赠序文组合小卷01 手法分析+写作意图+探究（综合训练）（上海专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

赠序文言文组合小卷1 手法分析+论证分析+评价探究 （考试时间：90分钟 每文段10-15分 试卷满分：100分） （本题13分）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 1．(2分)以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 2．(2分)对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 3．(4分)甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 4．(5分)甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 （本题11分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 5．(2分)从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 6．(4分)对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 7．(5分)小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 （本题11分）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 8．(2分)对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 9．(4分)请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 10．(5分)第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 11．(2分)对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 12．(4分)请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 13．(5分)甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 送邳州杨文学序 （明）萧与成 ①辛巳之秋，积雨既霁。客有任邳州文学者，告行于予，且曰：“吾先世高大父廷评公，以儒学显。自是子孙世其学，至吾先叔某为侍御，吾叔某为宪副，皆起家进士。茂著英声，用能显我先人。仆无似，弗克绍厥绪业，以振吾家声。顾俯首卑秩，以为先人羞，用是恧①焉，其何以教我。” ②予语之曰：“是何言哉！吾闻君子非无位之患，惟弗胜其位之为患。职无崇卑，顾为之何如耳。故古之上圣人，虽乘田委吏之贱，犹不耻为之，亦曰：吾能举其职而已矣。反是，则虽尊且贵，有不足齿录者。故溯观往古，跻膴仕②，陟显秩，而名磨灭者，不可胜数，而苏湖③竟以善教称焉。今子领朝廷之命，以为一州学者师，行有可师，则人翕然仰之矣。行无足观，则人欢然訾之矣。子之职，不既重已乎？矧际圣明，驭天更化，信能陶成善类，以为世用，则宠擢之典，有不以疏且远而遗者，其所以立后世名以光乃前人者，不有在兹乎？” ③客曰：“子之言，则予既得闻命矣！然自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师。予惧夫成材之难，而职之未始克称也。夫是之故惴惴焉。” ④予曰：“否，非此之谓也。今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣。沃行之区，或为荒芜者，无他，废之而已矣。人之成才与否，亦犹是也。今吾子以作人为取者，不培之是务而废之，无乃不可乎？夫谓己不能教者，自诬者也；谓人不足教者，诬人者也，君子弗为也。” ⑤客拜，唯唯而退。遂书以予之。 （选自《萧太史铁峰集》，有删改） 【注】①恧（nǜ）：惭愧。②膴（wǔ）仕：高官厚禄。膴，厚。③苏湖：代指在苏州、湖州二地采用新的教法办学的北宋教育家胡瑗。 14．(2分)对第①段理解不正确的一项是（    ） A．杨文学前往邳州任职之时特地与作者告别并请教指点迷津。 B．杨文学为自己不能像长辈一样都能功名茂著感到自惭形秽。 C．杨文学向作者夸耀自己先辈实质是为了表现对儒学的尊崇。 D．杨文学不满于自己官职卑微而想通过求学修业来实现抱负。 15．(4分)分析第②段的行文思路。 16．(5分)李明同学在读第③④两段作者与杨文学问答时，点评道：“不惧不怨，为人做事理当如此。”你认为李明的点评是否恰当，请陈述你的理由。 （本题10分）阅读下文，完成下面小题。 送许子云之任分宜序 归有光 ①癸丑之春，余与子云北上，自句曲入南都。渡江时，北风犹劲，千里积雪。过清流关，马行高山上，相与徘徊，四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗【1】满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此！ ②而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之。行役所至，视顿舍食饮，不自取便利。四方之士，与会逆旅中，饮酒别去，依依有情。予以是识子云之贤。盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相【2】之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中。子云所以副其望者亦难矣。古称江、湖之间，山水清远，民俗敦茂，易以为治。不知今与古何如？而独知子云所以居乡与人者，以此心推之，为令无不可也。 ③夫宰相求治其县而已。县治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治益不如古。尝愿天子与二三大臣留意郡县，慎择守令，庶几有反朴还淳之渐。闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣！如豪民武断，田税侵匿，所在有之，今则芟夷搜抉，殆无遗力。吏之与民，其情甚狎，今而尊严若神，遇事操切，略无所纵贷。盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已。 ④无察察之政者，有醇醇之德；无赫赫之名者，有冥冥之功。子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也。 【注】【1】流冗：指流离失所的百姓。【2】今宰相：即严嵩，明世宗时位居首辅，恃宠揽权，贪污受贿，后被抄家。 17．(2分)以下对文章①②内容的理解，正确的一项是（   ） A．第①段中，作者写渡江时的自然环境，表现出豪迈壮阔的情怀。 B．第①段中，作者认为官吏应该约束家人，避免夫人乱政，残害百姓。 C．第②段中，作者通过正侧面描写相结合的方式来表现许子云之贤。 D．第②段中，作者介绍了许子云在分宜是出类拔萃的人物，是为令的合适人选。 18．(4分)分析第③段多处运用对比的效果。 19．(4分)概括本文的写作意图。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 送僧浩初序 （唐）柳宗元 ①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。 ②退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。 ③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。 ④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。 【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。 20．(2分)对第③段分析不正确的一项是（    ） A．点明浩初寄情山水的超凡气质。 B．意在批判官场相互倾轧之现实。 C．运用对比手法凸显浩初之形象。 D．暗寓乐于浮图交游的获益之处。 21．(4分)简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。 22．(5分)有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。 （本题11分）阅读下文，完成后面各题。 题闲情小品序 【明】华淑 ①夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉而一避焉，所以能闲者绝少。仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦盖面上寒暄，胸中冰炭。忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之曰：“学士昔日富贵，一场春梦耳。”夫待得梦醒时，已忙却一生矣。名墦利垄，可悲也夫！ ②余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶。晨推窗，红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼扃，而剥啄①每多闲侣；帖括②困人，而几案几多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数武，构闲屋一椽，颜曰“十闲堂”，度此闲身。而卒以病废，亦以好闲不能致也。 ③长夏草庐，随兴抽捡，得古人佳言韵事，复随意摘录，适意而止，聊以伴我闲日，命曰《闲情》。非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已。然而庄语足以警世，旷语足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。而世无有醒者，必曰此闲书不宜读而已。人之避闲也，如是哉！然而吾自成其非经、非史、非子、非集之闲书而已。 【注】①剥啄——象声词，这里指敲门声。②帖括——科举考试文体之名。 23．(2分)对第①段的理解不正确的一项是（   ） A．仕宦之人忙而难闲，追名逐利，沾染满身红尘。 B．平等人为生计奔波，小本买卖，寄托发财好梦。 C．世俗之人追名逐利，面上热情，胸中各不相容。 D．苏子瞻晚年方梦醒，忙却一生，名利俱成坟墓。 24．(4分)简析第③段中两处加点词语“自成”的表达效果。 25．(5分)有学者评价本文“情文兼胜”，请结合文章内容和形式谈谈你对这句话的理解。 （本题11分）阅读下面语段，完成下面小题。 《金孺人画山水》序 清·龚自珍 ①尝以后世一切之言皆出于经①。独至穷山川之幽灵，嗟叹草木之华实，文人思女②，或名其家③，或以寄其不齐乎凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。尝以叩吾客，客曰：“是出于老、庄耳。”老、庄以逍遥虚无为宗，以养神气为用，故一变而为山水草木家言④。昔者刘勰论魏、晋、宋三朝之文，亦几几⑤见及是，或者神理然耶？ ②吾友王昙仲瞿，有妇曰金，字曰五云，能属文，又能为画。其文皆言好山水也；其所画有曰《山居图》，极命物态。仲瞿实未甘即隐逸，以从鱼鸟之游。五云飨笔研而祝之曰：“必得山水如斯画之美而偕隐焉。”昙曰：“诺。”吁！曩者同时之士，固尝拟仲瞿似晋宋间民，不闻其有奇妇。余窥其能事，与其用心，虽未知所慕学何等，要真不类乎凡凡民矣。抑又闻老、庄之言，或歧⑥而为神仙，或歧而为此类，将毋⑦此类之能事与其用心，其亦去去⑧有仙者思欤？大夫学宗，尚其思之！庶嫔百媛，尚其慕之！叹息不足，从而缘之辞。 （《龚自珍全集》，中华书局1961年版） 【注释】①经：儒家经典。②思女：思恋异性的女子，与“思士”相对。③名其家：出名，闻名。④家言：一家之言。⑤几几：幽隐，不明显。⑥歧：分支。⑦将毋：同“将无”，莫非，是不是。⑧去去：离尘世越来越远。 26．(2分)下面选项中，对文章理解正确的一项是（   ） A．后世出于儒家经典的所有言论不过是用来寄托他们和常人不同的心意罢了。 B．山水诗和山水画的起源和儒家经典走的是同样的道路。 C．作者对金五云大加赞赏，呼吁妇女们应该以金五云为榜样。 D．王昙本来就非常喜欢山水，正好可以和夫人一起归隐山林。 27．(4分)第②段划线句，作者认为金五云为奇妇，说说她“奇”在何处？ 28．(5分)作者通过为《金孺人画山水》作序表达了自己怎样的艺术追求和人生追求。 7 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $ 赠序文言文组合小卷1 手法分析+论证分析+评价探究 （考试时间：90分钟 每文段10-15分 试卷满分：100分） （本题13分）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 1．(2分)以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 2．(2分)对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 3．(4分)甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 4．(5分)甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】1．B 2．A 3．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 4．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【解析】甲文强调广泛阅读的重要性，认为了解文情需全面观察，避免偏见，主张多方求证后进行评价。乙文则主张专注一经一书，通过深入的学习义理来提高个人修养和理解能力，强调不应泛泛而读。两者在阅读方法上相互对立，甲文倡导全面观察以求准确，乙文强调专注深入以求本质，各自展现了在不同语境中的阅读策略。 1．本题考查理解文本内容及语句复位。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 2．本题考查理解文章内容。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 3．本题考查赏析论证手法特色。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 4．本题考查理解文本内容、筛选并概括文中信息。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是为了更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是为了深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 （本题11分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 5．(2分)从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 6．(4分)对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 7．(5分)小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 【答案】5．运用整句，把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头，指出没有志，那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。句式整齐，读来朗朗上口，很有气势。 6．D 7．材料分析：王阳明指出立志后可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果，前提是要经过长期的精神锤炼，目的是为了勉励弟弟立志。陈淳所举的事例，是指出汉武帝虽有高大志向，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；目的是为了强调志向高明正大的重要性。逻辑分析：能够验证。汉武帝虽有大志，却依旧无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。不能验证。王阳明针对他的弟弟，说的是君子为学之志，而陈淳说的是帝王治世之志，因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 【解析】王阳明和陈淳分别从明代和南宋的视角探讨了“立志”这一人生主题。王阳明强调立志是核心，不仅指引行为，也是个体生命的根本，揭示其重要性，并警示心中私欲对立志的侵蚀。陈淳则重视志向的“高明正大”，提出立志应有坚定明确的方向，以圣贤为目标，同时避免流俗和自甘堕落。二者虽立论有异，但均强调志向对人格和人生的根本性影响，呈现对理想人格的深刻思考。 5．本题考查赏析句子表达效果。 赏析句子可以从句式特点、用词特点及修辞效果等角度赏析。 比如划线句，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”“源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏”，从句式上看，运用整句，四个“……之……也”，四个“……不……则……”结构一致；从修辞上看，运用比喻，“气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头。 先运用比喻，从正面论述“志”的重要性，再从反面论述没有“志”那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。 整句结构整齐，读来朗朗上口，很有气势。 6．本题考查理解文章内容、分析表现手法。 D.“举例论证”错，第一段先指出立志要有奋斗目标，再用正反对比论证分析要立、正志、大志，向圣贤看齐，否则连人都做不好，成为随波逐流、庸庸碌碌之辈。没有用到举例论证。 故选D。 7．本题考查分析论点论据。 先看王阳明的观点，王阳明指出立志后就要心思专一，眼里看到的、耳里听到的都只有志向而无其他，如此“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣”，可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果。要能达到这种境界，前提是要经过长期的精神锤炼；从题目来看，王阳明写作此文的目的是为了勉励弟弟立志。 再看陈淳所举的事例，先肯定汉武帝“武帝上嘉唐、虞，志向高大”，但却“又好名，驳杂无足取”，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；结合此段段首观点句“立志须是高明正大”可知，列举汉武帝的例子目的是为了强调志向高明正大的重要性。 最后看观点和事例有无逻辑联系： 汉武帝“好名”属于王阳明提到的“私欲”，说明汉武帝志向虽大，然而心思并不专一，无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。可见这个事例可以验证王阳明的观点。 王阳明给弟弟写信，目的是劝勉弟弟立志修身，做个君子，王阳明说的是君子为学之志；陈淳所举事例如文帝、汉武帝，身份都是帝王，因此他说的是帝王治世之志。因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 参考译文： 示弟立志说 立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人，尚且说：“我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。”立，是志向的确立。到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向的宏大已经没有界限的束缚。立志是人生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定，神志就昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己的志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己的志向所在。就像猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，然后志向立定，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲，就能知道，自然不会容它住下。 北溪字义·志 ①志向有趋向、期必的意思。心趋向那里去，期望要这样，决心一定要得到它，就是志向。人如果不立志向，只是泛泛地同流合污，能够做成什么人？一定是立下志向，拿圣贤人自我期许，就能够在流俗之中卓然挺立，不至于随波逐浪，成为碌碌庸庸的人。如果甘心自暴自弃，就是不能立志向。 ②立志一定是高明正大。人多数有好的资质，纯粹静淡，很接近道，却甘心趋向平庸浅陋，不肯在道上立志，只是不能立志。像汉文帝宽仁恭俭，他的资质完全可以成为帝王。但是他说：“见解很一般，没有什么高明的见解，命令现在去实行就可以了。”却不能立志。汉武帝往上赞美唐尧和虞舜，志向高大，却又喜好名声，不纯正，没有值得可取的。 （本题11分）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 8．(2分)对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 9．(4分)请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 10．(5分)第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 【答案】8．D 9．①通过指出其内心目的不纯良，外在表现刻薄，最终结果事与愿违等多角度批评“好名之人”； ②又借古之君子的谦恭反衬好名之人的浅薄； ③通过反问讽刺好名之人想以一人之口胜天下的可笑。 10．①第②段“好名之人”表达了两个观点：自己道高德尊；天下人无法批评贬低道高德尊的人。 ②第③段对“道高德尊”这一自我评价进行了反驳，但没有反驳“道高德尊的人不可能被批评贬低”这一观点。且“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这一判断缺乏有力的支持。 【解析】这篇文章以议论文的形式探讨了“名”的取舍之道，批评了那些通过贬低他人来提升自身声誉的“好名之士”，强调了谦德扬善的重要性。作者以浅显却深刻的道理，表明毁人损己，两败俱伤；誉人益己，名利双赢的智慧，体现了宋代理学家追求道德修养的思想特点。文章层层剖析，逻辑严密，颇具说服力。 8．本题考查分析理解文章内容。 A.“败坏他人名声”错误。“毁人”是指批评贬低。 B.“应该摒弃求取名声的动机”错误。文章并非主张读书之人摒弃求取名声的动机，而是批判那种通过不正当手段（如诋毁他人）来求取名声的行为，同时提倡像古之君子那样通过善誉他人等正确的方式来获取名声。 C.“多多贬低自己”错误。文中古之君子是“道高而愈谦，德尊而愈恭”，并不是提倡与人交往时多多贬低自己，重点在于以一种谦逊友善的态度对待他人。 故选D。 9．本题考查分析信息、归纳要点。 ①“以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己”，这体现出其内心目的的不纯良。“于是毁之为不足道，为不足与吾并”，通过诋毁他人来彰显自己的高明，这种行为显得十分刻薄。“其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归”，本想求得美名，却落得被众人厌恶的下场，事与愿违。从目的、表现到结果这几个角度，全面且清晰地呈现出“好名之人”的问题所在，对其进行了有力的批评。 ②“古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子”，描绘出古之君子品德高尚且为人处世极为谦恭友善的形象。与前面“好名之人”为求名而诋毁他人的浅薄行为形成鲜明对比，通过这种反衬，更加凸显出“好名之人”做法的不妥当，进一步强化了对“好名之人”的批评。 ③“夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？”意思是“好名之人”想凭借自己一人之口去胜过天下众人之口，可天下众人的数量是那么多呀。这里运用反问的修辞手法，以一种讽刺的语气指出“好名之人”这种想法的荒谬可笑，他们妄图以一己之力去左右舆论、胜过众人的想法根本不现实，也再次从侧面批评了他们这种错误的求名方式和心态。 10．本题考查评价探究文中思想观点。 ①第②段中，“好名之人”提出“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？”，这里面包含了两层意思。其一是强调自身“道高”“德尊”，对自己有着这样高的自我评价；其二是认为凭借自身道高德尊的状态，天下人是没办法对其进行强行诋毁的，也就是觉得道高德尊之人有着一种不会被外界批评贬低的“优势”。 ②“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊”，它主要是针对“道高德尊”这个自我评价进行反驳，指出真正道高德尊的人是不会去诋毁他人的，若是有善于诋毁他人的行为，那必然会成为道德上的拖累，也就谈不上道高德尊了。 第③段并没有对“好名之人”所提出的“天下人无法批评贬低道高德尊的人”这一观点进行针对性反驳，使得反驳在内容覆盖上不够全面，遗漏了对方话语中的一个关键观点。 在反驳“道高德尊”这一自我评价时，只是简单地陈述“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这样一个判断，却没有给出相应有力的依据或者进一步深入的阐释来支撑这一判断，所以这一反驳显得比较单薄，缺乏足够的说服力。 参考译文： 名说 （宋）邓牧 世上有喜好名声的人，凭借自己高出天下众人而自负，担心天下的人凭借自身长处来压制自己，于是就诋毁别人，说别人不值得一提，说别人不配与自己并列，以此来显示自己的高明。天下的人不堪忍受他们的诋毁，纷纷起来诋毁他们。这些人起初是想求得美好的名声，可到最后反而成了天下人厌恶的对象，这是没有掌握获取名声的正确方法呀。所以古代的君子，道德境界越高就越谦逊，品德越尊贵就越恭敬，他们对待别人，遏制恶行而褒扬善行，别人有优点就好像自己有优点一样，唯恐那优点没能传播开来，还觉得那是自己所比不上的。倘若不幸听闻别人的过错，也会包容袒护，不忍心别人不能成为君子。所以天下的人不堪忍受对他们的赞誉，纷纷起来赞誉他们。他们起初虽然好像是自我贬损，可最终却能在天下显扬名声，这才是掌握了获取名声的正确方法啊。用言语来战胜天下人，不就像众人一样吗？ 有人说：“我的道德高深了，品德尊贵了，难道是天下人能够强行诋毁的吗？” 回答说：“道德果真高深、品德果真尊贵的人，绝对不至于去善于诋毁别人，而善于诋毁别人的人没有不成为道德的拖累的，又哪里谈得上道德高深且品德尊贵呢？” 有人说：“我确实善于赞誉别人，不幸的是别人诋毁我，恶言恶语传来了，我反过来诋毁他怎么样？” 回答说：“不能这样啊，我赞誉别人多，那么赞誉我的人也会多，一个人的诋毁是不足以胜过众人的赞誉的。善于赞誉别人的人，对于自己来说是深厚的品德，对于别人来说是美好的名声，这就叫做双方受益。善于诋毁别人的人，对于自己来说是浅薄的品德，对于别人来说是丑恶的名声，这就叫做双方受损。双方受损和双方受益之间，差距可太大了，不能不仔细分辨啊。” （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 11．(2分)对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 12．(4分)请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 13．(5分)甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 【答案】11．B 12．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 13．（1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 【解析】甲文侧重于讲述评判和识别他人的方法，强调通过观察人们的行为、言论以及与亲朋好友的关系来鉴别真实品质，旨在为贤主提供指导。乙文则通过分析人的言辞和情感变化来判断其内心真实状态，提出通过观察行为反应来判断其一致性和真实动机的方法。两文都体现了通过观察和分析他人表面行为与内心活动间差异，识别真实品性的主题，强调细致观察与综合判断的重要性。 11．本题考查理解文章内容。 A.“国君昏庸的原因”错，原文“此不肖主之所以乱也”，表明人们都用巧妙的言辞来为自己辩护，是不贤明的君主导致国家混乱的原因。 C.“内在”“外在”错，原文“内则用六戚四隐，外则用八观六验”的“内”“外”指的是“在家里”“在外面”。 D.“圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人……”错，“譬之若逃雨汙”是比喻观察人如同避雨无处隐藏，并非真在雨中奔跑识人。圣王通过内外结合的方法识别人，如同在雨中奔跑无处不被淋湿一样全面。 故选B。 12．本题考查分析文章论证角度。 （1）“常度”方面：提出观点，以“何谓观其感变，以审常度？”这一设问开启，引出在常态下观察人的话题。随后表明“夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞”，即认为在正常情况下，想要了解一个人，必须观察他言辞的旨意，考察他的回应，进一步阐述“观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也”，形象地说明观察言辞旨意如同听声音的美丑，能判断言辞的善意或恶意；观察回应如同看智慧的高低，可判断其能否智慧应对，从而详细说明了在“常度”情况下观人的具体方法。 （2）“不度”方面：指出原因，首先提出“凡事不度，必有其故”，点明事情不符合常规就一定有原因，为后续分析做铺垫。接着详细列举“其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也”，具体分析了各种言语和神色表现不一致，即内外不一的情况，以此说明在“不度”情况下如何通过人的表现来判断其真实状态。 通过从“常度”和“不度”两个方面的阐述，全面论证了可以通过观察人的感情变化来判断其为人。 13．本题考查评价文中的观点、分析艺术手法。 （1）甲文指出人因智慧、贤能与否存在差异，且常用巧言为自己辩解，这会导致国君治理混乱，从而强调了正确观人论人的重要性，提出了 “八观六验” 以及结合 “六戚四隐” 的观人方法，涵盖了从不同境遇、情绪下观察人以及从亲近关系和周边相关人员角度来综合判断。乙文虽未直接阐述观人论人的重要性，但从其对如何通过观察人的感变来审视常度的探讨，暗示了准确观人对了解他人真实情况的重要意义，提出在正常情况下 “观其辞旨，察其应赞”，从言语旨意和回应来观人，在异常（不度）情况下，通过分析言语与神色的矛盾来判断。 （2）设问开篇：甲文以“何谓求诸人？”开篇，这种设问方式引发读者对“求诸人”，即如何观察和评价人的思考，为后文阐述观人方法做铺垫。乙文同样以“何谓观其感变，以审常度？”设问，引导读者关注如何通过观察人的感情变化来审视其常态，引出下文关于观人方法的论述。 甲文将“不肖主”因人们“巧言辩辞，以自防御”而导致国家混乱，与“圣王”运用“八观六验”“六戚四隐”等正确方法知人进行对比。通过这种对比，突出了正确观人方法的重要性。乙文则指出“常度”时正常观察言辞旨意和回应来判断人；“不度”时分析各种异常情况下人的表现及原因。这种对比全面地呈现了不同状态下观人的要点，使论证更加全面、深入。 甲文先指出人因智殊、贤不肖异且善用巧言自防御导致不肖主之乱，接着阐述贤主论人的“八观六验”之法，再说明论人需结合“六戚四隐”，最后得出圣王以此知人的结论。乙文先以设问引出“观其感变，以审常度”的话题，阐述“常度”下观人要“观其辞旨，察其应赞”，再论述“不度”时“凡事不度，必有其故”及具体的异常表现分析。整个论证过程条理清晰，结构严谨。   甲文采用分类的方式，将观人方法分为“内”用“六戚四隐”，“外”用“八观六验”，从不同类别入手进行论述，使读者能清晰地了解观人的不同角度和方法，有助于理解与认知。乙文从“常度”和“不度”两类情况展开论证，对不同情况下观人的要点进行分类阐述，这种分类思维使论证更加系统、有条理，便于读者把握观人的关键要点。 甲文“通则观其所礼，贵则观其所进……苦之以验其志”，运用大量排比句，从不同情境和角度详细阐述观人要点，增强了文章的节奏感和气势，使论证更加有力。乙文在分析“不度”情况时，“其言甚怿，而精色不从者，中有违也……言将发而怒气送之者，强所不然也”，虽未严格按照排比句式，但结构相似，也在一定程度上增强了文章的说服力，使对异常情况的分析更加清晰、有力。 参考译文： 甲 ①什么叫做向别人求助呢？ ②人虽然同类但智慧不同，贤能与不贤能的人有差异，（人们）都用巧妙的言辞来为自己辩护，这就是不贤明的君主导致国家混乱的原因。大凡评价人，当他显达时就观察他所礼遇的人，当他尊贵时就观察他所举荐的人，当他富有时就观察他所供养的人，听其言后就观察他的行为，当他闲居时就观察他的爱好，当他学习时就观察他的言论，当他穷困时就观察他所不接受的东西，当他地位低贱时就观察他所不做的事情，使他高兴以检验他的操守，使他快乐以检验他的癖性，使他发怒以检验他的气节，使他恐惧以检验他的卓异之处，使他悲哀以检验他的仁爱之心，使他困苦以检验他的志向，这就是所谓的八观六验，这是贤明的君主评价人的方法。评价人，还一定要了解他的六戚四隐。什么是六戚呢？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女。什么是四隐呢？就是朋友、熟人、乡邻、家门亲戚。在家里就用六戚四隐的方法，在外面就用八观六验的方法，那么人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就没有不能了解的了，这就好比在雨中奔跑躲避，没有一处不被雨水打湿。这就是圣明的君主能够了解人的原因。   乙 ①什么叫通过观察人的情感变化，来审视其常态呢？ ②人往往外表掩饰得很深，情感也深藏不露，想要了解他，一定要观察他言辞的旨意，考察他的回应。观察他言辞的旨意，就如同听声音的美丑；考察他的回应，就如同看他智慧的高低。所以观察言辞和考察回应，完全可以相互区别、识别（人的真实情况）。 ③所以说：凡是事情不符合常规，一定有它的原因。他说的话很高兴，但神色却不相符，这是心中有违背本意的地方；他说的话违背常理，但神色却可信，这是言辞表达不敏捷；话还没说出来而愤怒的神色先表现出来，这是内心的愤怒情绪满溢；话将要出口而怒气伴随而出，这是勉强去做自己不愿意做的事。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 送邳州杨文学序 （明）萧与成 ①辛巳之秋，积雨既霁。客有任邳州文学者，告行于予，且曰：“吾先世高大父廷评公，以儒学显。自是子孙世其学，至吾先叔某为侍御，吾叔某为宪副，皆起家进士。茂著英声，用能显我先人。仆无似，弗克绍厥绪业，以振吾家声。顾俯首卑秩，以为先人羞，用是恧①焉，其何以教我。” ②予语之曰：“是何言哉！吾闻君子非无位之患，惟弗胜其位之为患。职无崇卑，顾为之何如耳。故古之上圣人，虽乘田委吏之贱，犹不耻为之，亦曰：吾能举其职而已矣。反是，则虽尊且贵，有不足齿录者。故溯观往古，跻膴仕②，陟显秩，而名磨灭者，不可胜数，而苏湖③竟以善教称焉。今子领朝廷之命，以为一州学者师，行有可师，则人翕然仰之矣。行无足观，则人欢然訾之矣。子之职，不既重已乎？矧际圣明，驭天更化，信能陶成善类，以为世用，则宠擢之典，有不以疏且远而遗者，其所以立后世名以光乃前人者，不有在兹乎？” ③客曰：“子之言，则予既得闻命矣！然自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师。予惧夫成材之难，而职之未始克称也。夫是之故惴惴焉。” ④予曰：“否，非此之谓也。今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣。沃行之区，或为荒芜者，无他，废之而已矣。人之成才与否，亦犹是也。今吾子以作人为取者，不培之是务而废之，无乃不可乎？夫谓己不能教者，自诬者也；谓人不足教者，诬人者也，君子弗为也。” ⑤客拜，唯唯而退。遂书以予之。 （选自《萧太史铁峰集》，有删改） 【注】①恧（nǜ）：惭愧。②膴（wǔ）仕：高官厚禄。膴，厚。③苏湖：代指在苏州、湖州二地采用新的教法办学的北宋教育家胡瑗。 14．(2分)对第①段理解不正确的一项是（    ） A．杨文学前往邳州任职之时特地与作者告别并请教指点迷津。 B．杨文学为自己不能像长辈一样都能功名茂著感到自惭形秽。 C．杨文学向作者夸耀自己先辈实质是为了表现对儒学的尊崇。 D．杨文学不满于自己官职卑微而想通过求学修业来实现抱负。 15．(4分)分析第②段的行文思路。 16．(5分)李明同学在读第③④两段作者与杨文学问答时，点评道：“不惧不怨，为人做事理当如此。”你认为李明的点评是否恰当，请陈述你的理由。 【答案】14．C 15．首先针对杨文学因职位卑下感到羞愧，提出君子不会担心职位的高低，而只担心是否称职的观点；接着用古之圣人虽然地位低贱依然恪尽职守，与地位尊贵者最终声名磨灭进行正反对比，阐释观点；然后告诫杨文学作为邳州学者之师，肩负的责任重大，要注重个人品行，不要计较职位贵贱；最后强调杨文学幸逢开明盛世，一定能陶成善类，立后世之名。 16．【参考答案一】 李明的点评恰当。李明的点评基于作者与杨文学对话的准确理解。杨文学说自己不想从事教学的工作，害怕自己水平不够，心存顾虑；又抱怨学生学习不够努力。作者针对这两点进行劝诫，认为无论身份地位能力如何，最关键的是先做起来，不要因为害怕做不好而放弃，这就是“不惧”；也不要抱怨客观条件，而不去努力，这就是“不怨”。李明还由此联系到为人处世之道，给人以启发。所以说，李明的点评恰当。 【参考答案二】李明的点评不太恰当。杨文学认为自己地位卑微，能力不够，只是一种谦逊的说法，实际并非如此；作者也并不认为杨文学有“惧”与“怨”的缺点而予以批评，而是为了激励杨文学直面困难、相信自己、身体力行，担负起培养人才的重任。作者的阐述，强调的是教育工作者的责任和使命。而李明“不惧不怨”的点评，针对的是为人处世方面。所以说，李明的点评不太恰当。（所陈述的理由能自圆其说即可。） 【解析】14．本题考查理解文章内容。 C.“是为了表现对儒学的尊崇”错，夸耀先辈的目的是为自己不能像先辈一样都功名茂著而感到自惭形秽。 故选C。 15．本题考查分析文章思路和结构。 第②段共分四层。 第一层，“吾闻君子非无位之患，惟弗胜其位之为患。职无崇卑，顾为之何如耳”可知，首先针对杨文学因职位卑下感到羞愧，提出君子不会担心职位的高低，而只担心是否称职的观点； 第二层，“故古之上圣人，虽乘田委吏之贱，犹不耻为之”“反是，则虽尊且贵，有不足齿录者”接着用古之圣人虽然地位低贱依然恪尽职守，与地位尊贵者最终声名磨灭进行正反对比，阐释观点； 第三层，“今子领朝廷之命，以为一州学者师，行有可师，则人翕然仰之矣。行无足观，则人欢然訾之矣。子之职，不既重已乎？”然后告诫杨文学作为邳州学者之师，肩负的责任重大，要注重个人品行，不要计较职位贵贱； 第四层，“矧际圣明，驭天更化，信能陶成善类……其所以立后世名以光乃前人者，不有在兹乎？”最后强调杨文学幸逢开明盛世，一定能陶成善类，立后世之名。 16．本题考查理解文言虚词在文中的意义和用法。 第一处，前文说受教，后文又说自己才疏学浅，前后文意形成转折，所给四个词语只有“然”有转折用法，排除AB； 语境是说我担忧让他们成才太难了，那么我就不能称职了。可见前后两句之间是顺承关系，应选顺承连词，排除D。 故选C。 16．本题考查结合文本思想观点进行探究和评价。 这是一道探究性试题，针对李明的点评，可以赞同，也可以否定，首先亮明观点，结合结合文本进行分析。 首先理解“不惧不怨，为人做事理当如此”，意思是，不害怕，也不抱怨，为人做事理当如此。 如果认为李明点评恰当，紧扣“不惧不怨”分析，结合“自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师”可知，杨文学说自己不想从事教学的工作，害怕自己水平不够，心存顾虑；又抱怨学生学习不够努力。而“今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣”“人之成才与否，亦犹是也”作者认为无论身份地位能力如何，最关键的是先做起来，针对以上这两点进行劝诫，分别解释了“不惧”“不怨”。“为人做事理当如此”由此联系到为人处世之道，给人以启发。 如果认为李明点评不恰当，就要分析“不惧不怨”不符合对杨文学的评价之处，而作者的阐述也是针对教育而言，并没有针对杨文学进行劝诫。在结合“为人做事”是说为人处世之道，与本文所论任职与教育的话题不一致。 参考译文： 辛巳年秋天，连绵的雨天终于放晴。有一位要到邳州任职的叫杨文学的客人，临行前特地与与我告别，并且说：“我的先辈高祖大父廷评公，凭借儒学显名于世。从他以后子孙后代继承他的学问，到我的已故叔父作了侍御一职，我的一个叔父作了宪副，都是从进士做起。功名茂著，声名显赫，才用能力都使先辈显耀。我却不能与他们相比，不能够继承他们的学问事业，来振兴我们家族的名声。只是看看自己卑微的职位，觉得让先辈蒙羞，因此而羞愧，请您指教我。” 我对他说：“这是什么话！我听说君子不会担心职位的高低，而只担心是否称职。职位没有贵贱之分，只是看你如何做而已。因此古代的圣人们，虽然地位低贱，依然不一之为耻辱，也说：我能够恪尽职守而已。如果不这样，那么，虽然地位尊贵，也是不能流传下来，被人们记住名字。所以追溯过往，跻身高官厚禄，登上显赫的职位，而最终声名磨灭的人，不可胜数，而北宋教育家胡瑗最终以擅长教育被人们称道。如今你领受朝廷的任命，担任一州求学者的老师，你的行为有值得学习的地方，那么人们就会一致仰望尊崇你。行为品德没有值得学习的地方，那么人们就会喜悦地诋毁你。你的职位，不也是很重要吗？况且幸逢开明盛世，天下统一，改革之始，一定能陶成善类，作为经世致用，那么宠幸拔擢的法则，有不因为疏远而遗漏的，用来立后世之名发扬光大先辈的基业，不是正当此时吗？” 客人说：“您的话，我受教了！但我自认为浅薄鄙陋，希望得到更多的读书人，相互切磋，来达到有所成就，哪里有教育人的才能？如今邳州的读书人，大多不能勤学，而又以我这样浅薄鄙陋的人为师。我担忧让他们成才太难了，那么我就不能称职了。因为这个缘故内心惴惴不安啊。” 我说：“不对呀，不是能所说的情况。如今看那贫瘠大多土地，有的能够成长为繁茂的树林，没有别的原因，栽培它就行了。肥沃的土地，有的变得荒芜，没有别的原因，荒废不种植罢了。人能否成才，也是这样的道理。今天您是从事培养人得到的工作，不以培养人作为职业却废弃不管他们，恐怕不可以吧？认为自己不能教育的，是欺骗冤枉自己的人；认为别人不值得教育的人，是欺骗冤枉别人的人，君子是不做这种事的。” 客人拜了两拜，恭敬地应答着退下。于是我就写下这篇文章赠与他。 （本题10分）阅读下文，完成下面小题。 送许子云之任分宜序 归有光 ①癸丑之春，余与子云北上，自句曲入南都。渡江时，北风犹劲，千里积雪。过清流关，马行高山上，相与徘徊，四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗【1】满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此！ ②而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之。行役所至，视顿舍食饮，不自取便利。四方之士，与会逆旅中，饮酒别去，依依有情。予以是识子云之贤。盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相【2】之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中。子云所以副其望者亦难矣。古称江、湖之间，山水清远，民俗敦茂，易以为治。不知今与古何如？而独知子云所以居乡与人者，以此心推之，为令无不可也。 ③夫宰相求治其县而已。县治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治益不如古。尝愿天子与二三大臣留意郡县，慎择守令，庶几有反朴还淳之渐。闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣！如豪民武断，田税侵匿，所在有之，今则芟夷搜抉，殆无遗力。吏之与民，其情甚狎，今而尊严若神，遇事操切，略无所纵贷。盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已。 ④无察察之政者，有醇醇之德；无赫赫之名者，有冥冥之功。子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也。 【注】【1】流冗：指流离失所的百姓。【2】今宰相：即严嵩，明世宗时位居首辅，恃宠揽权，贪污受贿，后被抄家。 17．(2分)以下对文章①②内容的理解，正确的一项是（   ） A．第①段中，作者写渡江时的自然环境，表现出豪迈壮阔的情怀。 B．第①段中，作者认为官吏应该约束家人，避免夫人乱政，残害百姓。 C．第②段中，作者通过正侧面描写相结合的方式来表现许子云之贤。 D．第②段中，作者介绍了许子云在分宜是出类拔萃的人物，是为令的合适人选。 18．(4分)分析第③段多处运用对比的效果。 19．(4分)概括本文的写作意图。 【答案】17．C 18．①把“往者宪、孝之际”和“今之文吏”做对比，使当今的吏治的险恶，更形象更鲜明，读者感受更强烈。②将“今”与“昔”对比，有利于充分显示今日的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。③把在感觉特征或寓意上相反的内容组合在一起，形成对照，强化观点的表现力。 19．①友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，对友人寄予厚望，勉励他能为官一地能造福一方百姓。②作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试的途中看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。③为民请命之作，作者叮嘱这些官吏重视民意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。 【解析】17．本题考查理解文章内容。 A.“表现出豪迈壮阔的情怀”错误。原文“流冗满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此”可知，作者心情是沉痛的。 B.“认为官吏应该约束家人，避免夫人乱政”错误。原文“宁使夫人至于此”翻译为“怎么能使人至于这样的地步呢！”可知，选项的“家人、夫人”翻译错误。 D.“作者介绍了……是为令的合适人选”错误。原文“而子云为人，宽厚有度，居乡时，人多爱之”“予以是识子云之贤”可知，是众人大家的认识，不是作者的认识。 故选C。 18．本题考查理解文章表达方式。 由原文“往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。盖国家太平之业，比隆于成、康、文、景之世者，莫盛于此时。今之文吏，一切以意穿凿，专求声绩，庶务号为振举，而天下之气亦以索矣”可知，把“往者宪、孝之际”和“今之文吏”做对比，使当今的吏治的险恶，更形象更鲜明，读者感受更强烈。 由原文“盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，将“今”与“昔”对比，有利于充分显示今日的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 把在感觉特征或寓意上相反的内容组合在一起，形成对照，强化观点的表现力。 19．本题考查评价探究文中思想观点。 由原文“盖同行者四人，而子云独登第。明年，得袁州之分宜，议者以分宜为今宰相之乡，求其为令者，咨访数日，得子云于四百人之中”“子云之道近之。吾惧其以为居官与平昔异，而稍变易其度。故于其行而勉之，且以为天子之大臣，非私一乡。盖举子云以风天下，使天下为吏者，知其意之有所在也”可知，友人许子云授分宜县令，归有光作序送别。赞赏友人的贤达，对友人寄予厚望，勉励他能为官一地能造福一方百姓。 由原文“四望而叹息。至徐、沛间，水潦方盛，流冗满道，私心恻然，以为得作一令，宁使夫人至于此”“盖昔之为者非矣，而天下之民常安，田常均，而法常行；今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，作者回想起上一年与许子云北上赴京参加会试的途中看到流民满道的惨景，由此引发了对今世吏治的忧虑，感叹吏治今不如昔。 由原文“闻之长老云：往者宪、孝之际，禁网疏阔，吏治烝烝不格奸。……今之为者是矣，而天下之民常不安，田常不均，而法常不行，此可以思其故也已”可知，为民请命之作，作者叮嘱这些官吏重视民意，爱惜民力，体现出强烈的救世济民精神。 参考译文： 癸丑之春，我和子云向北走，从句曲到南都。过江的时候，北风强劲，积雪范围很大。过清流关，马在高山上行走，相互之间徘徊走动，望向四方而叹息。到了徐、沛间，地面上的水非常多，流离失所的百姓充满了道路，对流民哀怜，应该为其写点什么，怎么能使人至于这样的地步呢！ 子云的为人，宽厚有度，在乡间居住时，大家都很喜欢他。住宿和餐食，不为自我谋私利。各地的士人，在旅途中与其相会，饮酒后离开的时候有依依的深情。人们由此认识到子云的贤达。同行的四个人，只有子云自己登第。第二年，得以在袁州的分宜任职，谈论的人们认为分宜是当今宰相的故乡，为分宜求取执政的人，寻访数日，在四百人中选取了子云。子云也很难得的达到了期望的标准。古时候说江湖之间，山远水清，民风敦厚美好，较为好治理。不知道今天和古时候是否一样？但只是知道子云在乡间和百姓在一起，以此来推论，他在分宜为政没有什么不可以的。 宰相只不过是求取能治理分宜县的人。能治理好就会深得宰相之心，其他的还有什么要求呢？当今民俗吏治都不如古时候。曾经希望皇帝和其他二三个大臣能关注郡县，谨慎选择县令，或许反朴还淳的风气能再兴盛。听老人说：之前的宪、孝之际，法律过于宽容，吏治兴盛,不至於奸恶。大概国家太平的盛景比起成、康、文、景的时代还要兴盛。今天的文臣，一切都是附会，把没有关系的事物硬扯在一起，只求取声望和政绩，各种政务号称振兴了，但天下的风气却萧索了！比如豪民以权势断定是非曲直，田地的赋税被侵占，地方上也是有的。今天杀戮和搜刮百姓，近于全力以赴。官吏与百姓的关系以至于被破坏。今天尊贵庄严好像神明，遇到事情过于急躁，一点也不放纵宽免。大概是过去的做法是错误的，但天下百姓安定，田地平均，法令常行使；今天的做法是对的，但天下百姓常常不安定，田地不平均，不行使法令，这实在是可以思考下原因啊。 没有清明的政治，有温馨的德行；没有显著盛大的盛名，有不察觉的功劳。子云的所作所为差不多是一样的。我害怕他当官和平时不一样，慢慢地变化了其原则。特地在他走的时候勉励他，并且作为皇帝的大臣，不能偏私一个地方。实在是想以子云作为风尚以效天下，让天下的官吏知道理解他的风尚的意义。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 送僧浩初序 （唐）柳宗元 ①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。 ②退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。 ③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。 ④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。 【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。 20．(2分)对第③段分析不正确的一项是（    ） A．点明浩初寄情山水的超凡气质。 B．意在批判官场相互倾轧之现实。 C．运用对比手法凸显浩初之形象。 D．暗寓乐于浮图交游的获益之处。 21．(4分)简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。 22．(5分)有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。 【答案】20．B 21．首先，针锋相对地提出儒佛之道相合而不可斥的观点； 其次，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实； 然后，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗中的问题。 最后，以与僧浩初游远胜于追随争名逐利之徒为例验证观点。 22．参考示例一：我不认同。 本文有明确的送序对象僧浩初； 尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美； 明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处； 对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。 参考示例二：我认同这一观点。 本文主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己的佛学观； 从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图； 有关僧浩初的内容，仅仅是验证自己观点的例子，缺乏与赠序对象的交流意图。 【解析】20．本题考查理解文章内容。 B.“批判官场相互倾轧之现实”错误，原文“则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。虽然文章中提到了“唯印组为务以相轧者”，但文章主题主要是表现了柳宗元对佛教与儒家思想走向融合的赞同，以及自己不同于韩愈的亲佛思想。 故选B。 21．本题考查分析论点、论据和论证方法。 “浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也”，首先阐明了儒佛之道相合而不可斥的观点； “退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实； “退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗中的问题； “且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从”“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐”“以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，以与僧浩初游远胜于追随争名逐利之徒为例验证作者亲佛、主张儒佛一体的观点。 22．本题考查分析文本的文体特征。 题目要求先表明自己的观点，需要先点明认同或者不认同的态度，再分析原因。 不认同的理由： 标题“送僧浩初序”和“今浩初闲其性……”，有明确的送序对象僧浩初； “今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美； “与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此”，明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处； “浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。 认同的理由： 第一段“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“吾之所取者与《易》《论语》合”，两句意思相同，意在表明作者的儒佛一体思想。并且从下文看，主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己亲佛的佛学观； 文章开头“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游”起笔从韩愈对自己观点的不认同着手，到结尾“李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也”，从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图； 全文关于僧浩初的文字只有“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，从第三者角度介绍了僧浩初，并未与赠序对象的交流意图，仅仅是验证自己观点的例子。 参考译文：     儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。最近，陇西李生础从东都洛阳来，带来韩愈的书信，信中他再次指责我的错误，说道：“你并不排斥佛教思想。”佛教思想确实有不可被责难的部分，它们常常与《易》、《论语》的思想相契合，乐于奉佛，精神上则可以自由无束，故而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾，两者能够融合在一起。退之专心追求儒学，其程度未必能比得上杨雄，杨雄所著之书，其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，难道比庄、墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗？或者有人说：“它是外来文化。”如果不相信某些真理就把它以外来的名头加以排斥、责难，那么的话，难道要将中原的恶来、盗跖视为友善，而鄙薄非中原的季札、由余吗？这样并非从本质上看问题。我从佛教思想中择取的部分与《易》、《论语》的旨趣相合，即使圣人复活，也不能对此加以指责。　　     退之之所以反对佛教是因为它的表象行为，也就是你说的：“剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人过活。”在这方面，即使我也不赞同。然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，是只见璞石的表层而不知璞石中还有美玉的存在。我之所以喜欢佛教言论正是因为如此。与佛教僧侣来往的人，也不一定要通晓他们的学说。而且出家之僧大多不爱官，不争强好胜，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适。我厌恶世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤，可是除了这些我又该追求什么呢？我之所以喜欢与僧人往来也就因如此。　　     如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静心读书，精通《易》、《论语》，唯独喜欢欣赏山水自然风光，想写成文章时便写下来。而且他们父子都是僧人，通过滋养身心而渐变气质，心境安然而不追逐名利，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。     李生础又与浩初你交好，现在你前去见他，把我的话告诉他。让这个人转告退之，你看怎么样呢。 （本题11分）阅读下文，完成后面各题。 题闲情小品序 【明】华淑 ①夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉而一避焉，所以能闲者绝少。仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦盖面上寒暄，胸中冰炭。忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之曰：“学士昔日富贵，一场春梦耳。”夫待得梦醒时，已忙却一生矣。名墦利垄，可悲也夫！ ②余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶。晨推窗，红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼扃，而剥啄①每多闲侣；帖括②困人，而几案几多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数武，构闲屋一椽，颜曰“十闲堂”，度此闲身。而卒以病废，亦以好闲不能致也。 ③长夏草庐，随兴抽捡，得古人佳言韵事，复随意摘录，适意而止，聊以伴我闲日，命曰《闲情》。非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已。然而庄语足以警世，旷语足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。而世无有醒者，必曰此闲书不宜读而已。人之避闲也，如是哉！然而吾自成其非经、非史、非子、非集之闲书而已。 【注】①剥啄——象声词，这里指敲门声。②帖括——科举考试文体之名。 23．(2分)对第①段的理解不正确的一项是（   ） A．仕宦之人忙而难闲，追名逐利，沾染满身红尘。 B．平等人为生计奔波，小本买卖，寄托发财好梦。 C．世俗之人追名逐利，面上热情，胸中各不相容。 D．苏子瞻晚年方梦醒，忙却一生，名利俱成坟墓。 24．(4分)简析第③段中两处加点词语“自成”的表达效果。 25．(5分)有学者评价本文“情文兼胜”，请结合文章内容和形式谈谈你对这句话的理解。 【答案】23．D 23．第一个“自成”，强调了《闲情》这本书的内容与众不同，有一种编成“闲书”的成就感和满足感；第二个“自成”，强调了世人“避闲”的不可理喻，包含了一种坚定的信念。 25．本文开篇议论，表达了对名利俱是虚无的体悟，有振聋发聩的效果；通过描写栖宿友人山居的景况，表达对清闲脱俗生活的热爱，与世俗之人形成鲜明的对比；文末叙述自己在闲居中编纂《闲情》一书的目的在于警醒世人，流露出对世人忙于追名逐利不能自视和反省的无奈。语言凝练晓畅，整散结合的句式增强了文章的音律和节奏；铺陈的手法描写栖息友人山居的景况，有一种超然世外的闲逸。 【解析】23．本题考查归纳文段内容要点，概括中心意思。解答此类题目，首先要翻译理解文言文语段的大意；然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否理解准确、概括全面，翻译是否正确。做题时要回归语境，理解并翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以比对，即能发现问题。本题要求选出“对第①段的理解不正确的一项”。 D项，“苏子瞻晚年方梦醒”说法有误。原文语句是“昔苏子瞻晚年遇异人呼之曰：‘学士昔日富贵，一场春梦耳’”，大意是：从前，苏轼晚年遇到异人，喊他对他说：“大学士昔日的富贵，只不过一场春梦罢了”，所以这里不是说的苏轼醒悟了。 故选D。 24．本题考查分析重要词语的表达效果。解答此题，首先要翻译词语所在语段，理解词语的语境义；然后分析词语的表现手法（贬词褒用、运用修辞等），或所写对象的特点；最后结合内容，体会人物或作者的情感、态度。 第③段第一个“自成”的语境，是写作者于长长夏日的草庐生涯中，随意翻阅，从书中获得一些古人的好言语及有趣的事，又随意摘录，随意而止，用来打发清闲时光，为这些摘录的东西取名《闲情》。此书并不是经、史、子、集，自成一种闲书。此处“自成”是说《闲情》一书有独有的内容、风格，字间洋溢着作者的成就感和自豪的心情。第③段第二个“自成”的语境，是写现实中的人没有清醒的，肯定会说这种闲书是读不得的。人的避“闲”行为就是这样啊！然而，作者还是弄出了这非经、非史、非子、非集的闲书。此处“自成”，结合“然而”一词分析，是说自己与“避闲”的世人志趣不同，自己坚持自己的人生志趣，用“自成”传达出一种坚定。 25．本题考查赏析评价文章的风格特点。解答此题，首先要认真审题，理解题干所给评价的含义；然后结合文章内容主旨、结构思路、语言手法等，具体分析文章是如何体现评价的特点的；最后整理概括，组织语言作答。 题干中的“情文兼胜”指文章所表现的情感态度、遣词用句、所用手法都很美妙。从内容主旨来看，本文分三段，开篇紧扣“闲”字，以议论表明自己的人生体悟和志趣。开门见山、简洁干脆；然后“今年栖友人山居”的清闲生活；最后写编纂《闲情小品》以警示世人的追名逐利之心。此文写作者想建“十闲堂”，风清月朗，闲趣萦绕，寂寂度此闲身。其向往闲散的愿望不可谓不真切了。闲居之余，偏要编纂《闲情小品》，作者以为小品“非经、非史、非子、非集”，试图以此“警世”“空世”“玩世”“醒世”，可谓沙里淘金，用心良苦。所以无论是作者的内心追求，还是写作目的，都足见此文情志之美。从遣词用句来看，“夫闲，清福也”“名墦利垄，可悲也夫”等，可以看出其用语精炼；“忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也”“红雨乱飞，闲花笑也；……风细帘清，林空月印，闲庭悄也”等整句，与散句结合，使文章音韵流畅，错落有致。从手法来看，第二自然段描述“今年栖友人山居”的情景，采用铺陈的手法，一气呵成，突出其超然、洒脱的心境。结合以上分析分点作答即可。 【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。 参考译文： 闲，是一种清福，它是老天爷轻易舍不得给人的，也是世俗人都躲避的东西。一方舍不得给而另一方又不想要，所以能闲下来的人绝对极少。达官贵人有权有钱的人能闲吗？虽然可以拍去身上在官场的车前马后沾惹的许多灰尘（但你没有权势了）；平常老百姓能闲？也可了却整天守着小摊位尽做挣钱的梦（但你没钱吃饭了）。所以人们都是面上热情，胸中各不相容。忙的时间总有，闲的时间则没有；忙人总有，闲人则没有。从前，苏轼晚年遇到异人，喊他对他说：“大学士昔日的富贵，只不过一场春梦罢了。”确实等到梦醒时，已经白忙碌一生了。名和利只不过是坟墓而已，可悲呀！ 我今年在朋友那里的山中居住，一直与泉水沏的茶做朋友，过的还算不错。早晨推开窗户：花瓣像红雨乱飞，那是闲花在笑；绿树像音乐有声，那是闲鸟在啼；烟云随风消逝，那是闲云在游荡；水草清晰可数，那是闲池平静；风柔帘不动，林空月相印，那是闲庭安静。以至于山屋的柴门白天关闭，而敲门的多为闲僧侣；科考复习材料困扰人，而这里的几案上都是与那无关的闲书；在佛像前持斋念佛，而心中多是闲想，嘴上念的多是闲辞。在这闲居期间私下计划，曾想弄一块闲地，建闲屋一栋，题名“十闲堂”，用来安度闲身。而最终因为生病没有实现，也证明好闲得不到的。 长长夏日的草庐生涯中，随意翻阅，从书中获得一些古人的好言语及有趣的事，又随意摘录，随意而止，用来伴我打发闲时光，为这些摘录的东西取名《闲情》。并非经、史、子、集，自成一种闲书罢了。然而，庄重的文字足以警示世人，虚幻的文字足以让人看空世界，寓言足以玩弄世界，平淡的文字足以提醒世人。而现实中的人没有清醒的，肯定会说这种闲书是读不得的。人的避“闲”行为就是这样啊！然而，我还是弄出了这非经、非史、非子、非集的闲书罢了。 （本题11分）阅读下面语段，完成下面小题。 《金孺人画山水》序 清·龚自珍 ①尝以后世一切之言皆出于经①。独至穷山川之幽灵，嗟叹草木之华实，文人思女②，或名其家③，或以寄其不齐乎凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。尝以叩吾客，客曰：“是出于老、庄耳。”老、庄以逍遥虚无为宗，以养神气为用，故一变而为山水草木家言④。昔者刘勰论魏、晋、宋三朝之文，亦几几⑤见及是，或者神理然耶？ ②吾友王昙仲瞿，有妇曰金，字曰五云，能属文，又能为画。其文皆言好山水也；其所画有曰《山居图》，极命物态。仲瞿实未甘即隐逸，以从鱼鸟之游。五云飨笔研而祝之曰：“必得山水如斯画之美而偕隐焉。”昙曰：“诺。”吁！曩者同时之士，固尝拟仲瞿似晋宋间民，不闻其有奇妇。余窥其能事，与其用心，虽未知所慕学何等，要真不类乎凡凡民矣。抑又闻老、庄之言，或歧⑥而为神仙，或歧而为此类，将毋⑦此类之能事与其用心，其亦去去⑧有仙者思欤？大夫学宗，尚其思之！庶嫔百媛，尚其慕之！叹息不足，从而缘之辞。 （《龚自珍全集》，中华书局1961年版） 【注释】①经：儒家经典。②思女：思恋异性的女子，与“思士”相对。③名其家：出名，闻名。④家言：一家之言。⑤几几：幽隐，不明显。⑥歧：分支。⑦将毋：同“将无”，莫非，是不是。⑧去去：离尘世越来越远。 26．(2分)下面选项中，对文章理解正确的一项是（   ） A．后世出于儒家经典的所有言论不过是用来寄托他们和常人不同的心意罢了。 B．山水诗和山水画的起源和儒家经典走的是同样的道路。 C．作者对金五云大加赞赏，呼吁妇女们应该以金五云为榜样。 D．王昙本来就非常喜欢山水，正好可以和夫人一起归隐山林。 27．(4分)第②段划线句，作者认为金五云为奇妇，说说她“奇”在何处？ 28．(5分)作者通过为《金孺人画山水》作序表达了自己怎样的艺术追求和人生追求。 【答案】 26．C 27．①金五云虽是封建时代的女子，却雅好山水，既能作文——“文皆言好山水也”，又能作画——画“极命物态”，此为一奇。 ②在她的影响下，王昙也摒弃了自己“未甘即隐逸”的世俗想法，决心与金五云“偕隐山林”了。可见金五云不但是一位品鉴、描摹山水的画家，且具有超凡脱俗的志向，此为二奇。 28．作者通过为金五云的画作序，在评价金五云山水画的同时，也阐述了自己对山水诗画起源的看法：认为“山水草木家言”（包括山水画和山水诗文） 的起源与儒家经典走的不是同一条路子，而是从老、庄“以逍遥虚无为宗，以养神气为用”的哲学思想中变化而来的。 作者对金五云的人品、艺术之赞美溢于言表，从中不难看出作者对当时世俗的鄙薄与对山林溪谷的推崇。全文夹叙夹议、态度鲜明，在对金五云的赞赏中表现了龚自珍自身所具有的高洁不群的逸士情操。 【分析】26．本题考查理解原文内容。 A.“所有言论不过是用来寄托他们和常人不同的心意罢了”错误，作者说的是“尝以后世一切之言皆出于经”，“尝”，曾经。而“独至穷山川之幽灵……是不知其所出”可见，作者碰到追究山河的鬼怪神灵，赞叹草木的开花结果，就不知道他们的情感所出。 B.“和儒家经典走的是同样的道路”错误，根据原文“客曰：‘是出于老、庄耳。’老、庄以逍遥虚无为宗，以养神气为用，故一变而为山水草木家言”可知，是出自道家。 D.“王昙本来就非常喜欢山水”错误，原文“仲瞿实未甘即隐逸，以从鱼鸟之游”，仲瞿本来不愿意隐居，去做那些亲近游鱼飞鸟的乐事。 故选C。 27．本题考查分析人物形象。 根据第二段“有妇曰金，字曰五云，能属文，又能为画”，作为一个封建时代的女子，却既能写文章，又能画画，而且“其文皆言好山水也；其所画有曰《山居图》，极命物态”，文章都是言说秀美山水的，《山居图》描绘山水姿态淋漓尽致，作为那个时代的女性，确实有不同于一般女性的奇特； “仲瞿实未甘即隐逸，以从鱼鸟之游。五云飨笔研而祝之曰：‘必得山水如斯画之美而偕隐焉。’昙曰：‘诺’”可见，一般封建时代都是男子做主，而金五云能凭借自己的喜好，改变丈夫“未甘即隐逸”的志向，一起归隐。“归隐”一事即使是男子也往往难以下定决心，她却不但自己下定决心，还能影响丈夫，足见她志向的超脱、坚定，比男子还要出奇，这在封建时代殊为难得。 28．本题考查分析作者创作意图。 第一段中，作者说“老、庄以逍遥虚无为宗，以养神气为用，故一变而为山水草木家言”，这是作者对山水画的一个重要观点，即认为这是出自道家思想，和儒家不同。 第二段中，作者说“余窥其能事，与其用心，虽未知所慕学何等，要真不类乎凡凡民矣……大夫学宗，尚其思之！庶嫔百媛，尚其慕之”，称赞金五云喜好山水，崇尚归隐的不类凡俗，志向奇绝，而且还让“大夫学宗”“庶嫔百媛”去仰慕学习她这类人高洁的志向，作者对她的推崇备至，正好反映了作者内心对于世俗的鄙薄与对山林溪谷的推崇。 从中可以看出，作者借着对山水画和金五云的赞叹，表现出作者不同于流俗的审美观点，也反映出作者自己高洁的隐逸风范和情操。 参考译文： 曾经以为后代一切言论都出自儒家经典，只是碰到追究山河的鬼怪神灵，赞叹草木的开花结果（的言论，情形就不一样了），那些文人墨客和思恋情郎的女子（写这一类文章），有的用来彰显自己的名声，有的用来寄托他们和常人不同的心意，以至于一下笔就停不下来，这样就不知道他们思想感情的来源了。我曾经拿这个问题请教我的客人，客人说：“这样的文章出自《老子》、《庄子》。”老子、庄子把逍遥虚无作为宗旨，把修养精神元气作为功用，所以一经变化就成为专写山水草木者的个人言论了。从前刘勰评论魏、晋、宋三个朝代的文章，也隐隐看到了这一点，或许（这类文章的）运思原理就是这样的吧？ 我的朋友王昙，字仲瞿，他的妻子姓金，字叫五云，会写文章，又擅长绘画。她的文章都是言说秀美山水的；她画的画，有一幅题为《山居图》，描绘山水姿态淋漓尽致。仲瞿本来不愿意隐居，去做那些亲近游鱼飞鸟的乐事。五云用酒食供奉画笔、砚台，并祷告说：“（我）一定要找到像这幅画一样美好的山水跟你一同隐居。”王昙说：“好。”唉！以前同代的读书人，本来就曾经把仲瞿比作晋宋时代的人，却没有听说他有一个奇特的妻子。我暗中观察五云的特长和心意，虽然不知道她所向往的学问是什么样的，但总的来说，她确实不像普通人。而我又听说老子、庄子的学问，有的分支成为神仙之学，有的分支就成了（五云）这类人的学问，莫非五云这类人的特长和他们的用心，也有远离人世去做神仙的念头吧？高官大人和学派宗师们，还是考虑这类人的（才能和志向）吧！广大贵妇和美女们，还是仰慕这类人吧！我仅表感叹还不够，所以就此写下本文。 5 / 26 学科网（北京）股份有限公司 $