13《师说》-2026高考文言文挖空精读

2026高考文言文挖空精读：13《师说》 【教材原文】 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)! 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(chánɡ)弘、师襄(xiānɡ)、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。 【挖空精读】 （教材注释用红色，补充注释用绿色，译文用蓝色） 师（尊师学习）说（古代用来阐述事理的文体） 韩愈（唐宋八大家之首） 古之（助词，的）学者（古今异义词，求学的人）必有师。师者（不译，表判断），所以（……的人）传道受（同“授”，传授）业解惑也（判断句，老师，是传授道教授学业解释疑惑的人）。人非生（生下来）而知之（代词，指知识和道理）者（不译，表停顿），孰（谁）能无惑？惑而（却，表转折连词）不从师（名词，老师），其（代词，那些）为（成为）惑也，终不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前（状语后置，在我之前出生的人），其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（相当于“于”，比）吾（状语后置，比我早），吾从（跟随）而师（意动用法，以……为师）之（代词，代比我懂得多的人）；生乎（在）吾后（状语后置，在我之后出生的人），其闻道也（句中语气词，表语气的停顿）亦先乎吾（状语后置，比我早），吾从而师之。吾师（名词作动词，学习）道（名词，道理）也，夫（发语词，不译）庸（不译，表反问语气）知其年之先后生于吾乎（哪管他是生在我之前还是生在我之后呢，庸……乎，哪管……呢）？是故（因此）无（没有）贵无贱，无长无少，道之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所存（所字结构，名词性短语，存在的地方），师之所存也（判断句，道理存在的地方，就是老师存在的地方）。   [译文]古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理教授学业解释疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？如果有了疑惑，不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，始终得不到解答。在我之前出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他向他学习；在我之后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习。我是向他学习道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 嗟乎（哎呀）！师（动词，尊师学习）道之不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他）；今之众人（一般人），其下（名词作状语，在……之下）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以……为耻）学于（向）师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加，越发）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（副词，表推测，大概）皆出于此乎？爱其（代词，自己）子，择师而教之（代词，代孩子）；于其身（自己）也，则耻（意动用法，以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（代词，那些）童子（未成年的男子）之师，授（教给）之（代词，他）书（书本的文字）而习（帮助他学习）其句读（断开句子的知识）者，非（表否定判断）吾所谓（说的）传其道解其惑者也（判断句，这不是我说的传授道理教授学业的行为）。句读之（宾语前置标志，不译）不知，惑之不解（宾语前置，不明句读，不解疑惑），或师焉，或（有的）不（同“否”）焉，小学（古今异义词，小的方面）而大（形容词作名词，大的方面）遗（放弃），吾未见其明（明智）也。巫医（古代巫和医不分）乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（各种工匠）之人，不耻相（互相）师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），（士大夫）则群聚而笑（嘲笑）之（省略句，士大夫这些人就聚在一起嘲笑他们）。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道相似也，位卑（卑微）则足羞（感到耻辱），官盛（高）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之（主谓之间，取消句子独立性）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，看不起。齿，并列、排列），今其智乃（竟）反不能及，其（副词，难道，表反问）可怪也欤（语气助词，表感叹）！ [译文]哎呀！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才能智慧在圣人之下也很远，却以向老师学习为羞耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教他读书，学习文句的停顿，并不是我说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，不能解答疑惑，有的时候学习，有的时候不学习，小的方面学习了大的方面却放弃了，我没有看到他的明智。以演奏音乐为职业的各种工匠之类的人，不以互相学习为羞耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们笑什么，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。向地位卑微的人学习就觉得羞耻，向地位和职位高的人学习，就近乎谄媚了。”哎呀！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人无常师（固定的老师）。孔子师（意动用法，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃（老子，孔子曾向他问过礼）。郯子之（代词，这）徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上）孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超）于弟子（状语后置，比弟子才德优秀），闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究，攻，学习，研究），如是而已（罢了）。   [译文]圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的优秀才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学术技艺各有研究，如此罢了。 李氏子蟠（李家的孩子叫蟠的），年十七，好古文（指先秦两汉的散文与骈文相对），六艺经传（六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作）皆通（全面）习（学习）之（调节音节，不译），不拘（限制）于（被，表被动）时（时俗，当时士大夫中耻于从师的不良风气）（被动句，不被时俗限制），学于（向）余（状语后置，向我学习）。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。 [译文]李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的道理，写了这篇《师说》来赠送给他。 【知识点总结】 一、通假字 1.所以传道受业解惑也：受同“授”，传授。 2.或师焉，或不焉：不同“否”，表否定。 二、古今异义 1.学者 ①古义：求学的人②今义：在学术上有一定成就的人。 2.小学 ①古义：小的方面学习②今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 3.从而 ①古义：跟从并且②今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等。 4.不必 ①古义：不一定②今义：不需要。 5.众人 ①古义：一般人②今义：大家；许多人。 三、词类活用 1.名词活用 ①吾师道也：名词作动词，学习。 ②君子不齿：名词作动词，并列、排列。 ③吾从而师之：名词的意动用法，以……为师。 2.形容词的活用 ①耻学于师：形容词的意动用法，以……为耻。 ②小学而大遗：形容词作名词，小，小的方面；大，大的方面。 ③是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣，圣明的人；愚，愚昧的人。 四、一词多义 1.师 ①名词，老师：古之学者必有师 ②名词的意动用法，以……为师：吾从而师之 ③名词作动词，从师：师道之不传也久矣 ④专门技艺的人：巫医乐师百工之人 2.传 ①动词，传授：所以传道受业解惑也 ②动词，流传：师道之不传也久矣 3.其 ①指示代词，那些：其为惑也，终不解矣 ②人称代词，他，他们：夫庸知其年之先后生于吾乎 ③副词，表推测，大概，或许：其皆出于此乎 ④副词，难道，表反问：其可怪也欤 ⑤代词，自己：爱其子 4.之 ①助词，的：古之学者必有师 ②代词，他：择师而教之 ③指示代词，这，那：郯子之徒 ④助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译：师道之不复，可知矣 ⑤助词，调节音节，不译：六艺经传皆通习之 ⑥宾语前置的标志，不译：句读之不知，惑之不解 5.于 ①介词，比：夫庸知其年之先后生于吾乎 ②介词，对于：于其身也 ③介词，被：不拘于时 ④介词，向：学于余 6.而 ①连词，表承接，就：人非生而知之者 ②连词，表假设，如果：惑而不从师 ③连词，表承接，并且：吾从而师之 ④连词，表转折，却：而耻学于师 ⑤连词，表修饰，不译：则群聚而笑之 五、句式 1.判断句 ①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。 ③非吾所谓传其道解其惑者也。 2.被动句 ①不拘于时 3.宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 4.状语后置句 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②师不必贤于弟子 5.省略句 ①（士大夫）则群聚而笑之 6.固定句式 ①夫庸知其年之先后生于吾乎：“庸……乎”，表示反问，“哪里……呢” ②“是故……”，表示得出结论，“因此……”：是故圣益圣，愚益愚 【挖空练习】 师（ ）说（ ） 韩愈（ ） 古之（ ）学者（ ）必有师。师者（ ），所以（ ）传道受（ ）业解惑也（ ）。人非生（ ）而知之（ ）者（ ），孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（ ）为（ ）惑也，终不解（ ）矣。生乎（ ）吾前（ ），其闻（ ）道也固（ ）先乎（ ）吾（ ），吾从（ ）而师（ ）之（ ）；生乎（ ）吾后（ ），其闻道也（ ）亦先乎吾（ ），吾从而师之。吾师（ ）道（ ）也，夫（ ）庸（ ）知其年之先后生于吾乎（ ）？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存（ ），师之所存也（ ）。   嗟乎（ ）！师（ ）道之不传（ ）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（ ）出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣，愚（ ）益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之（ ）；于其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子（ ）之师，授（ ）之（ ）书（ ）而习（ ）其句读（ ）者，非（ ）吾所谓（ ）传其道解其惑者也（ ）。句读之（ ）不知，惑之不解（ ），或师焉，或（ ）不（ ）焉，小学（ ）而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医（ ）乐师（ ）百工（ ）之人，不耻相（ ）师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），（ ）则群聚而笑（ ）之（ ）。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑（ ）则足羞（ ），官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤（ ）！ 圣人无常师（ ）。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃（ ）。郯子之（ ）徒（ ），其贤（ ）不及（ ）孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子（ ），闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。   李氏子蟠（ ），年十七，好古文（ ），六艺经传（ ）皆通（ ）习（ ）之（ ），不拘（ ）于（ ）时（ ）（ ），学于（ ）余（ ）。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。 教考衔接 阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C．“相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D．说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C．材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 5．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。（3分） 【答案】 1． ACF 2．A 3．C 4．（1）如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 （2）如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 5．①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师。 “本”是副词，“无”为动词，“可师”作“无”的宾语，结构完整，故A处断开。 “强聚”是谓语动词，“道路交臂之人”作宾语，“道路”是“交臂之人”的定语，句子成分完整，所以在C处断开。 “曰……曰……”是一种固定的表述形式，“云者”作为句末语气词，结构完整，因此在F处断开。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。意思不同。“弟子”，年幼的人。/求学的人。句意：难道仅仅是学生的过错吗。/年轻人在家就要孝顺父母，出门在外就要敬爱兄长。 B.正确。“道”，道理。/道路。句意：没有听闻过道理。/那些偏僻不在道路旁的。 C.正确。都译为“以……为耻”。句意：相继以不做老师为耻。/却以从师学习为耻。 D.正确。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名”错误。依据原文“故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知何北山避师名而不为师是因为他重视师道，担心自己德不配位而败坏师道，并非是怕担负好为人师的骂名。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；“为道”，指对于道理的传授；“出于……下”，比不上；“则是为师者之罪也”，判断句。 （2）“为道”大行其道；“蟊贼”，原指吃禾苗的害虫，这里比喻危害社会或人民的人；“惟恐”，只怕、担心。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据《师说》原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师，强调从师学习的重要性以及择师的标准在于“道”。 ②依据《续师说》原文“师者，所以传道受业解惑者也；……曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知，《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出学识渊博、能教授实用的内容（如童子之师教句读，巫医乐师百工授艺术）、具备高尚品德（如何北山那样重视师道）的人才能成为老师。 参考译文： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字) 已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种 (没有真才实学的) 老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着 (老师) 的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 学科网（北京）股份有限公司 $