2.2《大战中的插曲》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

2 2《大战中的插曲》课后练习(学生版) 班级: 姓名: 一、现代文阅读:本大题共9小题,共35分。 (一)阅读下面的文字,完成1-5题。(19分) 材料一: 日本军官长士兵诸君: 日阀横暴,侵我中华,战争延绵于兹四年矣。中日两国人民死伤残废者不知凡几,辗转流离者又不知凡几。此种惨痛事件,其责任应完全由日阀负之。 此次我军进击正太线,收复东王舍,带来日本弱女二人。其母不幸死于炮火中,其父于矿井着火时受重伤,经我救治无效,不幸殒命。余此伶仃孤苦之幼女,一女仅五六龄,一女尚在襁褓中,彷徨无依,情殊可悯。经我收容抚育后,兹特着人送还,请转交其亲属抚养,幸勿使彼辈无辜孤女沦落异域,葬身沟壑而后已。 中日两国人民本无仇怨,不图日阀专政,逞其凶毒,内则横征暴敛,外则制造战争。致使日本人民起居不安,生活困难,背井离乡,触冒烽火,寡人之妻,孤人之子,独人父母。对于中国和平居民,则更肆行烧杀淫掠,惨无人道,死伤流亡,痛剧创深。此实中日两大民族空前之浩劫,日阀之万恶罪行也。 但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌,所以坚持抗战,誓死抗日者,迫于日阀侵略而自卫耳。而侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿,亦不过为日阀胁从耳。为今之计,中日两国之士兵及人民应携起手来,立即反对与消灭此种罪恶战争,打倒日本军阀财阀,以争取两大民族真正的解放自由与幸福。否则中国人民固将更增艰苦,而君辈前途将亦不堪设想矣。 我八路军本国际主义之精神,至仁至义,有始有终,必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底,必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒,与中国士兵人民齐心合力,共谋解放,则日本幸甚,中国亦幸甚。 专此即颂 安好 聂荣臻 八月二十二日 材料二: 20世纪以来,印度洋海啸、汶川地震、卡特里娜飓风以及新冠肺炎疫情等接踵而至,据统计,自1980年以来,全球共有16亿人死于灾害。破坏性的灾难,不仅带来了巨大的物质损失,也会挑战乃至根除相关主体的联结关系,对人们的情感造成开放性的创口。而这种形势下的相互帮助,则有助于产生新的情感联结,将处于同一环境中的人联系在一起,重塑信任与认同,乃至形成新的情感共同体。 面对这种情况,美国学者迈克尔 格兰茨首次提出了“灾难外交”这一概念。“灾难外交”就是一国以救灾为契机,同其他国家,特别是受灾国家共同应对灾难挑战,围绕灾难的预防、救援和重建开展一系列外交活动,从而促进国家间关系的改善或深化。 已有对“灾难外交”的认识仍局限于传统的创造性介入外交分析框架之中,强调“灾难外交”通过发挥其政治、经济和文化功能来促进国家间关系升级。然而,社会心理学的研究成果表明,情感因素对“灾难外交”的实践效果有着重要的影响,如喜爱、信任等积极情感可以使援助国免受受援国对其动机的怀疑,而担忧、恐惧等负面情感可能使受援国拒绝接受援助或只接受援助,但不改变对援助国的刻板印象和态度,从而使灾难外交难以达到改善国家间关系的目的。 从心理层面上看,灾难外交是一种情感交流的实践,当受灾者和援助者寻求一种方式来表达其经历或感受时,灾难外交通过向双方传达对方的情感来吸引两国民众形成情感联系——援助者可以借此表达同情与友谊,受灾者则从中感受到被理解和被接纳,孤立的个人情感由此被嵌入更大的集体之中,这个集体有着对灾难共同的情感理解。 近年来,我国的灾难外交实践也证实了灾难外交培育共同情感的作用。2020年新冠肺炎疫情暴发时,我国作为受灾国受到多国援助,我国在疫情好转后又主动向他国伸出援手,在相互的援助与协作中增进了国家间的互信,巩固了国际团结,促成了人类命运共同体理念的深化。疫情前期,日本官方和民间慷慨地向我国捐赠了口罩等医疗物资,我国的社交媒体、人民和政府也积极主动回馈着这份善意。外媒评论称,中日两国民间和政府在抗击新冠肺炎疫情中的相互支援“缓和了中日几代人的敌意”。 当然,灾难外交要尊重受援国的文化、价值观和情感基础,否则,可能会适得其反。这一点可以从美国民主党在“9 11”事件后针对中东受众的一项旨在促进民主价值观的重要倡议的失败中得到证明——仅仅展示了美国的观点,缺少同中东国家经历与情感的相互承认。遵从受援国情感表达的规则也不是可有可无。不同国家在情感交流的方式上存在差异,例如,日本文化对公开展示震惊和恐怖的表情有规定,而美国文化则没有。规则表达了某种社会确定的规范或习俗对情感信息交流方式的期望,包括语言、强度等,在跨文化环境中,违反特定文化的情感表达规则就会导致沟通障碍和敌意,不利于人类的共同情感建设。 (摘编自韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A. 日阀造成妻子失去丈夫、孩子失去父亲、老人失去儿女,此弱女成遗孤仅是其中一例。 B. 聂荣臻元帅的信,蕴含着平等、和平、人道、友爱的思想,胸怀宽广,境界高远。 C. “灾难外交”理念的提出,为国家救灾提供了契机,也将促进国家间关系的改善或深化。 D. 彼此尊重、相互认同是灾难外交援助的重要基础,舍此,往往会失却灾难外交的意义。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( ) A. 日阀发动了侵华战争,但两国士兵、人民不宜交恶,应携手反战,赢得自由和幸福。 B. 破坏性的灾难有坏的一面,也有好的一面,即它能为重建“情感共同体”提供契机。 C. 在灾难外交中,相较于传统手段,发挥情感因素的影响来升级国家间的关系更为重要。 D. 中日若能在外交实践中相互支援,就能培育共同情感,消除中日几代人之间的敌意。 3.下列各项中,不能体现“在灾难外交中重塑人类情感共同体”观点的一项是( ) A. “糟糕的埃博拉危机提供了认识我们真正的朋友的机会,而中国则是利比里亚真正的朋友之一。” B. 新冠肺炎疫情燃起,中国把多国联结在一起,善意在各国民众之间传递,显示了民族间的情感力量。 C. 在形成共同情感的路径中,人们通过互动传递情感,并共同理解灾害中的情感,从而使情感聚合。 D. 情感可以在媒体上自由地表达和传递,远在天涯的人们坐在家中也可以感受到异国“遥远的情感”。 4.聂荣臻将日本人分为“日阀”和“日本士兵及人民”两部分进行阐述,这样行文有什么好处?(4分) 5.结合材料二,就如何利用“灾难外交”培育“共同情感”这个问题,提出几点合理化建议。(6分) (二)阅读下面的文字,完成6-9题。(16分) 回想铁生 陈 村 ①2010年的最后一天,早上八点半,我被手机短信闹醒,去看,才知道史铁生去世的消息。接着的几天有几十家媒体要求采访,我一一谢绝。我自己写文章比记者写,真实。 ②他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道: 陈村: 这家出版社,这本书的装帧,这本书的作者和这本书的存有者,都与残疾有关。看来,残疾有可能是这个世界的本质。 铁生 八九年十月 ③他跟我投缘,也许因为我们有相似的经历,都曾当过知青,都是病退回城,都曾在里弄加工组“午餐半小时”,都属残疾人,都写作。但他站不起来了,我还能弯曲地站立和难看地短程行走,我曾跟他说,我在走向他。他的困厄比我多十倍,他的思想也深入十倍。在我眼里,史铁生是当代中国最好的作家。 ④这些年,我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时,吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家,我总推辞了。我来去匆匆,住下本可以多说话,可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫,他的肾脏萎缩,用他的话,发动机和轮子都坏了,维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析,不由分说地打断他的生活和思维。 ⑤除了他的体力精力,除了同情他不能多抽烟,我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么,只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻,他有自己的理由和节律。他是小说家,我喜欢读他作品的一个最大的理由是,他的想法和文字明净,不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的,宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状,而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了,才能去爱自己,爱世界。 ⑥史铁生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路,丈量大地。他从腿开始思想,体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题,时间长了,成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的,有明晰的线索可寻。可是,听他说话的人,因为自己的好腿好肾,常常哼哼哈哈的,懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》,《我与地坛》,《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想,沧浪之水清兮,可以濯吾缨。 ⑦读史铁生的文章,和他谈话,都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来,带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外,有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是,他完整地保存自己,依然快乐。经过那道窄缝之后,快乐肯定不再张扬,应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人,不容易破灭。许多游戏和他无缘,他不再迷失,可以观赏自己,观赏上帝的手艺。 ⑧2011年1月4日,史铁生六十岁生日这天,上海和北京先后开会追思他的一生。我在复旦大学的追思会上提到“坦然”二字。史铁生坦然写他自己,他的一生透明坦荡,读过他作品的人知道他许多往事,也看见他的许多思索。那些困苦,经受血的洗礼后成了他的资源,以此走向内心,走通命定之路,去看他人和世界。他追问,但不控诉,不失态。 ⑨这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开,思索许多有关精神的命题。关于上帝和神,关于心魂,关于爱情,关于有无,关于自卑,关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情:残疾是事物的障碍,爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行,窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月,我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态,在死神的追逐下,他飞快行走,一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人,面向真实的人生,不退缩到无知和曲解,不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然,关心新旧科学和新旧哲学,关心今天。他的叙述强调逻辑,推理严密,用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索:人从哪里来,到哪里去。他从身体的不能去想精神,想灵魂。他的神不是星相或星座,而在自己心中。他是无法站立的人,也是最挺拔正直的人。 ⑩2011年1月6日,复旦大学的“史铁生追思会”,屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕,宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重,这样的作家是不会死的。 (文章有删改) 6.下列对文本内容的理解,正确的一项是( ) A.第一段中作者谢绝媒体采访,是怕记者不能真实地展现史铁生的生活经历和性格特点,以免他们在文中编造虚构。 B.前半部分叙写史铁生罹患残疾,饱受疾病折磨的生活现状,意在表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。 C.第六段结尾引用诗句,表明史铁生作品恰如清水洗涤灵魂,具有巨大的精神感召力。 D.第九段提到的史铁生教陈村女儿玩吃豆子游戏,说明史铁生和常人一样也喜欢玩电脑游戏,有着广泛的兴趣爱好。 7.下列对文章内容和艺术特色的鉴赏分析,不正确的一项是( ) A.作者在文中描写史铁生所遭受的病痛,一方面是为了表现史铁生与苦难抗争的精神和取得的成就,一方面是为了表达“我”对史铁生的敬仰之情。 B.第九段中“他是无法站立的人,也是最挺拔正直的人”简练地写出了史铁生的身体状况和心灵状况。用对比的手法,表达了对史铁生的敬仰之情。 C.文章运用了记叙、抒情、议论等表达方式,用平实质朴的语言抒发着对史铁生的怀念与追思,字里行间充满着对这位不屈服于命运的作家的敬意。 D.文章结构首尾呼应,从初闻死讯的意外到“追思会”时释然,表明作者通过对亡友史铁生的回忆,开始对死亡、对生命有了全新的认识。 8.第二段引用史铁生送我《礼拜日》一书上所写的文字有什么用意?(4分) 9.有人说“真实、哲理、情感酿成了陈村散文,使他的散文犹如一首美丽动人的情歌”,试结合选文内容谈谈你对这句话的认识。(6分) 二、语言文字运用:本大题共5小题,共20分。 阅读下面的文字。完成10-11题。(8分) 《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后,在延安引起了轰动。一大批来自全国各地的艺术家们聆听了讲话,( )。有的奔赴偏远农村,有的深入抗敌前线。满怀激情的他们在第一时间以生活中的亲身经历和贴身感受为素材而创作出有生活气息的文学作品。这个时期的代表作品有:杜鹏程的《保卫延安》,柳青的《种谷记》《铜墙铁壁》,欧阳山的《高干大》,等等。这些作品,极大地鼓舞了前线浴血奋战的抗日将士,激发了全国人民的爱国热情,为夺取抗日战争的胜利。为中国人民的解放事业贡献了文学力量。 10.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( ) A. 他们积极响应,深受鼓舞,迅速投身于火热的生活中 B. 深受鼓舞。他们积极响应,迅速投身于火热的生活中 C. 深受鼓舞。他们积极响应,火热的生活中有了他们的身影 D. 他们积极响应,深受鼓舞,火热的生活中有了他们的身能 11.请将文中画横线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少增删词语,但不得改变原意。(5分) (二)阅读下面的文字,完成12-14题。 (12分) 在久负盛名的美国休斯敦哈比剧院,能容纳数百人的放映大厅座无虚席,纪录片《天山脚下》此时正在上映。这部纪录片是反映中国新疆少数民族日常生活的。“没想到新疆有如此丰富多彩的地域文化,今年我要去看一看。”这是 ① ,生动展现了文化所具有的独特“粘连”作用。不仅仅是纪录片,从中国西部电影展到图片展,从民族服饰展到乐器展,为期一周的“感知中国”系列活动,让美国休斯敦、迈阿密两座城市的民众,亲身体验到中国西部文化的多姿多彩和独特魅力。“栩栩如生的中国形象”,也因此更加立体和丰满。“浇灌花朵的是雨水不是雷鸣”,一个国家的文化要想走出去,同样也需要 ② 。记得去年在一艘邮轮上,中国陕西、浙江、四川等地文艺工作者先后登场表演。陕西安塞腰鼓表演,体现了西部人民的朴实和坦荡;越剧《梁山伯与祝英台》,展示了中国江南的柔美意境;川剧变脸,诠释了四川人民的热情与奔放……整个航程下来,不少外国观众产生了“看看真实中国”的迫切想法。可见,用恰当的方式在传播对象心中埋下文化兴趣的种子,假以时日,种子自然会慢慢发芽,开花,结果。 随着中国与世界的互动日渐亲切,希望深入了解中国的外国人士越来越多,而文化交流公认是拉近彼此距离的有效途径。 海天各一处,共饮一泓水。文化的魅力在于“拟诸形容、象其物宜”,用一种感性的方式展现一个国家的风貌。这或许就是文化的力量,成于无形,柔软似水,却能直抵人心而凝结一切。 12.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(4分) 13.文中画波浪线的句子有语病,请修改。可以改变语序,少量增删词语,但不得改变原意。(3分) 14.文中画横线的部分。如果写成“用恰当的方式传播文化,假以时日,就会有效果”,表达效果有什么不同?(5分) 第1页,共7页 学科网(北京)股份有限公司 $ 2·2《大战中的插曲》课后练习（教师版） 班级： 姓名： 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 （一）阅读下面的文字，完成1-5题。（19分） 材料一： 日本军官长士兵诸君： 日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣。中日两国人民死伤残废者不知凡几，辗转流离者又不知凡几。此种惨痛事件，其责任应完全由日阀负之。 此次我军进击正太线，收复东王舍，带来日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于矿井着火时受重伤，经我救治无效，不幸殒命。余此伶仃孤苦之幼女，一女仅五六龄，一女尚在襁褓中，彷徨无依，情殊可悯。经我收容抚育后，兹特着人送还，请转交其亲属抚养，幸勿使彼辈无辜孤女沦落异域，葬身沟壑而后已。 中日两国人民本无仇怨，不图日阀专政，逞其凶毒，内则横征暴敛，外则制造战争。致使日本人民起居不安，生活困难，背井离乡，触冒烽火，寡人之妻，孤人之子，独人父母。对于中国和平居民，则更肆行烧杀淫掠，惨无人道，死伤流亡，痛剧创深。此实中日两大民族空前之浩劫，日阀之万恶罪行也。 但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌，所以坚持抗战，誓死抗日者，迫于日阀侵略而自卫耳。而侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿，亦不过为日阀胁从耳。为今之计，中日两国之士兵及人民应携起手来，立即反对与消灭此种罪恶战争，打倒日本军阀财阀，以争取两大民族真正的解放自由与幸福。否则中国人民固将更增艰苦，而君辈前途将亦不堪设想矣。 我八路军本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底，必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒，与中国士兵人民齐心合力，共谋解放，则日本幸甚，中国亦幸甚。 专此即颂 安好 聂荣臻 八月二十二日 材料二： 20世纪以来，印度洋海啸、汶川地震、卡特里娜飓风以及新冠肺炎疫情等接踵而至，据统计，自1980年以来，全球共有16亿人死于灾害。破坏性的灾难，不仅带来了巨大的物质损失，也会挑战乃至根除相关主体的联结关系，对人们的情感造成开放性的创口。而这种形势下的相互帮助，则有助于产生新的情感联结，将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体。 面对这种情况，美国学者迈克尔·格兰茨首次提出了“灾难外交”这一概念。“灾难外交”就是一国以救灾为契机，同其他国家，特别是受灾国家共同应对灾难挑战，围绕灾难的预防、救援和重建开展一系列外交活动，从而促进国家间关系的改善或深化。 已有对“灾难外交”的认识仍局限于传统的创造性介入外交分析框架之中，强调“灾难外交”通过发挥其政治、经济和文化功能来促进国家间关系升级。然而，社会心理学的研究成果表明，情感因素对“灾难外交”的实践效果有着重要的影响，如喜爱、信任等积极情感可以使援助国免受受援国对其动机的怀疑，而担忧、恐惧等负面情感可能使受援国拒绝接受援助或只接受援助，但不改变对援助国的刻板印象和态度，从而使灾难外交难以达到改善国家间关系的目的。 从心理层面上看，灾难外交是一种情感交流的实践，当受灾者和援助者寻求一种方式来表达其经历或感受时，灾难外交通过向双方传达对方的情感来吸引两国民众形成情感联系——援助者可以借此表达同情与友谊，受灾者则从中感受到被理解和被接纳，孤立的个人情感由此被嵌入更大的集体之中，这个集体有着对灾难共同的情感理解。 近年来，我国的灾难外交实践也证实了灾难外交培育共同情感的作用。2020年新冠肺炎疫情暴发时，我国作为受灾国受到多国援助，我国在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互的援助与协作中增进了国家间的互信，巩固了国际团结，促成了人类命运共同体理念的深化。疫情前期，日本官方和民间慷慨地向我国捐赠了口罩等医疗物资，我国的社交媒体、人民和政府也积极主动回馈着这份善意。外媒评论称，中日两国民间和政府在抗击新冠肺炎疫情中的相互支援“缓和了中日几代人的敌意”。 当然，灾难外交要尊重受援国的文化、价值观和情感基础，否则，可能会适得其反。这一点可以从美国民主党在“9·11”事件后针对中东受众的一项旨在促进民主价值观的重要倡议的失败中得到证明——仅仅展示了美国的观点，缺少同中东国家经历与情感的相互承认。遵从受援国情感表达的规则也不是可有可无。不同国家在情感交流的方式上存在差异，例如，日本文化对公开展示震惊和恐怖的表情有规定，而美国文化则没有。规则表达了某种社会确定的规范或习俗对情感信息交流方式的期望，包括语言、强度等，在跨文化环境中，违反特定文化的情感表达规则就会导致沟通障碍和敌意，不利于人类的共同情感建设。 （摘编自韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 日阀造成妻子失去丈夫、孩子失去父亲、老人失去儿女，此弱女成遗孤仅是其中一例。 B. 聂荣臻元帅的信，蕴含着平等、和平、人道、友爱的思想，胸怀宽广，境界高远。 C. “灾难外交”理念的提出，为国家救灾提供了契机，也将促进国家间关系的改善或深化。 D. 彼此尊重、相互认同是灾难外交援助的重要基础，舍此，往往会失却灾难外交的意义。 【答案】C 【解析】C选项“为国家救灾提供了契机”理解错误。文中是以救灾为契机而进行外交活动，即救灾为外交活动提供契机，促成灾难外交，而不是“为国家救灾提供了契机”。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 日阀发动了侵华战争，但两国士兵、人民不宜交恶，应携手反战，赢得自由和幸福。 B. 破坏性的灾难有坏的一面，也有好的一面，即它能为重建“情感共同体”提供契机。 C. 在灾难外交中，相较于传统手段，发挥情感因素的影响来升级国家间的关系更为重要。 D. 中日若能在外交实践中相互支援，就能培育共同情感，消除中日几代人之间的敌意。 【答案】A 【解析】B.选项“有好的一面”理解错误，能提供契机并非是“好处”，只是一个机会，利用好才会带来好处。C选项“更为重要”于文无据，依据原文“已有对‘灾难外交’的认识仍局限于传统的创造性介入外交分析框架之中……社会心理学的研究成果表明，情感因素对‘灾难外交’的实践效果有着重要的影响”，并不是“更为”重要的影响。D选项“就能”错误，依据原文“中日两国民间和政府在抗击新冠肺炎疫情中的相互支援‘缓和了中日几代人的敌意’”可知，选项推论中的“就能……消除”充分条件推理误用，绝对了。 3.下列各项中，不能体现“在灾难外交中重塑人类情感共同体”观点的一项是（ ） A. “糟糕的埃博拉危机提供了认识我们真正的朋友的机会，而中国则是利比里亚真正的朋友之一。” B. 新冠肺炎疫情燃起，中国把多国联结在一起，善意在各国民众之间传递，显示了民族间的情感力量。 C. 在形成共同情感的路径中，人们通过互动传递情感，并共同理解灾害中的情感，从而使情感聚合。 D. 情感可以在媒体上自由地表达和传递，远在天涯的人们坐在家中也可以感受到异国“遥远的情感”。 【答案】D 【解析】D选项内容是说媒体带来的情感表达形式的变化，与“灾难重塑情感共同体”没有必然关系。所以不能体现“在灾难外交中重塑人类情感共同体”这一观点。 4.聂荣臻将日本人分为“日阀”和“日本士兵及人民”两部分进行阐述，这样行文有什么好处？（4分） 【答案】①既能鲜明地谴责日阀的侵略行径，又有利于团结日本人中的人道和正义力量去抵制战争。②先分点阐述，又在文末进行总结，明确立场并发出警告，行文思路更加清晰。这样既有利于作者抒发深厚的情感，也能进行理性的表达。 【解析】首先，从内容上来分析：依据文章“日阀横暴”“其责任应完全由日阀负之”“不图日阀专政”以及“侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿”“但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌”“中日两国之士兵及人民应携起手来”等内容可知，作者这样分，既能鲜明地谴责日阀的侵略行径，又有利于团结日本人中的人道和正义力量去反对战争、抵制战争。 其次，从结构上来分析：文章先分说“日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣”以及“中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌”，最后总结“我八路军本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，……必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒，与中国士兵人民齐心合力，共谋解放，则日本幸甚，中国亦幸甚”可知，先分点阐述，又在文末进行总结，明确立场并发出警告，行文思路更加清晰。这样既有利于作者抒发深厚的情感，也能进行理性的表达。 5.结合材料二，就如何利用“灾难外交”培育“共同情感”这个问题，提出几点合理化建议。（6分） 【答案】①利用机会，主动伸出援手，增加人道主义输出，强化情感联系。②尊重受援国的文化、价值观和情感基础。③遵从受援国情感表达的规则。 【解析】首先，依据文中“‘灾难外交’就是一国以救灾为契机，同其他国家，特别是受灾国家共同应对灾难挑战，围绕灾难的预防、救援和重建开展一系列外交活动，从而促进国家间关系的改善或深化”“从心理层面上看，灾难外交是一种情感交流的实践，……这个集体有着对灾难共同的情感理解”“2020年新冠肺炎疫情暴发时，我国作为受灾国受到多国援助，我国在疫情好转后又主动向他国伸出援手”可知，要利用机会主动伸出援手，进而强化情感关系。其次，依据“灾难外交要尊重受援国的文化、价值观和情感基础，否则，可能会适得其反”可知，要尊重受援国的文化、价值观和情感基础。最后，依据“遵从受援国情感表达的规则也不是可有可无。不同国家在情感交流的方式上存在差异”可知，要遵从受援国的情感表达规则。 （二）阅读下面的文字，完成6-9题。（16分） 回想铁生 陈    村 ①2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。 ②他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道： 陈村： 这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。 铁生 八九年十月 ③他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。 ④这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。 ⑤除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。 ⑥史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 ⑦读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。 ⑧2011年1月4日，史铁生六十岁生日这天，上海和北京先后开会追思他的一生。我在复旦大学的追思会上提到“坦然”二字。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。 ⑨这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他从身体的不能去想精神，想灵魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。 ⑩2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。 （文章有删改） 6.下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A.第一段中作者谢绝媒体采访，是怕记者不能真实地展现史铁生的生活经历和性格特点，以免他们在文中编造虚构。 B.前半部分叙写史铁生罹患残疾，饱受疾病折磨的生活现状，意在表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。 C.第六段结尾引用诗句，表明史铁生作品恰如清水洗涤灵魂，具有巨大的精神感召力。 D.第九段提到的史铁生教陈村女儿玩吃豆子游戏，说明史铁生和常人一样也喜欢玩电脑游戏，有着广泛的兴趣爱好。 【答案】C 【解析】A.“以免他们在文中编造虚构”于文无据；决定自己写文章来纪念史铁生，只是因为他觉得自己写文章更能反映出真实的史铁生。B.“意在表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”分析错误，“前半部分叙写史铁生罹患残疾，饱受疾病折磨的生活现状”意在表现史铁生的乐观豁达，而非“表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”。D.文中写“玩吃豆子游戏”的细节，不仅反映了史铁生的生存状态，更表现了史铁生与疾病抗争的坚强意志和积极乐观的人生态度，而非表现他“有着广泛的兴趣爱好”。 7.下列对文章内容和艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（ ） A.作者在文中描写史铁生所遭受的病痛，一方面是为了表现史铁生与苦难抗争的精神和取得的成就，一方面是为了表达“我”对史铁生的敬仰之情。 B.第九段中“他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人”简练地写出了史铁生的身体状况和心灵状况。用对比的手法，表达了对史铁生的敬仰之情。 C.文章运用了记叙、抒情、议论等表达方式，用平实质朴的语言抒发着对史铁生的怀念与追思，字里行间充满着对这位不屈服于命运的作家的敬意。 D.文章结构首尾呼应，从初闻死讯的意外到“追思会”时释然，表明作者通过对亡友史铁生的回忆，开始对死亡、对生命有了全新的认识。 【答案】D 【解析】D.“表明作者……对死亡、对生命有了全新的认识”于文无据。从初闻死讯的意外到“追思会”时释然，表明作者通过对亡友史铁生的回忆，表达了对朋友的怀念之情，以及对朋友不屈服于命运的敬意。并没有体现出作者开始对死亡、对生命有了全新的认识。 8.第二段引用史铁生送我《礼拜日》一书上所写的文字有什么用意？（4分） 【答案】①《礼拜日》一书上所写的文字意在表达身体的残疾、生活的磨难、人生的挫折、生活的不完美等等是个人无法避免的客观存在，表现了史铁生面对身体残疾和自身苦难的坦然、乐观的态度。②作者引用这段文字，为了引出下文对史铁生思索生命、乐观感恩、勇敢面对困难的记叙议论。 【解析】引用手法可以增强文章内容的可信度，更有力的表现事物或人物的特点。有时还要依据引用段落所在的位置，回答其在结构上的作用。《礼拜日》一书上所写的文字，重点是最后一句话“残疾有可能是这个世界的本质”。理解这句话的含义可以依据下文中“残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了”“他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求”，这些文字意在表达身体的残疾、生活的磨难、人生的挫折、生活的不完美等等是个人无法避免的客观存在的，即世界上的万事万物以及我们的生活都是不完美的，都是缺憾的，史铁生通过自己的腿疾看到生活不完美的本质，表现了史铁生面对身体残疾和自身苦难的坦然、乐观的态度。所以，史铁生面对疾病，不觉痛苦，因为他知道生活充满了苦难，要用自己的坚强和乐观去面对生活中的种种不如意。从结构上讲，作者引用这段文字，意在引出下文对史铁生思索生命、乐观感恩、勇敢面对精神的记叙议论。 9.有人说“真实、哲理、情感酿成了陈村散文，使他的散文犹如一首美丽动人的情歌”，试结合选文内容谈谈你对这句话的认识。（6分） 【答案】①真实：这篇文章是陈村以朋友的角度写的，文章写了与史铁生的交往，这些都可以反映出史铁生真实的生活和思想。同时，因为作者和史铁生有相似的经历，所以文章表达的作者的情感也是真实而又真挚的。②情感：文中在回想史铁生的记述中，有很多的议论，这些议论从史铁生对生命的思索、乐观感恩的精神、勇敢面对困难的品质三方面表达了作者对史铁生的敬仰之情。③哲理：这篇文章，能够让我们平静的生活激起一轮热爱生命的涟漪，教我们坚强，教我们奋斗，教我们乐观，所以说，陈村的散文像一首美丽动人的情歌，给我们以美好而光明的一面。 【解析】 作答时，要先理解问题所说的“真实、哲理、情感”，然后依据文本内容，分条作答。本文是陈村以朋友的角度写的，文章写了史铁生赠给作者华夏社出版的《礼拜日》，并在上面题字，以及作者到北京史铁生家中与他交流，还有史铁生教作者的女儿玩游戏等情节，都可以反映出史铁生真实的生活和思想。文中在回想史铁生的记述中，有很多的议论，比如“在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家”“他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺”“这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己”，这些议论从对史铁生对生命的思索、乐观感恩的精神、勇敢面对的品质三方面表达了作者对史铁生的敬仰之情。这篇文章从情感上讲是真挚的，因为作者和史铁生有相似的经历，“都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组‘午餐半小时’，都属残疾人，都写作”，所以字里行间充满了真挚的情感，如“在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家”“照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的”这些话，既是议论，也是抒情，表达了作者对史铁生的尊重与敬仰。陈村的这篇文章，能够让我们平静的生活中激起一轮热爱生命的涟漪，教我们坚强，教我们去奋斗，教我们乐观，所以说，陈村的散文像一首一首美丽动人的情歌，给我们以美好而光明的一面。 二、语言文字运用：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文字。完成10-11题。（8分） 《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，在延安引起了轰动。一大批来自全国各地的艺术家们聆听了讲话，（ ）。有的奔赴偏远农村，有的深入抗敌前线。满怀激情的他们在第一时间以生活中的亲身经历和贴身感受为素材而创作出有生活气息的文学作品。这个时期的代表作品有：杜鹏程的《保卫延安》，柳青的《种谷记》《铜墙铁壁》，欧阳山的《高干大》，等等。这些作品，极大地鼓舞了前线浴血奋战的抗日将士，激发了全国人民的爱国热情，为夺取抗日战争的胜利。为中国人民的解放事业贡献了文学力量。 10.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 他们积极响应，深受鼓舞，迅速投身于火热的生活中 B. 深受鼓舞。他们积极响应，迅速投身于火热的生活中 C. 深受鼓舞。他们积极响应，火热的生活中有了他们的身影 D. 他们积极响应，深受鼓舞，火热的生活中有了他们的身能 【答案】B 【解析】括号前的语境是说来自全国各地的艺术家聆听了毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》后的感受和表现。四个选项表述不一，但很明显主要是考查学生对逻辑先后顺序的把握。此处，艺术家们聆听了讲话，最直接的表现是深受鼓舞，因此排除AD。受到鼓舞的艺术家们肯定要积极响应讲话的精神，并迅速投身火热的生活。C项“火热的生活中有了他们的身影”，表述的主体不再是“他们”，而是“火热的生活”，即句子中途易辙，前后主语不一致了，故排除。 11.请将文中画横线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少增删词语，但不得改变原意。（5分） 【答案】他们满怀激情，在第一时间进行创作，把生活中的亲身经历和贴身感受变为素材，创作出了有生活气息的文学作品。 【解析】首先句子的主干是：他们（艺术家们）创作出了有生活气息的文学作品。接下来，将原来长句中的修饰部分，单列出来，注意层次性。此处“他们满怀激情”是说艺术家们的精神面貌；“第一时间进行创作”表现的是他们响应讲话精神，体现的是他们创作的积极性。“把生活中的亲身经历和贴身感受变为素材”是表明他们怎样创作，创作的源泉是什么。最后，将这些不同层面的短句，按照一定的顺序组合即可。 （二）阅读下面的文字，完成12-14题。 （12分） 在久负盛名的美国休斯敦哈比剧院，能容纳数百人的放映大厅座无虚席，纪录片《天山脚下》此时正在上映。这部纪录片是反映中国新疆少数民族日常生活的。“没想到新疆有如此丰富多彩的地域文化，今年我要去看一看。”这是   ①   ，生动展现了文化所具有的独特“粘连”作用。不仅仅是纪录片，从中国西部电影展到图片展，从民族服饰展到乐器展，为期一周的“感知中国”系列活动，让美国休斯敦、迈阿密两座城市的民众，亲身体验到中国西部文化的多姿多彩和独特魅力。“栩栩如生的中国形象”，也因此更加立体和丰满。“浇灌花朵的是雨水不是雷鸣”，一个国家的文化要想走出去，同样也需要   ②   。记得去年在一艘邮轮上，中国陕西、浙江、四川等地文艺工作者先后登场表演。陕西安塞腰鼓表演，体现了西部人民的朴实和坦荡；越剧《梁山伯与祝英台》，展示了中国江南的柔美意境；川剧变脸，诠释了四川人民的热情与奔放……整个航程下来，不少外国观众产生了“看看真实中国”的迫切想法。可见，用恰当的方式在传播对象心中埋下文化兴趣的种子，假以时日，种子自然会慢慢发芽，开花，结果。 随着中国与世界的互动日渐亲切，希望深入了解中国的外国人士越来越多，而文化交流公认是拉近彼此距离的有效途径。 海天各一处，共饮一泓水。文化的魅力在于“拟诸形容、象其物宜”，用一种感性的方式展现一个国家的风貌。这或许就是文化的力量，成于无形，柔软似水，却能直抵人心而凝结一切。 12.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 【答案】①来自美国观众的反馈；②“润物细无声”（采取无声的润物方式） 【解析】第一空，上文是直接引用一句话，结合前文观众观看纪录片的大语境，本句话应是现场观看的当地观众观看之后对纪录片的评价。根据“这是”这一主谓式结构的提示，本空应当填写宾语成分，故填写“来自美国观众的反馈”。 第二空，结合上文“浇灌花朵的是雨水不是雷鸣”，可知，要用“雨水浇灌花朵”的方式即采用无声润物的方式塑造中国形象，故填写“润物细无声”或者“采取无声的润物方式”。 13.文中画波浪线的句子有语病，请修改。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。（3分） 【答案】示例：随着中国与世界的互动日渐密切，希望深入了解中国的外国人士越来越多，而文化交流被公认是（是公认的）拉近彼此距离的有效途径。 【解析】原句有两处语病：一是搭配不当。主语“互动”同谓语“亲切”搭配不当，应将“亲切”改为“密切”。二是主客不当。“文化交流”不具有主动性，不能“公认”，应改为“被公认”或者“是公认的”。 14.文中画横线的部分。如果写成“用恰当的方式传播文化，假以时日，就会有效果”，表达效果有什么不同？（5分） 【答案】①原句运用比喻手法，把“文化兴趣”比作“种子”，生动形象地突出了要用恰当的方式来面对传播对象，来传播文化。②原句“种子自然会慢慢发芽，开花，结果”，比喻用恰当的方式来传播文化所取得的成效。③改句没有运用比喻手法，在表达上显得普通，不生动形象，不能引发读者的想象。、 【解析】这类试题首先要“找不同”，即找到原句和改句之间的不同之处。然后依据不同之处，从手法上、内容上、情感上等进行分析。本处改句对原句作了句式、用词上的变动。 原句把“文化兴趣”比作“种子”，运用了比喻的修辞手法，同时将传播文化比喻成“种下种子”，把抽象的文化传播方式生动形象表现出来，给读者留下深刻、具体的印象。 原句“种子自然会慢慢发芽，开花，结果”，承接上文的比喻，用种子的“发芽，开花，结果”写出中国文化好像种子一般在外国观众心中一点点、由浅入深地留下不可磨灭的印象，生动写出了恰当的文化传播的巨大成效。 改句只是平淡的叙述中国文化的传播和效果，没有运用比喻手法，在表达上显得平淡，没有形象感，不能让读者根据叙述产生对中国文化对国外观众影响的合理想象，不能较好地引发读者共鸣。 第8页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 $