第02讲 杂记文阅读（专项训练）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

文学文言文02-杂记文阅读（专项训练） 目 录 01 课标达标练 题型01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 02 核心突破练 题型01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 03 真题溯源练 01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 （2024·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，则寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 1．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 2．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 3．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 【答案】1．D 2．画线部分以简洁灵动的语言写陈朝用出身豪门大族有丰厚的田产，却能够超脱世俗，享受守耕隐居之乐，有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑，坚守本心，充分表现对其以务农为本，坚守志向的赞赏和推崇。 3．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 【解析】《守耕说》和《守耕记》两文分别从哲学与实践的角度探讨了耕种的意义。甲文通过孔子的观点，阐述耕作虽然不必作为君子的学问，但仍是一种可贵的德行，强调实事求是。乙文则赞美了士人在务本、养心、崇学方面的美德，体现了对农耕生活的推崇和对高尚情操的追求。两篇文章各有侧重，但都反映了对质朴、求真的人生观的肯定。 1．本题考查理解文章内容。 A.“观点对立”错误。根据原文“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣。’谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，作者并没有完全否定孔子的观点，而是提出了自己的理解，认为孔子虽然不再以耕稼之事教人，但他自己并不排斥耕种，而是认为在适当的时候，君子也应该亲自耕种。因此，作者与孔子的观点并不是对立的，而是有所差异。 B.“耕种让人受饥”错误。根据原文“盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣’”可知，孔子拒绝樊迟学习耕种的请求，并不是因为他认为耕种会让人受饥，而是因为他认为耕种不是君子应该学习的内容。 C.“不善于耕种庄稼”错误。根据原文“谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也”可知，孔子并非不善于耕种庄稼，而是他除了耕种之外，还会钓鱼、射鸟、打猎等活动。这并不能说明他不善于耕种。 D.正确。根据原文“孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，孔子认为在适当的时候，君子应该亲自耕种，不避讳亲自从事耕种之事。 故选D。 2．本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。 首先，这部分文字通过短句的运用，使得描述更加紧凑有力。每个短句都独立成意，但又相互关联，共同构建了一个完整而生动的画面。例如，“吾郡朝用，家世故族”简短地介绍了陈朝用的出身背景，而“治畦千亩，倏而西成”则形象地描绘了他拥有丰厚的田产，并且农作物丰收在望。 接着，“黄云连野，场圃林泉，杖屦追随”几句，更是以诗意的语言展现了陈朝用守耕生活的美好场景。黄色的麦浪翻滚，连接着天际，田野、场地、林泉交织成一幅宁静而美丽的画卷，而他则手杖草鞋，悠然自得地徜徉其中。 然后，“徜徉物外，迥隔凡俗”两句，则进一步强调了陈朝用超脱世俗的人生态度。他并不被外界的繁华和喧嚣所干扰，而是沉浸在自己的守耕生活中，享受着内心的宁静和满足。 最后，“声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中”两句，更是深刻地揭示了陈朝用坚守本心的品质。他能够忍受纷繁炫目的外在诱惑，不被声色的绚丽所迷惑，也不被势力的纷扰所动摇。这种坚定的信念和品格，正是作者所赞赏和推崇的。 因此，乙文中的这部分文字通过简洁灵动的语言和短句的运用，生动地描绘了陈朝用的生活状态和人生态度，并有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑、坚守本心的品质。这不仅展现了他以务农为本、坚守志向的坚定信念，也表达了作者对他的深深赞赏和推崇。 3．本题考查理解文章内容、筛选概括文中重要信息。 ①甲文是一篇“说”。文章开篇由好友唐虔伯之请引入，借沈翁居室“守耕”之名，对沈翁力耕六十年而不辍的精神表示赞赏。随后，作者并未止步于对沈翁个人的赞扬，而是由此引发了对“君子之耕”与“君子之学”关系的深入思考。作者指出，古代大圣大贤在未遇之时，亦不惮躬耕，孔子虽不复以此教人，但亦未尝不耕。进而提出，君子在适当的时候应该亲自耕种，不避耕稼之事，但同时君子之学并非耕稼本身，而是通过耕种来治理耕者之事，即要有治理国家、社会。在此基础上，作者批评了当时社会上一些人以“不耕”之名行安逸之实的现象，强调君子应脚踏实地、不慕虚名。整篇文章以议论为主，逻辑清晰，观点鲜明，旨在引导读者深入思考“守耕”的真正内涵。 ②乙文则是一篇“记”，其中融合了记叙、描写、抒情、议论等多种写法。文章以画作题跋的形式，生动描绘了陈朝用守耕隐居的场景，展现了他坐拥田产却依然坚守本心的品质。作者通过细腻的笔触，将黄云连野、场圃林泉等自然景象与人物活动相结合，营造出一种超脱世俗、宁静致远的氛围。在描绘场景的同时，作者也融入了自己的情感和对“耕”与“志”关系的思考。他赞赏陈朝用以农务为本，通过农业生产获得生活所需，进而减少欲望、修养身心、崇尚学问、追求志向的做法。这种将个人生活与志向追求相结合的精神境界，正是作者所推崇的。整篇文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，既丰富了画作的意蕴，又引导读者深入思考“守耕”与人生志向的关系。 参考译文： 甲 守耕说〔明〕归有光 ①嘉定有位名叫唐虔伯的人，我曾与他见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。唐虔伯的舅舅叫沈翁，他被乡里人称为诚实忠厚的长者，已经辛勤劳作六十年了。我因为唐虔伯而得以了解沈翁。沈翁给他的居室起名为“守耕”，唐虔伯让我为它写一篇解说。 ②我说：耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有得到机遇的时候，都不怕亲自去做。到了孔子，就不再以此教导别人了。他曾拒绝过樊迟的请求去学习务农，但又说过：“耕种，常常会饿肚子。”这是说孔子不耕种吗？其实，孔子钓鱼、射鸟、打猎这些事，也都做过，所以说孔子未尝不耕种。孔子认为如果到了该耕种的时候，他也不怕亲自去做。 ③然而，这可以作为君子的行为准则，却不可以作为君子的学问。君子的学问，不亲自耕种却能够用来治理耕种之事。所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕种的人对于不耕种也没有什么妨害。他们不耕种，并不是安逸享乐而已。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余的都是安逸享乐而已。那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？ 乙 守耕记〔明〕王宠 百姓职业有四大类，农耕是最重要的，重视农业是务本之道。在这之上，士人的地位尤为尊贵。士人如果没有升至公卿大夫，也不会去做农工商贾这些职业。虽然他们从事的工作不同，但他们都明白务本的重要性。所以许平仲说，学者首先要治理生活，生活治理好后，要减少欲望来修养内心。通过修养内心来崇尚学习，通过崇尚学习来通达道义，这样士人就达到了目标。士君子应该以农耕为生。这样就知道士人以农耕为根本，从而可以追求自己的志向。何况士人的志向呢。他们可以自由地施展自己的抱负，只要找到适合自己的地方就可以了。我们郡的朝用家族，世代都是豪门大族。他们治理了千亩田地，很快就能收获满满的粮食。黄云覆盖了整个田野，场地、菜园、树林、泉水都是他们的财富，他们可以随心所欲地漫步其中，超脱于世俗之外，不受外界的声色诱惑，也不会被权势和利益所动摇。他们对任何玩物都不感兴趣，这些都不能改变他们的志向，果然是以隐居为高雅的人啊！我认为朝用就是这样的人，他以物质财富为生活基础，欲望少，内心清净，通过学习来提高自己，通过追求道义来实现自己的志向。啊！难道学习种田就是这样的吗？抑或说士人务本就是这个样子吧！朝用别号守耕，这确实很符合他的情况，于是我就记下了这篇文章。 （2024·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 5．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 6．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 【答案】4．B 5．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 6．（1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 【解析】甲文侧重于讲述评判和识别他人的方法，强调通过观察人们的行为、言论以及与亲朋好友的关系来鉴别真实品质，旨在为贤主提供指导。乙文则通过分析人的言辞和情感变化来判断其内心真实状态，提出通过观察行为反应来判断其一致性和真实动机的方法。两文都体现了通过观察和分析他人表面行为与内心活动间差异，识别真实品性的主题，强调细致观察与综合判断的重要性。 4．本题考查理解文章内容。 A.“国君昏庸的原因”错，原文“此不肖主之所以乱也”，表明人们都用巧妙的言辞来为自己辩护，是不贤明的君主导致国家混乱的原因。 C.“内在”“外在”错，原文“内则用六戚四隐，外则用八观六验”的“内”“外”指的是“在家里”“在外面”。 D.“圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人……”错，“譬之若逃雨汙”是比喻观察人如同避雨无处隐藏，并非真在雨中奔跑识人。圣王通过内外结合的方法识别人，如同在雨中奔跑无处不被淋湿一样全面。 故选B。 5．本题考查分析文章论证角度。 （1）“常度”方面：提出观点，以“何谓观其感变，以审常度？”这一设问开启，引出在常态下观察人的话题。随后表明“夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞”，即认为在正常情况下，想要了解一个人，必须观察他言辞的旨意，考察他的回应，进一步阐述“观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也”，形象地说明观察言辞旨意如同听声音的美丑，能判断言辞的善意或恶意；观察回应如同看智慧的高低，可判断其能否智慧应对，从而详细说明了在“常度”情况下观人的具体方法。 （2）“不度”方面：指出原因，首先提出“凡事不度，必有其故”，点明事情不符合常规就一定有原因，为后续分析做铺垫。接着详细列举“其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也”，具体分析了各种言语和神色表现不一致，即内外不一的情况，以此说明在“不度”情况下如何通过人的表现来判断其真实状态。 通过从“常度”和“不度”两个方面的阐述，全面论证了可以通过观察人的感情变化来判断其为人。 6．本题考查评价文中的观点、分析艺术手法。 （1）甲文指出人因智慧、贤能与否存在差异，且常用巧言为自己辩解，这会导致国君治理混乱，从而强调了正确观人论人的重要性，提出了 “八观六验” 以及结合 “六戚四隐” 的观人方法，涵盖了从不同境遇、情绪下观察人以及从亲近关系和周边相关人员角度来综合判断。乙文虽未直接阐述观人论人的重要性，但从其对如何通过观察人的感变来审视常度的探讨，暗示了准确观人对了解他人真实情况的重要意义，提出在正常情况下 “观其辞旨，察其应赞”，从言语旨意和回应来观人，在异常（不度）情况下，通过分析言语与神色的矛盾来判断。 （2）设问开篇：甲文以“何谓求诸人？”开篇，这种设问方式引发读者对“求诸人”，即如何观察和评价人的思考，为后文阐述观人方法做铺垫。乙文同样以“何谓观其感变，以审常度？”设问，引导读者关注如何通过观察人的感情变化来审视其常态，引出下文关于观人方法的论述。 甲文将“不肖主”因人们“巧言辩辞，以自防御”而导致国家混乱，与“圣王”运用“八观六验”“六戚四隐”等正确方法知人进行对比。通过这种对比，突出了正确观人方法的重要性。乙文则指出“常度”时正常观察言辞旨意和回应来判断人；“不度”时分析各种异常情况下人的表现及原因。这种对比全面地呈现了不同状态下观人的要点，使论证更加全面、深入。 甲文先指出人因智殊、贤不肖异且善用巧言自防御导致不肖主之乱，接着阐述贤主论人的“八观六验”之法，再说明论人需结合“六戚四隐”，最后得出圣王以此知人的结论。乙文先以设问引出“观其感变，以审常度”的话题，阐述“常度”下观人要“观其辞旨，察其应赞”，再论述“不度”时“凡事不度，必有其故”及具体的异常表现分析。整个论证过程条理清晰，结构严谨。   甲文采用分类的方式，将观人方法分为“内”用“六戚四隐”，“外”用“八观六验”，从不同类别入手进行论述，使读者能清晰地了解观人的不同角度和方法，有助于理解与认知。乙文从“常度”和“不度”两类情况展开论证，对不同情况下观人的要点进行分类阐述，这种分类思维使论证更加系统、有条理，便于读者把握观人的关键要点。 甲文“通则观其所礼，贵则观其所进……苦之以验其志”，运用大量排比句，从不同情境和角度详细阐述观人要点，增强了文章的节奏感和气势，使论证更加有力。乙文在分析“不度”情况时，“其言甚怿，而精色不从者，中有违也……言将发而怒气送之者，强所不然也”，虽未严格按照排比句式，但结构相似，也在一定程度上增强了文章的说服力，使对异常情况的分析更加清晰、有力。 参考译文： 甲 ①什么叫做向别人求助呢？ ②人虽然同类但智慧不同，贤能与不贤能的人有差异，（人们）都用巧妙的言辞来为自己辩护，这就是不贤明的君主导致国家混乱的原因。大凡评价人，当他显达时就观察他所礼遇的人，当他尊贵时就观察他所举荐的人，当他富有时就观察他所供养的人，听其言后就观察他的行为，当他闲居时就观察他的爱好，当他学习时就观察他的言论，当他穷困时就观察他所不接受的东西，当他地位低贱时就观察他所不做的事情，使他高兴以检验他的操守，使他快乐以检验他的癖性，使他发怒以检验他的气节，使他恐惧以检验他的卓异之处，使他悲哀以检验他的仁爱之心，使他困苦以检验他的志向，这就是所谓的八观六验，这是贤明的君主评价人的方法。评价人，还一定要了解他的六戚四隐。什么是六戚呢？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女。什么是四隐呢？就是朋友、熟人、乡邻、家门亲戚。在家里就用六戚四隐的方法，在外面就用八观六验的方法，那么人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就没有不能了解的了，这就好比在雨中奔跑躲避，没有一处不被雨水打湿。这就是圣明的君主能够了解人的原因。   乙 ①什么叫通过观察人的情感变化，来审视其常态呢？ ②人往往外表掩饰得很深，情感也深藏不露，想要了解他，一定要观察他言辞的旨意，考察他的回应。观察他言辞的旨意，就如同听声音的美丑；考察他的回应，就如同看他智慧的高低。所以观察言辞和考察回应，完全可以相互区别、识别（人的真实情况）。 ③所以说：凡是事情不符合常规，一定有它的原因。他说的话很高兴，但神色却不相符，这是心中有违背本意的地方；他说的话违背常理，但神色却可信，这是言辞表达不敏捷；话还没说出来而愤怒的神色先表现出来，这是内心的愤怒情绪满溢；话将要出口而怒气伴随而出，这是勉强去做自己不愿意做的事。 （2024·上海浦东新·一模）阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 7．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 8．分析第③段的行文思路。 9．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 【答案】7．C 8．示例：第③段承接上文，指出天命庄严美好，运行不止；然后提出人道合乎天道；而对人来说，“诚”就是人的天道；最后提出立诚的途径：必须慎独，不慎独就无法立诚，自然也无法与天道合一。 9．示例：甲文从水流动不息的特点，领悟到天道不息，以《川上书堂记》激励有志于圣贤之道的求学者勤勉不息，并深化对书堂命名的阐释；乙文借水“善利万物而不争”的特点，来论说人如果谦虚包容就能接近天道。 【解析】文章甲乙两篇均借助“水”这一自然意象来阐释“道”的内涵。甲文通过流水的连续性与天命的不可中断，着重强调“诚”对于合乎天道的重要性，以及修身修德的必要。乙文引用《老子》经典，突出水的谦和与无争，隐含做人处事的高尚境界。两者皆用水喻道，有承传与创新的思想碰撞，彰显古代圣贤以自然法则体现人生智慧的深邃意图。 7．本题考查理解文章内容、筛选概括文中重要信息。 A.“水势不大且可涉水而过”错误。原文中“不逾阈而川流可挹也” 中“挹”是舀取的意思，意思是，不出家门就可以舀取濠水，并非说水势不大能涉水而过。 B.错误。文中只是说金自明在此隐居教授，并没有提及从明代起此宅邸成为教书人隐居首选，属于无中生有。 C.正确。“金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉”，明确表明金自明的住所临近水边，他在隐居教书之余，临水而观，内心有所契合。 D.错误。文中“所为叹夫水者，不在水也，在乎道也”只是体现圣人曾在河边叹水，而没有表明金君修建书堂的地方就是从前圣人叹水的地方。 故选C。 8．本题考查理解文章内容，分析文章思路。 首先承接前段，提出疑问：“嗟乎，何以然乎？”后引用《诗经》中的句子“维天之命，於穆不已”进行阐释； 然后从自然万物延伸到人类，指出人道合乎天道；通过 “性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也”，将话题从自然现象转到人的本性，强调“诚”在人性中的重要地位，认为 “诚”是符合人的天道； 最后用古代君子通过谨慎的态度来保持“诚”，提出了立诚途径，即慎独；如果人在独处时不谨慎，“诚”就会缺失，人道就无法与天道合一，甚至连水都不如。 9．本题考查理解文章内容，概括中心意思。 甲文借川上流水不息的特点，联想到自然万物的生生不息，进而将这种现象与“天命不已”联系起来，激励学者们要像水一样奋斗不息，最终实现圣贤之道的追求，并对书堂命名进行了进一步深度阐释。 乙文直接以水“善利万物而不争，处众人之所恶”的特性来阐释“道”。将水的“滋润万物”与“不争”视为接近“道”的表现，水的品质就是“道”的一种具体体现。借水来倡导人们要像水一样，具备利他、不争的品质，顺应自然，不要刻意去争夺。 参考译文： 甲 ①金自明先生，他的住宅在濠水岸边，不出家门就可以舀取濠水。金自明在隐居教书之余，面对濠水观察，内心有所契合。于是用“川上”来命名他的书堂，并请我为它作记。唉！从前圣人在河边，对水发出感叹，所感叹的其实不是水，而是在于道啊。 ②虽然这样，道本来就不容易窥探到。然而这川上的流水，却有足以让人征验道理的地方。水的流动，从早到晚，未曾停止过；从月初到月末，未曾停止过；从春天到冬天，未曾停止过。难道只有水是这样吗？由此观察日月、草木、鸟兽，也如同水一样，前面的逝去后面的接续。 ③唉，为什么会这样呢？“天命庄严美好，运行不止”。天命不停运行，细微如草木鸟兽尚且如此，更何况人呢？本性在人身上，不过是 “诚” 罢了。所以说：诚是天道。只有圣人能够做到诚，怎么可能人人都成为圣人呢？古代的君子，即使没有看见也会有所警戒，即使没有听见也会十分谨慎。这是为了确立内心的诚，从而保全自己内在的天性。如果在独处时不谨慎，那么有时就会停止（对诚的追求）。有时停止（对诚的追求），那么诚就达不到了。诚达不到，就无法与天合一，而人竟然连水都不如了。 ④唉，有志于道的人，能不谨慎吗？从君子的学问，进而达到圣贤的道，我没能做到，但是也不敢不努力。私下里高兴金自明有志于此，于是就和他谈论这些，如果他能从这些话中有所收获，那么就请把这作为《川上书堂记》吧。 乙 最高境界的善行就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。它停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 10．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 11．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 12．分析两文场景描写的异同。 【答案】10．D 11．C 12．相同：两文都写游人聚集盛景，万工池“喧于都城”，满井“道相属”。 不同：写景，《满》文直接描摹，如写井旁“藤老藓，草深烟”，写麦苗“鬣毵毵”；《万》文除直接写景如“古木傍荫”外多用典，如“濠濮之想”“德水莲座”，更为典雅。 写人物活动，《万》文写僧俗两界在万工池畔“逸戏自娱”，“杖藜照影，披襟弄月”，突显雅乐；《满》文多写俗乐，如击罍而歌、“村妆而蹇者”的热闹。 【解析】这两篇明代古文虽然均以自然胜景为题，但各具特色。《万工池记》借池塘之美展现繁华胜景，描绘了寺庙周围的幽静与人群聚集。其中描写了四周的景色与人们的活动，表达了一个充满生机与人文气息的场所。《满井》则通过对井水及周围环境的详实描述，展现了自然生态的奇妙，尤其是常满不亏的泉水及其对农田的恩泽。两文均以生动的景象描绘和具体的自然景物展现了人与自然的和谐美。 10．本题考查理解文章内容。 D.“圆照本禅师主持重建”错误，原文只是陈述了寺庙在宋建炎以前多次遭遇火灾后变成了荆墟，接着在熙宁年间有关于“凿池”的事，并没有提及圆照本禅师主持重建寺庙的相关内容。 故选D。 11．本题考查理解文章内容。 C.“附近泉水比井水位置高”错，原文“泉高于井”此处“泉”指的是井水，说明井水永远平着井口，因此四季不枯竭，这是井水本身的特点，而非选项所说的“附近泉水”比井水位置高。 故选C。 12．本题考查筛选并概括文中信息。 相同点：两文都展现了有众多游人聚集的热闹场景，《万工池记》里提到“喧于都城”，说明万工池那里热闹程度堪比都城，人很多；《满井》中“道相属”也体现出道路上的游人接连不断，呈现出游人聚集的盛景。 不同点： 写景，《满井》多是直接对景物进行描摹，像“藤老藓，草深烟”直接描绘出井旁植物的状态，还有写麦苗“鬣毵毵且秀”，直观展现麦苗的样子；而《万工池记》除了有像“古木傍荫”这样直接写景的语句外，还多用典故，比如“濠濮之想”引用《庄子》典故来体现悠然自得的意境，“德水莲座”也是用相关典故营造出一种典雅的氛围，整体显得更为典雅。 人物活动描写，《万工池记》着重写僧俗两界在万工池畔的活动，如“逸戏自娱”体现出人们自在游乐，“杖藜照影，披襟弄月”更是突显一种高雅闲适的乐趣；《满井》更多描写的是偏世俗的热闹场景，像“罍而歌者”是敲着酒器唱歌，还有“村妆而蹇者”这些体现出比较通俗热闹的画面，展现出的多是俗乐。 参考译文 万工池记 万工池位于寺庙门口成排的柏树之下，两边有牌坊夹护着它。在宋建炎年以前，寺庙多次遭受火灾，最终完全变成了长满荆棘的废墟。熙宁年间，有个擅长青鸟术（风水术）的人说必须开凿水池来消除灾祸。圆照本禅师于是招募了一万个有力气的人来挖掘，还没到一天就完工了，所以给这个池子取名叫万工池。    古老的树木在旁边遮荫，树根就像虬龙一般，盘绕簇拥着石几。在美好的白天，野外摆开筵席如同集市一样热闹，喧哗程度超过都城。只有东边是退居之处，而另外三面都成了游览的路径。当时就会有爆竹声、钟声交替响起，酒肉和素食各自陈列摆放着，美丽的女子、娴静的士人，出家人和世俗之人都能在此处自在惬意，在树林中休憩、投掷石子，悠闲嬉戏自我娱乐。至于拄着藜杖映照身影，敞开衣襟赏玩月色，那种悠然自得的情致，也只是在夕阳西下、拂晓钟声敲响这两个时段才有罢了。如今它已经暗暗与相邻的池塘相通，人们买来鱼虾在此放生，移栽了西边水洲上的荷花，宛如承接了佛地的莲花宝座一般。桥梁和亭阁，日后要是再耗费众多人力去修建，应当能和两湖的美景一争高下了。    满井 出了安定门外面，沿着古老的护城河往东走五里，就可以看到一口古井，井口直径有五尺，没有用来汲水的辘轳，却有三尺高的井栏。井的位置比地面高，泉水又比井的位置高，四季都不会干涸，能润泽周边百亩田地，这就是人们所说的滥泉。而在满井的旁边，藤蔓已经很老，苔藓丛生，荒草深处烟雾缭绕，中间藏着一座小亭子，白天都看不到阳光。初春柳树刚发黄的时候，麦田因为有这口井的缘故，麦苗细长而且长势很好。游人中有的取泉水来煮茶的，有的敲着酒器唱歌的，还有穿着乡村服饰骑着毛驴的，道路上接连不断，这就是初春人们第一次出游的景象呀。 （2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 菜根香室题壁 李兆洛 ①菜根香匾额者，前巡抚某公之所署也，在使院之后。屋五楹而翼以三楹之轩。地纵可百武①，广二百武。后引小沟，傍沟积土为阜，案演②膏润，可树可蔬。 ②嘉庆十九年，余始受事，遍阅廨舍，至焉，则蒿长于人，芜秽杂积。沟既填淤，雨则潦溢上阶，屋岌岌欲圮。盖废而不治者久矣。惜其若斯也，乃修除之。浚沟使深，量高下之度，节以闸。潴③为曲池，以其土增小阜之高而纡回之。稍去菑翳④，益树梧、竹、桃、柳数百，杂花数千。皆于治事之暇，率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治。屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事。 ③每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然⑤如在岩谷，觉清虚之气来与心会。回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒，所以每乐之而不厌也。而又念一树一石，一花一草，其措置之向背、生机之衰旺、阴阳燥湿之宜否，但随其自然而以意消息之，勿骤更而数变，勿朝祝而暮抚，则引以岁月，皆有可观。所谓不见其长，日有所增，往往如此。虽然，前之人之废而不治者，其所治盖别有在也，而予乃役役于耳目之间也耶！若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几⑥也。余滋惧矣。 ④己卯闰月，拜移抚粤东之命。濒行，志于壁。 ——节选自《清文选》 【注】①武：古代六尺为步，半步为武。②案演：土山低下处。③潴：蓄水。④菑翳：枯死的树木。⑤阒然：寂静无声的样子。⑥几：同“冀”，期盼。 13．本文在叙写修缮菜根香室的生活日常时，多用整齐的句式，请以第②段画线部分为例，赏析其表达效果。 14．有人认为，作者写作本文时已经失去了从政的志向，请根据文意谈谈你对这一问题的看法。 【答案】13．①多用整齐句式，节奏明快流畅； ②不仅勾勒出公务之余闲适又有序地整饬菜根香室的情状，营造出轻松惬意的氛围； ③而且通过连用四“不”两“无”，强化凸显因势利导而不烦政扰民的理政智慧。 14．示例一：作者并未失去从政的志向。 ①第2段以不扰民、不劳己、不伤财、不旷事的方式来整饬环境，说明作者不仅没有失去从政的志向，而且始终在思考务实亲民、不好烦令的为官之道； ②第3段作者从自然与心灵交会的惬意感受中，回顾过往在接人应事方面的忙乱错失，又坦承自己役于耳目的忙碌不及古人从“养树”之道悟出“治人”之术的功效，本质上是对个人理政能力的自省和反思，未见失去从政志向的端倪。 示例二：作者确实已经失去从政的兴趣。 ①作者自述在整饬一新的环境中“觉清虚之气来与心会”，享受这种宁静惬意的生活，这与不问俗事、追求自然的心意相符； ②同时作者还提到生平在接人应事方面常有过失不足，如今犹如大梦初醒，也流露出对政务的厌倦； ③文末以“余滋惧矣”直接亮明自己不能像古人那样从“养树”之道中悟得“养人”之术，显示其内心力有不逮的想法。 【解析】使院之后，“菜根香”匾额静悬，承载着前巡抚的题署印记。嘉庆十九年，李兆洛初至，见此处蒿草蔽日、屋宇倾颓，遂亲力修缮。他疏浚沟渠、栽种花木，将荒芜之地化为清幽之所。在这方天地间，他体悟自然之妙，思索治物与治人之理。临调任粤东前，李兆洛挥笔题壁，留下对过往的感怀与对为官之道的深邃思考，一段与“菜根香室”的故事就此展开。 13．本题考查赏析文言文语言表达效果。 ①句子多用整齐句式。“率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治” 结构相似，读起来朗朗上口，节奏明快流畅。这种节奏使读者能快速感受到作者描述场景时的那种有序感，仿佛能看到作者在公务之余有条不紊地安排各项事务。 ②“率宾从从容啜茗” 描绘出作者与宾客在闲暇时悠然品茶的场景，“指挥童奴，洒扫饬治” 展现出指挥仆人整理环境的画面，勾勒出公务之余闲适又有序地整饬菜根香室的情状，营造出轻松惬意的氛围。 ③“屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事” 中连用四 “不” 两 “无”，从房屋、路径、百姓、自身、财物、事务等多个方面强调了修缮过程中的做法，不仅体现出作者修缮时遵循原有格局、不劳民伤财的特点，更强化凸显了作者因势利导而不烦政扰民的理政智慧。 14．本题考查对人物进行评价探究。 示例一： ①在第2段中，作者 “屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事” 地整饬菜根香室环境。这表明作者在处理事务时，始终将百姓的利益放在心上，不随意增加百姓负担，不浪费钱财，也不耽误正事 。这种做法体现出他对为官之道的积极思考与实践，追求务实亲民、不好烦令的政治理念，说明他并未失去从政的志向。 ②第3段中，作者 “回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒”，回顾过往在接人待物、处理事务方面的忙乱和失误，同时 “若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几也”，坦承自己在理政能力上与古人从 “养树” 悟 “治人” 之术的差距。这一系列的思考和自省，是对自身从政行为的深度反思，目的是为了提升自己的理政能力，并非是失去从政志向的表现。 示例二解析： ①作者在文中提到 “每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然如在岩谷，觉清虚之气来与心会”，表明他在整饬后的环境中，尽情享受着宁静惬意的生活。这种对自然宁静的向往，与不问俗事、追求自然的心境相符，暗示出他可能对繁杂的政务失去了兴趣。 ②“回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒”，这句话流露出作者对以往处理政务时忙乱失误的厌倦情绪，感觉自己以前在政务中迷失，现在才如梦初醒，有远离政务的倾向。 ③文末 “余滋惧矣”，作者直接表明自己不能像古人那样从 “养树” 中领悟 “养人” 之术，体现出他内心对自身从政能力的不自信，力有不逮之感明显，这也侧面反映出他可能已经失去了从政的兴趣。 参考译文： ①“菜根香”匾额，是从前某位巡抚大人所题写的，它位于节度使官署的后面。这里有五间屋子，还建有三间相连的轩廊作为辅助。这块地方纵向大约一百步，横向二百步。屋后引入一条小沟，沿着小沟堆积泥土形成土山，土壤肥沃润泽，适合种植树木和蔬菜。   ②嘉庆十九年，我开始到任办事，走遍了官署内的房屋，来到这里时，只见蒿草长得比人还高，杂草垃圾堆积杂乱。小沟已经被淤泥堵塞，下雨时积水就漫上台阶，房屋也摇摇欲坠。大概已经荒废而无人治理很久了。我惋惜它变成这样，于是进行修整清理。疏通小沟使其加深，测量地势高低，安装水闸加以调节。积水汇聚成曲折的池塘，用挖出来的泥土增高土山，并让它蜿蜒曲折。稍稍清除杂草，又增添种植了几百棵梧桐、竹子、桃树、柳树，以及几千株各种花卉。这些都是我在处理政务的闲暇时间，带领宾客随从，悠闲地喝茶，指挥仆役，清扫整理完成的。房屋没有比原来增加，道路也没有重新开辟；没有劳役百姓，也没有给自己增添太多烦恼；既没有耗费钱财，也没有耽误公事。   ③每当我俯仰观赏，看到草木茂盛欣荣，禽鸟上下翻飞，寂静得如同置身于深山幽谷之中，只觉得清新虚空之气与我的心境交融相会。回想我平日里待人接物、处理事务，有时因为繁杂混乱而失误，与此时的心境相比，简直就像从梦中醒来一样，这就是我每次来到这里都乐此不疲的原因。我又想到这里的一树一石、一花一草，它们种植的方向、生机的盛衰、对于阴阳燥湿环境的适应与否，只需顺应它们的自然生长规律，并根据实际情况进行调节，不要频繁更改、多次变动，不要过度干预，那么随着时间推移，都能有可观的景致。正所谓看似没有明显生长，实际上每天都在成长，往往就是这样的道理。虽然如此，从前的人荒废这里而不加以治理，大概他们所关注的另有重要事务，而我却在这些外在的景观上耗费精力！至于古人所说的通过种树领悟治理百姓的方法，那样的功效更加重大，这不是我所敢企及的。我越发感到惶恐不安了。   ④己卯年闰月，我接到调任广东巡抚的命令。临行前，把这些感想写在墙壁上。 01 文言文：杂记文阅读（概括+评价+探究） （2025·上海长宁·二模）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 1．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 2．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 3．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 【答案】1．D 2．B 3．示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 【解析】这两则材料展现了古代中国天文学“盖天说”与“浑天说”的论辩，具有重要的科学思想史价值。材料一通过《晋书》记载，对比了两种宇宙模型的差异：盖天说主张天地如盖盘，数学测算精密；浑天说则以鸡卵为喻，强调天体运行。材料二《隋书》则记录了后世学者对两种学说的质疑与完善。文本呈现了古人通过观测（如水影实验）、推理（如五行相生）等方式探索宇宙的智慧，反映了中国传统科学“天人合一”的思维特点。两则材料在互文见义中，展现了古代科学争论的理性精神。 1．本题考查理解并翻译文言文句子。 “以”，通过；“水”，水面；“日出水下”，状语后置句，“日（于）水下出”；“出”，升起。 故选D。 2．本题考查筛选文中信息、归纳内容要点。 A.“用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的”错，盖天说虽提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，但盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下” ，这种天地形状的认知不符合客观事实，其建立在错误的天地形状基础上的测量和推算，不能得出科学的结论，所以不能因为使用了数学方法就认定其结论是科学的。 C.“因此两者的主要分歧只是天地运行方式”错，盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小”，二者在天地的形状、相对位置等宇宙结构方面的认知是不同的，并非只是天地运行方式存在分歧。 D.“但主张的宇宙结构仍相同”错，根据材料“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”“《浑天仪注》云：‘天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小’”可知，盖天说认为天地是中高外下的形状，浑天说认为天如鸡子，地如鸡中黄，地孤居于天内，可见盖天说和浑天说在宇宙结构方面的主张不同。 故选B。 3．本题考查对文章内容的分析和理解。 示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说的核心在于，他依据“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，认为按照浑天说“天转从地下过”的观点，天要穿过地下的水是不可能的，其潜在假设是地下全是水。何承天从结构逻辑上进行反驳，他指出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，这里“水居其半”“水周其下”明确表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全是水，这就打破了王仲任质疑的基础假设，解释了天并非在全是水的地下穿行，从天地结构的角度合理地回应了质疑。从水循环机制方面，何承天说“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明水是通过百川不断注入来循环补足的，即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但由于百川归注的补充，水不会减少，也就不存在因为水的问题而使得天无法从地下过的情况，进一步完善了浑天说的理论逻辑，维护了其自洽性，所以从这两个方面来看，何承天能充分反驳王仲任的质疑。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说的依据是“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，他认为浑天说中“天转从地下过”的观点与地下有水的现实矛盾，天无法从水中穿过。何承天针对这一质疑做出了回应。从结构逻辑上，他提出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，“水居其半”“水周其下”表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全被水充斥，解释了天并非在满是水的地下运行。在水循环机制方面，依据“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但因百川归注，水可循环补充，不会影响天的运行，在一定程度上维护了浑天说的理论自洽。然而，以当今的科学视角来看，何承天的反驳并不充分，他“地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海”的观点，存在根本缺陷，没有“地球”的概念，未意识到海洋也是大地的一部分，对大地和水的关系认知不准确。这使得他的解释只是在当时的认知体系内进行修补，无法从科学的角度彻底解决王仲任所指出的问题，不能充分反驳王仲任对浑天说的质疑。 参考译文： 材料一 蔡邕所说的《周髀》，就是盖天学说。它认为天好像斗笠，地如同倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极的下面是天地的中心，那里的地势最高，四周（大地）广袤下倾，日月星三光相互隐现交替，以此形成昼夜变化。天的中心比冬至时太阳运行的轨道的外衡高六万里，北极下面的地面比外衡下面的地面也高出六万里，外衡比北极下面的地面高出二万里。天地的隆起高度相互对应，太阳离地面始终是八万里。太阳依附于天而平行转动，划分冬夏之间太阳所运行的轨道为七衡六间。每一条衡的圆周直径的里数，各自依据算术方法，运用勾股定理和重差术来推算日影的长短以及太阳运行的极限范围，以此确定（太阳与观测点之间）距离远近的数值，这些数值都是通过圭表（测量日影的工具）和股（直角边）的关系得到的。 《浑天仪注》中说：“天就像鸡蛋，地如同鸡蛋中的蛋黄，独自处于天的内部，天比较大而地比较小。天的表面和内部都有水，天和地各自凭借着气而存在，承载在水上运行。整个天空的圆周是三百六十五又四分之一度，再将它从中平分，那么一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八星宿看起来一半显露在天空中，一半隐藏在大地之下，天的转动就像车毂运转一样。” 汉代的王充依据盖天说的理论，来反驳浑天仪所代表的浑天说，他说：“过去的说法认为天转动时是从大地下面经过。如今向下挖地一丈深就会见到水，天怎么能从水中通过呢？这是非常错误的。” 材料二 汉朝末年，扬子云用八条理由反驳盖天说，以此来阐发浑天说的合理性。……其中第六条是：“天是最高的，地是最低的。太阳依附于天而旋转，可以说是处于最高的位置了。纵然人的眼睛所看到的景象可能会有误差，但水和影子（所呈现的现象）是不会有假的。现在从高山之上，通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动，这是为什么呢？ ” 南朝宋时期的何承天论述浑天说中天体的形状时说：“详细探寻前人的学说，接着观察浑天仪，深入研究其中的道理，领悟到天的形状是正圆形，而水占据了天所包围空间的一半，大地中间高四周低，水环绕在大地的下面。大地的四方都是水，把这些水称为四海。大凡五行之间相互滋生，水是由金滋生而来。因此众多河流的源头，都出自山中，（水）从高处流向低处，最终汇聚注入大海。太阳是阳气的精华，光辉照耀，炎热炽烈，每天夜晚沉入水中时，所经之处的水都被烤干焦涸。众多河流汇聚注入大海，足够用来补充（被太阳消耗的水），所以即便发生旱灾海水也不会因此减少，发生水灾海水也不会因此增多。” （2025·上海杨浦·二模）阅读下文，完成小题。 海陵许氏南园记 [宋]欧阳修 ①高阳许君子春，治其海陵郊居之南为小园，作某亭、某堂于其间。许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广。凡赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来，均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集。当国家用兵之后，修前人久废之职，补京师匮乏之供，为之六年，厥绩大著，自国子博士迁主客员外郎，由判官为副使。夫理繁而得其要则简，简则易行而不违，惟简与易，然后其力不劳而有余。夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智；而于君之事，亦不足书。君之美众矣，予特书其一节可以示海陵之人者。 ②君本歙人，世自孝德。其先君司封丧其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑。衣虽弊，兄未易衣，不敢易；食虽具，兄未食，不敢先食。司封之亡，一子当得官，其兄弟相让，久之，诸兄卒以让君，君今遂显于朝以大其门。君抚兄弟诸子犹己子，岁当上计京师，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清贫，罄其家赀走四方以求医，而药必亲调，食饮必亲视，至其矢溲亦亲候其时节颜色所下，如可理则喜，或变动逆节，则忧戚之色不自胜。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹。 ③呜呼！予见许氏孝悌著于三世矣。凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩。使许氏之子孙世久而愈笃，则不独化及其人，将见其园间之草木，有骈枝而连理也，禽鸟之翔集于其间者，不争巢而栖，不择子而哺也。呜呼！事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，然后知予言之可信也。 4．第①段画线部分骈散结合，请加以赏析。 5．对第③段画线部分的理解不恰当的一项是（   ） A．作者认为做事就怕半途而废。 B．作者认为凡事都要努力践行。 C．作者认为应该先实践后说话。 D．作者认为言语需要实践印证。 6．本文名为“南园记”，却在第②段用大量笔墨叙写许君“孝德”之行。请结合全文，从内容和结构的角度，分析其作用。 【答案】4．①骈句写出征收货物之多，路程之远以及运输的往来船只之多，以骈句的节奏感强调调度有序。 ②散句形象地体现许君任制置发运使期间运筹帷幄，化繁为简，并点明治理成效。 ③张弛有度、灵活多变的形式表现了对许君治政能力的赞赏。 5．C 6．第②段讲述许君先父事其兄嫂甚谨，家风和睦，许君兄弟谦和相让，在兄长逝后善待其子，为其病不惜散尽家财，彰显仁孝敦厚。本段侧重表现私德之淳，与前文彰显公职之能形成互补。 园中草木禽鸟和乐之景正是许君家族仁爱孝悌的显现，为“以园观人”的主旨做铺垫，表现作者对其家风化育一方百姓的赞赏与推崇。 【解析】本文展现了欧阳修“文以载道”的典型笔法。文章以园林为引，实则构建了“为政—齐家—化民”的三重叙事结构：首段以治政之简喻园林之趣，次段以孝悌之行立家风之本，末段升华至“草木连理”的德化境界。骈散相间的语言既保留了宋记的典雅，又通过“呜呼”的感叹打破程式，在园林题记中寄寓了“由家及国”的儒家理想。 4．本题考查赏析语句表达效果。 ①骈句及效果：“赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来”是骈句，即对仗工整的句子。“赋敛之多少”指的是征收赋税的数量情况；“山川之远近”涉及到地理上的距离远近；“舟楫之往来”描述了水上交通工具的往来情况。通过骈句的形式，将多个方面的事务并列陈述，节奏明快，富有节奏感。这种节奏感能够突出许子春在面对如此复杂、繁多的工作时，能够有条不紊地进行统筹规划，强调了他调度有序。 ②散句及效果：“均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集”是散句。“视江湖数千里之外如运诸其掌”形象地比喻许子春对广阔地域上的事务了如指掌，就像把数千里的江湖之事都掌握在自己手中一样，体现出他对全局的掌控能力；“能使人乐为而事集”则说明了他的治理成效，能够让百姓乐于做事，并且事情能够顺利完成。 ③整体效果：整段话骈散结合，张弛有度。骈句部分以整齐的节奏和丰富的内容展现了许子春工作的复杂性和他调度有序的能力；散句部分则以灵活的表达方式突出了他的治理成效。这种形式上的变化，不仅使文章在表达上更加生动活泼，避免了单调，更能够充分地表达出作者对许子春治政能力的由衷赞赏之情。 5．本题考查理解文章内容。 C.“先实践后说话”错误。原文语句意思是，只要努力去做，不懈怠停止，便会知道我的话是可以相信的。并没有提及“先实践后说话”的意思。 故选C。 6．本题考查理解文章结构思路。 结合原文“事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑……司封之亡，一子当得官，其兄弟相让……君抚兄弟诸子犹己子……君素清贫，罄其家赀走四方以求医……其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹”可知，第②段讲述许君先父事其兄嫂甚谨，家风和睦，许君兄弟谦和相让，在兄长逝后善待其子，为其病不惜散尽家财等事例，全面展现了许氏家族孝悌敦厚的家风。 结合原文第一段“许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广……能使人乐为而事集……夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智”可知，第①段主要介绍许君的公职之能，而第②段则侧重于表现许君的私德之淳，如家族的孝悌传统和个人的仁爱行为。这两段内容相互补充，使读者对许君有更全面的认识，避免了只强调一方面而导致的片面性。 结合原文“凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩”可知，第③段由海陵许氏之例顺势提出了“以园观人”的主旨，而第②段正是对许君“孝德”之行的详细叙述，由此可见，第②段对许君“孝德”之行的详细叙述，为第③段提出“以园观人”的主旨做了充分的铺垫。 参考译文： ①高阳郡许子春，把海陵县郊的住所南面的空地整治成一个小园子，并在园中建造了某某亭和某某堂。许君担任江浙、荆淮制置发运使，统辖着六路七十州的广大地区。他对征收了多少赋税，山岳河流路程的远近，船只的来去，他都能合理地进行调度、运转和迁移，即便是几千里以外的江河湖泊的情况，他也好像把握在手掌之上，了解得非常清楚，所以他能使人乐意去做他分派的事情，并把事情办成功。在国家对外使用武力以后，他恢复前人长期废弃的职责，为京城补足匮缺的粮食，这样做了六年时间，业绩极为显著，他因此从国子博士晋升为主客员外郎，由判官转为副使。凡是处理繁杂的事情能够把握主要方面，那么事情就简单了，事情简单了就容易开展，并且不会违背事理，只有简单了，容易做了，这样认得心力才不会感到劳累，并且还有富余。他统辖七十六个州尚且心力有余，将几亩大的土地整治成园子，实在不足以施展他的才智。而对许君整治园子的事情，也不值得去写。 许君身上美好的东西很多，我只写他的一段故事以给海陵人看。 ②许君本是歙州人，世代都有孝顺的美德。他的父亲司封在父母双亡后，像服侍父亲一样服侍他的哥哥，并告诫妻子要想服侍婆婆一般服侍嫂子。衣服虽然破烂了，但哥哥不更换新的衣服，他不敢更换；饭食虽然准备得很充足，但哥哥还没吃，他不敢先吃。司封去世后，本该有一个儿子去做官，但兄弟们都互相谦让，过了很久，最后各位兄长把官位让给了许君，现在许君终于显名于朝廷了，光大了他们的门第。许君爱抚兄弟们的子女就如同自己的子女一般。有一年按例应该把统计账册上报朝廷时，碰上弟弟的儿子生病，许君滞留了很久，不忍心离开，侄子也不忍心脱离许君而留下来，许君便带着他一道赶路。许君素来清寒贫困，却竭尽家里的钱财，奔走各地，为侄儿求医抓药，侄儿吃的药，他一定亲手调制，吃饭喝水，他一定要亲自监护，甚至侄子大小便，他也亲自守候，察看排便的时间和将要大小便的神情，假如能帮助他料理便高兴，有时出现变化，违背了常规，便面呈忧伤悲戚的表情，好像不能忍受。侄儿死后，许君恸哭悲哀，连过路人看到了都叹息不已。 ③唉！我看见许氏一家的孝悌美德三代都非常显著。凡是拜访过许氏南园的海陵人，看到园中的青竹绿树，登上园中的亭台楼榭，想起许氏宗族，老少相随，在此地欢愉。敬爱许氏宗族的人，愿意接受其善良品德的教化，从一家进而到一乡，从一乡进而到远远近近各个地方。假使许氏的子孙世代长久下去，孝悌之德愈来愈深厚，那么就不仅仅影响到人，我们将看到他们园子里的草木枝条并列，异根连生，飞翔停落在园中的禽鸟，不争抢窝巢栖息，不只挑拣自己的幼雏捕食。唉！凡事最担忧的是不去做以及懈怠而中途作罢，只要努力去做，不懈怠停止，便会知道我的话是可以相信的。 （2025·上海嘉定·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 7．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 8．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 9．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 【答案】7．A 8．①画线句描写苏舜钦在沧浪亭下饮酒高歌、随意箕踞、仰天长啸，没有乡野老人打扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，与先前官场利害相争的压抑窒息形成鲜明反差，表达作者“既废而获斯境”，在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥（形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明）。 ②语言形式上四字短句，两两对仗，形成短促、整齐、明快的韵律节奏，凸显人物的欢快和不羁洒脱，形式与内容完美谐和。 9．①孟子以水清浊喻人自身修为（清为自省自洁，浊为自毁自污），沧浪具有儒家道德自省色彩。 ②渔父的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父主张根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”，将之具象为亭台山水，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，在自然山水中安顿心灵的生命智慧。 【解析】本文围绕“沧浪”意象展开，呈现了不同的人生境界。材料一孔孟以沧浪之水喻道德自律，强调“自取”的儒家精神；材料二渔父借沧浪之歌劝屈原随波逐流，体现道家处世哲学；材料三苏舜钦借建造沧浪亭，将自然景观升华为精神寄托。三则文本从道德训诫到人生抉择，最终升华为心灵安顿，展现了传统士人在儒道思想间的精神轨迹。 7．本题考查理解文章内容。 “自取之也”，意思是“这是水自己招致的”；强调的是水的清浊决定了它的用途，是水自身的性质导致了不同的结果，以此类比人与国家的命运由自身行为决定，而非主观选择或自然要求。 B.“你有自己选择水质的自由”错误。不是人选择水质，而是水质本身不同导致不同结果。 C.“自己根据需要做出的不同选择”错误。不是人根据自己的需要做出选择，而是人的自身行为决定结果。 D.“自然对水质做出的不同要求”错误。不是自然对水质做出要求，而是水自身的性质导致了不同的结果。 故选A。 8．本题考查体会重要句子的含意，赏析其表达效果。 ①画线句通过描写作者在沧浪亭的惬意生活，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”，展现了作者无人打扰，远离世俗纷扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，表达作者的自在愉悦；如今在沧浪亭的生活与以前在官场中为名利奔波的生活与进行对比，“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛”，觉得“隔此真趣，不亦鄙哉”，表明作者在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥，“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，突出了对官场生活的鄙弃和对这种宁静自然生活的喜爱与珍惜。 ②语言形式上主要运用短句，对仗工整，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”都是四字短句，“觞而浩歌，踞而仰啸”，“野老不至，鱼鸟共乐”两两对仗，句式整齐，节奏感强，读起来朗朗上口，韵律欢快，生动地表现出作者在沧浪亭的豪放不羁与畅快淋漓，形式与内容完美谐和。 9．本题考查结合文中信息，评价意象在文中的思想内涵。 ①孟子以水喻人自身修为，“沧浪”水的清浊象征着人自身的善恶等品质，“清斯濯缨；浊斯濯足矣”，借水的不同本质有不同用途和结果，说明人如果自身品德高尚，就会受到尊重；若自身行为不端，就会招致侮辱；强调人要自我修养，对自己的行为负责，具有儒家道德自省色彩。 ②渔父口中的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父以“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”劝说屈原，不要过于执着，当世道清明时，就积极入世有所作为；当世道浑浊时，就应顺应潮流，保全自身；重在强调根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”之意，而是将之具象为亭台山水，“沧浪亭”是他在遭受贬谪后，寻求到的一处超脱尘世、宁静闲适的精神寄托之所，他在沧浪亭旁“洒然忘其归”“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，通过与自然的亲近，忘却荣辱得失，获得内心的平静与安宁，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，是一种追求精神自由和自我解脱的象征。 参考译文： 材料一： 有个小孩子唱道：“沧浪的水清澈啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以用来洗我的双脚。” 孔子说：“弟子们听着：水清澈就用来洗帽缨，水浑浊就用来洗双脚。这都是由水本身决定的。” 人必定是先有自取侮辱的行为，然后别人才侮辱他；家必定是自己先毁坏，然后别人才毁坏它；国必定是自己先讨伐自己，然后别人才讨伐它。 材料二： 屈原被放逐之后，在湘江一带游荡．他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦……渔父说：“通达事理的人对外物时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移．既然世上的人都混浊，您为什么不搅混泥水扬起浊波？既然大家都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要思虑深远，行为高尚，让自己被放逐呢？”……于是唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足．”于是便离开了，不再和屈原说话。 材料三： ①我因为获罪而被罢官，没有归所。乘小船在吴地旅行，起初租房子住。当时正是盛夏，天气炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。 ②一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。沿着水边在杂花修竹之间找到了一条小路。向东走了几百步，发现一片荒地，纵横大约有五六十寻，三面都临水。旁边没有居民，左右两边都是树木相互遮蔽。我向一些老人打听，他们说：“吴越钱氏建国的时候，是钱氏的近戚孙承祐的池馆。” 这块地高低起伏的优美地势，还保留着当年的痕迹。我很喜欢，来回地走，最后用四万钱买下了它。在北面的曲岸上构筑亭子，叫 “沧浪亭”。前面是竹子，后面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽。清澈的小河，翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更是宜人。 ③我常常划着小船，戴着头巾前往，到了那里就清爽愉快得忘了回去。我把酒痛饮，放声高歌，蹲坐仰天长啸，没有世俗之人来打扰，只有鱼和鸟与我同乐。身体舒适了精神就不烦闷；看到的和听到的没有邪恶的东西，那么道理也就明白了。回过头来反思以前在那忙忙碌碌的名利场中，每天与琐碎的利害得失相冲突，与这种真正的乐趣相隔绝，不也太浅陋了吗！ ④唉！人本来就是容易受外物影响的动物。情感充塞在内心，本性就会被压抑，一定要借外物然后才能排遣。只有仕途最能使人沉溺其中（不能自拔），古代那些有才能、有智慧的君子，因为一点失误而导致死亡的有很多，这都是因为不知道用来战胜自己的方法。我已经被贬谪而获得了这样的胜境，安于这种冲淡旷远的生活，不与众人一道追逐名利，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，把沧浪亭作为战胜自我之物，自认为已经超脱了。 （2025·上海浦东新·二模）阅读下文，完成小题。 建陈渡石桥记 （明）唐顺之 ①陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人①德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ ②盖山之为人吾知之，有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中，其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力，宜其成之若是易也。 ③夫桥梁，王政之所有事也。山口不粒粟，身无全衣，以此自足。而丝发无所假于世，亦可矣。乃复能急人之病，而闵闵于一桥之成也如此。则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀②而莫知。盖先王一切所以捍灾备害生人之道，泯然尽矣。其所缺者，宁独一桥也哉！呜呼！此不为而彼或为之，其亦可以观世也已。 （选自《唐顺之集·卷十二》，有删改） 【注】①浮图人：指佛教僧人。②瞀瞀：愚昧无知貌。 10．请根据第①段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 11．下列对第②段概括最恰当的一项是（   ） A．德山大度慷慨不计得失，济世精神感动苦行之人。 B．德山粗食鄙衣却乐善好施，故人们愿意鼎力相助。 C．德山勇担修桥之任，百姓争先恐后出资以成其事。 D．德山不爱其力，百姓甚为感动而愿助其一臂之力。 12．从结构和内容角度，分析第③段画线句在文中的作用。 【答案】10．陈渡桥位于城南十里要道，石桥毁后改木桥，屡坏，劳民伤财。明僧德山倡建，民众捐资募款四方。不动官银公役，全赖民间集资雇工，速成解行旅之困，免乡民劳费，堪称公益典范。 11．B 12．①结构上，由前文叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论，为段末“此不为而彼或为之”的批判做铺垫； ②内容上，借修桥属官吏本职的观念，对比僧人“急人之病”的担当与官吏“瞀瞀莫知”的失职，揭示“捍灾备害生人之道泯然尽矣”的政弊，凸显批判主旨。 【解析】这篇《建陈渡石桥记》通过僧人德山修桥的善举，以小见大地批判了当时官府的失职。文章采用“叙事-颂德-讽政”的三段式结构：首段纪实修桥始末，次段颂扬德山苦行济世，末段以“桥梁王政”为眼，借古讽今。唐顺之以平实笔法，在褒扬民间善举的同时，暗刺官吏尸位素餐，体现明代士人对社会责任的思考。 10．本题考查筛选并概括文中信息。 依据“陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。”可知陈渡桥距离城南十里，处于交通要道。原本是石桥，毁坏后改成木桥，木桥屡次损坏，给行人带来不便，也耗费了大量钱财和劳力。 依据“会有浮图人德山至，遂慨然曰：‘吾力能办此。’众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。”可知明代僧人德山倡导修建，民众根据贫富情况捐资，不够的部分由德山的徒弟向四方募捐。 依据“其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。”可知修建桥梁的钱财来自愿意捐助的人家，没有花费官府的钱财，劳力来自受雇佣的人，没有动用官府的徭役士兵，快速建成，解决了行人的困扰，避免了乡民的劳费，是公益方面的典范。 11．本题考查理解文章内容，分析信息，概括要点。 A.“感动苦行之人”错误。依据“有粟必以施饿者……其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力”可知，是德山的苦行和乐善好施感动众人，并非“感动苦行之人”。 B.“有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中”能看出德山粗食鄙衣且乐善好施，“是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力”表明因为德山的这种行为，人们愿意为他修桥出力。 C.“百姓争先恐后出资以成其事”错误。原文强调的是德山的乐善好施和苦行感动众人，众人出力，不只是出资，“百姓争先恐后出资”表述不准确，没有全面涵盖众人出力的情况。 D.“德山不爱其力”错误。依据原文“有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中”可知，是德山乐善好施、生活清苦的行为感动众人，而非“不爱其力”，文中未体现这一点。 故选B。 12．本题考查理解句段的含义和作用。 ①结构上：前文第①段叙述了德山修建陈渡桥的缘由、过程和方式，第②段写德山乐善好施、苦行感人使得众人愿意相助修桥 ，第③段“夫桥梁，王政之所有事也……”开始从叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论。可知该句起到了由叙述向议论过渡的作用，为后文“此不为而彼或为之，其亦可以观世也已”做铺垫。 ②内容上：“夫桥梁，王政之所有事也”表明修建桥梁本是官吏的职责，“山口不粒粟，身无全衣，……其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知”将僧人德山虽然自身贫困却能急人所难、关心修桥之事，与官吏占据高位、享受俸禄却对百姓的疾苦愚昧无知、不作为进行对比。可知通过这种对比，揭示了官吏没有履行好 “捍灾备害生人之道”，使得先王的这些理念都消失殆尽的政治弊端，从而凸显了文章批判官吏不作为，赞扬僧人善举的主旨。 参考译文： 建陈渡石桥记   （明）唐顺之 陈渡桥距离城南十里，靠近城郭又位于交通要道，往来的行人脚步相接络绎不绝。此桥原本用石头建造，毁坏后改用木材重修，但木桥损坏后又频繁更换重建。桥梁频繁损坏使行人困扰，反复修建令居民劳苦，耗费的钱财更是难以计算。恰逢僧人德山到来，他毅然说道：“我有能力办好此事。”众人都表示赞同，于是请德山主持修桥。众人按贫富比例共同出资若干贯钱，不足部分则由德山派遣弟子到各地募捐。资金完全来自自愿捐助的家庭，未动用官府一分钱财；劳力全部雇佣工人，未征调一个官府役卒。工程于某年某月动工，至某月竣工，可谓进展迅速！ 我深知德山的为人：有粮食必定施舍饥饿者，自己终年吃糠咽菜；有钱可买新衣，却常穿补丁僧衣冒雪而行，这般苦修足以感动世人。因此募捐时人们争相响应，用工时人们不敢吝惜力气，难怪工程能如此顺利完成。 桥梁建设是君王政事的重要组成部分。德山口中没有一粒官粮，身上没有完整衣裳，本可这般清贫自足，对世间分毫财物都不求取，也完全说得过去。却仍能急他人所困，为一座桥的建成如此尽心竭力。而那些本应庇护百姓的官员，却安然高坐，饱食俸禄终日嬉游，对于百姓的疾病困苦，竟昏聩无知。先王所有抵御灾害、护卫生民的制度，早已消亡殆尽。如今缺失的，难道仅仅是一座桥梁吗？可叹啊！该作为者不作为，不该作为者却为之，这世道由此可见。 （2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 13．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城 （2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐 （3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2）B．（3）（2）（1）C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 14．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 15．分析文章画线句在论证上的作用。 16．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 【答案】13．D 14．C 15．①划线句运用历史人物的例子进行论证说理，孔子因为思念文王喜欢吃文王爱吃的“昌歜”； ②孔子的弟子们因为思念孔子就以长相酷似孔子的有若为师，通过这两个例子充分论证人们会因为仰慕某个人千方百计想学习对方的生活习惯，想看到对方的长相容貌，为下文写自己到郢州孟亭一睹孟浩然画像为快作铺垫。 16．两种看法并不矛盾。 ①本文作者皮日休是从孟浩然的道德境界和人格魅力出发，评价孟浩然虽然贫穷但道德高尚、虽然已经去世但诗文不朽，达到了“士”的最高境界； ②《唐才子传》作者感慨孟浩然虽然才华横溢，声名远播，但没有在明君在位的朝代踏入仕途实现政治理想，是一件可悲可叹的事情。这是从政治仕途的角度评价孟浩然的人生际遇。 【解析】在唐玄宗时期，诗歌盛行建安风格，李白、杜甫备受推崇。而在此间，孟浩然同样成就斐然。他的诗作自然随性，与古人佳作相比亦毫不逊色。皮日休身为同乡，对其倾慕有加。郢州曾有以孟浩然之名命名的亭子，后经荥阳郑公诚改名。皮日休借此阐述褒贬之道，感叹郑公乐善。这段文字背后，藏着怎样的文坛故事与人文情怀？ 13．本题考查对文言文内容的理解以及诗句意境匹配。 “北齐美萧慤，有‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’”，此句描绘了自然景色中花、柳、露、月等元素，营造出清幽的氛围。“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”同样描绘了天空中的微云、银河以及细雨滴落在梧桐上的景象，也是清幽风格，与萧慤诗句意境相符，所以（2）应填在a处。 “乐府美王融，‘日霁沙屿明，风动甘泉浊’”，该句展现出宏大开阔的自然场景。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘出云梦泽水汽蒸腾、波涛摇撼岳阳城的壮阔画面，与王融诗句的宏大意境一致，所以（1）应填在b处 。 “谢朓之诗句，精者有‘露湿寒塘草，月映清淮流’”，此句通过露、月、草、流等元素营造出静谧氛围。“荷风送香气，竹露滴清响”描绘了荷花的香气、竹叶上露珠滴落的声音，营造出清幽静谧的意境，与谢朓诗句意境相似，所以（3）应填在c处。 故选D。 14．本题考查理解文章内容。 A.“孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔” 错误。原文提到 “先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异”，说明孟浩然的诗歌在描写景物时，并不刻意追求奇特、雄奇的景象，而是自然地描绘常见之景 。 B.“被无数的当代人称赞” 错误。文中 “他称是者众，不可悉数” 指的是孟浩然与古人争胜于毫厘的类似诗句众多，并非说他被无数当代人称赞，文中并没有相关信息表明这一点。 D.“但不满自己名声在其后” 错误。根据 “焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶” 可知，郑公改亭名是认为贤者的名字不应被下人们随意称呼，并非因为不满自己名声在孟浩然之后。 故选C。 15．本题考查分析理解关键语句，以及分析论据论点论证方法。 ①内容上：该句列举了孔子因思念文王而嗜好文王喜爱的昌歜，以及孔子的七十弟子因思念孔子而尊与孔子长相相似的有若为师这两个历史事例 。以具体的历史故事作为论据，生动形象地说明了人们在仰慕某人时，会在生活习惯、情感寄托等方面有所体现，会想尽办法去靠近、模仿所仰慕之人，使论证更加具体、有说服力。 ②结构上：为下文作者表达自己因仰慕孟浩然，在得知郢州亭有孟浩然画像后急切想要瞻仰的心情做了铺垫。通过这两个例子，自然地引出作者对孟浩然的仰慕之情，以及前往郢州孟亭的缘由，使文章前后逻辑连贯，结构紧密。 16．本题考查对不同观点进行分析比较。 首先明确两种看法并不矛盾。 ①皮日休认为 “谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣”，他关注的是孟浩然的内在品质和文学成就。 从道德层面看，即便孟浩然生活贫困，却有着高尚的品德；从文学角度而言，其作品在文学史上留下了深刻印记，能够流传不朽。皮日休基于此判定孟浩然达到了“士” 的最高境界，这种评价侧重于孟浩然个人的道德修养和文学创作价值。 ②辛文房感慨孟浩然 “才名日高，竟沦明代，终身白衣” ，他着眼于孟浩然的仕途发展。 孟浩然才华出众、声名远扬，却未能在当时的朝代获得官职，实现政治抱负。辛文房是从古代文人普遍追求的仕途之路来评判孟浩然的人生，为他未能在政治上施展才华而感到惋惜。 参考译文： 唐玄宗时代，诗歌创作的风气，大多继承了建安诗风。评论的人推举李白、杜甫为其中最杰出的代表。在这两人之间，能够当之无愧的，只有我家乡的孟先生（孟浩然）了。孟先生的作品，遇到景物便吟咏成诗，不刻意追求奇特怪异，也不使用那些局促束缚人表达的言辞，意境深远，充满直冲云霄的兴致，就像鲁班那样，拥有高超技艺却不刻意炫巧。北齐人称赞萧慤的诗句“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，孟先生则有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”；乐府诗称赞王融的“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，孟先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；谢朓的诗句中，精妙的有“露湿寒塘草，月映清淮流”，孟先生则有“荷风送香气，竹露滴清响”。这些诗句与古人的佳作相比，在细微之处争胜。其他这样的例子还有很多，不能一一列举。唉！孟先生的品德与才华，还用说什么呢？说他贫穷，然而他自身就拥有天然的高尚品德；说他去世了，然而他的文章却永垂不朽。作为文人的风范，也达到极致了。孟先生是襄阳人，我皮日休也是襄阳人。我既仰慕他的名声，又得以见到他的画像，就如同孔子思念周文王，因而喜爱昌歜；孔子的七十弟子思念孔子，就尊有若为师。我对孟先生的敬仰之情，也是如此。有人说：“王维在郢州的亭子里画了孟先生的像。”我一直都有去观赏的心愿。咸通四年，荥阳郑诚公担任郢州刺史，我将要前往江南，停船靠岸后就去拜访他。果然因为文章受到他的器重，于是得以尽情观赏孟先生的画像。先前，亭子的名字用的是孟先生的名讳。郑公说：“怎么能用贤者的名讳，让那些仆役们整天在刺史面前提及呢？”于是下令改用孟先生的姓为亭子命名。我当时正在宴会上，趁机说：“《春秋》记载纪季、公子友、仲孙湫时用他们的字，这是表示尊重。所以书写名字是‘贬’，书写字是‘贵’。何况用贤者的名字来给亭子命名呢？由此可见郑公是多么乐于尊崇贤才啊。百年的弊端，一个早晨就除去了，那么民间的弊端，除去的情况也就可想而知了。”见到善事而不记载下来，这不符合圣人的意愿，宴会结束后，我立刻写下了这篇文章。咸通四年三月三日记。 （2024·上海徐汇·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 17．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 18．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 19．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 【答案】17．C 18．作者意在抒发自己的复杂心绪：一方面，他由友人之语得到安慰，另一方面又由此引发悲思，联想自身遭际，感慨隐遁山林只是暂时的逃避，家国之悲最终难以排解。 19．甲文刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，彰显其与他梅（幽韵闲淡）全然不同的气质，对老梅孤高独立的品格表达高度赞赏。 乙文立体丰富地描摹梅花盛开之景，营造出美好生动、质朴自然的意境，充分传达出作者沉醉美景，物我两忘的感受。 【解析】这两篇文章通过描绘梅花，展现了作者对自然之美和人生命运的思考。甲文着重表现梅花的苍劲与孤傲，体现对梅花高洁品格的赞赏。乙文通过赏梅经历，反映在乱世中对自然闲趣的珍视及人生无常的感慨。两者虽风格迥异，却共同传达出对美的价值和人生态度的深思。通过梅花，作者表达了对美好事物的向往与珍惜。 17．本题考查理解文章内容。 A.“将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少”错误，文中提到寺僧被游客所困，以至于折梅为薪，村人以种梅为业却不复有品题护持，借此展现不同情况下梅花所处的境遇，以及真正能与梅花神韵契合的人难得，并非将寺僧与村人进行对比来体现懂得欣赏梅花的人越来越少。 B.“批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值”错误，文段中主要是通过讲述过往梅花的种种遭遇，来突出像林逋、范子这样能与梅花神韵相契合、清高自适之人的可贵，并没有批评范子牺牲了梅的实用价值。 D.“强调对美的创造和欣赏都很重要”错误，此段重点在于通过不同人对待梅花的情况来表达对与梅花神韵相契合之人的看法，强调的是对梅花有懂其神韵之人的难能可贵，而非对美的创造和欣赏重要性的强调。 故选C。 18．本题考查分析理解句段作用和作者意图。 从文中来看，当时处于乱世，作者在长圻遇到九年前梅花主人，容颜已衰，感慨时光与世事变化。郑薇令说“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣”。作者引述这句话，首先从积极的一面来说，乱世之中能保全自身且还能再来赏梅，确实是一种幸运，这给了作者一定的安慰，让他能从不幸的大环境中找到一丝值得欣慰之处。 然而，这句话背后又透着无奈与悲哀，身处乱世，所谓的赏梅、偷闲山中不过是暂时逃避现实的无奈之举，自身的遭遇以及家国的命运始终是萦绕心头的愁绪，终究难以真正排解，所以作者借引述郑薇令的话，抒发了这种复杂又矛盾的内心感受。 19．本题考查辨析作者思想情感。 甲文描写老梅“苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上”，还将其比作“碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状”，着重刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，展现出它与众不同、超凡脱俗的姿态，与那些有着“幽韵闲淡”气质的普通梅花截然不同。通过描写，作者是把老梅当作一种有着孤高独立品格的象征，表达了对老梅这种独特品格的高度赞赏，实际上也是对有着类似孤高品性、能与梅花神韵契合之人的欣赏与推崇。 乙文写“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中”，从整体的视觉感受，如“一望如雪”，到细节处不同颜色梅花、古干繁花与清波交相辉映等多方面，立体丰富地描摹出梅花盛开时的美妙景象，营造出了美好生动、质朴自然的意境。作者置身于此景之中，“酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓”，充分传达出作者沉醉于眼前美景，达到了物我两忘的状态，着重体现的是作者对梅花美景的欣赏与喜爱。 参考译文： 甲    ①我的朋友范象先，有一座园子在一处野外池塘的南边。园子的四面种满了榆树和柳树，它们的枝叶遮蔽着池塘。池塘边有两棵梅树，相对而立，枝叶摇曳，树干苍劲，树枝纵横交错、弯曲伸展，顺着屋檐向上生长。于是范象先在靠近梅树的地方建了一座楼，他靠着楼吟唱：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。” 过后又笑着说：“像李迪的诗，不过是写出了梅花清幽的韵味、闲适淡雅的情致罢了。我家这老梅，正如同碧眼的胡僧，修长的眉毛，露出额头，又好像凶猛的蛟龙，在空旷的原野上相互纠结争斗，张牙舞爪，鳞片乍起，呈现出万千怪异的模样，其他的梅树怎么能够和它相提并论呢？大概只有钟贾山的树、四贤祠的紫藤，才能和它勉强相较吧。”     ②我恰好到范象先家，我说：“我曾听说往年那些探寻梅花的人路过寿安寺，寺里的僧人为游客众多而困扰，以至于把梅花树折断当柴烧。其次就只有光福玄墓的旁边了，那里的梅花象薄雪、象轻云，绵延数里，让人看了感觉无比畅快。然而当地的村民大都把种梅当作营生，不再有能对梅品评欣赏、呵护照看、能和梅花和谐共处的人了。从古至今与梅花成为知己的，只有林逋一人罢了。过了二百年，才有了范象先您，隐隐绰绰独自立于梅花的暗香疏影中欣赏品味，这和林逋又有什么不同呢？” 乙    ①十七日那天，我带着酒来到郑薇令的园子。园子里有一百多株梅花，一眼望去就像雪一样，清幽的香气萦绕在衣袖间。靠近池塘有几株梅花，绿色的花萼如同玉片层叠，红色的梅花和白色的梅花相间隔，古老的枝干上繁花盛开，与清澈的水波交相辉映。其中有一株梅花枝干横卧在池塘中。我酒喝得尽兴了，就躺在这枝干上，看着水中花的影子和人的影子，纵情呼喊，举杯畅饮。随口吟出两首绝句，大醉之后才回到住所。     ②二月初一，天刚放晴。郑薇令对我说：“我家园子里的梅花还没凋落，你可以去那里尽兴游玩。” 我欣然答应了他。在长圻遇到了九年前那梅花的主人，已经不再能认出彼此了，可见容貌衰老得多么厉害呀。我把这件事讲给郑薇令听。郑薇令说：“人生就像一场旅途，我们又正处在乱世之中，九年之后还能平安无事，能再来寻赏梅花，已经算是幸运的了。” 他这话尤其让人觉得悲伤啊！我又暗自思忖，正因为处在乱世，所以自己才能在这山中偷得闲暇的时光，这半个月的时光，可不要认为是轻易就能得到的呀。 （2023·上海·秋考试题）阅读下文，完成小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 1．赏析第②自然段划线句的表达效果。 2．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 3．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【答案】1．示例：①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”构成排比，突出游园时闲适自得的情态； ②“笑”“歌”“会心”表现快乐的心情渐次朗然，有层进意味。 ③全句以反问语气，慨叹有所寄托才能快乐，发人深思。 2．B 3．示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 【解析】文章通过作者在京城游园的经历，表达了对人生乐趣的思考。作者叙述了与友人一同在废园中饮酒游玩的闲适情景，进而议论“乐”的两重境界：一是孔子与颜渊那样的至人，以道德自得、心安理得为乐；二是普通人在困顿中寻找的一时之乐。作者反思自己和友人寄情于景以求一时之乐，感叹未达到至人的境界，蕴含对人生智慧的深刻思考。 1．本题考查赏析句子表达效果。 ①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”句式都是“……而……”，三组句子构成排比。句子意思是：那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！排比句突出游园时闲适自得的情态。 ②“笑”是浅层不由自主的；“歌”是发自内心的愉悦情感的外化；“会心”则是因领悟真谛后的自得之情，表现快乐的心情渐次朗然有层进意味。 ③画线句使用反问语气，说明了至人因道德完善、生命安稳而无所不乐的状态，抒发了对至人生活态度的向往，发人深思。 2．本题考查理解文章相关内容。 A.错解了文章的写作目的，作者记叙当年的游园经历，为的是给下文的议论作由头和铺垫。 C.“向友人讲授求学之道”错，作者所要表达的是自己对于“乐”的认识。 D.“富有气势”错，文章无论是记叙还是议论，情绪都较为舒缓闲适。 故选B。 3．本题考查分析作者情感。 （1）作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。结合“学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉”可知，世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐； （2）结合“吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”可知，作者和朋友，通过游园、饮酒等方式暂时摆脱现实中的忧患与私欲，这是“有所寄”之乐，是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个园子来相互取乐，并非真正的乐其乐；最终达成的认知是应当去追求“至人”之乐。 （3）结合“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也”可知，孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 参考译文： 游京师郭南废园记 出了宣武门，横穿菜市口，再穿过僻陋小巷向南走，可以看到几亩荒废的田地，那里有前朝百姓家的旧园子。我在京城住了十年，多次游走此地，后来与几个朋友一起在此聚会宴饮，在偃松之下张开两腿席地而坐，徘徊在杂花之间。我和朋友们都很快乐，中午时分过来，到傍晚时回去。 我于是对朋友们说：“当初孔子快乐得忘掉忧愁，颜回住在陋巷过着简朴的生活而依然快乐，这都是境界高超的人。只有道德有所归向，生命有所安定，才能无论到哪里都很快乐。而我们这类人却不是这样，学识不足够，修养不充分，生活一片杂乱，被忧患威胁，又借私欲来解脱，这两者每天相扰不止，那么我们遇到的不快乐的事不是更多了吗？如果不能有所寄托，那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！” 既然如此，我和诸君把喝酒当作乐趣，把捕花当作游戏。大概是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个因子来相互取乐，并不是那种以乐为乐的人。如果能够以乐为乐，就可以被称为“至人”了。 （2021·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 虔州柏林温氏书楼记 【北宋】李觐 ①南川自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。 ②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。 ③自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？ ④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．虽然 B．以是 C．若然 D．于是 2．适合填入第②段画线处的一项是（   ） A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。 B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。 C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？ D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。 3．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。 4．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 【答案】1．A 2．D 3．第③段结尾处针对文章开头所说的虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。 4．从句式的骈散角度看，相对于文章其他部分用散句交代温氏书楼的建造、价值等，第④段画线部分用骈句写就，驰骋想象，目接胜景，抒发沾溉典籍、交接古人的读书之乐。骈散句式的使用与其内容、表达方式、情感相匹配。画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。 【解析】1．本题考查理解文言文虚词意义和用法。 “吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”意思是：吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，虔州没有。从整个句子来看，“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹”“虔无有也”两个分句构成转折关系，应用“虽然”。BCD三个选项都不能表达转折关系。 故选A。 2．本题考查理解句子含义以及语句复位。 结合语境分析可知，横线上填的句子要能够体现出温君兴建学堂、建造藏书楼的真正动因，根据“温君少时，求禄而莫之得”可知，温君年少的时候，追求仕途而不得，故“不能够得到身外的功名”转而追求内在的修养应是其兴建学堂、建造藏书楼的动因。符合这一条件的只有D项。 A.“与其有誉于前，孰若无毁于其后”意思是“与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁”，不恰当； B.“暂息乎其已学者，而勤乎其未学者”意思是“童子还是应该暂时放下已经学到的东西，而进一步向他所没有学过的方面努力才是”，与语境不合； C.“士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎”意思是“那么读书人对于求学与做人，怎么会或偏重于此或偏重于彼、或者先或者后呢？”，与语境不合。 D.“不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙”意思是“不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益”，符合语境。   故选D。 3．本题考查分析作者写作目的。 由“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”可知，吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。文章在开头指出虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣； 由“今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉”可知，如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么受益的就不仅仅是一家，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，第③段针对虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣的情况，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。 4．本题考查赏析句子语言特色。 从句式的骈散角度看，本句“子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣”与其他部分的句式不同，运用骈句写就，抒发作者对温氏建造书楼的赞扬之情，抒情意味浓厚。本句所采用的骈散句式，使其内容与形式、情感相匹配。 另外，画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。 参考译文： ①南川从豫章西上，一个大州称“吉州”，还有一个大州称“虔州”。二州的税收和它们的陈情诉讼，世人认为是最严重的，而那里的很多百姓都是可以读书识字的。虽然吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。（我）怀疑虔州距离京城较远，被教化的人少，依仗其经济富庶，来放纵安逸享乐，也是可以的。 ②老朋友许某造访我家，谈起虔州石城进士温某的为人时说：“温君年少的时候，追求仕途而不得，叹息着说‘不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益’。于是就寻找山水美景，没有比柏林更好的地方了，于是在此建造学堂，建了几十间房子。凡是国子监有的书，（他）都在集市买到，而且建造书楼收藏起来。把专心教导子弟，礼待宾客当作自己的重任。”许君，不是虚妄轻浮之人，今天他的称赞，和之前（我）的怀疑是不同的，这是虔州的福气啊。     ③自古圣人的德行与功业，全在于读书。圣人，不是巧诈和虚浮不实，是天之常道，地之常理，万物之常情。天地万物的固定不变，圣人顺应它们，表现在说话上，体现在做事中。如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么哪里是一家受益而已，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，与吉州相比还有什么惭愧的呢？ ④柳子厚在楚越间游览山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧，并有记文，用来指引喜欢游览的人。今天有人建藏书楼，不只是有山水美景，我写记文用来引导喜欢读书的人，不也是可以的么？我想要走到书楼围栏边，环顾周围的田地，江水山林在眼前，文学史籍与我相对。清风是我的扇子，白云是我的冠盖。召唤湘水鱼口中的屈原，呼唤海上鲸背上的李白。漱宝玉，拭明珠，酒喝到尽兴，互相行礼而别，其中的快乐怎么能够言说呢？但现在还没有得到这种快乐。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 学科网（北京）股份有限公司1 / 43 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 文学文言文02-杂记文阅读（专项训练） 目 录 01 课标达标练 题型01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 02 核心突破练 题型01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 03 真题溯源练 01 杂记文阅读：概括+表现手法+探究 （2024·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，则寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 1．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 2．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 3．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 （2024·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 5．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 6．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 （2024·上海浦东新·一模）阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 7．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 8．分析第③段的行文思路。 9．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 10．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 11．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 12．分析两文场景描写的异同。 （2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 菜根香室题壁 李兆洛 ①菜根香匾额者，前巡抚某公之所署也，在使院之后。屋五楹而翼以三楹之轩。地纵可百武①，广二百武。后引小沟，傍沟积土为阜，案演②膏润，可树可蔬。 ②嘉庆十九年，余始受事，遍阅廨舍，至焉，则蒿长于人，芜秽杂积。沟既填淤，雨则潦溢上阶，屋岌岌欲圮。盖废而不治者久矣。惜其若斯也，乃修除之。浚沟使深，量高下之度，节以闸。潴③为曲池，以其土增小阜之高而纡回之。稍去菑翳④，益树梧、竹、桃、柳数百，杂花数千。皆于治事之暇，率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治。屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事。 ③每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然⑤如在岩谷，觉清虚之气来与心会。回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒，所以每乐之而不厌也。而又念一树一石，一花一草，其措置之向背、生机之衰旺、阴阳燥湿之宜否，但随其自然而以意消息之，勿骤更而数变，勿朝祝而暮抚，则引以岁月，皆有可观。所谓不见其长，日有所增，往往如此。虽然，前之人之废而不治者，其所治盖别有在也，而予乃役役于耳目之间也耶！若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几⑥也。余滋惧矣。 ④己卯闰月，拜移抚粤东之命。濒行，志于壁。 ——节选自《清文选》 【注】①武：古代六尺为步，半步为武。②案演：土山低下处。③潴：蓄水。④菑翳：枯死的树木。⑤阒然：寂静无声的样子。⑥几：同“冀”，期盼。 13．本文在叙写修缮菜根香室的生活日常时，多用整齐的句式，请以第②段画线部分为例，赏析其表达效果。 14．有人认为，作者写作本文时已经失去了从政的志向，请根据文意谈谈你对这一问题的看法。 01 文言文：杂记文阅读（概括+评价+探究） （2025·上海长宁·二模）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 1．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 2．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 3．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 （2025·上海杨浦·二模）阅读下文，完成小题。 海陵许氏南园记 [宋]欧阳修 ①高阳许君子春，治其海陵郊居之南为小园，作某亭、某堂于其间。许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广。凡赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来，均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集。当国家用兵之后，修前人久废之职，补京师匮乏之供，为之六年，厥绩大著，自国子博士迁主客员外郎，由判官为副使。夫理繁而得其要则简，简则易行而不违，惟简与易，然后其力不劳而有余。夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智；而于君之事，亦不足书。君之美众矣，予特书其一节可以示海陵之人者。 ②君本歙人，世自孝德。其先君司封丧其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑。衣虽弊，兄未易衣，不敢易；食虽具，兄未食，不敢先食。司封之亡，一子当得官，其兄弟相让，久之，诸兄卒以让君，君今遂显于朝以大其门。君抚兄弟诸子犹己子，岁当上计京师，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清贫，罄其家赀走四方以求医，而药必亲调，食饮必亲视，至其矢溲亦亲候其时节颜色所下，如可理则喜，或变动逆节，则忧戚之色不自胜。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹。 ③呜呼！予见许氏孝悌著于三世矣。凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩。使许氏之子孙世久而愈笃，则不独化及其人，将见其园间之草木，有骈枝而连理也，禽鸟之翔集于其间者，不争巢而栖，不择子而哺也。呜呼！事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，然后知予言之可信也。 4．第①段画线部分骈散结合，请加以赏析。 5．对第③段画线部分的理解不恰当的一项是（   ） A．作者认为做事就怕半途而废。 B．作者认为凡事都要努力践行。 C．作者认为应该先实践后说话。 D．作者认为言语需要实践印证。 6．本文名为“南园记”，却在第②段用大量笔墨叙写许君“孝德”之行。请结合全文，从内容和结构的角度，分析其作用。 （2025·上海嘉定·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 7．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 8．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 9．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 （2025·上海浦东新·二模）阅读下文，完成小题。 建陈渡石桥记 （明）唐顺之 ①陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人①德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ ②盖山之为人吾知之，有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中，其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力，宜其成之若是易也。 ③夫桥梁，王政之所有事也。山口不粒粟，身无全衣，以此自足。而丝发无所假于世，亦可矣。乃复能急人之病，而闵闵于一桥之成也如此。则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀②而莫知。盖先王一切所以捍灾备害生人之道，泯然尽矣。其所缺者，宁独一桥也哉！呜呼！此不为而彼或为之，其亦可以观世也已。 （选自《唐顺之集·卷十二》，有删改） 【注】①浮图人：指佛教僧人。②瞀瞀：愚昧无知貌。 10．请根据第①段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 11．下列对第②段概括最恰当的一项是（   ） A．德山大度慷慨不计得失，济世精神感动苦行之人。 B．德山粗食鄙衣却乐善好施，故人们愿意鼎力相助。 C．德山勇担修桥之任，百姓争先恐后出资以成其事。 D．德山不爱其力，百姓甚为感动而愿助其一臂之力。 12．从结构和内容角度，分析第③段画线句在文中的作用。 （2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 13．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城 （2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐 （3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2）B．（3）（2）（1）C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 14．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 15．分析文章画线句在论证上的作用。 16．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 （2024·上海徐汇·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 17．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 18．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 19．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 （2023·上海·秋考试题）阅读下文，完成小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 1．赏析第②自然段划线句的表达效果。 2．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 3．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 （2021·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 虔州柏林温氏书楼记 【北宋】李觐 ①南川自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。 ②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。 ③自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？ ④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．虽然 B．以是 C．若然 D．于是 2．适合填入第②段画线处的一项是（   ） A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。 B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。 C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？ D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。 3．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。 4．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 学科网（北京）股份有限公司1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $