专题03 论述类与实用类文本阅读（期中真题汇编，天津专用）高二语文上学期

专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：论述类文本（二则材料） 进阶·提升：实用类文本（多则材料） 培优·冲刺：论述类文本（多则材料） 一、（24-25·高二上·天津河东区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’。”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学页》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持。这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，更没有外在的主帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识：真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，产生“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此精神上相互扶持、物质上依靠个人奋斗的生存智慧。 C．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 D．在日常中坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有细致与粗疏之别。 3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．岂曰无衣？与子同袍。（《诗经·秦风》） C．天生我材必有用，千金散尽还复来。（李白《将进酒》） 二、（24-25·高二上·天津五区县重点校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”(《子路》)，而且强调“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。《论语》虽非孔子亲笔著述，但从弟子记载的其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。 在使用比喻这一文学常用的修辞手法上，孔子一出手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”(《为政》)，以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，比喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《子罕》)、“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕》)，前者由感慨河水川流不息而提醒人珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，言简意赅而启人深思。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”(《雍也》)。孔子由水的川流灵动想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。 孔子擅于比喻，也妙于夸张。“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)，不这样夸饰，怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)，以婉曲夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)，此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。 相对于上述显在的文学表现，我更欣赏《论语》处处隐含内蕴的文学意味。请看似乎平淡无奇的开篇第一章： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》) 且不说将此段分行排列，颇有诗的形式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问语气出之，有意无意地运用文学笔法，活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要勤学更要经常练习，强调知行合一之道；次言欢迎各位远来学习，表达孔子善待弟子及朋友的处世之道；再言弟子初次相聚不要因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己、和睦相处的君子之道。这段话音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，大有“始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣”(《文心雕龙·隐秀》)的神采。这三句话并非彼此独立的教诲，而是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首。 (摘编自钱念孙《孔子谈“诗”说“文”及践行》) 材料二： 总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”。学习、交友常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“语常不语怪，语人不语神”。 虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。 文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。 《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔而笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘做官的学习了道，就会有仁爱之心；老百姓学习了道，就容易听指挥。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃(子游)的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。 上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和“戏剧感”。 (摘编自车凤《<论语>中的以“文”化人》) 4．下列对文章的理解不正确的一项是（ ） A．“学而时习之，不亦说乎”强调知行合一之道，用亲切的反问语气道出了学习不但要勤奋，而且要多加练习的道理。 B．《论语》中有不少语句体现了孔子的主张，如“朝闻道，夕死可矣”运用夸张的手法凸显了孔子对道的追求。 C．材料一提到《论语》开篇《学而》是为了分析其中的文学笔法，证明《论语》有处处隐含内蕴的文学意味。 D．儒家注重人伦教化，视自己与众生为一体，其作品内容也大多是叙述日常生活中的平凡人和常见事，叙事说理融为一体。 5．根据材料一、材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理的排句，其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。 B．“学而时习之”三句音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，体现了孔子作为师长对弟子的循循善诱，故被置于《论语》卷首。 C．《阳货》篇中，孔子听到弦歌先“莞尔而笑”，后听子游对答后，转而正色道歉。前后的转变，体现了他对“治国安邦”的敬畏。 D．“人不知而不愠，不亦君子乎”，说的是遇事反求诸己之道，与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所说的原则大相径庭。 6．下列选项中，不能支持材料一观点的一项是（ ） A．质胜文则野，文胜质则史 B．君子喻于义，小人喻于利 C．克已复礼为仁 D．言之无文，行而不远 三、（24-25·高二上·天津静海区第六中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这一百年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧！”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索、自省，遭遇的挫折和取得的成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 马克思曾经说过 ，“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们：“艰难困苦，玉汝于成。”长征不常有，长征亦常态。当前，我们应明确还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。决不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。在长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料二： 长征是“当今时代一次无与伦比的史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，约54%是24岁以下的年轻人，只有4%超过40岁。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大的长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。 青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，努力唱响“新时代、新长征、新青年”主旋律，才能更好地实现人生价值，升华人生境界，成为走好新时代长征路，为实现中华民族伟大复兴增砖添瓦的新时代青年。 （摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》） 7．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．新时期长征精神具有更多新的时代意义，所以长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，更需要大力弘扬。 B．长征途中“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的英雄气概，源于革命战士们对共产主义信仰追求的坚守。 C．跨越新时期的“雪山”“草地”，征服新征程上的“金沙江”“大渡河”，需要我们继续发扬艰苦奋斗的精神。 D．人民群众是红军的胜利之本，只要继续坚持群众路线，依靠人民群众，就能实现中华民族的伟大复兴。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．当下，不少年轻人通过重走长征路这一方式，用脚步与先辈对话，切身感受了长征这一传奇史诗。 B．在长征队伍里，约54%的人是24岁以下的年轻人，可见年轻人是长征取得胜利的关键性因素。 C．实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想，需要我们聚合众力、融合众智，走好新时期长征路。 D．虽然80多年前的长征早已成为历史，但在当今时代鼓励年轻人重走长征路、感受学习长征精神仍有必要。 9．下列选项中，最能体现“新时期在青少年中传承和弘扬长征精神”的一项是（ ） A．近日，四川省正式启动“重走长征路·奋进新征程”红色旅游年活动。 B．某市组织党员开展“追寻红色记忆，传承长征精神”主题党日活动。 C．电影《红色往事》的公益放映，标志着“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．参加“重走长征路”的中学生表示将坚守和弘扬长征精神，走好他们今后的人生路。 四、（24-25·高二上·天津弘毅中学·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B．当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C．数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D．马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C．余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 12．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） D．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 五、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①积极情绪（ Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久? 这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好? 很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试。这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A．积极情绪不是浅薄的感受，不是简单的迷恋，而是一种经过努力而获得的欢愉。 B．人生产生积极情绪的情境丰富多样，而能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 C．积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D．压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人的事业更成功，且拥有更健康的体魄。 B．当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会造成严重的心理问题。 C．应对风险与挑战，要么选择“斗”，要么选择“逃”，否则，压力激素无法得到解决。 D．负面情绪如持续超过一周会影响我们消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 15．下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（ ） A．战战兢兢，如履薄冰 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．塞翁失马，焉知非福 D．小洞不补，大洞吃苦 六、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽紫云中学·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》） 和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章） 和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（释义：庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。）（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（释义：老子看到了事物柔弱的一面，却没有看到事物刚强的一面。）《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也； 所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也； 所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》） 这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》） 又说：“无为而治者，其舜也与！ 夫何为哉? 恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》） 儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也； 汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》） 这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世； 一个乐观进取，一个消极退避； 但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”； 那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删减） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。 B．韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。 C．把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。 D．儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A．在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B．班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。 C．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D．由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。 18．根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行健，君子以自强不息。（《周易》） C．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 七、（24-25·高二上·天津滨海新区田家炳中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。 红色经典是“工农兵文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它们传导的也是一种地道的平民精神。它们的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。 红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体生命和个人权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。 红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性上：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。 （摘编自《红色经典是精神的传导》） 材料二： 海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。这种觉醒包括三个方面： 一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。 二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考、比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败。毛泽东也曾更倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了走革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成了中国的道路。 三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众”“让全国各行各业都要行动起来，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令中国代表团在巴黎和约上签宇。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的一个重要成果，必将在未来的中国革命过程中产生惊天动地的影响。 《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。 （摘编自曹巧兰《火出圈的<觉醒年代>，为什么这么好看》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．为时代和受众所欢迎的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种独特的美学风格。 B．红色经典所倡导的集体主义，和五四运动所倡导的关注个人并不矛盾，前者在今天也能近似地作为团队精神而被我们理解。 C．红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫主义的主导下，依然吸引着广大读者，魅力十足。 D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。 20．根据材料一和材料二的相关内容，下列说法不正确的项是（ ） A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 B．红色经典中，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们有坚定的革命信仰。 C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 21．下列各项中，最符合“红色经典”特征的一项是（ ） A．鲁迅在1918年创作的中国第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示了封建礼教的“吃人”本质。 B．柳青在1959年发表的长篇小说《创业史》，以梁生宝互助组的发展为线索，表现了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 C．叶圣陶于1924年创作的短篇小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时的种种可笑又可鄙的行径。 D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述了1945年国民党情报人员余则成弃暗投明成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。 八、（24-25·高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B．古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 24．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 一、（24-25·高二上·天津西青区杨柳青第一中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于“大数据”，麦肯锡全球研究所给出的定义是一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围的数据集合，具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样和价值密度低四大特征。 大数据技术的战略意义不在于掌握庞大的数据信息，而在于对这些含有意义的数据进行专业化处理。换而言之，如果把大数据比作一种产业，那么这种产业实现盈利的关键，在于提高对数据的“加工”能力，通过“加工”实现数据的“增值”。 （摘编自《大数据时代的互联网架构设计》） 材料二： “电脑算法将让我们做出超乎感情的决定。”《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利在猎豹CONNECT大会主题演讲中表示，大数据带来了权威的转移，权威正在从人的情感转移到电脑算法上。在他看来，如果从数据的角度来看，你要想知道跟谁结婚，只要有候选人A、B，拥有强大计算机算法的谷歌和亚马逊就可以告诉你答案，因为大数据会告诉你：从你出生我就开始跟踪你，我看过你所有的邮件、读过的书，我知道你的心率、血压，我知道你的DNA；你去跟不同的人约会的时候，我都知道他们对你的心跳起到了什么影响。 （摘编自张斯《“人工智能+”时代来临  人类会越来越笨吗？） 材料三： 用主流价值导向驾驭算法是传播时代的必然要求。从报纸、电视到门户网站，尽管传播载体在变迁，传播技术在进化，传播流程在再造，但新闻传播的基本规范和伦理守则从未退场。大众媒体时代，职业的把关人和健全的把关机制确保了到达受众的新闻的主流价值导向：互联网时代，算法新闻可以直接分发用户生产的内容和机器算法自动生成的新闻，这就使得到达受众的新闻可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向，如微软在推特上推出的聊天机器人Tay，上线几个小时后就因宣扬歧视、仇恨和偏见而被迫下线。我们应当认识到，算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，“每一种技术架构、每一行代码、每一个界面，都代表着选择，都意味着判断，都承载着价值”。对算法进行价值观引导，仍然是人在引导。用主流价值导向驾驭算法，使算法的运行不偏离轨道，最终就能实现用主流价值规范人的行为。 算法本质上是解决问题的方法，因此，在算法解决具体问题的过程中，人类社会已有的伦理规则、法律规范仍然有效，一个社会的主流价值导向仍然应当得到坚持。另外，基于数据和机器学习等的算法有着与人类思维不一样的特征，在算法的设计和使用过程中，保持人类的主导和对算法影响到的具体的人的保护应该作为算法最基本的伦理规则。如英国数据伦理框架明确算法“应维护现实中的法律和伦理规范，应有清楚的公共福祉的意识”。 在人工智能时代，算法科学家、工程师和新闻算法的设计与使用者（如新闻搜索网站、新闻聚合平台等）就处于把关人的位置，他们可以在新闻采集、生产、分发过程中很大程度上防止或减少新闻算法偏差。但是，如果只有伦理的束缚，他们可能缺乏足够的动力去以主流价值和社会公益来设计和运作算法。因此，人工智能时代更需建立把关人机制。算法把关人在设计、运行算法的过程中应追踪评估算法的影响，摆脱搭建技术架构、书写代码时价值判断无意识状态，明确新闻主流价值的导向作用，不以片面满足用户需求和追求流量最大化为终极目的。新闻算法和机器审核等机制并不完善，一旦知道或被告知算法出现偏差时，应及时采取措施纠偏甚至阻断瑕疵算法。 算法展现了更高效便捷解决问题的能力，能够完成人工难以完成的工作和不能解决的复杂问题，在这些解决方案后面，算法的高度复杂性、自我学习和输入输出的暗箱，可能使算法难以被普通民众理解掌握。虽然目前一些法律法规开始强调算法的透明和可解释性，但由于公众甚至不少使用算法的机构缺乏相关知识，难以理解算法的运作逻辑和机器程序可能屏蔽的信息，导致算法的透明和可解释不容易达成。当机器算法不可逆转地影响到每个人的信息获取和基于此进行的决策时，算法素养和媒体素养就不应只是专业人士学习的课程，而应该列为中小学和大学的通识教育，才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉，避免新闻算法与主流价值观相偏离。 （摘编自陈晓彦《用主流价值导向驾驭算法》） 材料四： 在过去的几十年间，全球都以为人类将迈向人人平等，但实际上，21世纪可能会产生历史上最不平等的社会。虽然全球化和互联网缩短了国家之间的距离，但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破。高新科技的发展无疑是在不断造福人类的，但科技的进步在使部分人受益的同时，也让很多人受害，掌握你个人数据的互联网公司，将轻而易举地控制你的生活：他们会给你推送你想看的内容，给你推送你想买的东西，如果你看过两篇娱乐新闻报道，那么你就会收到更多的娱乐新闻。 科技发展的同时，我们也应该保持独立思考，思维和想法是数据难以代替的东西。相反，放弃思考、随波逐流的人将会被科技和新技术替代。毕竟你可以自己什么都不理，交给算法帮你决策，让数字独裁；也可以努力突破自己，让自己成为掌握数据的那部分精英。 （摘编自《大数据的阴暗面》） 1．下列对材料中对“大数据”和“算法”的相关理解，正确的一项是（ ） A．大数据是一个拥有庞大数据信息的数据集合，它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力。 B．电脑算法基于对人们从小到大的数据的分析能让人们做出超乎感情的决定，因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣。 C．互联网时代，算法影响新闻的产生和传播，算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现。 D．大数据技术会让很多人的个人数据被互联网公司掌握，通过数据分析，互联网公司能知道人们的喜好，并根据喜好推送相关的内容。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．21世纪可能会产生历史上最不平等的社会，因为科技的发展极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化。 B．大数据时代，新闻的产生和传播方式都发生了巨大变化，但新闻传播的基本规范和伦理守则应该保持不变。 C．大数据具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样等特点，它可以通过对数据的“加工”获取“增值”。 D．高新科技的发展无疑在不断地造福人类，大数据技术在给人类带来利益的同时，也会给人类带来一些弊端。 3．根据材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A．算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，它解决的是具体的问题，并且在解决问题的过程中，仍然应坚持社会的主流价值导向。 B．因为机器算法不可逆转地影响着每个人的信息获取，所以要培养算法素养，使公众有意识和能力始终保持算法警觉。 C．算法在完成人类难以完成的复杂工作的同时，也意味着算法具有高度复杂的运行逻辑，可能使其难以被普通民众理解掌握。 D．算法应维护现实中的伦理规范，在算法的设计和使用过程中，应该坚持以人类为主导，并将其作为算法最基本的伦理规则。 二、（24-25·高二上·天津南开中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四：    （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 4．根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A．城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B．数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C．消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D．国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 5．下列与“夜间经济”相关的表述，不正确的一项是（ ） A．中国自古以来就存在夜间经济形态，到宋代其繁盛度和开放度达到巅峰。 B．津沪两地先后出台了促进夜间经济发展的相关文件，打造城市经济增长新引擎。 C．要对城市文旅消费进行评价，需要引入夜间经济所带动的创收指数作为参考。 D．据图表，四十岁以下人群是夜间消费的主力军，“00后”受访者月均消费最高。 6．下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A．云直播、云旅游等模式主要依靠技术手段提升用户体验，吸引了大量年轻用户。 B．大众只关注事实的扩散传播方式，掌握影响群体期待的手段就能引导大众。 C．夜间经济已被提升到发展战略高度，但也需要根据城市文化特色稳步推进。 D．北京市“70后”受访者月均消费频次最低，可见夜间消费不适合“70后”。 一、（24-25·高二上·天津第五十五中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二 中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 刘禹锡《竹枝词二首》，其一为： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 本诗描写了一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，但不知心上人对自己有意与否？就好像东边日出、西边下雨的天气那样，让人捉摸不定。于是，描绘天气的“无晴”还是“有晴”也就成了这位初恋少女不知心上人对自己是“无情”还是“有情”的忐忑心情的真实写照了。 从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 1．根据材料一，下列表述符合文意的一项是（ ） A．被尊为逻辑之父的亚里士多德制定的包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，属于“大逻辑”传统。 B．德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，后来经过多位英国数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 C．逻辑学产生的初衷是通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维力提高，从而表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。 D．概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，一个思维对象只要具备内涵所反映的特性或本质属性，就属于该概念的外延。 2．根据材料二、三，下列理解和推断不符合文意的一项是（ ） A．语言运用的艺术既受到逻辑的制约，又能够突破逻辑的束缚，具有一定的灵活性。 B．“辞虽已甚，其义无害”表明了使用夸张手法更容易达到“无理而妙”的艺术效果。 C．“道是无晴却有晴”中“晴”谐音“情”，谐音使“晴”的内涵、外延均向“情”转化，诗句意蕴更丰富。 D．无论是创造“无理而妙”的作品，还是欣赏其艺术效果，都离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑“无理而妙”艺术效果的一项是（ ） A．沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。 B．庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。 C．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 D．多情应笑我，早生华发。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：论述类文本（二则材料） 进阶·提升：实用类文本（多则材料） 培优·冲刺：论述类文本（多则材料） 一、（24-25·高二上·天津河东区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’。”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学页》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持。这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，更没有外在的主帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识：真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，产生“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此精神上相互扶持、物质上依靠个人奋斗的生存智慧。 C．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 D．在日常中坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有细致与粗疏之别。 3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．岂曰无衣？与子同袍。（《诗经·秦风》） C．天生我材必有用，千金散尽还复来。（李白《将进酒》） 【答案】1．C 2．B 3．A 【解析】两则材料分别探讨了儒家文化中的“乐感文化”和“忧患意识”。材料一通过分析《论语》中“乐生”、“乐群”、“乐观”三方面，展示了乐感文化的多元内涵及其对中华文化的重要影响。材料二则聚焦于“忧患意识”在儒家思想中的关键作用及其理性精神，与快乐和道德修养相结合，强调忧乐圆融的理念。两者共同勾勒出中华人文精神的深厚底蕴。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。选项少了“人伦日用”限定语，范围扩大；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 B.“重视彼此精神上相互扶持、物质上依靠个人奋斗的生存智慧”错误，材料一中提到 “中国‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点…… 只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”，这里说的是既靠个人奋斗也靠人与人之间物质和精神上的相互扶持，并非选项中说的“物质上依靠个人奋斗”。 D.“在日常中坚信‘人能弘道，非道弘人’……‘乐观’的生活态度”错误，材料一“但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”选项缺少“落实”，曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B.句意：这句话怎么能说没有衣服呢？我和你同穿一件战袍。 体现了 “怎么能说没有衣服呢？我和你同穿一件战袍”，这句话表达了人与人之间相互扶持、团结一心的情感，这与材料一中“乐群”内涵里提到的中国人相互依靠、彼此团结的观念相符合，体现了在面对困难等情况时人们之间的互助精神，所以能体现“乐感文化”。 C.句意：每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。这句话体现了“乐生”的生命精神。它展现出一种对自我生命价值的肯定和积极向上的态度，即相信自己的才能一定会有用武之地，即便财富散去也能重新获得，这和材料一中“乐生”内涵里强调的自强不息、对生命价值尊重热爱等观念相符，体现了积极的生命精神，因此能体现“乐感文化”。 故选A。 二、（24-25·高二上·天津五区县重点校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”(《子路》)，而且强调“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。《论语》虽非孔子亲笔著述，但从弟子记载的其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。 在使用比喻这一文学常用的修辞手法上，孔子一出手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”(《为政》)，以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，比喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《子罕》)、“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕》)，前者由感慨河水川流不息而提醒人珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，言简意赅而启人深思。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”(《雍也》)。孔子由水的川流灵动想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。 孔子擅于比喻，也妙于夸张。“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)，不这样夸饰，怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)，以婉曲夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)，此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。 相对于上述显在的文学表现，我更欣赏《论语》处处隐含内蕴的文学意味。请看似乎平淡无奇的开篇第一章： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》) 且不说将此段分行排列，颇有诗的形式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问语气出之，有意无意地运用文学笔法，活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要勤学更要经常练习，强调知行合一之道；次言欢迎各位远来学习，表达孔子善待弟子及朋友的处世之道；再言弟子初次相聚不要因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己、和睦相处的君子之道。这段话音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，大有“始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣”(《文心雕龙·隐秀》)的神采。这三句话并非彼此独立的教诲，而是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首。 (摘编自钱念孙《孔子谈“诗”说“文”及践行》) 材料二： 总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”。学习、交友常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“语常不语怪，语人不语神”。 虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。 文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。 《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔而笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘做官的学习了道，就会有仁爱之心；老百姓学习了道，就容易听指挥。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃(子游)的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。 上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和“戏剧感”。 (摘编自车凤《<论语>中的以“文”化人》) 4．下列对文章的理解不正确的一项是（ ） A．“学而时习之，不亦说乎”强调知行合一之道，用亲切的反问语气道出了学习不但要勤奋，而且要多加练习的道理。 B．《论语》中有不少语句体现了孔子的主张，如“朝闻道，夕死可矣”运用夸张的手法凸显了孔子对道的追求。 C．材料一提到《论语》开篇《学而》是为了分析其中的文学笔法，证明《论语》有处处隐含内蕴的文学意味。 D．儒家注重人伦教化，视自己与众生为一体，其作品内容也大多是叙述日常生活中的平凡人和常见事，叙事说理融为一体。 5．根据材料一、材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理的排句，其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。 B．“学而时习之”三句音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，体现了孔子作为师长对弟子的循循善诱，故被置于《论语》卷首。 C．《阳货》篇中，孔子听到弦歌先“莞尔而笑”，后听子游对答后，转而正色道歉。前后的转变，体现了他对“治国安邦”的敬畏。 D．“人不知而不愠，不亦君子乎”，说的是遇事反求诸己之道，与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所说的原则大相径庭。 6．下列选项中，不能支持材料一观点的一项是（ ） A．质胜文则野，文胜质则史 B．君子喻于义，小人喻于利 C．克已复礼为仁 D．言之无文，行而不远 【答案】4．D 5．A 6．C 【解析】这两篇文章分别从不同角度探讨了《论语》的文学价值和孔子的思想魅力。材料一侧重于分析孔子在《论语》中运用的文学手法，如比喻和夸张，展示其言行一致的特点和深厚的文学内涵。材料二则强调《论语》的平实风格和生活气息，突出其在日常生活中的应用和孔子的人格魅力。两者共同揭示了《论语》在文学表现和思想传递上的独特性，展现了孔子作为圣贤的亲和力和智慧。 25．本题考查学生理解材料内容的能力。 D.“儒家……视自己与众生为一体”错误，原文是说“圣贤……绝不把自己与众生隔绝”，“不把自己与众生隔绝”不等于“视自己与众生为一体”；“其作品内容……融为一体”扩大范围，原文写到“《论语》与《中庸》《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息……学习、交友常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验……”，可见文章说的是《论语》大多叙述平凡人和常见事，而不是儒家作品。 故选D。 26．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“……故……”强加因果。由原文“这三句话并非彼此独立的教诲，而是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首”可知，“学而时习之”三句置于卷首，是因为这三句是气脉连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或开场白。 C.“转而正色道歉”错误。原文说的是“听到这段话，孔子马上正色道……”，并没有体现“道歉”的意思，其中的“道”是“说”的意思。 D.“原则大相径庭”错误。依据材料一最后一段 可知“人不知而不愠，不亦君子乎”强调“弟子初次相聚不要因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己、和睦相处的君子之道”，体现的是一种宽容和自我修养的态度。而“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是向贤者学习和自我反省的原则。两者在内涵上并不相悖，都是强调自我修养。 故选A。 27．本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法的能力。 材料一强调的重点是孔子注重文学性。 A.运用对偶的修辞手法，强调了文采和质朴的重要性，体现了注重文学性。 B.运用对偶的修辞手法，体现文学性。 C.指出约束自我，使言行归复于先王之礼才能实现“仁”，没有体现注重文学性。 D.直接提出语言要注重文学性。 故选C。 三、（24-25·高二上·天津静海区第六中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这一百年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧！”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索、自省，遭遇的挫折和取得的成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 马克思曾经说过 ，“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们：“艰难困苦，玉汝于成。”长征不常有，长征亦常态。当前，我们应明确还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。决不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。在长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料二： 长征是“当今时代一次无与伦比的史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，约54%是24岁以下的年轻人，只有4%超过40岁。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大的长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。 青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，努力唱响“新时代、新长征、新青年”主旋律，才能更好地实现人生价值，升华人生境界，成为走好新时代长征路，为实现中华民族伟大复兴增砖添瓦的新时代青年。 （摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》） 7．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．新时期长征精神具有更多新的时代意义，所以长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，更需要大力弘扬。 B．长征途中“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的英雄气概，源于革命战士们对共产主义信仰追求的坚守。 C．跨越新时期的“雪山”“草地”，征服新征程上的“金沙江”“大渡河”，需要我们继续发扬艰苦奋斗的精神。 D．人民群众是红军的胜利之本，只要继续坚持群众路线，依靠人民群众，就能实现中华民族的伟大复兴。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．当下，不少年轻人通过重走长征路这一方式，用脚步与先辈对话，切身感受了长征这一传奇史诗。 B．在长征队伍里，约54%的人是24岁以下的年轻人，可见年轻人是长征取得胜利的关键性因素。 C．实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想，需要我们聚合众力、融合众智，走好新时期长征路。 D．虽然80多年前的长征早已成为历史，但在当今时代鼓励年轻人重走长征路、感受学习长征精神仍有必要。 9．下列选项中，最能体现“新时期在青少年中传承和弘扬长征精神”的一项是（ ） A．近日，四川省正式启动“重走长征路·奋进新征程”红色旅游年活动。 B．某市组织党员开展“追寻红色记忆，传承长征精神”主题党日活动。 C．电影《红色往事》的公益放映，标志着“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．参加“重走长征路”的中学生表示将坚守和弘扬长征精神，走好他们今后的人生路。 【答案】7．D 8．B 9．D 【解析】材料一指出长征精神的核心是理想信念、艰苦奋斗和群众路线，并强调其在实现“两个一百年”奋斗目标中的现实意义。材料二则聚焦长征队伍中年轻人的重要作用，呼吁当代青年通过重走长征路等方式传承长征精神，将个人理想融入国家发展。两则材料共同表明，长征精神不仅是历史记忆，更是激励新时代青年砥砺前行的精神动力。 7．本题考查学生筛选整合信息的能力。 D.“只要继续坚持群众路线，依靠人民群众，就能实现中华民族的伟大复兴”错误，由材料一最后一段“只有把党的战略目标变成群众的自觉实践……才能聚合众力、融合众智”可知，文中“只有……才能”是必要条件，选项将必要条件说成了充分条件。 故选D。 8．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“可见年轻人是长征取得胜利的关键性因素”错误，由材料二第一段可知，原文只是陈述长征队伍里年轻人占绝大多数这一事实，没有说年轻人是长征取得胜利的关键性因素。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 要重点关注“新时期”“青少年”“传承和弘扬长征精神”这三个要素。 A、B、C三项都是新时期开展的各种传承和弘扬长征精神的活动，但不是针对青少年的。 D.是针对新时期青少年开展的传承和弘扬长征精神的活动，最能体现“新时期在青少年中传承和弘扬长征精神”。 故选D。 四、（24-25·高二上·天津弘毅中学·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B．当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C．数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D．马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C．余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 12．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） D．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 【答案】10．B 11．C 12．C 【解析】这篇阅读材料通过两则选段，从不同视角探讨了中国哲学的特质与困境。冯友兰强调中国哲学著作的暗示性表达与翻译难题，揭示其与西方哲学的形式差异；李泽厚则质疑用西方框架解读中国思想的合理性，主张寻找本土阐释路径。两文共同呈现了中国哲学重实践、融政治、讲求实用的传统特色，以及在现代化语境下的身份焦虑与转型思考。 10．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容”错误。材料一明确提到“需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来”，原文是“需要……才”的必要条件偷换为选项中“只要……就”的充分条件，忽略了“译本本身无法完全替代原文暗示性”的前提。 故选B。 11．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C.“表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”错误。根据材料“余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明……颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学”“这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”可见，“开始追寻”并不等同于“找到了”，选项表述有误。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 冯友兰在材料一中提到中国哲学著作的表述风格是“用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，具有“很强的暗示性”。 A.以“流水”“户枢”为喻，比喻运动的重要性，暗示性较弱，符合冯友兰所说的中国哲学著作表述风格。 B.以制器为比喻，体现比喻例证的风格，具有暗示性，符合冯友兰所说的中国哲学著作表述风格。 C.简短的名言隽语，是逻辑清晰的因果论断，没有暗示性，不符合冯友兰所说的中国哲学著作表述风格。 D.以流水为比喻，暗示时间流逝，具有暗示性，符合冯友兰所说的中国哲学著作表述风格。 故选C。 五、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①积极情绪（ Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久? 这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好? 很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试。这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A．积极情绪不是浅薄的感受，不是简单的迷恋，而是一种经过努力而获得的欢愉。 B．人生产生积极情绪的情境丰富多样，而能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 C．积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D．压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人的事业更成功，且拥有更健康的体魄。 B．当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会造成严重的心理问题。 C．应对风险与挑战，要么选择“斗”，要么选择“逃”，否则，压力激素无法得到解决。 D．负面情绪如持续超过一周会影响我们消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 15．下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（ ） A．战战兢兢，如履薄冰 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．塞翁失马，焉知非福 D．小洞不补，大洞吃苦 【答案】13．D 14．A 15．C 【解析】文章通过对积极情绪和负面情绪的描述，探讨其对人类生活的影响。材料一强调积极情绪的定义、特性及其在生活中的重要作用，介绍了积极率与生活质量的关系，尤其是高积极率对生活的积极影响。材料二则阐述负面情绪的保护作用和进化背景，同时指出负面情绪可能带来的问题，强调应对风险时的策略选择。整体上，文章引导读者在理解两种情绪的同时，认识到合理调节情绪的重要性。 13．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“压力……使人类产生抗击灾难的应激反应”错，由原文“应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素”可知，是应激反应会让人体分泌压力激素，从而让人心跳加快，血液循环加速，而不是压力激素使人产生应激反应。 故选D。 14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人……”错，强加因果，由原文“当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄”可知，“更高的开放性，乐于接受新事物”和“事业上的成功”“健康的体魄”是并列关系，都是因为积极情绪的影响。 故选A。 15．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 根据文段阐述可知，“负面信息加工优势”是指人们总是更容易关注负面信息，赋予负面信息更大的权重，并在注意、记忆、情绪、决策等方面遵循“坏比好重要”的心理原则。 A.“如履薄冰”的意思是像走在薄冰上一样。“战战兢兢”的意思是非常害怕而微微发抖的样子。这都是极度关注负面信息，从而存有戒心、小心谨慎，符合“负面信息加工优势”。 B.“草木皆兵”指望见八公山上的草木，以为都是晋兵。“风声鹤唳”指听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。这是对环境中可能存在危险的过度关注，说明人赋予了负面信息更大的权重，符合“负面信息加工优势”。 C.“塞翁失马，焉知非福”比喻虽然暂时遭受损失，却也许因此得到好处；也指坏事可能转变为好事；强调的是坏事可能带来好结果，与“负面信息加工优势”无关。 D.“小洞不补，大洞吃苦”比喻小问题不及时解决，到后来就要酿成大祸患。属于忽视负面事情得到非常坏的结果，而且是不可逆的，符合“负面信息加工优势”。 故选C。 六、（24-25·高二上·天津滨海新区塘沽紫云中学·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》） 和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章） 和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（释义：庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。）（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（释义：老子看到了事物柔弱的一面，却没有看到事物刚强的一面。）《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也； 所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也； 所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》） 这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》） 又说：“无为而治者，其舜也与！ 夫何为哉? 恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》） 儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也； 汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》） 这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世； 一个乐观进取，一个消极退避； 但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”； 那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删减） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。 B．韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。 C．把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。 D．儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A．在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B．班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。 C．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D．由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。 18．根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行健，君子以自强不息。（《周易》） C．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 【答案】16．C 17．B 18．C 【解析】这篇文章从历史和思想的角度探讨了儒道两家的核心理念及其互动关系。材料一分析了道家内部无为思想的多样性，并反映在历史实践中的不同阐释，如韩非和汉初黄老学说对无为的不同理解。材料二则揭示儒道在审美观及人生理想上的冲突与互补，突出两家思想在中国文化中的共生关系。整体来看，文章强调儒道思想的对立统一，展示了它们在共同构建中国文化精神时的复杂互动。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C. “强调的就是乐观进取”错误，曲解文意。依据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”“老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”可知，原文说的是“主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”，而不是“乐观进取”。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A. “在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。根据原文“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景”可知，道家的无为主张达到这样的效能，只是针对汉初这一特殊的历史时期。 C. “……因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果。结合材料二分析，“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”，“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”曲解文意表述绝对，强加因果关系。 D. “这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏”错误，这种说法，不合逻辑。由原文“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏； 那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定”可知，原文说的是“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”，而不是“这种差异”。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B. “天行健”是说宇宙不停运转，人也应“自强不息”，是强调人类获得启示，顺应自然界的法则去行动，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系； D.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选C。 七、（24-25·高二上·天津滨海新区田家炳中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。 红色经典是“工农兵文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它们传导的也是一种地道的平民精神。它们的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。 红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体生命和个人权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。 红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性上：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。 （摘编自《红色经典是精神的传导》） 材料二： 海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。这种觉醒包括三个方面： 一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。 二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考、比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败。毛泽东也曾更倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了走革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成了中国的道路。 三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众”“让全国各行各业都要行动起来，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令中国代表团在巴黎和约上签宇。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的一个重要成果，必将在未来的中国革命过程中产生惊天动地的影响。 《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。 （摘编自曹巧兰《火出圈的<觉醒年代>，为什么这么好看》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．为时代和受众所欢迎的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种独特的美学风格。 B．红色经典所倡导的集体主义，和五四运动所倡导的关注个人并不矛盾，前者在今天也能近似地作为团队精神而被我们理解。 C．红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫主义的主导下，依然吸引着广大读者，魅力十足。 D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。 20．根据材料一和材料二的相关内容，下列说法不正确的项是（ ） A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 B．红色经典中，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们有坚定的革命信仰。 C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 21．下列各项中，最符合“红色经典”特征的一项是（ ） A．鲁迅在1918年创作的中国第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示了封建礼教的“吃人”本质。 B．柳青在1959年发表的长篇小说《创业史》，以梁生宝互助组的发展为线索，表现了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 C．叶圣陶于1924年创作的短篇小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时的种种可笑又可鄙的行径。 D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述了1945年国民党情报人员余则成弃暗投明成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。 【答案】19．D 20．B 21．B 【解析】19．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。 D.“李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子”错误。李大钊和陈独秀属于先进知识分子，不是广大民众觉醒的典范；他们的思想转变，只是说明他们意识到了要推动民众觉醒。 故选D。 20．本题考查学生对文章内容和作者观点的理解能力。 B. “是因为他们有坚定的革命信仰”错误。依据原文“但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶”可知，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们仍然有朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐，并非不食人间烟火。 故选B。 21．本题考查学生理解重要概念的含义的能力。 A.《狂人日记》写的是旧礼教的吃人本质，并不涉及共和国前期的历史，也不是以描写人民革命斗争历史为主，故不是红色经典。 B.材料一中有关红色经典的阐释是“共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品”，结合年代、题材、影响力等因素，《创业史》是最贴近红色经典概念的作品。 C.《潘先生在难中》主要写的是知识分子在军阀混战年代的遭遇，不涉及共和国前期的历史，也不是以描写人民革命斗争历史为主，故不是红色经典。 D.《潜伏》主要写解放战争中我党地下工作者的斗争故事，不涉及共和国前期的历史，故不是红色经典。 故选B。 八、（24-25·高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B．古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 24．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 【答案】22．B 23．C 24．B 【解析】这两篇文章通过分析古琴的文化内涵，探索了儒道两家思想对古琴艺术深远影响。材料一着重描述儒家思想中音乐教化的作用，强调古琴对净化心灵、端正人心的重要性；同时，也揭示了道家追求自然、心灵净化的美学思想。材料二则通过《红楼梦》中人物对琴的理解，进一步探讨儒道思想对古琴发展的影响，尤其是儒家的“禁”对于古琴艺术的双重作用。整体上，两篇文章融合历史、哲学与文学，深入解释了古琴艺术的审美及文化价值。 22．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 23．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界，还要与清静的外部环境合而为一。 故选C。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 B.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选B。 一、（24-25·高二上·天津西青区杨柳青第一中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于“大数据”，麦肯锡全球研究所给出的定义是一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围的数据集合，具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样和价值密度低四大特征。 大数据技术的战略意义不在于掌握庞大的数据信息，而在于对这些含有意义的数据进行专业化处理。换而言之，如果把大数据比作一种产业，那么这种产业实现盈利的关键，在于提高对数据的“加工”能力，通过“加工”实现数据的“增值”。 （摘编自《大数据时代的互联网架构设计》） 材料二： “电脑算法将让我们做出超乎感情的决定。”《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利在猎豹CONNECT大会主题演讲中表示，大数据带来了权威的转移，权威正在从人的情感转移到电脑算法上。在他看来，如果从数据的角度来看，你要想知道跟谁结婚，只要有候选人A、B，拥有强大计算机算法的谷歌和亚马逊就可以告诉你答案，因为大数据会告诉你：从你出生我就开始跟踪你，我看过你所有的邮件、读过的书，我知道你的心率、血压，我知道你的DNA；你去跟不同的人约会的时候，我都知道他们对你的心跳起到了什么影响。 （摘编自张斯《“人工智能+”时代来临  人类会越来越笨吗？） 材料三： 用主流价值导向驾驭算法是传播时代的必然要求。从报纸、电视到门户网站，尽管传播载体在变迁，传播技术在进化，传播流程在再造，但新闻传播的基本规范和伦理守则从未退场。大众媒体时代，职业的把关人和健全的把关机制确保了到达受众的新闻的主流价值导向：互联网时代，算法新闻可以直接分发用户生产的内容和机器算法自动生成的新闻，这就使得到达受众的新闻可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向，如微软在推特上推出的聊天机器人Tay，上线几个小时后就因宣扬歧视、仇恨和偏见而被迫下线。我们应当认识到，算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，“每一种技术架构、每一行代码、每一个界面，都代表着选择，都意味着判断，都承载着价值”。对算法进行价值观引导，仍然是人在引导。用主流价值导向驾驭算法，使算法的运行不偏离轨道，最终就能实现用主流价值规范人的行为。 算法本质上是解决问题的方法，因此，在算法解决具体问题的过程中，人类社会已有的伦理规则、法律规范仍然有效，一个社会的主流价值导向仍然应当得到坚持。另外，基于数据和机器学习等的算法有着与人类思维不一样的特征，在算法的设计和使用过程中，保持人类的主导和对算法影响到的具体的人的保护应该作为算法最基本的伦理规则。如英国数据伦理框架明确算法“应维护现实中的法律和伦理规范，应有清楚的公共福祉的意识”。 在人工智能时代，算法科学家、工程师和新闻算法的设计与使用者（如新闻搜索网站、新闻聚合平台等）就处于把关人的位置，他们可以在新闻采集、生产、分发过程中很大程度上防止或减少新闻算法偏差。但是，如果只有伦理的束缚，他们可能缺乏足够的动力去以主流价值和社会公益来设计和运作算法。因此，人工智能时代更需建立把关人机制。算法把关人在设计、运行算法的过程中应追踪评估算法的影响，摆脱搭建技术架构、书写代码时价值判断无意识状态，明确新闻主流价值的导向作用，不以片面满足用户需求和追求流量最大化为终极目的。新闻算法和机器审核等机制并不完善，一旦知道或被告知算法出现偏差时，应及时采取措施纠偏甚至阻断瑕疵算法。 算法展现了更高效便捷解决问题的能力，能够完成人工难以完成的工作和不能解决的复杂问题，在这些解决方案后面，算法的高度复杂性、自我学习和输入输出的暗箱，可能使算法难以被普通民众理解掌握。虽然目前一些法律法规开始强调算法的透明和可解释性，但由于公众甚至不少使用算法的机构缺乏相关知识，难以理解算法的运作逻辑和机器程序可能屏蔽的信息，导致算法的透明和可解释不容易达成。当机器算法不可逆转地影响到每个人的信息获取和基于此进行的决策时，算法素养和媒体素养就不应只是专业人士学习的课程，而应该列为中小学和大学的通识教育，才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉，避免新闻算法与主流价值观相偏离。 （摘编自陈晓彦《用主流价值导向驾驭算法》） 材料四： 在过去的几十年间，全球都以为人类将迈向人人平等，但实际上，21世纪可能会产生历史上最不平等的社会。虽然全球化和互联网缩短了国家之间的距离，但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破。高新科技的发展无疑是在不断造福人类的，但科技的进步在使部分人受益的同时，也让很多人受害，掌握你个人数据的互联网公司，将轻而易举地控制你的生活：他们会给你推送你想看的内容，给你推送你想买的东西，如果你看过两篇娱乐新闻报道，那么你就会收到更多的娱乐新闻。 科技发展的同时，我们也应该保持独立思考，思维和想法是数据难以代替的东西。相反，放弃思考、随波逐流的人将会被科技和新技术替代。毕竟你可以自己什么都不理，交给算法帮你决策，让数字独裁；也可以努力突破自己，让自己成为掌握数据的那部分精英。 （摘编自《大数据的阴暗面》） 1．下列对材料中对“大数据”和“算法”的相关理解，正确的一项是（ ） A．大数据是一个拥有庞大数据信息的数据集合，它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力。 B．电脑算法基于对人们从小到大的数据的分析能让人们做出超乎感情的决定，因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣。 C．互联网时代，算法影响新闻的产生和传播，算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现。 D．大数据技术会让很多人的个人数据被互联网公司掌握，通过数据分析，互联网公司能知道人们的喜好，并根据喜好推送相关的内容。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．21世纪可能会产生历史上最不平等的社会，因为科技的发展极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化。 B．大数据时代，新闻的产生和传播方式都发生了巨大变化，但新闻传播的基本规范和伦理守则应该保持不变。 C．大数据具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样等特点，它可以通过对数据的“加工”获取“增值”。 D．高新科技的发展无疑在不断地造福人类，大数据技术在给人类带来利益的同时，也会给人类带来一些弊端。 3．根据材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A．算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，它解决的是具体的问题，并且在解决问题的过程中，仍然应坚持社会的主流价值导向。 B．因为机器算法不可逆转地影响着每个人的信息获取，所以要培养算法素养，使公众有意识和能力始终保持算法警觉。 C．算法在完成人类难以完成的复杂工作的同时，也意味着算法具有高度复杂的运行逻辑，可能使其难以被普通民众理解掌握。 D．算法应维护现实中的伦理规范，在算法的设计和使用过程中，应该坚持以人类为主导，并将其作为算法最基本的伦理规则。 【答案】1．D 2．A 3．B 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力”错，曲解文意。材料一原文说的是“在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围”。 B.“因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣”强加因果，根据材料二可知，“大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣”只是瓦尔·赫拉利为了说明“电脑算法将让我们做出超乎感情的决定”时所举的具体事例。 C.“算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现”说法错误，材料三原文说的是“可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向”。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化”错，材料三原文说的是“但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破”。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“使公众有意识和能力始终保持算法警觉”说法有误，原文中说的是“才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉”，保持算法警觉的是“各平台和机构”而不是“公众”。 故选B。 二、（24-25·高二上·天津南开中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四：    （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 4．根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A．城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B．数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C．消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D．国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 5．下列与“夜间经济”相关的表述，不正确的一项是（ ） A．中国自古以来就存在夜间经济形态，到宋代其繁盛度和开放度达到巅峰。 B．津沪两地先后出台了促进夜间经济发展的相关文件，打造城市经济增长新引擎。 C．要对城市文旅消费进行评价，需要引入夜间经济所带动的创收指数作为参考。 D．据图表，四十岁以下人群是夜间消费的主力军，“00后”受访者月均消费最高。 6．下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A．云直播、云旅游等模式主要依靠技术手段提升用户体验，吸引了大量年轻用户。 B．大众只关注事实的扩散传播方式，掌握影响群体期待的手段就能引导大众。 C．夜间经济已被提升到发展战略高度，但也需要根据城市文化特色稳步推进。 D．北京市“70后”受访者月均消费频次最低，可见夜间消费不适合“70后”。 【答案】4．C 5．A 6．C 【解析】4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“消费过程中”“直接选择”错，原文是“在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择”。可见选项表述错误。 故选C。 5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“自古以来就存在夜间经济形态”“繁盛度和开放度达到巅峰”错。原文是“中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈”，选项表述错误。 故选A。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“吸引了大量年轻用户”于文无据。原文是“在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级”； B.“只关注事实的扩散传播方式”错。原文是“可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式”，注意“不仅……更是”，而不是“只”； D.“可见夜间消费不适合‘70后’”错。材料四只是针对受访者的得出的数据，不能扩大到整个“70后”；“70后”虽然“月均消费频次”低，但词均消费金额并不是最低的，因此也得不出选项所说的结论。 故选C。 一、（24-25·高二上·天津第五十五中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二 中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 刘禹锡《竹枝词二首》，其一为： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 本诗描写了一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，但不知心上人对自己有意与否？就好像东边日出、西边下雨的天气那样，让人捉摸不定。于是，描绘天气的“无晴”还是“有晴”也就成了这位初恋少女不知心上人对自己是“无情”还是“有情”的忐忑心情的真实写照了。 从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 1．根据材料一，下列表述符合文意的一项是（ ） A．被尊为逻辑之父的亚里士多德制定的包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，属于“大逻辑”传统。 B．德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，后来经过多位英国数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 C．逻辑学产生的初衷是通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维力提高，从而表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。 D．概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，一个思维对象只要具备内涵所反映的特性或本质属性，就属于该概念的外延。 2．根据材料二、三，下列理解和推断不符合文意的一项是（ ） A．语言运用的艺术既受到逻辑的制约，又能够突破逻辑的束缚，具有一定的灵活性。 B．“辞虽已甚，其义无害”表明了使用夸张手法更容易达到“无理而妙”的艺术效果。 C．“道是无晴却有晴”中“晴”谐音“情”，谐音使“晴”的内涵、外延均向“情”转化，诗句意蕴更丰富。 D．无论是创造“无理而妙”的作品，还是欣赏其艺术效果，都离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑“无理而妙”艺术效果的一项是（ ） A．沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。 B．庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。 C．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 D．多情应笑我，早生华发。 【答案】1．A 2．B 3．C 【解析】1．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 B.“……后来经过多位英国数学家的发展和完善……”错误，材料一第一段说的是“经过多位数学家的发展和完善”，并非“英国数学家”。 C.“逻辑学产生的初衷是”错误。原文的表述是“现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一”，选项略去“之一”的限制。 D.“一个思维对象只要具备……就属于……”错误，材料一最后一段说的是“一个思维对象只有具备……”，文中是必要条件，选项变成充分条件，绝对化了。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 B.“使用夸张手法更容易达到”错误。原文的表述“这些都说明在某种场合，……有时比合于逻辑的语言更有力量”，文中只是说“在某种场合”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “无理而妙”是指：语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果。 C.意思是一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，没有突破逻辑。 故选C。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $