12《劝学》-2026高考文言文挖空精读

2026高考文言文挖空精读：12《劝学》 【教材原文】 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhònɡ)绳，(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(ɡǎo pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(xǐnɡ)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(zhānɡ)。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者，用心躁也。 【挖空精读】 （教材注释用红色，补充注释用绿色，译文用蓝色） 劝（鼓励）学（学习） 《荀子》（全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点） 君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。  [译文]有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。 青（靛青，一种染料），取之于（从）蓝（草名，叶子可提取靛青）（状语后置，靛青从蓝草中取得），而（却）青于（比）蓝（状语后置，比蓝草颜色深）；冰，水（名词作动词，用水）为（做）之，而寒于（比）水（状语后置，比水寒）。木（木材）直（笔直、自然生长挺直）中绳（合乎木匠用来取直的墨线，中，符合、达到标准），（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以（之）为轮（省略句，用火烘烤木材把它做成轮子），其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干。槁，枯。暴，晒），不复挺（直）者，使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直，金（金属制的刀斧）就（接近，靠近）砺（磨刀石）则（就）利（锋利），君子博学而日（名词作状语，每天）参（检验）省（省察）乎（相当于“于”，对）己（状语后置，每天对自己反省），则知（同“智”，见识）明（明达）而行（行为）无过矣。  [译文]靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深。冰，是水做成的，却比水还要凉。木材合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤把它做成轮子，它的弯度合乎圆规的标准。即使又晒干了，也不会再是直的，这是用火烘烤使它变成这样的。所以木材经过墨线比量就会变直，金属制的刀斧经过磨刀石打磨就会锋利，君子广博地学习并且每天反省自己，就会智慧明达行为没有过错了。 吾尝（曾经）终日而（表修饰，不译）思矣，不如须臾（片刻）之（取消句子独立性，不译）所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之（取消句子独立性，不译）博见也。登高而（表修饰，不译）招，臂非加长也，而见者远（远处的人也能看见）；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马（车马，指车子）者（……的人），非利足（善于奔走）也，而（表转折）致（到达）千里；假舟楫（船桨）者，非能水（善于游水。水，名词作动词，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）也。 [译文]我曾经整天思考，却不如片刻学到的东西多；我曾经踮起后脚跟向远处看，不如登到高处看得多。登到高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人也能看见；顺着风呼叫，听到的人能听得清楚。借助车马的人，不是善于奔走却能到达千里之外，借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性并没有不同，只是善于借助外物罢了。 积（堆积）土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊（水潭），蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备（具备）焉（了）。故不积跬（跨出一步为跬）步（跨出两步为步），无以（没有用来……的，无从）至（到达）千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（劣马拉车走十天。驾，一天的行程），功（功效）在不舍（停止，止息）。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之（不译，定语后置标志）利（定语后置，蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿），筋骨之（不译，定语后置标志）强（定语后置，强劲的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土（泥土），下（名词作状语，往下）饮黄泉（地下的泉水），用心一（数词作形容词，专一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者（非……者，除了……），用心躁（浮躁，不专心）也。  [译文]堆积土形成山，风雨就在这里兴起；聚积水形成深渊，蛟龙就出生在这里；汇积善行成为品德，自然得到非凡的智慧，圣人的心怀也就具备了。所以不积累一步两步的行程，就没有办法达到千里之外。不积累小的水流，就没有办法汇成江海。骏马一跨越也不足十步远，劣马拉车走十天，它的成功在于不停止。雕刻几下就停止，朽烂的木头也不能被折断；雕刻几下不停止，金属和石头也可以被雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿及强劲的筋骨，向上可以吃泥土，向下可以喝地上的泉水，用心专一呀。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，除了蛇和鳝的洞穴就无处安身，这是用心浮躁啊。 【知识点总结】 一、通假字 1.知同“智”，见识。 2.同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 3.生同“性”，天性。 二、特殊句式 1.状语后置 ①青，取之于蓝，而青于蓝：青从蓝草中取得，比蓝草颜色深。 ②冰，水为之，而寒于水：冰，使水做成的，却比水寒。 ③君子博学而日参省乎己：君子广博地学习并且能每天反省自己。 2.省略句 以（之）为轮：用火烘烤木材把它做成轮子。 3.定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强劲的筋骨。 三、词类活用 1.上食埃土，下饮黄泉 上：名词作状语，向上；下：名词作状语，往下。 2.非能水也 水：名词作动词，游泳。 3.用心一也。 一：数词作形容词，专一。 【挖空练习】 劝（ ）学（ ） 《荀子》（ ） 君子（ ）曰：学不可以已（ ）。  青（ ），取之于（ ）蓝（ ）（ ），而（ ）青于（ ）蓝（ ）；冰，水（ ）为（ ）之，而寒于（ ）水（ ）。木（ ）直（ ）中绳（ ），（ ）以（ ）为轮（ ），其曲（ ）中（ ）规（ ）。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复挺（ ）者，使之然（ ）也。故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则（ ）利（ ），君子博学而日（ ）参（ ）省（ ）乎（ ）己（ ），则知（ ）明（ ）而行（ ）无过矣。  吾尝（ ）终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之（ ）所学也；吾尝跂（ ）而望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而（ ）招，臂非加长也，而见者远（ ）；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马（ ）者（ ），非利足（ ）也，而（ ）致（ ）千里；假舟楫（ ）者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。 积（ ）土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊（ ），蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备（ ）焉（ ）。故不积跬（ ）步（ ），无以（ ）至（ ）千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马十驾（ ），功（ ）在不舍（ ）。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之（ ）利（ ），筋骨之（ ）强（ ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用心一（ ）也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托者（ ），用心躁（ ）也。  教考衔接 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注释】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B．仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C．女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D．远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。 B．在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。 C．君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。 D．陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。 （2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 5．请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。（3分） 【答案】 1． CEG 2．D 3．B 4．（1）所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。 （2）那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。 5．①比喻论证（或类比论证）。②对比论证。③引用论证。④举例论证。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。 “以指桡沸”与“以卵投石”结构一致，应单独成句，前后CE处断开； “若赴水火”是动宾结构，其后G处断开。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、偏义复词现象的理解能力。 A.正确。使……一致/专一。句意：在于使民众齐心一致。/是因为它用心专一。 B.正确。句意：如同面对仇敌一般。/等到仇人已经消灭。 C.正确。句意：这不是你所能明白的呀！/喜欢你的美丽。 D.“与‘远’连用作偏义复词，此处偏指‘远’”错误。文中指远方和近处，是并列关系，并不是偏义复词。句意：远近的人都来归服。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“比如先惊动他们再攻击”错，材料一原文“诈而袭之，与先惊而后击之，一也”的意思是用欺诈手段袭击仁义之人的军队和先惊动再攻击的结果一样，是说这些手段对仁义之人的军队都无效，而不是打赢仁义之人的军队要采取先惊动再攻击的方式。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，日益；“削”，被削弱；“反”，背叛。 （2）“兵”，用兵，“所以”，用来……；“……者，……也，非……也”，判断句。 5．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①比喻论证：材料一中“以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳”，用 “卵投石”“指桡沸”“赴水火”比喻以桀诈尧的徒劳，形象说明仁人之兵不可诈；《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以自然现象比喻学习可提升自我，均属此类。 ②对比论证：材料一将“仁人之兵”（上下一心、不可诈）与“可诈者”（怠慢、君臣离德）对比，突出仁人之兵的特点；材料二隐含“仁义之兵”（禁暴除害）与“争夺之兵” 的对比，强化观点。 ③引用论证：材料一引《诗经》“武王载旆……莫我敢遏”，材料二引《诗经》“淑人君子，其仪不忒”，均借经典增强论证权威性；《劝学》亦常引古语佐证学习的重要性。 ④举例论证：材料二举“尧伐驩兜，舜伐有苗……武王伐纣”，以四帝两王用仁义之兵的事例，具体证明“兵为禁暴除害”的观点，使论证更具体。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问：“请教用兵的要领。”荀卿回答：“我所听说的古代用兵之道，大凡用兵攻战的根本，在于使民众齐心一致。仁义之人的军队，是不可以用欺诈手段对付的。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是袒胸露臂(指毫无纪律)的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。所以用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像夏桀那样的人，还能凭借巧拙有侥幸获胜的可能。但是用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像唐尧那样的人，就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。所以仁义之人的军队，上下一心，全军共同用力；臣子对于君主，下级对于上级，就好像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，犹如用手臂保护头颅、眼睛并覆盖胸膛腹部。用欺诈手段去袭击这样的军队，与先惊动他们然后再去攻击，结果是一样的。况且仁义之人如果治理方圆十里的国家，那么就能了解方圆百里范围内的情况；如果治理方圆百里的国家，就能知晓方圆千里范围内的情况；如果治理方圆千里的国家，就能掌握四海之内的情况。(他们)一定会耳聪目明、警惕戒备，协调团结如同一个整体。所以仁义之人的军队，聚集起来就成为有组织的队伍，分散开来也能形成整齐的行列，延伸展开时就如同莫邪宝剑的长刃，碰到它的都会被斩断；锐利时就如同莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡它的都会溃败；列圆形成方形的阵列驻扎下来时如同磐石一样稳固，触碰它的敌人就会角折而败退。况且那些暴虐国家的君主，将要和谁一起来作战呢？他所依靠来作战的，必定是他本国的民众。而那些民众亲近我方就如同亲近父母一样，喜爱我方就如同喜爱椒兰的芬芳一样；他们回头看自己国家的君主就好像看到遭受墨刑的犯人一样厌恶，如同面对仇敌一般；按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，难道会肯为自己所厌恶的人，去残害自己所喜爱的人吗！这就好比让别人的子孙亲自去残害他们的父母一样。那些民众必定会前来告知我方情况，又怎么可以用欺诈手段呢！所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》上说：‘周武王兴师扬旗亲征，威风凛凛地手持斧钺，就像烈火熊熊燃烧，没有谁敢阻挡。’说的就是这个道理呀。” 材料二： 陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义当作根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样那么又为什么要用兵呢？凡是用兵的情况，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的呀！那仁人爱护他人，(正因为)爱护他人，所以憎恶别人危害他们；义者遵循道理，(正因为)遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁人之人的军队，所驻守的地方会达到大治的神奇效果，所经过的地方百姓会受到感化，就好像及时雨降落一样，没有人不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，这四位帝王、两位君主，都是凭借仁义之师在天下施行征伐的。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的美德，兵器不沾染鲜血，远近的人都来归服，道德昌盛到这样的程度，影响会扩展到四方极远的地方。《诗经》上说：‘那善良的君子，他的仪表举止没有差错。’说的就是这个道理啊。” 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $