4《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》同步练习-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4　修辞立其诚 一、基础知识 1.在下面句中横线上填入恰当的成语。(3分) (1)中国和阿拉伯国家、俄罗斯等放弃美元结算,改用人民币结算,这对美元来说可谓是　　　　　。  (2)《吕梁英雄传》中的康顺风,是一个性格狡猾的人,他见人说人话,见鬼说鬼话,做事情总是　　　　　。  (3)公孙弘对皇帝献媚迎合,为升官不择手段;对同僚嫉贤妒能,当面宽厚和气,背后下黑手。可以说是汉代士人中　　　　　的典型。  2.下面语段中所说的“修辞”与“修辞手法”有区别,请你结合语段信息给“修辞”下定义。要求:不超过40字。(3分) 什么是修辞?修辞注重的是选择语言材料。选择语言材料是为了让语言具有准确性,就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。准确,富有表现力,这是我们选择语言材料最根本的考虑。 除此之外,修辞还需要注意语言的得体性。同样一件事,对家里人随便说说,或者你觉得需要向领导反映一下,汇报汇报,在这些不同的场合,就需要有一定的讲法,就是说要得体。对你的家里人和熟悉的人,很严肃,一本正经;跟领导,嘻嘻哈哈,“谈笑风生”,都不得体。得体并不是矫揉造作,更不是虚伪,说些言不由衷的话,那根本谈不到得体与不得体。所谓得体,就是在这样的场合,同这样有关系的一些人说一件事,怎样说最恰当,合乎这种场合的要求,合乎听话人和说话人相互关系的要求。 最后要说到,修辞既是一个选择过程,那么,我们只有对语言知道得多,在头脑里有丰富的积累,才有选择的余地。如果头脑里的语言材料很贫乏,总共就知道那么一点点,还说得上什么选择呢? (选自张志公《修辞是一个选择过程》) 3.某校举行辩论会,请根据正方的说法,写出反方的观点和理由。(4分) 正方:善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言,就像乞丐脱去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样,善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言意味着欺骗,欺骗就有碍诚信,这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的,但是这种谎言一旦被戳穿,往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言,都是与诚信相悖的。 反方: 4.请介绍漫画的画面内容,并揭示其寓意。(介绍时注意要素齐全,顺序合理,70字左右)(4分) 二、语言运用 (一)语言文字运用Ⅰ [2025·海南海口高二期末] 阅读下面的文字,完成5~7题。 如今的互联网语言,已进入“通话膨胀”时代。“通货膨胀”是经济学领域的术语,指纸币的发行量超过所需要流通的数量,导致货币贬值的经济现象。货币与其背后的财富不匹配,就会产生通货膨胀;语言与其背后的情感不匹配,就会产生语言的通胀。 是什么原因导致了语言通胀呢?(甲)青年群体认为使用单个的“嗯”“哦”“哈”不礼貌,会显得态度冷淡或敷衍,只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重复形式,才能很好地表达自己的情感。(乙)另外,“大词小用”之风甚猛。“泼天富贵”“配享太庙”“永远的神”……(丙)由于网络表达缺失了神态、动作、语音和语调等,导致词语在使用过程中出现“词义磨损”的问题,人们采取叠加字词的方式来强化情感表达。各种“绝对化”修辞充斥,不求丰富精准,只有简单粗暴,网友的从众心理也使其愈演愈烈。 ①在语言学家吕叔湘的《中国文法要略》中提到,②一些表示程度的副词,③如“很、怪、太”等,④用久了会失去锋芒,⑤当然⑥人们通过重复和夸张的方式营造情绪无可厚非。但是,在无数重复和夸张的表达中,我们是否还能感受到原本的情绪?我们是否还有精准表达、深刻思考的能力?古有“修辞立其诚”的言语观,其意为在语言表达时要立足于内心的诚意之上,我们的语言才会有生命,才会真正不断地推陈出新。 5.第二段画横线句顺序被打乱了,下列对这三个句子的排序正确的一项是(3分) (　) A.乙丙甲　　　　B.乙甲丙 C.丙甲乙 D.甲丙乙 6.文中第三段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 7.下列关于文中加点的“表达”一词的解释,不正确的一项是(3分) (　) A.“网络表达”中的“表达”指网络中进行沟通交流的技巧。 B.“情感表达”中的“表达”指所要抒发的思想情感等内容。 C.“无数重复和夸张的表达”中的“表达”指所运用的词语。 D.“精准表达”中的“表达”指把思想感情表示出来的行为。 (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字,完成8~9题。 客厅里温暖静谧。春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上,也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。每日午后小睡起来,90多岁的张老都会在读书倦怠后长久地陷入沉思,任日脚缓缓地从东向西。今天,我们的来访打破了他的沉思与书斋的宁静。张先生于我是“仰止”的高山。初见先生,满怀崇敬之情的我惊讶于老人身体的健康。他虽九十有五,已须发皆白,但满头银发向后梳理得一丝不乱,双目有神,几根寿眉高挑于眉梢,眼角额头皱纹舒浅,稍显松弛的脸上也看不到老人斑。老人的背有些佝偻了,当他颤巍巍拄杖欲起时,北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好。我们依次见礼,送上鲜花,也送上问候与祝愿。老人扣好颏下的领扣,挺直身子,欣然接受我们的采访和拍照。 采访中方知,张老耳虽稍背,但不用助听器,眼早已老花,每天仍要翻阅报章。指着桌上摊开的书信和《书品》《三点论》《汉字文化》等书,张老说:“老了,一年不如一年了。前几年还能写点东西,现在只能温习旧书,看新书解闷。脑子不会想事喽,不会想事喽。”烈士暮年,夕阳晚照。张岱年先生的确老了。可思精研深的一代宗师竟在95岁高龄时以不能思考、不能著述自憾自责,这是我们万万没有想到的。看着老人书橱中那几欲等身的著述,我们无法慰藉,也无语应答面前这位世纪老人、学术泰斗,心中只有更深的感动和尊崇。 8.把文中画波浪线的句子改写成“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上、洒在书桌上、洒在地板上,也洒在散乱的报纸书页上”行不行?请说明理由。(4分) 9.把文中加点的词语“欣然”和“翻阅”用“黯然”和“研读”进行替换,表达效果有何不同?试分析。(6分) 三、课内精读 10.下列对课文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　) A.儒家所说的“诚”就是现代所说的“真”,但在中国哲学史上,最先提出“真”字的是道家。 B.言行一致包含深、浅两个层次,“实践是检验真理的标准”体现了学说理论和社会实践一致。 C.认识世界和改造世界二者相互作用,加深对世界的认识是改造世界的根本目的。 D.今天在强调社会主义基本原则的学术语境下,“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 11.根据课文内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　) A.文学虽不是表示客观事实和客观规律的,但只要能对事物现象的本质有所显示,就能感动人心。 B.《心术上》提出的“静因之道”与列宁所说的“观察的客观性”都是在强调认识的客观性。 C.“务正学以言,无曲学以阿世”中的“曲学阿世”违反了“立其诚”的原则。 D.我们常说的“实事求是”讲求说真话,讲实话,体现了“修辞立其诚”的起码要求。 12.张岱年先生认为人们“说真话、讲实话,却不是容易做到的”。请结合文章简要概括其原因。(4分) 四、同步拓展 [2025·全国二卷] 阅读下面的文字,完成13~17题。 材料一: 提倡什么,反对什么,是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字[注],我想另外提出三个字,就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当,要言不烦、意尽言止,观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水,能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”,讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文,只有114个字,却反映了一部中国近代史。1975年,邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告,只用了五千字。后来谈到这件事的时候,邓小平同志说:“毛主席指定我负责起草,要求不得超过五千字,我完成了任务。五千字,不是也很管用吗?”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过,文章写完至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜。现在,不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求,提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则,尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”,就是我们应当大力倡导的风气。 当然,也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章,人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定,宜短则短,宜长则长。要坚持内容决定形式,有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话:“长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。”意思是说,野鸭子的腿虽然很短,给它接上一截它就要发愁;仙鹤的腿虽然很长,给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说,把“野鸭子的腿加长”的文章太多了,提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话,讲管用的话不讲虚话,讲有感而发的话不讲无病呻吟的话,讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话,讲明白通俗的话不讲故作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章,力求反映事物的本来面目,分析问题要客观、全面,既要指出现象,更要弄清本质;阐述对策要具体、实在,要有针对性和可操作性。要实事求是,有一说一、有二说二,是则是、非则非,不夸大成绩,不掩饰问题。要深入浅出,用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发,情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德,我们今天记忆犹新,就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡,所以讲出的话饱含深情、富于哲理,能深深植入人民心里,引起共鸣。 这里需要说明,一些关于党和国家工作的总体性要求,事关全局,事关党和国家前进方向及政策连续性,事关党的团结和社会稳定,需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意,正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意,那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢?可以说,能不能讲出新意,反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意,既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话,又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来,在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话;既包括角度新、材料新、语言表达新的话,又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是,讲出新意,并不是要去刻意求新,甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法,背离党的路线方针政策去标新立异。 (摘自习近平《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》) 材料二: 记述的境界,如科学文字、法令文字及其他的诠释文等,都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况,就须把对象分明地分析,明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的,总拿明白做它的总目标。而要明白,大抵应当:(1)使它没有闲事杂物来乱意;(2)没有奇言怪语来分心。所以所用的语言,就要求是概念的、抽象的、普通的,而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言,才能使它的意义限于所说,而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言,也须是质实的、平凡的,不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言,又将使读者分心于语言的外表,而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白,而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思,形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞,照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容,如何才得把自己的意思明通地表出来,这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式,如何才得把自己的思想平稳地传达给别人,这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来,在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件;要把意思平稳地传给别人,在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度,也是消极修辞所当遵守的最高标准。 (摘编自陈望道《修辞学发凡》) [注] 材料一前文提到:“文风上存在的问题仍然很突出,主要表现为长、空、假。” 13.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.材料一指出写文章要简练,这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚,又长又臭”的目的一致。 B.材料一引用《庄子》的“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲”,意在说明语句也不是一定要短,而要长短错落有致。 C.材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是,不文过饰非,这体现了古人所说的“修辞立其诚”,即坚持真实性的原则。 D.材料二中消极修辞的“四端”,可以表示为: 内容方面　形式方面 14.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　) A.材料一在讨论“短、实、新”三个方面时,均对可能出现的例外情况做了补充说明,体现了思考的审慎和辩证。 B.材料一中引用“领异标新二月花”,这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新,也可指形式方面的新。 C.材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”,再结合下文表述,可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D.材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文,思路清晰缜密,论述层层推进。 15.如果给材料二拟一个标题,最恰当的一项是(3分) (　) A.消极修辞纲领　　　　 B.记述的境界 C.话语文章通例 D.修辞的四端 16.某中学实验室“注意事项”中有一条:“实验操作要如临深渊,如履薄冰。”请结合材料二,对这条表述加以评析。(4分) 17.学生写作有时存在用语造作的现象,主要表现为狭隘理解“文采”,如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。(6分) 怜悯是人的天性 一、基础知识 1.请判断下面的句子是否有语病,正确的在括号里打√,错误的打×并修改。(6分) (1)在卢梭看来,一方面,科学技术的产生源自人类贪欲的缘故;另一方面,科学技术的发展在人类进化过程中又可能加速人类道德的堕落。 (　) (2)在文中,卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料,一方面展开辩证的想象,回顾了人类从自然状态向社会状态过渡。 (　) 2.下列句子中各有一个词语使用不准确,请找出并加以改正,说明理由。(4分) (1)它(怜悯心)能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 把　　　　　　改成　  理由: (2)在训导人们方面,它(怜悯心)摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言。 把　　　　　　改成　  理由: 3.在《修辞立其诚》一文中,作者强调了为人为文的“真”。可近来“跪求”“哭晕”等本是形容急切心态和忧伤情绪的语言却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的LED电风扇发售,“人们纷纷跪求购买链接”;央行受理“百行征信”的个人征信业务申请,“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词,那么,某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说:“跪求体”“哭晕体”横空出世,配合“惊天一响”“全球震惊”等词语,感觉假得不能再假了。 你对此现象有何感想?写一段200字左右的话,谈谈你的看法。(6分) 二、语言运用 (一)语言文字运用Ⅰ [2024·山东潍坊高二期末] 阅读下面的文字,完成4~5题。 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问:野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子,那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶,他就会打她;如果他觉得他的弟弟招他讨厌,他就会掐死他;如果别人碰撞了他或打扰了他,他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的;如果他无拘无束,不依赖他人的话,他早就是很强壮的了。 ………… 在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音冲耳不闻。在训导人们方面,它摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精僻格言,而采用“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言。总而言之一句话,我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏淘也不愿意做恶事的原因。 (选自卢梭《怜悯是人的天性》,有删改) 4.卢梭在文中运用了归谬法来反驳霍布斯的观点,请根据下表提示,补全卢梭的论证过程。每处不超过30字。(4分) 一般论证过程 卢梭的论证过程 目的 反驳命题A 反驳命题“恶人是一个强壮的孩子” 假设 A真 “恶人是一个强壮的孩子”成立 推理 则B真 ①　　　　　　　　  归谬 但推导出来的B不真 ②　　　　　　　　  结论 命题A不真 命题“恶人是一个强壮的孩子”不成立 5.文中最后一段有错别字,请找出两处并加以改正。(2分) (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字,完成6~7题。 人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里被称为“恻隐之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孙丑上》中以小孩子即将掉入井中的情境,阐发了人在此情形下产生的“恻隐之心”:“所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。”在他看来,恻隐之心具有这样一些特点:其一,它是每个人天生所具有的(“人皆有”);其二,它是人自然而然产生的一种天然情感,目睹他人受苦,人自己也会感到痛苦(朱熹注:“恻,伤之切也;隐,痛之深也。”);其三,它有助于促使人们对其恻隐之心的对象——那些遭受苦痛的人——采取帮助的行动;其四,恻隐之心甚至可以脱离特殊性关系和自利的功利动机——“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”。这种不忍他人遭受痛苦的情感在卢梭那里被称作“怜悯心”。 6.下列对文段中标点符号用法的分析,有误的一项是(3分)(　) A.《孟子·公孙丑上》中间隔号表示书名和篇名间隔,一般书名和篇(章、卷)名连用时,书名在前,篇(章、卷)名在后,中间用间隔号隔开,然后加上书名号。 B.文段中两个括号用法不相同,前一个表示强调,后一个表示注释。 C.文段中破折号用法相同,都表示解释说明,不过也有细微差别,前两处连用表示“夹注”,后一处表示注释说明。 D.文中的冒号有两种,一种是表示提示下文,如“恻隐之心具有这样一些特点”“朱熹注”后的冒号;一种是表示引出解释与说明,文中除第一种所举之例外,其余的冒号都是表示引出解释和说明。 7.依据文段,为孟子的“恻隐之心”下个定义。(4分) 三、课内精读 [2025·湖南长沙高二月考] 阅读课文《怜悯是人的天性》,完成8~12题。 8.依据文意,以下属于霍布斯观点的一项是(3分)(　) A.人没有善的概念,所以天生是恶人;人是邪恶的,所以不知道什么是美德。 B.怜悯心是我们最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德,是自然的感情。 C.人以为自己是宇宙唯一的主人,是因为自认为有取得自己所需之物的权利。 D.只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性,人类最终才不会成为怪物。 9.下列对原文的相关分析,不正确的一项是(3分)(　) A.作者叙述《蜜蜂的寓言》之例,是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。 B.作者引用诗句“心地的温情,是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”,是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。 C.在作者看来,人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德,全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。 D.作者认为“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”更加完善、有用。 10.下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是(3分)(　) A.抚军亦厚赉成。不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。(《促织》) B.凡是违背法令、脱离常规、不合规矩的事,虽然看来跟他毫不相干,却惹得他闷闷不乐。(《装在套子里的人》) C.李小二道:“恩人,休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了,过几时,那工夫来望恩人。”(《林教头风雪山神庙》) D.贾母听说,忙道:“快带了那孩子来,别唬着他。小门小户的孩子,都是娇生惯养的,那里见的这个势派。倘或唬着他,倒怪可怜见的,他老子娘岂不疼的慌?”(《红楼梦》) 11.下面一段话具有浓厚的思辨色彩,请简要分析这种论证效果是如何形成的。(3分) 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问:野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子,那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶,他就会打她;如果他觉得他的弟弟招他讨厌,他就会掐死他:如果别人碰撞了他或打扰了他,他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的;如果他无拘无束,不依赖他人的话,他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出:我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因为防止他们作恶的,既不是智慧的发达,也不是法律的约束,而是欲念的平静和对恶事的无知;他们从对恶事的无知中得到的益处,比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。 12.卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通,而目的有异,请加以简要分析。(4分) 四、同步拓展 [2024·广东佛山高二期中] 阅读下面的文字,完成13~17题。 材料一: 古今中外的思想家、哲学家,对于人的了解,都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人,便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出,对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此,古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想,而居于中国哲学思想史中的主干地位,并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化了解中华民族之所以为中华民族,这是一个起点,也是一个终点。文化中其他的现象,尤其是宗教、文学、艺术,乃至一般礼俗、人生态度等,只有与此一问题关联在一起时,才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识,徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来,性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子,经《中庸》,到孟子始告完成。 关于孔子的人性论,有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点,却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶,但是这是否属于人性的范畴,是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们,但是这个礼,“在孔子已转化为人所固有的德行及德行的表征,‘复礼’是恢复人所固有的德行以显露人之所以为人的价值”,即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束,也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己,而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶,那么人为什么会出现“克己”的主体意识?孔子所谓“为仁由己”,恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善?这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出,孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁,是对仁内涵的窄化,把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说:“天下归仁,即天下皆被涵融于自己仁德之内,是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界,是因为在人的生命之中,本来就具备此一内在世界(仁),其开辟只在一念之克己,更无须外在的条件,所以接着便说‘为仁由己,而由人乎哉’。”所以,“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内,则孔子虽未明说仁即是人性,但如前所述,他实际是认为性是善的。在孔子,善的究极便是仁,则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定,亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以,我们可以说,“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 (摘编自宋立林《隐性的性善论: 孔子的人性论再审视》) 材料二: 不可否认,卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说:“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的,就是关于‘人’的知识。我敢说,戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义,比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”,就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解,却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾,卢梭写道:“德行啊!你就是纯朴的灵魂的崇高科学,难道非要花那么多的苦心与工夫才能认识你吗?你的原则不就铭刻在每个人的心里吗?要认识你的法则,不是只消反求诸己,并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗?”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与工夫才能认识,德行的原则就铭刻在每个人的心里,主张反求诸己,谛听自己良知的声音,并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似! 良知先于理性,是因为人性本善:人天生具有恻隐之心,“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上,卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称,“人生来是善的,种种制度才把人弄恶”,由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性,如休斯所指出:“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合:人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向,并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益,但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’,而放任它们枯死便不足以为人。” (摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》) 13.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.人性论是中华民族精神形成的原理和动力,相较于西方哲学,它在中国哲学思想史上更受关注。 B.历史文化是理解中华民族的起点和终点,宗教、文学等现象与之关联,才能得到较深刻的解释。 C.徐复观认为,“为仁由己,而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内,“为仁”不靠外在。 D.卢梭与孟子两者对人性论的看法,不仅在内容上有相通之处,而且在论证方式上也具有一致性。 14.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) (　) A.按徐复观所说,性善论是儒家人性论的正统和主流,这传统源于孟子的性本善学说。 B.卢梭提出德行的原则铭刻在人心,与“人之有是四端也,犹其有四体也”意思不同。 C.卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉,但受中国哲学影响更为明显。 D.两则材料都围绕人性论问题展开讨论,既有传统的前后相承,又有思想的中西比较。 15.下列选项不符合材料二画线句观点的一项是(3分) (　) A.卢梭:“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感,使我们不假思索地去援救我们所见到的受苦的人。” B.卢梭:“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧,因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C.苏格拉底:“未经审视的生活不值得过,人应当通过理性思考来审视自己的行为。” D.孟子:“所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也……” 16.材料一第三段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的?请简要概括。(4分) 17.列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响,请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。(6分) 答案 4　修辞立其诚 1.(1)釜底抽薪　[解析] 语境是说多国不再使用美元结算,这从根本上动摇了美元的地位,可以选用比喻从根本上解决问题的成语“釜底抽薪”。 (2)顺风转舵　[解析] 根据语句中“见人说人话,见鬼说鬼话”的语境,可以选用比喻顺着情势改变态度(多含贬义)的成语“顺风转舵”。 (3)曲学阿世　[解析] 语境是说公孙弘歪曲事实献媚迎合权贵,可以选用表示歪曲学术来迎合世俗的成语“曲学阿世”。 2.修辞是根据表达需要选择和运用语言材料,使表达准确、得体、富有表现力的过程。 [解析] 下定义多采用判断句的形式,其格式多为“×××(种概念)是×××(种差)的×××(属概念)”。本题要求给“修辞”下定义,“修辞”即种概念,“过程”是属概念(据第三段“修辞既是一个选择过程”可知);其次,分析“修辞”的种差,即其本质属性。从第一段文字“修辞注重的是选择语言材料”“准确,富有表现力,这是我们选择语言材料最根本的考虑”“修辞还需要注意语言的得体性”中提取,筛选归纳可得种差:选择和运用语言材料,使表达准确、得体、富有表现力。最后整合以上信息,即可得出答案。 3.(示例)善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女,同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实,难道你能指责这位母亲“不诚信”吗?生活中善意的谎言随处可见,这种“谎言”是美丽的,它不是欺骗,不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候,谎言即变为理解、尊重和宽容,而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望,怎么会与诚信相悖呢? [解析] 首先观点要明确,其次要针对正方辩词进行反驳。题干要求根据正方的说法,写出反方的观点和理由。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”,并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明理由。那么,反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”,然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。可以采用举例论证的方法,利用生活中的一些善意的谎言来证明自己观点,证明善意的谎言不但无碍诚信,而且是高尚品格和伟大情感的象征。 4.画面内容:画面的主体内容是一个人被关在牢笼里。他手抓栏杆,表情痛苦,左脚的铁链上连着一个写有“失信”字样的铁球。牢笼上压着许多写有“禁止”“限制”字样的标牌。 寓意:失信者会受到惩戒。(意思对即可) [解析] 解答此题,首先要读懂漫画中的要素,要素包括“人”“物”“文字”等。这幅漫画主体内容为一个人被关在笼子里,人的旁边有一个书写着“失信”二字的铁球,铁球被拴在这个人的左脚上;笼子上方还有“限制贷款”“禁止乘坐飞机”“禁止乘坐列车软卧”的字样。由此可见漫画主要以夸张的手法,表现一个人“失信”将会受到许多限制,失去很多自由。据此得出寓意:失信者会受到惩戒(或“一个人若失信,将寸步难行”)。 5.C　[解析] 分析文段内容,句子应围绕“语言通胀的原因”展开。“由于网络表达缺失了神态、动作、语音和语调等……人们采取叠加字词的方式来强化情感表达”,此句从网络表达的特性出发,阐述了语言通胀产生的基础原因,故丙句应排最前面。 “青年群体认为使用单个的‘嗯’‘哦’‘哈’不礼貌……才能很好地表达自己的情感”,这句是针对青年群体这一特定对象进行的具体说明,解释了在网络表达中青年群体基于礼貌和情感表达需求而采取的行为,这是对丙句中“强化情感表达”的进一步细化和具体化,所以甲句应放在丙句之后。 “另外,‘大词小用’之风甚猛……”,它是对语言通胀原因的另一个方面的补充,与下文“各种‘绝对化’修辞充斥”相连,所以乙句应放在甲句之后。 6.①句,语言学家吕叔湘在《中国文法要略》中提到 ⑥句,人们通过重复和夸张的方式凸显情绪无可厚非 [解析] ①句“在语言学家吕叔湘的《中国文法要略》中提到”成分残缺,介词“在”掩盖了句子的主语“吕叔湘”,应删去“的”,将“在”放在“吕叔湘”的后面。 ⑥句“人们通过重复和夸张的方式营造情绪无可厚非”搭配不当,“营造”与“情绪”搭配不当,应将“营造”改为“凸显”。 7.A　[解析] A项,“指网络中进行沟通交流的技巧”错误,“表达”指网络中进行沟通交流的语言内容和形式,而非具体的“技巧”。 8.不行。理由:本处前三句对环境的描写采用由下而上的顺序,最后一句“也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上”引出写作对象张岱年先生。这样写更符合认知逻辑,与下文衔接更紧密。 [解析] 首先要细致比对原句和改句,从含意和语法结构等多个角度辨析。通过比较可以看出,两个句子最大的不同在于语序,很显然原句“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合场景,采用了由下而上的空间顺序;“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合认知逻辑——由物及人的递进,最后写到人,更好地衔接后文对张老的介绍,结构上起引出下文的作用。 9.①“欣然”,愉快的样子,从文中老人见到“我们”时“拄杖欲起”,采访拍照前“扣好颏下的领扣,挺直身子”可以看出老人心情是愉快的。“黯然”,心里不舒服、情绪低落的样子。不符合文意,所以用“欣然”。②“研读”,钻研阅读,此时的老人已95岁高龄,“耳虽稍背”“眼早已老花”,且老人自己也说“脑子不会想事喽”,所以用“翻阅”比较恰当。 [解析] 解答此题首先要理解词语的意思,“欣然”,愉悦、快乐,自然的(表情上的)高兴的样子,形容词,可以做谓语、定语;“黯然”,阴暗的样子,面色难看的样子,情绪低落、心情沮丧的样子。很显然两个词语互为反义词,句中应该是表现老人的平易近人,从上文“老人的背有些佝偻了,当他颤巍巍拄杖欲起时,北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好”可见,用“欣然”更能表现老人对“我们”来访的态度。 “翻阅”,翻着看,以快速或粗略的方式查阅。“研读”,指钻研阅读。钻研阅读是一种深入性的阅读,以获得较深入较全面的知识为目的,区别于浏览性阅读、趣味性阅读。可见两个词语轻重有别,“研读”从读的程度或收获而言要大于重于“翻阅”,前者侧重内里,后者侧重外在表现。根据文中“耳虽稍背”“眼早已老花”“脑子不会想事喽”可知,用“翻阅”更合适。 10.C　[解析] C项,“加深对世界的认识是改造世界的根本目的”表述错误,原文只是说“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”。 11.A　[解析] A项,条件关系混淆,选项“但只要能对事物现象的本质有所显示,就能感动人心”中“只要……就……”表述的是一个充分条件,而由原文“然而也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心”可知“必须……才……”表述的是一个必要条件,即“文学对事物现象的本质有所显示”只是“能够感动人心”的必要条件而不是充分条件,所以选项不成立。 12.①世事错综纷繁,复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲,使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来,不想讲真话。②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则,而当今世界唯心主义比较流行,致使很多人不敢讲真话。 13.B　[解析] 引用《庄子》的话意在说明文章长短要视具体情况而定,宜短则短,宜长则长,要坚持内容决定形式,而不是说语句要长短错落有致。 14.C　[解析] 材料二虽然开篇列举的是“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”这些书面表达形式,但文中并未明确指出消极修辞仅适用于书面表达,不能据此推断出消极修辞不适用于口头表达等其他形式,C项说法过于绝对。 15.A　[解析] 材料二开篇指出记述境界的修辞以明白为总目标,接着说明消极修辞的总纲是明白,分条有精确和平妥两条,然后又从内容和形式两方面阐述了消极修辞的两个部分以及需要具备的条件,整体围绕消极修辞展开,重点论述了消极修辞的纲领,所以A项“消极修辞纲领”最适合作为标题。B项,“记述的境界”只是材料二开头提及的内容,是为了引出消极修辞,不能概括全文。C项,“话语文章通例”是为了说明消极修辞可分为内容和形式两方面,并非材料重点。D项,“修辞的四端”只是消极修辞的一部分内容,即明确、通顺、平匀、稳密这四个条件,不能全面概括材料内容。 16.①“注意事项”宜使用消极修辞,让人确切明白事项要求。②“如履薄冰”语言感性,容易使读者分心,未做到明确、贴切。 [解析] ①明确该“注意事项”的应用场景为实验室,实验室“注意事项”属于实用性文本,目的是让使用者准确理解操作规范。再结合材料二核心观点:消极修辞的目标是“明白”,要求语言是“概念的、抽象的、普通的、质实的、平凡的”,避免“感性的、具体的、特殊的、华丽的、奇特的”表达,以确保内容精确、平妥,不使读者分心。实验室的“注意事项”需符合消极修辞的“明白”原则。②“如临深渊,如履薄冰”是比喻修辞,属于感性的、具体的文学化表达,带有形象性和情感色彩,易使读者关注语言形式造成分心,削弱对操作规范严肃性的理解,与材料二的观点和原则冲突,未做到“明确、贴切”。 17.①树立求真务实的写作观念,正确理解文采的内涵。②做到言之有物,表达真情实感力求思想深刻。③做到准确鲜明生动,不过分追求辞藻华丽。④根据写作目的选择适合的语言风格。 [解析] 学生写作中“用语造作”的现象主要表现为:过分追求辞藻华丽,使用大量华丽、奇特的词语。语言空洞,形式大于内容。缺乏真情实感,语言生硬、造作。根据材料一和材料二的观点,避免“用语造作”的不良文风可以从以下几个方面入手:材料一强调“求真务实”,材料二强调“明白为要”,共同指向“树立求真务实的写作观念”——纠正对“文采”的错误认知(对应答案①的观念层面)。材料一的“实”(符合实际、有感而发)与材料二的“质实”(不空洞)结合,得出“言之有物、真情实感”(对应答案②的内容层面)。材料一的“明白通俗”与材料二的“质实的、平凡的”结合,得出反对华丽辞藻,提倡“准确鲜明”(对应答案③的语言层面)。材料一“内容决定形式”(宜短则短)与材料二“根据写作目的选风格”结合,得出“依目的选语言风格”(对应答案④的策略层面)。 怜悯是人的天性 1.(1)×　【修改】在卢梭看来,一方面,科学技术的产生源自人类的贪欲;另一方面,科学技术的发展在人类进化过程中又可能加速人类道德的堕落。 [解析] “科学技术的产生源自人类贪欲的缘故”句式杂糅,去掉“的缘故”,并在“人类”后加“的”。 (2)×　【修改】在文中,卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料,一方面展开辩证的想象,回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程。 [解析] 成分残缺,在“过渡”后补充“的历史进程”。 2.(1)矫若惊龙　身强力壮 理由:“矫若惊龙”,形容书法笔势刚健,或舞姿婀娜,从下文“身体柔弱的孩子或老人”可以看出此处形容“野蛮人”身体强壮有力。 (2)赋予　富于 理由:“赋予”,交给(重大任务、使命等),与“理性”显然不搭配。 [解析] (1)“矫若惊龙” 常用于形容书法笔势刚健,或舞姿婀娜。此处用来形容野蛮人是不恰当的。根据下文“身体柔弱”判断,形容野蛮人的词语应是“身体柔弱”的反义词,故应改成“身强力壮”。 (2)“赋予”的意思是交给(重大任务、使命等),与“理性”显然不搭配。根据文章意思推断,此处应该是说理性的丰富,应改为“富于”。 3.(示例)在“人人都有麦克风”的时代,一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷,折射出年轻网民活跃多样的思想观念,与他们求新求变的特点互为表里。但近来,所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现,其浮夸荒诞的文风,令不少读者感到不适。部分媒体行文浮夸背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非,但裁剪素材、哗众取宠,则少了一份真诚,也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩,“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟,于是,一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品,唯“买家”需求马首是瞻。长此以往,忽视了多方求证、核查事实的基本功,难免出现漏洞;而一旦为了抓眼球不择手段,记录历史、传播价值等媒体责任便无从谈起。 4.①则“野蛮人是一个强壮的孩子”成立　②自然状态的人(野蛮人)是强壮的与依赖于人的两种说法自相矛盾 [解析] 归谬法是先假设对方的命题为真,然后通过合理的推理得出一个荒谬的、与已知事实或常理相矛盾的结论,从而证明对方命题不成立。 ①处:分析“推理”部分,已知假设“恶人是一个强壮的孩子”成立(A真)。在文本中,卢梭根据这个前提进行的推理是:“野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子”,可知此处推理出:野蛮人也是一个强壮的孩子。故应填写:则“野蛮人是一个强壮的孩子”成立。②处:分析“归谬”部分,经过前面的推理得出“野蛮人是一个强壮的孩子”(B真),但卢梭在文中指出“如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?……说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的”,这表明按照假设推理得出的“强壮且依赖他人”这一情况不符合常理,即推导出来的B不真,故应填写:自然状态的人(野蛮人)是强壮的与依赖于人的两种说法自相矛盾。 5.①“冲耳不闻”的“冲”应改为“充”;②“精僻”的“僻”应改为“辟”;③“熏淘”的“淘”应改为“陶”。(答出两个即可) 6.B　[解析] 两个括号都表示补充说明。前一个补充说明前面所说的就是“人皆有”的意思;后一个补充说明前面的意思源自朱熹对“恻隐”的解说。 7.恻隐之心是一个人天生具有的、自然而然产生的、不忍他人遭受痛苦的、脱离特殊性关系和自利的功利动机的一种情感。 [解析] 注意两点:一是“恻隐之心”是一种情感,二是要包含恻隐之心的特点。 8.C　[解析] A项,“人没有善的概念,所以天生是恶人;人是邪恶的,所以不知道什么是美德”错误,原文中是“因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的”,选项因果颠倒。B项,“怜悯心是我们最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德,是自然的感情”是作者卢梭的观点,不是霍布斯的观点。D项,“只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性,人类最终才不会成为怪物”是作者卢梭引用曼德维尔的话后进行的观点阐述,不是霍布斯的观点。 9.D　[解析] D项,“……更加完善、有用”错误,作者认为“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这句格言没有“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”格言完善,选项颠倒是非。 10.D　[解析] A项,句意:巡抚也重赏了成名。不到几年,成名就有一百多顷田地,很多高楼殿阁,还有成百上千的牛羊。写出了成名最后飞黄腾达了,不属于怜悯心。B项,写出了别里科夫害怕出乱子、害怕改变既有的一切、顽固化的特点,不属于怜悯心。C项,写出了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话,是出于报恩,不属于怜悯心。D项,写出了贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会,是怜悯心。 11.①运用假设论证/归谬法。先假定霍布斯的观点是正确的,再连续假设追问,推出自相矛盾之处和明显荒谬的结论,从而证明它是错误的。②先破后立,边破边立。推翻霍布斯的观点后,明确得出“野蛮人不是恶人,因为他不知道什么是善”的观点结论。③使用多组逻辑关联词。如“之所以……在于……因为……”“既不是……也不是……而是……”,使句与句之间逻辑缜密。 12.(1)内涵相通:①都认为每个人天然都有怜悯他人的心(人都有怜悯他人的心,怜悯心是天性)。②都认为怜悯心是众多美德的开端。 (2)目的有异:①卢梭站在人类和平的角度,指出利用怜悯心来缓和自尊心、自爱心,让人谋求自身利益时不损害他人,有助于整个人类的互相保存。②孟子站在治国理政的角度,指出需要对包括不忍人之心在内的“四端”加以扩充,才能做到施行仁政、安定四海。 【文章整体分析】两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学,论证孔子人性论倾向性善,由仁学思想体系决定,奠定先秦儒家人性论逻辑构架;材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响,其对性善论的论证方式与孟子一致,二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。 13.B　[解析] B项,“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化了解中华民族之所以为中华民族,这是一个起点,也是一个终点”可知,“人性论”才是理解中华民族的起点和终点,而不是“历史文化”,选项偷换概念。 14.D　[解析] A项,“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子,经《中庸》,到孟子始告完成”可知,性善论传统并非源于孟子,而是从孔子开始。B项,“意思不同”错误。“人之有是四端也,犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端,卢梭提出德行的原则铭刻在人心,二者都认为善是内在的,意思有相通之处。C项,“但受中国哲学影响更为明显”表述错误,无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征,不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 15.C　[解析] 画线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的,是一种本能的、自然的情感。A项,卢梭说怜悯心使我们不假思索地去援救受苦的人,直接体现了怜悯心先于思考存在,符合画线句的观点。B项,暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息,说明这种怜悯心是一种自然的情感反应,不是经过思考的,符合画线句的观点。C项,苏格拉底认为,通过理性思考和对自我的审视,人们才能达到更高的道德境界。这与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。D项,孟子说“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”,且不是为了其他功利目的,体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的,符合画线句的观点。 16.首先,直接提出“孔子是性恶论者”观点缺乏说服力;然后,指出“克己复礼”并不意味着人性是恶的;其次,指出“礼”其实是人所固有的德行,不是违逆人性的;最后,指出“克己”的主体是人自己,说明人有“为仁”的人性基础。 [解析] 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点,却是最缺乏说服力的观点”,直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚,从整体上对该观点予以否定,为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶,但是这是否属于人性的范畴,是需要厘清的”,强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论,要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析,从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明,礼,“在孔子已转化为人所固有的德行及德行的表征,‘复礼’是恢复人所固有的德行以显露人之所以为人的价值’,即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束,也不意味着礼是违逆人性的”,通过对“礼”的内涵阐释,表明“礼”并非违逆人性,而是与人的固有德行相关,从“礼”的本质角度反驳孔子持性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己,而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶,那么人为什么会出现‘克己’的主体意识?孔子所谓‘为仁由己’,恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”,以“克己”主体为人自身,引出人有“为仁”人性基础,从“克己”行为的主体角度,有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 17.①卢梭认为人性本善(良知先于理性/人天生具有恻隐之心),《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔,以求实现自我救赎和精神上的复活。②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲,《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观,《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后,决定伸出援手。 [解析] ①卢梭秉持人性本善的观点,坚信良知先于理性,人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里,男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他不顾声名受损,毅然决然前往狱中忏悔,一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量,而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感,是人性本善的体现,先于他对可能面临的负面后果的理性思考,促使他做出忏悔的举动,从而踏上自我救赎之路。 ②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中,这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良,但社会的不公,如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素,一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活,陷入了悲惨的境地,其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响,让读者看到社会环境对个体命运的巨大控制力量。 ③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃,并了解到她的悲惨遭遇之后,内心的正义感和同情心被瞬间激发,毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见,而是积极行动起来,想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍,聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现,也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $