结合“君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎”分析，君子学习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢。作者认为为学应该重视自身积累，把所学用于实践，一定要付诸行动，进而广泛推行。由此归纳出“倡躬行”。 ③结合“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之”“其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与”等分析，小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟……柔弱者使他奋起，强硬者进行压制；大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。作者认为“小学”和“大学”都要注重培养德行，以德为本，不施教于不修德行的人。由此归纳出“重德教”。 参考译文： 学习是君子的首要任务。不懂得为人的道理，就不能（更好地）做人。不懂得做下级的道理，就不能（很好地）事奉上级。不懂得居高位的道理，就不能（很好地）治理政事。想要通晓这三个方面，放弃学习怎么能行呢！所以学习，要学（如何）做人，要学（如何）事奉上级，要学（如何）治理百姓，要学（如何）纠正偏颇而重归正途。人的天资不可能没有匮乏的，就像铜镜有时会昏暗，弓弩有时会不正，丝线有时会紊乱一样。如果不是依照（纹理）整理使它有条理，用矫正的器具使它变正，擦拭使它光亮，虽然非常华美（却）不适合使用，怎么可以不学习呢？ 学习并不是为了显贵尊荣、名望声誉、官爵俸禄，（是为了）恢复人的本性，尽力做到（符合）人的道德规范罢了。人（能）学习，因此人（能）有别于物。不仅仅能区别于物，还能区别于一般人。不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。功业从自我修养开始，终于（成为）治理百姓的人才。学习的效用（大到）可以调节运行变化，涵养化育万物。学习大有所成可成为圣人，加深造诣可成为贤人，勤勉修习就可成为君子。圣贤君子并不是天上降临、地上生出的，（是）人后天学习而成的。所有人本来都可以成为圣贤，但有人却不能区别于物，是什么缘故呢？（这）是不知道学习的方法准则。当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言，张口放言引经据典来向人炫耀，知识并非不渊博，言辞并非不华美，却没有真正掌握经史学问，为什么呢？因为他们所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。君子学习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢？把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。哎！没有好的教育就没有有德之士，没有有德之士就没有良好的风俗。世俗浅薄，这个弊病难道是小事吗？我不希望求学之人像那些世俗之儒一样。 我所说的学习，以（培养）德行为根本，以穷究事物之理、至诚立身行事之道为关键，以（用）礼乐政令教化为目的。根据个人（特点）决定教授内容，不强迫他做力不能及的事情，把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。这是学习的要旨。小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端正孩子的根本，教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。他们在一起时就教导他们和谐相处，给他们物品时就教导他们谦让，谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。柔弱者使他奋起，强硬者进行压制。大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。一是道德学问，二是施行政务，三是研究经学，四是撰述写作。道术，看这个人的本质（若是）庄重正直、纯朴贤明，（能够）见微知著、接近正道的人可以和他谈论（这个科目）。考察他的言行，来判定（是否有）长进，考查他辩难质疑，来判定他达到的程度。政事，看这个人（若是）开通而贤明、（有）才能智慧的，（那么）可以让他学习（这个科目）。知悉民情、通晓法律意旨，是（处理）政务的根本。用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够（胜任）。治经，精细明察、洞察事理，志向专一、遇事明辨不疑，并且擅长言语表达的人可以学习这个科目。文艺，见闻广博、知识丰富，通晓各种典章制度、风物名称，著书立说可以成为当世正统思想的，（这样的人）是最好的。考察他们的时间，都以整月为期，都是想要他们（的表现）符合教授的科目。教授在于老师，进步的快慢在于个人。得到合适的人才，推荐任用他，对于天下来说并不难，这哪里是（我）一家的学习（理念）呢！ 五、（24-25·高二上·天津静海区·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡②，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻④然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！” （选自《孟子•滕文公章句上》） （二） 自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗而极于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所计至宽而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之见也。 （选自苏轼《孟轲论》，有删改） 【注】①索绹：搓绳索。②贡，贡纳。与下文“助、彻”都是夏、商、周三代征收赋税的方法。③龙子：古代的圣贤。④盻盻（xì）：勤苦不休息。 26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．滕文公，是战国中期滕国的国君的谥号，君主的谥号由礼官确定，大臣的谥号是朝廷赐予。 B．“庠”和“序”，指的是地方开设的学校，如《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”一句。 C．诸子，文中是指春秋战国时代各学派的代表人物，其中以道、法、农三家影响最深远。 D．《春秋》，是儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，言简义深，很难理解。 27．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 B．其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 C．其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 D．其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，与老百姓相关的事情不允许拖延，要给百姓稳定的产业，因为没有稳定的产业，就没有稳定的生活。 B．贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。古代圣贤龙子认为，贡法比助法更好。 C．苏轼认为自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《诗经》《春秋》外，诸子百家都没有真正探寻到孔子学说的源流。 D．后世学者往往关注孟子学说中“仁义”的核心思想，而苏轼却更注重研究孟子讲述道理“粗浅而细致”的特点。 29．翻译句子 （1）庄子曰：“夫子固拙于用大矣。” （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ （3）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【答案】26．C 27．B 28．B 29．（1）庄子说：“先生确实在使用大的东西上笨拙啊！” （2）假如让天下（的人）都互相亲爱，爱别人就像爱自己，还有不孝顺的人吗？ （3）如果没有稳定生活的信心，就会无法无天，没有什么不做的了。 【解析】第一篇《滕文公问为国》中，孟子强调治国的关键在于稳定民生，倡导减轻赋税，实施有度的取税制度，以确保百姓有恒产、恒心，主张通过诚恳节俭的领导作风促进百姓工作积极性。第二篇苏轼的《孟轲论》则评论孟子思想的深邃内涵，指出孟子不仅继承孔子的学说，还能在粗中见细、宽中有密，以至精至细地解释人伦、政治等大道理，值得后人敬仰却常难以领悟。 26．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“其中以道、法、农三家影响最深远”错误，应是“其中以儒、道、法三家影响最深远”。 故选C。 27．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他讲的道理，从粗浅之处开始而在细微之处达到了极点。宏大到天地之间、传播于四海之内，毫厘之间的细小的事情有所论述。非常地广泛而没有出现漏洞，相当地细密而不能出现谬误，这其中必定有他一定的信念，而后世学者们可能还没有理解。 “始于至粗”和“极于至精”结构相同，“充乎天地”和“放乎四海”结构相同，所以这四句每句都应该独立成句，排除CD； “至宽而不可犯”“至密而不可察”是对“其道”的进一步解释，两句结构相同，所以各自断开，排除A。 故选B。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“古代圣贤龙子认为，贡法比助法更好”错误，根据原文“龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡’”可知，古代圣贤龙子认为，助法比贡法更好。 故选B。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“夫子”，先生，您；“固”，确实；“拙于用大”，状语后置，应为“于用大拙”。 （2）“若”，假如；“使”，让；“相爱”，互相亲爱。 （3）“苟”，如果；“恒心”，稳定生活的信心；“辟”，不正；“为”，做。 参考译文： （一） 滕文公问应该如何治理国家。 孟子说：“与老百姓相关的事情是不允许拖延的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳子。赶紧修缮房子，开春又要种百谷。’老百姓生活的真理是，有稳定产业的人就有稳定生活的信心，没有稳定产业的人就没有稳定生活的信心。倘若没有稳定生活的信心，就会无法无天，没有什么不做的了。等到犯了罪责，然后对他们施行责罚，这相当于设下陷阱陷害老百姓。哪里有仁爱的国君执政，而做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭，对待臣下有礼，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎说过：‘要发财就不能仁爱，要仁爱就不能发财。’夏朝时给每户五十亩田，实行贡法；商朝时给每户七十亩田，实行助法；周朝时给每户一百亩田，实行彻法。本质上都是征收十分之一的赋税。什么是彻呢？彻就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龙子说：‘管理土地的税制中没有比助法更好的，也没有比贡法更不好的。’贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。收成好的年份，到处都是粮食，铺张浪费，多征收一些赋税也不算虐待百姓，但也不会收取太多；收成不好的年份，粮食的产量还不够来年施肥的费用，这时的地租倒一定要征收到满额。君王身为老百姓的父母，让百姓一年到头辛勤劳动，连休息的时间都没有，但还是没有办法赡养自己的父母，还要靠借贷来填补租税，让老人和年轻人横尸于山沟荒野，这哪里算得上是老百姓的父母呢？当官的有世代承袭的俸禄，滕国早已经实行了。《诗经》上说：‘雨水洒落在我们的公田上，同时也滋养了我的私田。’只有借力助耕才会有公田，由此看来，即便是周朝也是实行了助法的。兴办庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’，是教养的意思；‘校’，是教导的意思；‘序’，是罗列的意思。地方学校，夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’是国立的学校，三代共用这个名称。这些学校教人懂得人与人之间的伦理关系。在上位的人明白了伦理关系，百姓自然就会相亲相爱。如果有明君兴起，必然会来效法，这样就做了君王的老师了。《诗经》上说：‘周国虽然是个古老的邦国，但随着时代的变迁却成为个新的邦国。’这话说的是周文王。你尽力做好这些，也可以让国家脱胎换骨，拥有一番新的景象！” （二） 自从孔子逝世之后，诸子百家各自根据他们的见闻著书立说，而都没有真正探寻到孔子学说的源流，所以他们的言论没有系统的要义，可是像孟轲，可以说是深刻理解了《诗经》而又专长研究《春秋》的人。他讲的道理，从粗浅之处开始而在细微之处达到了极点。宏大到天地之间、传播于四海之内，毫厘之间的细小的事情有所论述。非常地广泛而没有出现漏洞，相当地细密而不能出现谬误，这其中必定有他一定的信念，而后世学者们可能还没有理解。 六、（24-25·高二上·天津河东区·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵奢者，赵之田部吏也，收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王，王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故当今之时能去私曲就公法者民安而国治能去私行行公法者则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。 今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。故以法治国举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。 （节选自《韩非子·有度》） 30．下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（   ） A．王用之治国赋         治：掌管 B．故审得失有法度之制者      审：审问 C．则臣离上而下比周       比周：指结党营私 D．虽有大过，其蔽多矣       蔽：掩饰 31．下列各组句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．民富而府库实    人而不仁，如礼何 B．以誉为赏      以盛水浆 C．忠臣之所以危死而不以其罪  安易持 D．则君臣之间明辩而易治    慎终如始，则无败事 32．下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（   ） A．故当今之时能去私/曲就公法者/民安而国治/能去私行/行公法者则兵强而敌弱 B．故当今之时/能去私曲就/公法者民安而国治/能去私行行公法者/则兵强而敌弱 C．故当今之时/能去私曲就公法者/民安而国治/能去私行行公法者/则兵强而敌弱 D．故当今之时能去私曲/就公法者民安而国治/能去私行行/公法者则兵强而敌弱 33．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ） A．赵奢在收取租税的过程中，秉公执法，处决了平原君家族的九位具体管理者，这种行为符合韩非子“奉法者强”的标准。 B．赵奢和韩非都认识到法治强弱与国家发展的关系，但两人侧重不同，赵奢侧重制度执行，而韩非强调君王奉法治国的重要。 C．君主要以法治国，制定法律条文明确衡量标准，以此治理群臣百官；群臣权贵亦不能徇私枉法，损害国家利益。 D．忠臣没有罪过却遭难而死，他们就会设埋伏反抗；奸臣没有功劳却安然得利，他们就会争相进用。这就是国家衰败危亡的根源。 34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？ （2）忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。 35．材料二中，韩非认为以法治国能取得什么样的效果？其具体举措是什么？ 【答案】30．B 31．D 32．C 33．D 34．（1）诸侯出兵侵犯，这样赵国就会灭亡，您还怎能保有这些财富呢？ （2）忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人用来为君主出力就少了。 35．民安而国治；以法择人，以法定功。 【解析】两篇文言文都探讨了法治的重要性。《史记》节选中，通过赵奢处理租税纠纷的事例，强调了依法办事、以法治国能够使“国赋大平，民富而府库实”的效果。《韩非子》节选则以理论的方式说明奉法治国的益处，指出“法不阿贵，绳不挠曲”，强调法律面前人人平等，提倡通过依法选人和量才取功，以实现国家安定和社会和谐。因此，两篇材料都强调法治的必要性，分别从实践和理论角度阐释了法治对国家的重要作用。 30．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：赵王任用他掌管全国的赋税。 B.错误。审，详究，考察。句意：所以明察得失有法律制度的。 C.正确。句意：臣下就会背离君主而在下面结党营私。 D.正确。句意：即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。 故选B。 31．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表并列/连词，表假设，如果。句意：民众富足，国库充实。/一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼仪制度呢? B.介词，凭借/介词，用。句意：凭好名声行赏。/用大葫芦去盛水浆。 C.代词，他，指忠臣/根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。句意：忠臣因为无罪却遭遇危难而死。/当局面安定时容易把持‌。‌ D.均为连词，那么。句意：那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了。/做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，那么就不会有失败的事了‌。‌ 故选D。 32．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以当今之时，能除私欲趋国法的，就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。 “当今之时”是时间状语，单独断开，起强调作用，排除AD； “去私曲”“就公法”分别为并列的动宾结构，中间不断开；“者”为句末语气词，其后停顿，排除B。 故选C。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他们就会设伏反抗”错误。文中的“伏”是隐退的意思。 故选D。 34．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“加兵”，出兵侵犯；“是”，这样；“安得”，怎能；“有”，拥有、保有。 （2）“外交”，在外搞私人交情；“其与”，他的同党；“所以”，用来……；“薄”，少。 35．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由原文“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治”可知，以法治国就会民安而国治； 由原文“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也”可知，具体举措是以法择人，以法定功。 参考译文： 材料一： 赵奢，本是赵国征收田租的官吏。在收租税的时候，平原君家不肯缴纳，赵奢依法处治，杀了平原君家九个当权管事的人。平原君大怒，要杀死赵奢。赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在要是纵容您家而不遵奉公家的法令，就会使法令削弱，法令削弱了就会使国家衰弱，国家衰弱了诸侯就要出兵侵犯，诸侯出兵侵犯，这样赵国就会灭亡，您还怎能保有这些财富呢？以您的地位和尊贵，能奉公守法就会使国家上下公平，上下公平就能使国家强盛，国家强盛了，赵氏的政权就会稳固，而您身为赵国贵戚，难道还会被天下人轻视吗？”平原君认为他很有才干，把他推荐给赵王。赵王任用他掌管全国的赋税，全国赋税非常公平合理，民众富足，国库充实。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 国家没有永久的强，也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。所以当今之时，能除私欲趋国法的，就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。 现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面结党营私；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那些喜欢奖赏、厌恶处罚的人，会放弃为公的行为，转而采取谋私的手段，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣因为无罪却遭遇危难而死，他们就会隐退；奸邪之臣没有功劳却安然得利，他们就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样下去，群臣就会废弃法治而注重私利，轻视国法了。 所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能被埋没，败事的人不可能被掩饰，徒有声誉的人不可能被升官，仅受非议的人不可能被斥退，那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。所以用法令来治国，就是用法令作为标准衡量事物罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢争辩。 （节选自《韩非子·有度》） 七、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽紫云中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与? 天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身不识天下之士所以皆闻兼而非者其故何也。 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正:同“政”。 36．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》） 两句中的“易”字含义相同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“然即国、都不相攻伐”与“自伐者无功”（《<老子>四章》）两句中的“伐”含义不同。 37．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是 （   ） A．民之所好好之        魏王遗我大瓠之种，我树之成而实五石 B．其家不可教而能教人者    其“恕”乎！ C．毋以事上         以盛水浆，其坚不能自举也 D．而万民之大利也      人而不仁 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（  ） A．是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者/其故何也? B．是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者其故/何也? C．是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者其故/何也? D．是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者/其故何也? 39．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．两则材料对于治理天下，同中有异。相同之处：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同之处：材料一认为治天下在于齐家与治国；材料二认为，治天下在于兼爱。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 40．翻译教材原句及材料中画横线的句子。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 【答案】36．B 37．C 38．D 39．C 40．（1）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢? （2）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 【解析】这两篇文献分别来自《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》，展现了古代儒家和墨家关于治理国家的哲学思想。《礼记·大学》强调治国需先齐家，提出通过孝、弟、慈等家族伦理实现国治。《墨子·兼爱下》则主张通过“兼爱”——视他人如己，来消除社会不和，促进天下大同。两篇文章共同关注伦理对治理的作用，但采取不同路径，分别代表儒、墨两家治国理念的核心差异。 36．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.错误。含义不同。替代/容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C.正确。残害/盗贼。句意：个人、家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自己的家。 D.正确。讨伐/夸耀。句意：既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐。/自我夸耀的人不能建功。 故选B。 37．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，取独/代词，代“大瓠之种”。句意：百姓喜爱的他就喜爱。/魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 B.代词，自己/副词，大概。句意：自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民。/那大概就是‘恕’字吧。 C.都是介词，用。句意：就不要用同样的做法对待上级。/用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 D.连词，表并列/连词，表假设。万民最大的利益。/一个人如果没有仁德。 故选C。 38．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ “是以”表结果，领起下面的句子，其后不断开，排除AB； “所以皆闻兼而非者”与“何也”是表原因的判断句，“者”后断开，排除C。 故选D。 39．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大? ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治”，治理；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，仇恨；“劝”，鼓励。 （2）第一个“老”、“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”，“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，怜爱；“倍”，通“背”，背叛。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢? 回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？ 对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？ 对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 八、（24-25·高二上·天津西青区杨柳青第一中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷。唯见天下之利而为之，唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格，是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。 当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又已区区于一隅，其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取，而不可以缓图。方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。孙权者，可以计取，而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之。彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧其功，轻为于孙权而至于败。此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者举知之。知之而不能权之以人，则亦纷纷焉或胜或负，争为雄强，而未见其能一也。 （宋·苏轼《魏武帝论》，有删节） 材料二： 观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节） 41．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而审乎计之得失       审：仔细考量 B．则必有所格         格：阻止，阻碍 C．此用之于新造之蜀      造：拜访 D．或一见尽怀         或：有的人 42．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．乃可以逞          今其智乃反不能及 B．其用兵制胜         其恕乎 C．特欲侥幸于权之不敢抗也   故内惑于郑袖 外欺于张仪 D．游尘之集高岳        人之有是四端也 43．下列六句分编四组，都属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法的一组是（   ） ①孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也   ②与之争于舟楫之间 ③行三百里以争利   ④刘备可以急取，而不可以缓图 ⑤方其危疑之间，卷甲而趋之  ⑥欲以荆州新附之卒，乘胜而取之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 44．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．苏轼一开篇就肯定了明辨利害即为“智者”的看法，并认为“大智者”还必须善于权衡对手。 B．苏轼认为曹操过于重视刘备、又过于轻视孙权，因而错失统一的时机。 C．朱敬则认为曹操在名望、实力上不占优势，又屡次战败，但最终扶持幼主，使朝廷稳定。 D．两则选文摆事实、讲道理，观点鲜明，条理清晰，文气充沛，很有说服力。 45．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。 （2）此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ （3）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 【答案】41．C 42．D 43．B 44．A 45．（1）犯了这两个（导致失败的）错误来攻打孙权，因此在赤壁兵败，成就了孙吴的强大。 （2）这不也就是擅长揣度事情却不擅长揣度他人（所造成）的过错吗？ （3）屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。 【解析】苏轼和朱敬则两篇《魏武帝论》分别从不同角度评价曹操。苏轼着重分析其对敌策略，指出其“料事不料人”的失误。朱敬则则赞扬曹操在不利环境中集结贤才、审时度势的能力。两者结合，展现了曹操在战争策略与政治权谋上的复杂性，体现其作为一代枭雄的历史影响力。 41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：能仔细考量计谋的得与失。 B.正确。句意：那么必然会影响成功。 C.错误。造：到达、占领。句意：这种做法，用在刘备刚刚占领的西蜀。 D.正确。句意：有的人对他一见倾心。 故选C。 42．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.副词，于是，就；/竟然。句意：就可以取得成功。/现在他们的智慧竟然不能及(巫医乐师百工之人)。 B.代词，他们；/副词，表推测。句意：他们在用兵取胜方面。/那大概就是“恕”字吧。 C.介词，在；/介词，表被动。句意：只是寄希望在侥幸孙权不敢抵抗。/在国内被郑袖蛊惑，在国外被张仪欺骗。 D.均为“助词，主谓之间取消句子独立性”。句意：漂浮的尘土向高高的山峰聚集一样。/人有这四种发端。 故选D。 43．本题考查学生对文章内容的分析理解的能力。 ①是说曹操应该认识到孙权的特质，不采用错误的“声势恐喝”方式去对付他，这是基于对孙权正确判断后所应采取的正确对待孙权的态度，所以属于曹操应该采取的正确做法。 ②是说曹操不利用中原地区的优势，却用水军与孙权一决雌雄，属于错误做法，不符合题干要求； ③是说曹操一日一夜行军三百里前去争利，犯了兵家大忌，是错误做法，不符合题干要求； ④是说曹操针对刘备应采取的正确战略方向，即要抓住时机快速行动，所以此句属于曹操应该采取的正确做法。 ⑤是说曹操针对刘备应采取的具体且正确的战术动作，即在特定时机要果断“卷甲而趋之”，所以此句属于曹操应该采取的正确做法。 ⑥是说孙权应以计谋巧取，不能用人多势众来强攻，曹操却想用刚刚投降的荆州士兵，乘胜拿下孙权，这是错误做法，不符合题干要求。 综上所述：①④⑤属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法。 故选B。 44．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“肯定了明辨利害即为‘智者’的看法”错误。结合原文“世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷”，可见作者并不认为仅仅明辨利害就是“智者”。 故选A。 45．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“败”，错误；“是以”，因此；“丧师于赤壁”，状语后置句，应为“于赤壁丧师”；“成”，成就。 （2）“不亦……欤”，不也……吗；“料”，揣度；“过”，过错。 （3）“被”，通“披”，披散；“颜色”，脸色；“形容”，形体容貌。 参考译文： 材料一： 世人所说的智者，能知道天下的利与害，能审察计谋的得与失，如此而已。这样的智慧，也有不能应付的时候。只做有利的事，不做有害的事，在有的时候就会无计可施，也不会尽得天下之利。古人所说的有大智慧的人，他们既知道利害得失的计谋，又能根据人的特点来进行斟酌使用。因此有时敢做天下极其危险的事，而能终于成就大功，这就是根据人的特点来使用计谋。轻视敌人会导致失败，过于看重敌人往往又丧失成功的机会。为什么呢？因为天下没有万无一失的利益，做事情总想着万无一失，必然会影响成功。所以，知道我如何战胜别人，而别人不知道如何战胜我，这种人没有谁能战胜他。 当汉室衰微，豪杰并起，争夺天下，二袁、董卓、吕布，争相攻杀，而孙权、刘备，又屈居在一个角落里，他们在用兵取胜方面，当然无法和曹氏抗衡，然而天下终于四分五裂，一直到曹魏结束，也未能统一。就这件事，试着发表点意见。魏武帝擅长分析判断事，却不擅长分析判断人。刘备有盖世的才能，却没有应付突发事件的机智。当他刚刚打败刘璋，占领益州的时候，蜀人没有完全归附，一日有四五次哗变，斩杀也无法控制局面。放弃这个机会不攻取他，后来就发展到不敢加兵攻打的地步，一直到死都是这种情况。孙权英勇而有谋略，这就不能依靠人多势众来攻取他。魏武帝不利用中原地区的优势，却用水军与孙权一决雌雄，一日一夜行军三百里前去争利。魏武帝犯了两个会导致失败的错误来攻打孙权，所以在赤壁损兵折将，而使东吴强大起来。攻取刘备贵在神速，不应该放长线。当蜀人不信任他，民心未附的时候，卷起铠甲快速追赶他，虽然犯兵家大忌，也可以达到目的。孙权，应以计谋巧取，不能用人多势众来强攻，想用刚刚投降的荆州士兵，乘胜拿下孙权。魏武帝不是不知道这件事难，只是寄希望于侥幸孙权不敢抵抗。这种做法，用在刘备刚刚占领的西蜀，就可以取得成功。所以说，魏武帝在攻打刘备这件事上过于谨慎，丧失了成功的机会，在攻打孙权时过于草率，从而导致失败。这不就是擅长分析判断事却不擅长分析判断人的过失吗？ 唉！事情的利与害，计谋的得与失，天下有才能的人都能知道。（但仅仅）知道这个，不能根据人的特点来斟酌使用，所以这样魏武帝就纷纷扰扰时胜时败，争雄一生，却没有看到他统一天下。 材料二： 看曹公聪明睿智擅长权力谋略，神机妙算变化无穷，虽然打了败仗，意气却丝毫不衰微，处在危险的境地可是视听一点都不受蒙蔽，面对大事决定战机，只要行动就没有遗漏和后悔的，近古以来，没有这样的人才。虽然名声不大，兵力不强，地方狭小，实力弱小，官渡之战中受困，濮阳一战失败。然而天下精明的士人，落魄的才子，奔向曹公就像百川归向大海，漂浮的尘土向高高的山峰聚集一样。所以有荀彧、郭嘉等，或是被他的风采感动，或是对他一见倾心。然后获得英雄之心，驾驭熊罴之勇，挟持天子来使得国家顺遂，扶持幼主而彰显显至公，功业显赫，霸业就完成了。 九、（24-25·高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 德行：顾渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣? ”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之乃召门人弟子而谓之曰诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎? ”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！ ”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 46．文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A．孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯/有相伐者尚耻之/今鲁父母之邦也 B．孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之今鲁/父母之邦也 C．孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 D．孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 47．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“四方”文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B．“存”指保存，与《屈原列传》中“存君兴国”的“存”字意思相同。 C．“僻”指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D．“卑辞”指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 48．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 49．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 50．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因? 【答案】46．D 47．B 48．C 49．（1）现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，却与吴国争强，我深深地替您担忧。 （2）如果他打仗却打不胜，那就是您的福分。如果他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。 50．①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此。 ②孔子因材施教，并人尽其才。 ③出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 【解析】这篇文言文通过《论语》和《越绝书》的选段，展现了孔子门徒的品行与才干。子贡作为孔子的弟子，以其出色的外交能力扭转了齐鲁之间的局势，具体表现了应对国家危机的智慧和策略。这篇文章一方面展示了儒家思想对士人德行的要求，另一方面也通过子贡的成功案例，体现了智谋在政治斗争中的重要作用，尤其是在国家危难时的有效决策。 46．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国。” “曰”是“说”的意思，是断句的标志，其后应断开；“诸侯”是其陈说内容的主语，其前停顿，排除AC； “耻”的宾语是“之”，语意完整，“之”后断句，排除B。 故选D。 47．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。四方诸侯之国/指东、南、西、北四个方向，泛指天下。句意：出使各国。/治理天下的远大志向。 B.错误。意思不同。存在/关怀、想念。句意：我的坟墓也要筑在这里。/他顾念君王，振兴国家。 C.正确。都指地处偏远。句意：这是偏僻简陋的小国。/浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐。 D.正确。谦卑的言辞/低下。句意：不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国。/不是天赋或资质低下。 故选B。 48．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 C.“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误。文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”的意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力，并非齐晋同时出兵会击败吴军。 故选C。 49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“万乘”“千乘”，万辆战车，千辆战车；“私”，占有；“切”，深深，深切；“为”，替。 （2）“则君之福也”，判断句；“以”，用；“余兵”，剩下的部队；“临”，攻伐。 50．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 解答本题，考生需要结合颜渊、子路（季路）、子贡等人的特点以及出使诸侯所需人才作答。如材料一中说“德行：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特点在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路“季路”的特长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可知，①子贡擅长言辞，这符合出使的要求；②孔子根据他们的才能因材施教，并人尽其才。 同时材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见③子贡请教学业之时曾涉及过出使之事。 参考译文： 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使各国，不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子不同意。子路请求出去阻止，孔子也不同意。子贡请求出去阻止，孔子同意了。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的秦国威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可，您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，臣请求向东参见越王，命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚（让越国没有力量背后偷袭），而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国。现在先生竟然亲自到这里来？”子贡说：“现在吴王既然有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，把它们献给吴国，以迎合吴王之心；不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了！如果他打仗却打不胜，那就是您的福分。如果他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国！吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国这疲败之际，一定能消灭吴国了！”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和他的丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实如此。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 一、（24-25·高二上·天津南开中学·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。年十八，本州举进士，授羽骑尉。父病绵历十旬，玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门，太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，罄竭心力，知无不为。贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物，致之幕府。及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。玄龄在秦府十余年常典管记每军书表奏驻马立成文约理赡初无稿草。高祖尝谓侍臣曰：“此人深识机宜，足堪委任。每为我儿陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”隐太子①以玄龄、如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。隐太子将有变也，太宗令长孙无忌召玄龄及如晦，令衣道士服，潜引入阁计事。及太宗入春宫，擢拜太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进爵邢国公，赐实封千三百户。 节选自《旧唐书·房玄龄传》 玄龄明达吏事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所；用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己任格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也。二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相，推房、杜焉。玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颡请罪，恐惧若无所容。 节选自《资治通鉴·唐纪》 贞观元年，封中书令房玄龄为邢国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退，罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。”初，高祖举宗正藉，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓。”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。 节选自《贞观政要·卷三》 【注】  ①隐太子：是李世民之兄李建成。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．罄竭心力      罄：尽 B．致之幕府      致：招，安置 C．卒用玄龄之策    卒：士卒 D．赏当其劳      劳：功劳 2．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．玄龄杖策谒于军门     外欺于张仪 B．各尽其死力          其“恕”乎 C．于是宗室先封郡王其间无功者   宋人有善为不龟手之药者 D．玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功   无辞让之心 3．下列句子分编为四组，全都能够直接体现房玄龄精诚奉国的一组是（   ） ①罄竭心力，知无不为 ②及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力 ③每军书表奏，驻马立成 ④二人深相得，同心徇国 ⑤进爵邢国公，赐实封千三百户 ⑥夙夜尽心，惟恐一物失所 A．①②③ B．①④⑥ C．②⑤⑥ D．③④⑤ 4．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．玄龄在秦府十余年常/典管记每/军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草 B．玄龄在秦府十余年/常典管记每/军书表奏/驻马立成文/约理赡/初无稿草 C．玄龄在秦府十余年常/典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草 D．玄龄在秦府十余年/常典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡/初无稿草 5．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（   ）、 A．据《旧唐书·房玄龄传》记载，隐太子将要发动兵变时，唐高祖令长孙无忌召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，秘密进内阁商量大事，使秦王李世民得以顺利成为皇太子。 B．《资治通鉴·唐纪》一段中，唐太宗重用房、杜二人，善用房玄龄的谋略与杜如晦的决断，让他们密切合作，组成合力来辅佐自己，史称“房谋杜断”。 C．《贞观政要·卷三》一段中，面对堂叔李神通对封房、杜二人国公的质疑，唐太宗以汉代萧何作比，论功行赏，得到诸位功臣的认可。 D．以上一、二段文字，从不同的角度说明房玄龄珍惜人才，不计出身； 用人宽泛，取人所长，不求全责备。 6．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相，推房、杜焉。 （2） 陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．D 5．A 6．（1）二人深相投合，同心为国出力，所以唐朝称为贤相者，首推房、杜二人。 （2）陛下秉公封赏，不偏袒亲眷，我们怎么可以胡乱申诉猜疑呢？ 【解析】节选的文言文通过描述房玄龄在唐朝初期的重要政治活动和他与太宗李世民的密切关系，展现了他作为贤相的风采与才德。他不仅具有出色的行政能力和文学才华，还展现了忠诚和智慧。在与同僚杜如晦的合作中，他们的“房谋杜断”成为唐代政治治理的标杆。同时，文章也体现了太宗的赏罚分明及其对于功臣与亲属的公平对待。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：用尽自己的全部心力。 B.句意：安置到幕府中。 C.卒：最终，最后；句意：最终采用了房玄龄的策略。 D.句意：所赏的人和他的功劳相当。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，到、在/介词，被；句意：玄龄驱马到军门求见。/在外被张仪所欺骗。 B.人称代词，代他们/表推测语气，大概；句意：各人都表示愿为太宗竭尽死力。/大概就是“恕”字吧。 C.代词，指……的人/定语后置的标志；句意：于是把郡王宗室中没有功劳的。/宋国有个人善于制作防止手冻裂的药。 D.均为结构助词，的；句意：房玄龄等有运筹帷幄、安抚社稷的功勋。/没有谦让心。 故选D。 3．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 题干要求选出“全都能够直接体现房玄龄精诚奉国的一组”， ②句写他善于吸纳人才，壮大力量， ③句写其“善属文”， ⑤句写其所受封的爵位及食邑，属间接表现。 故选B。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：玄龄在李世民秦王府中十多年，常负责管理文牍，每逢写军书奏章，停马立即可成。文字简约义理充足。一开始就不用草稿。 “常”为副词，修饰“典”，其后不可断，排除AC； “管记”为名词，作宾语，其后断句，排除B。 故选D 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“唐高祖令长孙无忌召玄龄和如晦”错，张冠李戴，原文为“太宗令长孙无忌召玄龄及如晦”，应该是太宗令长孙无忌召玄龄和如晦。 故选A。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徇国”，为国出力；“故”，所以；“焉”，句末语气词。 （2）“私”，偏袒；“属”，表某一类人、辈；“妄”，胡乱；“诉”，申诉。 参考译文： 房乔，字玄龄，是齐州临淄人。小时候就很聪明，广泛地阅读了经书、史书。工于草书和隶书，善于写文章。十八岁时，被本州推举为进士，朝廷授予羽骑尉的官职。父亲生病绵延十个月，玄龄的心思全部用在父亲的药物和膳食上，不曾脱衣服睡过一次好觉。太宗攻占渭水北边的土地，玄龄驱马到军门求见。太宗一见他，就像老朋友一样，让他代理渭北道行军记室参军。玄龄已经遇到了知己的人，用尽自己的全部心力，知道的没有不马上去做的。每次平定贼寇，众人争着去寻找珍宝古玩，只有玄龄先接受杰出人物，安置到幕府中。当有谋臣猛将，都跟他们暗中互相结交，各人都表示愿为太宗竭尽死力。玄龄在李世民秦王府中十多年，常负责管理文牍，每逢写军书奏章，停马立即可成。文字简约义理充足。一开始就不用草稿。高祖曾经对侍臣说：“这个人深重地了解机宜，足能委以重任。每当替我儿陈说事务，一定能了解人的心理，千里之外，好像对面说话一样。”隐太子李建成因为玄龄、如晦为太宗亲近礼遇，很憎恶他们，在高祖面前说他们的坏话，因此玄龄跟如晦一起被驱斥。隐太子（太子李建成的谥号）将要发动兵变时，太宗令长孙无忌召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，暗中带进内阁商量大事。等到太宗成为太子之后，提升玄龄担任太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，玄龄代萧瑀为中书令。太宗论功行赏，把玄龄跟长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人作为第一等，进爵为邢国公，赐实封千三百户。 房玄龄通晓政务，又有文才，昼夜操劳，惟恐偶有差池；运用法令宽和平正，听到别人的长处，便如同自己所有，待人不求全责备，不以己之所长要求别人，与杜如晦提拔后进，不遗余力。至于尚书省的制度程式，均系二人所定。太宗每次与房玄龄谋划政事，一定要说：“非杜如晦不能敲定。”等到杜如晦来，最后还是采用房玄龄的建议。这是因为房玄龄善于谋略，杜如晦长于决断。二人深相投合，同心为国出力。所以唐朝称为贤相者，首推房、杜二人。房玄龄虽然多蒙太宗宠爱，有时因某事受谴责，总是一连数日到朝堂内，磕头请罪，恐惧得好像无地自容。 贞观元年，唐太宗封中书令房玄龄为邢国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，官品都列为一等，享受一千三百户的俸禄。太宗的堂叔淮安王李神通上奏道：“在太原初举义旗时，我便带兵首先赶来响应，现在房玄龄这些舞文弄墨的人，却功居第一等，我私下不服。”太宗说：“国家大事，只在赏罚。所赏的人和他的功劳相当，无功的人自然退避不争；所罚的人和他的恶行相当，做坏事时人们才会感到畏惧。可知赏罚不能轻率施行。如今论功行赏，房玄龄等有运筹帷幄、安抚社稷的功勋，就像汉代的萧何一样，虽没有汗马战功，但能制定策略、推荐贤能，所以应该功居第一。叔父是国家至亲，要封赏我当然无所吝惜，但不能因为亲私关系就随意与功勋大臣同样封赏！”因此功臣们相互之间说：“陛下秉公封赏，不偏袒亲眷，我们怎么可以胡乱申诉猜疑呢？”当初，高祖把同宗子弟和三代之内的旁系弟侄分封为王的有几十人。到这时候，太宗对臣下们说：“从两汉以来，只封子和兄弟，宗室中疏远的，除非有大功如汉代的刘贾、刘泽那样，否则一律不得受封。如果所有的宗室都封王，给他们很多役使的人，就会劳苦万民。”于是把郡王宗室中没有功劳的，都降封为县公。 二、（24-25·高二上·天津第四十七中学·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所定太子在君侯与高之口耳君听臣之计即长有封侯世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉?”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎!独遭乱世，既以不能死，安托命哉!”于是斯乃听高。胡亥即位，以赵高为郎中令。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料二： 李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫!不道之君，何可为计哉!昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。令行逆于昆弟，不顾其咎；侵杀忠臣，不思其秧；大为宫室，厚赋天下，不爱其费。三者已行，天下不听。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也。” 李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相，治民三十余年矣。逮秦之地狭隘。先王之时，秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯，阴修甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地非不广，又北逐湖、貉，南定百越，以见秦之强。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，修宗庙，以明主之贤。罪四矣。更克画，平斗斛度量，文章布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪足以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，愿陛下察之!” 书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书!”二世二年七月，其斯五刑，论腰斩咸阳市。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料三： 太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎!人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。 （节选自《史记·李斯列传》） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．善者因祸为福，君何处焉?       处：为，做 B．阴修甲兵，饰政教，官斗士       阴：暗中 C．大为宫室，厚赋天下，不爱其费     爱：爱护 D．斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺   务：致力于，追求 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．斯乃仰天而叹         人而不仁，如礼何? B．昔者桀杀关龙逢        企者不立，跨者不行 C．卒兼六国，虏其王       其在道也，曰余食赘行 D．立社稷，修宗庙，以明主之贤   故乱异家以利其家 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．所赐长子书及符玺皆在胡亥所/定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有封侯/世世称孤。 B．所赐长子书及符玺皆在胡亥所定/太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有封侯/世世称孤。 C．所赐长子书及符玺皆在胡亥所/定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有/封侯世世称孤。 D．所赐长子书及符玺皆在胡亥/所定太子在君侯与高之口耳/君听臣之计/即长有/封侯世世称孤。 10．下列六句分编四组，都属于直接表现李斯效忠始皇、为秦建功立业的一组是（   ） ①臣为丞相，治民三十余年矣     ②卒兼六国，虏其王，立秦为天子 ③尊大臣，盛其爵位，以固其亲    ④更克画，平斗斛度量 ⑤万民戴主，死而不忘        ⑥诸侯已畔，斯乃欲谏争 A．①②⑥ B．②③④ C．①⑤⑥ D．③④⑤ 11．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．秦始皇出行，李斯、赵高、胡亥随行，到达沙丘，始皇病重，下诏公子扶苏即位，书信没交给使者，秦始皇就去世了，李斯听信赵高邪说，致使胡亥即位。 B．李斯认为二世治国无道，杀死亲兄弟，残害忠良，大规模修建宫室，对百姓横征暴敛，天下人已有一半人造反了，而二世还未醒悟。 C．李斯在狱中上书时采用正话反说的手法，故意给自己罗了七大罪状，希望二世看到此文后能醒悟并赦免他。 D．世人认为李斯对秦极为忠诚，建立了周公、召公般的功业，却受五刑而死；司马迁考察这件事的真相，不同意这种说法。 12．把阅读材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语 （1）今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖? 【答案】7．C 8．D 9．A 10．B 11．D 12．（1）现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。 （2）为什么不把它系在身上，把它作为腰舟而浮游在江湖上呢？ 【解析】这三篇文言文材料出自《史记·李斯列传》，以李斯为核心人物，揭示秦始皇时期的政治斗争与李斯的悲剧命运。第一篇展示了李斯与赵高共谋废长立幼，最终导致胡亥即位；第二篇为李斯在狱中回顾其生平功绩，指出秦二世之恶政；第三篇则为司马迁对李斯的评价，批评其未能坚持正道。透过这些材料，读者能清晰地感受到李斯的复杂性格及其命运的悲剧色彩。 7．本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 A.正确。句意：您想怎么办呢？ B.正确。句意：暗中准备武装。 C.错误。爱，吝惜。句意：不吝惜钱财。 D.正确。句意：不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失。 故选C。 8．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.连词，表修饰/连词表假设。句意：李斯于是仰天长叹道。/一个人如果没有仁德，他怎么能遵守礼制呢？ B.用在表时间的名词后面，表示停顿/……的人。句意：从前夏桀杀死关龙逢。/踮脚而立的人难以久站，跨步前进的人不能走长路。 C.他们的/这些。句意：最后兼并六国，俘获了他们的国王。/这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭赘瘤。 D.均为连词，表目的。句意：建立社稷，修建宗庙，来显示主上的贤明。/所以要扰乱别人的封地来使自己的封地得利。 故选D。 9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传。 “书及符玺”作主语，“在”作谓语，“胡亥所”作宾语，句意完整，后面断开，排除BD； “长有”的宾语是“封侯”；“即长有封侯”和“世世称孤”的主语都是“君”（李斯），各自断开，排除C。 故选A。 10．本题考查学生理解文章内容及分析人物形象特点的能力。 ①是李斯陈述自己做丞相的业绩，不属于直接表现效忠始皇，为秦建功立业； ⑤是李斯陈述自己的“罪状”，没有直接表现李斯效忠始皇，为秦建功立业； ⑥是司马迁对李斯的批评，不属于直接表现效忠始皇，为秦建功立业。 故选B。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“不同意这种说法”错。原文是“太史公曰：‘不然，斯之功且与周、召列矣。’”，大意是，否则的话，李斯的功绩真的要和周公，召公相提并论了。可见司马迁并不否定李斯的才能和功绩，而是认为李斯的为人和侍奉秦君的做法有问题。 故选D。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不及”，赶不上；“过”，超过；“以”，因为；“宜”，应该。 （2）“何”，为什么；“虑”，用绳结缀；“以为”，把……作为……；“乎”，相当于介词“于”，在。 参考译文： 材料一： 秦始皇三十七年十月，秦始皇巡行出游。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高，都随同前往。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其余的儿子都没有随行。这一年七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯于是仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯就依从了赵高。胡亥即位，让赵高做了郎中令。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料二： 李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀！可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜他们效忠的对象是昏君。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。现在二世对自己的兄弟，施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么罪过；迫害、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃；大力修筑宫殿，加重对天下百姓的税收，不吝惜钱财。这三件措施实行之后，天下百姓不服从。现在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中还未觉悟。” 李斯于是在监狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。当时秦国领土还很狭小。先王的时候，秦国的土地不过千里，士兵不过十万。我用尽了自己微薄的才能，小心谨慎地执行法令，暗中派遣谋臣，资助他们金银珠宝，让他们到各国游说，暗中准备武装，整顿政治和教化，任用英勇善战的人为官，提高功臣的社会地位，给他们很高的爵位和俸禄，所以终于威胁韩国，削弱魏国，击败了燕国、赵国，削平了齐国、楚国，最后兼并六国，俘获了他们的国王，拥立秦王为天子。这是我的第一条罪状。秦国的疆域并不是不广阔，还要在北方驱逐胡人，貉人，在南方平定百越，以显示秦国的强大。这是我的第二条罪状。尊重大臣，提高他们的爵位，用以巩固他们同秦王的亲密关系。这是我的第三条罪状。建立社稷，修建宗庙，以显示主上的贤明。这是我的第四条罪状。更改尺度衡器上所刻的标志，统一度量衡和文字，颁布天下，以树立秦朝的威名。这是我的第五条罪状。修筑驰道，兴建游观之所，以显示主上志满意得。这是我的第六条罪状。减轻刑罚，减少税收，以满足主上赢得民众的心愿，使万民百姓都拥戴皇帝，至死都不忘记皇帝的恩德。这是我的第七条罪状。像我李斯这样作臣子的，所犯罪状足以处死，本来已经很久了。皇帝希望我竭尽所能，才得以活到今天，希望陛下明察。” 奏书呈上之后，赵高让狱吏丢在一边而不上报，说：“囚犯怎能上书！”二世二年七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 材料三： 太史公说：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公，召公相提并论了。 （节选自《史记·李斯列传》，有删节） 三、（24-25·高二上·天津第一中学·期中）阅读下面两则文言文，完成文后各题。 （一） 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐，天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （二） 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ” 孟子对曰：“王何必曰‘利’，亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？‘大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰： ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必干乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可？ ” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制④梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ （选自《孟子·梁惠王上》） （三） 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬⑤之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①晋国：指魏国，文中梁惠王为魏国国君。 ②比：替。 ③耨（nòu）：锄草。④制：同“掣”，拿。⑤穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 13．下列各组语句中加点的词语，意思不正确的一项是 （   ） A．而诸侯东面朝齐        朝拜 B．是以所如者不合        比得上 C．王往而征之，夫谁与王敌     匹敌、抗衡 D．寡人耻之，愿比死者一洒之    感到耻辱 14．下列加点虚词的意义和用法相同的一向是（   ） A．万取千焉          就有道而正焉（《<论语>十二章》） B．壮者以暇日修其孝悌忠信    以盛水浆，其坚不能自举（《五石之瓠》） C．其道始于至粗        民之从事，常于几成而败（《<老子>四章》） D．此其所以为孟子欤      所以谓人皆有不忍人之心者（《人皆有不忍人之心》） 15．下列选项，断句正确的一句是（   ） A．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 B．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子的思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王“利”国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 17．翻译句子。 （1）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。 （2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。 18．孟子建议梁惠王施行仁政，具体措施有哪些？ 【答案】13．B 14．D 15．D 16．C 17．（1）从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。 （2）充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。 18．①在治国方针方面，对百姓施行仁政； ②在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨； ③在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 【解析】这三篇文章共同展现了孟子的思想主张及其影响。第一篇文章介绍了孟子的生平及其思想未被当时君王采纳的原因，强调他对古代德行的推崇。第二篇文章通过孟子与梁惠王的对话，阐述了孟子“仁义”思想的具体内容及其对国家治理的建议。第三篇文章是苏轼对孟子思想的评价，认为孟子的仁义之道从简单的道德行为出发，具有广泛的应用价值。这些材料共同反映了孟子在道德与政治上的深刻见解。 13．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.正确。句意：而使各诸侯国都面向东朝拜齐国。 B.错误。如：到，往。句意：因此不符合他所周游的那些国家的需要。 C.正确。句意：（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王抗衡呢？ D.正确。句意：对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨。 故选B。 14．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.句末语气词，可不译/代词，代指自己。句意：（这些大夫）在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车。/到有道的人那里去匡正自己。 B.介词，在/介词，用。句意：年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理。/用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不住水的压力。 C.介词，从/介词，在。句意：孟子的道理从非常粗浅的常识开始。/人们做事，常常是在快要成功的时候失败。 D.意义和用法相同，均解释为“……的原因”。句意：这正是他能够成为亚圣孟子的原因。/说每个人都有怜悯体恤别人的仁心的原因。 故选D。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 “通”是“道”的谓语，结构完整；“游事”共同作“齐宣王”的谓语，因此应在“通”后断开，排除AB； “不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”宾语，在“所言”后断开，排除C。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“也直接指出了梁惠王……的根本原因”错误。根据“王如施仁政于民……”，未直接指出，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 故选C。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“仁”，讲求仁的人；“遗”，遗弃，抛弃；“亲”，父母；“后”，轻慢。 （2）“乎”，于；“放”，扩展，传播；“计”，考察，审核，引申为论述。 18．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 本题答案出自于文段（二）。 从“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣”“王如施仁政于民”中可得出在治国方针方面，对百姓施行仁政； 从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中可得出物质生产方面的措施，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，以提升百姓的生活水平。 从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”可得出在教育方面的措施，要注重教化百姓，修养百姓孝悌忠信的品德。 参考译文： （一） 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 （二） 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。这些大夫，在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” （三） 孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点，充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他能够成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $