精品解析：上海市复旦大学附属中学2023—2024学年高三上学期10月月考语文试卷

上海市复旦大学附属中学2023—2024学年高三上学期10月月考语文试卷 一、积累运用（10分） 1. 名句默写 （1）_______，春与秋其代序。（《离骚》） （2）扪参历井仰胁息，_______。（《蜀道难》） （3）_______，隔叶黄鹂空好音。（《蜀相》） （4）使秦复爱六国之人，_______，_______？（《阿房宫赋》） （5）但以刘日薄西山，气息奄奄，_______，_______。（《陈情表》） 【答案】 ①. 日月忽其不淹兮 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 映阶碧草自春色 ④. 则递三世可至万世而为君 ⑤. 谁得而族灭也 ⑥. 人命危浅 ⑦. 朝不虑夕 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：淹、膺、递、族、虑。 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 世界是一张大布，我们每天将讯息、谈话、电影、书籍、奇闻、轶事放在一架架纺布机上，编织到这张布里。 ， ， ， 。我们如何思考世界，以及也许更为重要的，我们如何讲述世界——有着巨大的意义。如果没有人讲述发生的事，那么这件事情就会消失、消亡。 ①互联网的普及让我们每个人都可以参与到这个过程中去 ②无论工作态度是否认真，对这份工作是爱还是恨，为善还是恶，为生还是死 ③现如今，这些纺布机的工作范围十分广阔 ④就此意义而言，世界是由言语组成的 A. ①③②④ B. ③①②④ C. ②④③① D. ④②①③ （2）教师节期间，聂老师收到一封来自毕业班学生的感谢信，只有一处画线部分语言表达得体，请选出来。 尊敬的聂老师： 您好！ [A]感谢您三年来对我班全体同学的衷心指导。[B]难忘您在讲台上侃侃而谈，形影相吊的身姿；[C]难忘您在课上谆谆教诲，教学相长的话语；[D]难忘您在课后孜孜矻矻，埋首备课的场面。值此教师佳节之际，特此表达我们对您深深的感激之情。祝您工作愉快！ 此致 敬礼！ 高三（1班）全体同学 2023年9月10日 【答案】（1）B （2）D 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ③“现如今，这些纺布机的工作范围十分广阔”，这句话紧接前文“编织到这张布里”，说明“纺布机”的工作范围，是一个自然的过渡； ①“互联网的普及让我们每个人都可以参与到这个过程中去”，这句话是对“工作范围十分广阔”的具体解释，说明为什么范围广阔（因为互联网普及）； ②“无论工作态度是否认真，对这份工作是爱还是恨，为善还是恶，为生还是死”，这句话是对“每个人都可以参与”的进一步补充，说明参与者的多样性； ④“就此意义而言，世界是由言语组成的”，这句话是对前文的总结，也呼应后文“我们如何讲述世界”的重要性。 正确的顺序是：③①②④。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生辨析并修改病句和正确使用成语的能力。 A.搭配不当，“衷心”：发自内心的，无保留的，不能修饰“指导”。此处是说尽心尽力地指导学生，可以把“衷心指导”改为“悉心指导”，“悉心”：用尽心思。 B.“形影相吊”：只有自己的身子和影子在一起互相慰问；形容非常孤单，没有伴侣。此处形容老师在讲台上的身影，错误。 C.“教学相长”：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。此处形容“话语”，错误。 D.“孜孜矻矻”：勤勉不懈的样子。此处形容老师辛勤备课的样子，正确。 故选D。 二、阅读理解（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 材料一： ①民国以前，鲁迅的思想约分二期：早期受严复的影响。在这个影响下，他于1903年发表了《斯巴达之魂》《说镭》《中国地质略论》等论文，显示出强烈的爱国、反帝国主义，主张进化论，提倡西方的科学思想。1907年，他为《河南》杂志撰稿，发表了《摩罗诗力说》《文化偏至论》《破恶声论》，是为第二期。这三篇长文，从思想到文风，都受到章太炎深刻的影响。 ②三文中最早发表的是《摩罗诗力说》，比较而言，在思想上受章氏影响较淡，文风则完全仿自太炎。至于稍后撰成的《文化偏至论》及《破恶声论》，则处处可看到太炎的影子。第一，鲁迅主张“掊【1】物质而张灵明，任个人而排众数”——他认为：强调物质与重视“众数”，只是19世纪末叶文明的一个面，实际是“偏至”之说，故他“不以为有当”，但当时的中国却不幸已陷入这泥淖中。鲁迅说：西方之产生任众数及重物质的思想，是有其特殊之历史背景的，我们实无理由取以措施于中国。 ③故他反对国家以法律及义务束缚人民。他又坚持社会必须容许保留个人的特性，并保持个体之自由，反对讴歌众数奉若神明者。鲁迅认为，苏格拉底及耶稣之见害，即是“任众数”以压迫个人的最佳例子。如果拿鲁迅之说参照章太炎的《五无论》，可以很容易发掘二者的仿佛之处。鲁迅坚主“掊物质而张灵明”，他责备近代人因受到棉铁、石炭……之类物质的益处，“视为一切存在之本根”，“惟此是尊”，认为黄金黑铁不足以救中国，而这也与章氏长期提倡的反物质文明之观点相类。 ④第二，反对立宪及国会，认为这是“必借众以陵寡，托言众治，压制乃烈于暴君”。他又认为：立宪国会是制造“商贾”及市侩，决非善法。我们很容易看出，这些见解，大致是从章太炎的《代议然否论》等反立宪国会的文章吸收来的。 ⑤第三，提倡主观主义。他认为一旦能兴主观主义，功有伟于洪水之有方舟者焉，这亦显受章太炎的影响。其言曰：“视主观之心灵界，当较客观之物质界尤尊。以是之故，则思虑动作，咸离外物，独往来于自心之天地。” ⑥此外，鲁迅的非儒反孔思想与章氏颇为相关。第一，章氏在东京讲学之时，对孔子便时有不逊之词，则鲁迅当日接闻其绪论，自亦不能不受影响，由鲁迅《故事新编·出关》一篇，即可看出。第二，章氏提倡魏晋文章，鲁迅亦步亦趋，对《嵇康集》发生深厚的兴趣，尤其在思想人格方面受到孔融、阮籍、嵇康等人的影响，鲁迅反传统思想的渊源，有一部分即是从魏晋名士的“非汤武，薄周孔”变化而来的。这一点，由其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，可以充分看出。他笔下专与古人立异的嵇康，实际就是他自己的写照。非仅如上述也，鲁迅在评价历史人物上、性格上都颇受章氏影响，但我们不能完全从文字形迹上去推求这一现象。 ——王汎森《章太炎的思想》 材料二： 比如，在孔乙己的自我感觉里，他是清白的，但在周围人的眼里，他却好吃懒做，没有任何地位，任何人都可以欺辱（重则将其打得半死，轻则将他取笑）的。在孔乙己的自我评价中，他是国家、社会不可或缺的君子，他懂得茴字的四种写法这类特殊价值是芸芸众生不可望其项背，也无法理解的，但在小伙计的视角里，除了成为人们无聊生活中的笑料之外，孔乙己已无任何价值可言。因此，到小说结尾，人们之所以还提起他，仅仅因为粉板上记载着“他还欠十九个钱”，待到粉板上将他的名字擦去，人们就将他完全忘却。这样，作者就通过双重视点的巨大反差，不仅写出了孔乙己个人的悲剧，即人们通常所说的“被封建科举制度毒害、吞噬”的悲剧，而且它所反映的知识分子的自我审视与主观评价和社会上大多数人对知识分子的观察与评价之间的对立和反差，超越时空，具有更大的概括性与普遍性。 ——钱理群《孔乙己叙述者的选择》 【1】掊：摈弃、破除。 3. 第③段中“任众数”是指 。 4. 对文意理解正确的一项是（ ） A. 《摩罗诗力说》主张用西方进步思想来克服中国文化偏至之处。 B. 鲁迅认为单纯发展和弘扬物质经济文明还不能救中国。 C. 鲁迅反传统的思想脉络来自魏晋名士的反名教主张。 D. 文中的主观主义指诗人、文艺家表现自身精神的权利。 5. 能体现第⑥段中划线句逻辑推理特点或规律的一项是（ ） A. 《拿来主义》先否定“闭关主义”“送去主义”等不同做法。 B. 邹忌被妻子的夸赞蒙蔽，所以齐王有可能被身边宫人蒙蔽。 C. 韩世忠指责秦桧用“莫须有”罪名定岳飞罪责不能服天下人。 D. 苏洵《六国论》举他人质疑的观点：“六国互丧，率赂秦耶？” 6. 分析材料一作者是如何论述章太炎对鲁迅思想、创作的影响？ 7. 鲁迅对章太炎思想的继承，如何体现在他对“孔乙己”这一人物形象的塑造上，请结合选文内容加以分析。 【答案】3. 放任众人或集体及他们奉若神明的人的意志压迫约束个体的特性、自由。 4. B 5. D 6. ①首先指出鲁迅后期作品受章太炎思想、文风的影响，并列举其代表作来证明。 ②再从代表作中选取反物质主义和个性自由这一关键思想，阐释其所指，并揭示其与章氏思想的关联。 ③再略论“反对立宪”、提倡“主观主义”和其思想的渊源。 ④再从二者东京交往的史实、对魏晋文章的共同兴趣这两个角度，指出他们共同的非儒反孔观念。 ⑤最后指出，只从文章相似谈二者渊源还不够，使得论述更严谨。 7. 鲁迅继承章太炎对众数压制个性的理论。重视个性自由和诉求。他反对唯物质文明独尊，提倡“主观主义”，认为超越客观世界的精神世界应当被尊重。孔乙己的自尊和理想不被周围人理解，被耻笑，他找不到自己的位置和尊严。周围人只看重他的名利地位，忽略其文化追求和精神价值。这是任众数、唯物质论的偏至。鲁、章都反对吃人的封建礼教，孔乙己等知识分子的精神独立与封建糟粕缠绕（“茴”字写法），造成其悲剧。 【解析】 【导语】本文通过两则材料，系统分析了章太炎对鲁迅思想与创作的深刻影响。材料一从思想主张（反物质文明、反立宪、主观主义）、文风模仿、非儒反孔三方面论证师承关系；材料二以《孔乙己》为例，展现鲁迅对知识分子悲剧的批判性塑造，体现了章氏“任个人而排众数”的思想内核。两则材料形成理论阐释与创作实践的双重印证。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 结合材料一第③段“他反对国家以法律及义务束缚人民。他又坚持社会必须容许保留个人的特性，并保持个体之自由，反对讴歌众数若奉神明者。鲁迅认为，苏格拉底及耶稣之见害，即是‘任众数’以压迫个人的最佳例子”，可以明确“任众数”是指放任众人或集体及他们奉若神明的人的意志压迫约束个体的特性、自由。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“主张用西方进步思想来克服中国文化偏至之处”错误。依据材料一第①段“1907年，他为《河南》杂志撰稿，发表了《摩罗诗说》《文化偏至论》《破恶声论》，是为第二期。这三篇长文，从思想到文风，都受到章太炎深刻的影响”，及第②段“三文中最早发表的是《摩罗诗说》，比较而言，在思想上受章氏影响较淡”可知，并非主张用西方进步思想来克服中国文化偏至之处。 C.“鲁迅反传统的思想脉络来自魏晋名士的反名教主张”错误。依据材料一第⑥段“鲁迅反传统思想的渊源，有一部分即是从魏晋名士的‘非汤武，薄周孔’变化而来的”可知，文章只是说有一部分渊源，并非全部来自魏晋名士的反名教主张。 D.“指诗人、文艺家表现自身精神的权利”错误。依据材料一第⑤段提到的主观主义是章太炎“视主观之心灵界，当较客观之物质界尤尊”的观点，并非指诗人、文艺家表现自身精神的权利。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 材料划线句逻辑：“但我们不能完全从文字形迹上去推求这一现象”，其逻辑是在论证时考虑到“不能仅靠文字相似就断定渊源”的例外情况，通过补充这一限定，让论证更严谨、周全。 A.《拿来主义》先否定“闭关主义”“送去主义”等，是排除法（排除错误选项以确立正确观点），与题干逻辑不同。 B.邹忌由自己被妻子蒙蔽，类比齐王可能被宫妇蒙蔽，是类比推理（由个别推个别），与题干逻辑不同。 C.韩世忠用“莫须有”罪名不能服天下人，是运用排中律反驳（指出对方论点违反逻辑规律），与题干逻辑不同。 D.苏洵《六国论》举“六国互丧，率赂秦耶？”的质疑，是设置虚拟论敌（或提出反例），通过考虑相反观点让论证更严谨，与题干划线句的逻辑特点一致。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①先指出鲁迅1907年后思想转向，以《摩罗诗力说》等三文为标志，明确其受章氏影响的阶段性特征（①段）。 ②聚焦“掊物质而张灵明”等核心主张，分析鲁迅与章太炎反物质文明、重个体自由的相似性，并引用《五无论》佐证（②③段）。 ③多维度延伸：补充反对立宪、主观主义等观点，关联章氏《代议然否论》及哲学思想（④⑤段）。 ④从东京讲学、魏晋文学偏好等史实，揭示二人非儒反孔的共同立场（⑥段）。 ⑤强调需超越文字表象考察影响，使论证更严谨（⑥段划线句）。 全文通过分点举证、引用对照、历史溯源等方式，系统论述章太炎对鲁迅的深刻影响。 【7题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 反对“任众数”的压迫：孔乙己的悲剧在于其自我价值（如“茴字的四种写法”的学识）被庸众嘲笑否定，体现章太炎“ 必借众以陵寡”的批判。 主观主义倾向：孔乙己在自我认知中保持文人尊严（“清白”），与外部评价形成撕裂，凸显鲁迅“视主观之心灵界，当较客观之物质界尤尊”的主张。 批判物质至上：酒客们仅关注孔乙己欠债（物质利益），无视其精神世界，呼应鲁迅“黄金黑铁不足救中国”的观点。 非儒反传统：孔乙己沉溺科举腐儒思想（如长衫象征），其迂腐与魏晋名士“非汤武，薄周孔”形成对照，反映鲁迅受章氏影响的传统批判。 （二）现代文阅读理解（15分） 阅读材料，完成小题。 弈人 贾平凹 ①在中国，十有六七的人识得棋理，随便于何时何地，偷得一闲，就人列对方，汉楚分界，相士守城保帅，车马冲锋陷阵，小小棋盘之上，人皆成为符号，一场厮杀就开始了。 ②一般人下棋，下下也就罢了，而十有三四者为棋迷。一日不下瘾发，二日不下手痒，三日不下肉酒无味，四五日不下则坐卧不宁。所以以单位组织的比赛项目最多，以个人名义邀请的更多。还有最多更多的是以棋会友，夜半三更辗转不眠，提了棋袋去敲某某门的。于是被访者披衣而起，挑灯夜战。若那家妇人贤惠，便可怜得彻夜被当当棋子惊动，被腾腾香烟毒雾熏蒸；若是泼悍角色，弈者就到厨房去，或蹴或爬，一边落子一边点烟，有将胡子烧焦了的，有将烟拿反，火红的烟头塞入口里的。相传五十年代初，有一对弈者，因言论反动双双划为右派遣返原籍，自此沦落天涯，二十四年后甲平反回城，得悉乙也平反回城，甲便提了棋袋去乙家拜见，相见就对弈一个通宵。 ③对弈者也还罢了，最不可理解的是观弈的，在城市，如北京、上海，何等的大世界，或如偏远窄小的西宁、拉萨，夜一降临，街上行人稀少，那路灯杆下必有一摊一摊围观下棋的。他们是些有家不归之人，亲善妻子儿女不如亲善棋盘棋子，借公家的不掏电费的路灯，借夜晚不扣工资的时间，大摆擂台。围观的一律伸长脖子（所以中国长脖子的人多！），双目圆睁，嘶声叫嚷着自己的见解。弈者每走一步妙着，锐声叫好，若一步走坏，懊丧连天，都企图垂帘听政。但往往弈者仰头看看，看见的都是长脖颈上的大喉结，没有不上下活动的，大小红嘴白牙，皆在开合，唾沫就乱雨飞溅，于是笑笑，坚不听从。不听则骂：臭棋！骂臭棋，弈者不应，大将风范，应者则是别的观弈人，双方就各持己见，否定，否定之否定，最后变脸失色，口出秽言，大打出手。西安有一中年人，夜里孩子有病，妇人让去医院开药，路过棋摊，心里说：不看不看，脚却将至，不禁看了一眼，恰棋正走到难处，他就开始指点，但指点不被采纳反被观弈者所讥，双双打了起来，口鼻出血。结果，医院是去了，看病的不是儿子而是他。 ④在乡下，农人每每在田里劳作累了，赤脚出来，就于埂头对弈，那赫赫红日当顶，头上各覆荷叶，杀一盘，甲赢乙输，乙输了乙不服，甲赢了欲再赢，这棋就杀得一盘未了又复一盘。家中妇人儿女见爹不归，以为还在辛劳，提饭罐前去三声四声喊不动，妇人说：“吃！”男人说：“能吃个球！有马在守着怎么吃？！”孩子们最怕爹下棋，赢了会搂在怀里用胡碴扎脸，输了则脸面黑封，动辄擂拳头。以致流传一个笑话，说是一孩子在家做作业，解释“孔子曰……而已”，遂去问爹：“而已是什么？”爹下棋正输了，一挥手说：“你娘的脚！”孩子就在作业本上写了：“孔子曰……你娘的脚！” ⑤象棋属于国粹，但象棋远没围棋早，围棋渐渐成为高层次的人的雅事，象棋却贵贱咸宜，老幼咸宜，这似乎是个谜。围棋是不分名称的，棋子就是棋子，一子就是一人，人可左右占位，围住就行，象棋有帅有车，有相有卒，等级分明，各有限制。而中国的象棋代代不衰，恐怕是中国人太爱政治的缘故儿吧？他们喜欢自己做将做帅，调车调马，贵人者，以再一次施展自己的治国治天下的策略，平民者则作一种精神上的享受，以致词典上有了“眼观全局，胸有韬略”之句。于是也就常有“××他能当官，让我去当，比他有强不差！”中国现在人皆浮躁，劣根全在于此。古时有清谈之士，现在也到处有不干实事、夸夸其谈之人，是否是那些古今存在的观弈人呢？所以善弈者有了经验：越是观者多，越不能听观者指点；一人是一套路数，或许一人是雕龙大略，三人则主见不一，互相抵消为雕虫小技了。虽然人们在棋盘上变相过政治之瘾，但中国人毕竟是中国人，他们对实力不如自己的，其势凶猛，不可一世，故常有“我让出你两个马吧！”“我用半边兵力杀你吧！”若对方不要施舍，则在胜时偏不一下子致死，故意玩弄，行猫对鼠的伎俩，又或以吃掉对方所有棋子为快，结果棋盘上仅剩下一个帅子，成孤家寡人。而一旦遇着强手，那便“心理压力太大”，缩手缩脚，举棋不定，方寸大乱，失了水准。真怀疑中国足球队的教练和队员都是会走象棋的。 ⑥这样，弈坛上就经常出现怪异现象：大凡大小领导，在本单位棋艺均高。他们也往往产生错觉，以为真个“拳打少林，脚踢武当”了。当然便有一些初生牛犊以棋对话，警告顶头上司，他们的战法既不用车，也不架炮，专事小卒。小卒虽在本地受重重限制，但硬是冲过河界，勇敢前进，竟直捣对方城池擒了主帅老儿。 ⑦×州便有一单位，春天里开展棋赛，是一英武青年与几位领导下盲棋。一间厅子，青年坐其中，领导分四方，青年皓齿明眸，同时以进卒向四位对手攻击，四位领导皆十分艰难，面色由黑变红变白，搔首抓耳。青年却一会儿去上厕所，一会儿去倒水沏茶，自己端一杯，又给四位领导各端一杯。冷丁对方叫出一字，他就脱口接应走出一步。结果全胜。这青年这一年当选了单位的人大代表。 草于1987年4月9日 （有删改） 8. 赏析本文第①段。 9. 第③段中为何要写到“西安有一中年人”的故事？ 10. 以第④段为例，赏析本文的语言特点。 11. 有人认为最后两段与主题关系不大，可以删去，你是否同意？请说明理由。 【答案】8. 第①段运用整散结合的句式，通过整句描写中国人在下象棋时在棋盘上冲锋陷阵、激烈厮杀的过程，生动形象，富有气势，间以散句叙述，节奏张弛有度，表现出中国人对于象棋的喜爱和痴迷。 9. 第③段写西安有一个中年人晚上本来帮孩子去医院开药，却因为在路上忍不住观棋指点和弈者打了起来，最终自己口鼻出血去医院看病的故事，刻画出观弈者对观棋的痴迷和喜爱指点、各持己见的个性。结构上由前文对观弈者群像的描写转入个体的塑造，显得真实可感，为下文观弈人“浮躁”的议论做铺垫。这一故事幽默风趣，令人哑然失笑。 10. 本文的语言具有雅俗结合的特点。文中既有许多充满古典韵味的语言，如“赫赫红日当顶，头上各覆荷叶”等，文采盎然，富有诗意；又运用许多民间的口语俗语，如“你娘的脚”等，活泼生动，具有乡土气息。两者结合在一起，使得本文雅俗共赏、亦庄亦谐，具有极强的感染力。 11. 示例一：不同意。文章最后两段主要写了领导在单位中棋艺均高这一弈坛上的“怪异现象”，并叙写了一位青年下棋战胜了四位领导结果当选了单位人大代表的故事，看似荒诞离奇，实则深化主题，从弈坛怪象引申出对中国人老于人情世故这一社会怪象的批判反思。既承接上文作者批判的中国人在下棋中体现的劣根性，作为结尾故事又戛然而止，给读者留下思考空间，极具批判力度与讽刺意味。 示例二：同意。文章最后两段主要写了领导在单位中棋艺均高这一弈坛上的“怪异现象”，并叙写了一位青年下棋战胜了四位领导结果当选了单位人大代表的故事，内容荒诞离奇，显得不够真实。而且作者实际上是借题发挥，从弈坛怪象引申出对中国人老于人情世故这一社会怪象的批判反思，与本文主题“弈人”并不贴合。 【解析】 【导语】文章以象棋为切入点，通过生动鲜活的市井百态，展现了中国人对棋艺的痴迷与背后的文化心理。作者以幽默犀利的笔触，刻画了棋迷的狂热、观棋者的喧闹、乡野对弈的质朴，将棋盘上的厮杀与现实中的世相巧妙勾连。文中既有对民间智慧的欣赏，也暗含对国民性的反思——从棋局中的等级观念到现实中的权力崇拜，从虚张声势到遇强则怯，揭示了某种普遍的社会心态。 【8题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 从句式特点和情感表达角度分析，第①段中“汉楚分界，相士守城保帅，车马冲锋陷阵”为典型整句，句式整齐、结构对称，生动展现对弈的激烈氛围，富有气势；而“在中国，十有六七的人识得棋理，随便于何时何地，偷得一闲，就人列对方”“小小棋盘之上，人皆成为符号，一场厮杀就开始了”则为散句，句式灵活、节奏舒缓，暗示象棋已融入中国人的生活日常。此处整散句结合，使段落读来张弛有度，表现出中国人对象棋的喜爱之情。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段作用的能力。 内容上：“西安中年人”本是去医院为孩子买药，他却因痴迷观棋，忍不住插手他人棋局，而与他人斗殴，最终自己就医。这一故事不仅使观弈者爱指点、固执好辩的形象变得真实可感，而且故事幽默风趣，“为孩子买药”的初衷与“自己受伤就医”的结果令人哑然失笑，这种幽默并非单纯搞笑，而是暗含对观弈者对棋局的痴迷已凌驾于家庭责任之上的讽刺。 结构上：“西安有一中年人”的故事承上启下，事例前为“城市观弈者”的整体描写，事例后转入对观弈者“浮躁”“不干实事、夸夸其谈”的议论。这一故事以具体的生活场景印证了前文群像描写的真实性，同时通过“因小事争执”的行为，自然引出后文对“国民劣根性”的批判，文本逻辑更合理顺畅。 【10题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 文本中“赫赫红日当顶，头上各覆荷叶”，语言古典，具有诗意，增添了文本的文采与审美价值。 而文本中农人拒吃饭时说“能吃个球！有马在守着怎么吃？！”、孩子问 “而已是什么？”，父亲答“你娘的脚！”，语言口语化，充满了乡土气息，凸显农人下棋时的专注与粗犷，人物形象更鲜活接地气，拉近了与读者的距离。 语言雅俗结合，使文本既质朴真实，又不失文学的凝练美感，最终达到“雅俗共赏、亦庄亦谐”的效果，增强文本的感染力。 【11题详解】 本题考查学生个性化解读文本主题的能力。 观点：不同意。 理由：内容上：结尾两段叙述了领导在本单位棋艺高的“弈坛怪象”和青年棋胜领导并当选人大代表的故事，聚焦于“领导弈者”与“青年弈者”两类群体，是前文刻画“弈人”群像内容的延伸。 主题上：结尾两段将批判从棋局延伸至社会现实，前文对“棋迷”“观弈者”的描写，已暗含对国民性的批判和反思，结尾两段从个人行为延伸至社会规则，更深化了主题。 结构上：前文提到“中国人太爱政治”“人皆浮躁”“遇强则怯”的劣根性，结尾两段以具体场景印证这些观点。结尾两段承接前文的批判，以具体故事收束全文，增强文本的批判力度，避免议论空泛。同时，故事戛然而止，留给读者思考空间，增强了文本的讽刺意味。 观点：同意。 理由：内容上：结尾两段叙述的领导在本单位棋艺高的“弈坛怪象”和青年棋胜领导并当选人大代表的故事，过于戏剧化，现实中此类情况极少，显得荒诞离奇，与前文的“真实感”相悖，破坏了文本的整体基调。 主题上：文章标题为“弈人”，应是围绕棋迷、观弈者、对弈者展开，描写其生活状态、性格特征及背后的文化心理等。结尾两段虽涉及对弈者，但内容重点已从“刻画弈人群像”变为“批判社会怪象”，偏离了“弈人”的核心主题。 （三）古诗词鉴赏 阅读材料，完成小题。 [甲]过扬子江二首·其一 [宋]杨万里 只有清霜冻太空，更无半点荻花风。 天开云雾东南碧，日射波涛上下红。 千载英雄鸿去外，六朝形胜雪晴中。 携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。 [乙]过扬子江二首·其二 [宋]杨万里 天将天堑护吴天，不数崤函百二关。 万里银河泻琼海，一双玉塔（1）表金山。 旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜塞北闲。 多谢江神风色好，沧波千顷片时间。 [注释]（1）玉塔：喻金、焦二山，如双塔矗立。 12. 这两首诗在体裁均属于（ ） A. 七言律诗 B. 七言古诗 C. 七言乐府 D. 七言歌行 13. 对于这两首诗的理解判断正确的一项是（ ） A. 甲、乙二诗的首联均运用了夸张的修辞手法。 B. 甲、乙二诗的颔联均运用了比喻的修辞手法。 C. 甲、乙二诗的颈联均以时空对举，对仗工整。 D. 甲、乙二诗的尾联都运用了以景结情的手法。 14. 鉴赏甲诗颈联妙处。 【答案】12. A 13. A 14. 甲诗颈联触景生情，吊古伤今。此处的“鸿”喻指“千载英雄”，又以“六朝形胜”代指偏安江南的南宋朝廷，句意为昔日的英雄如飞鸿远去，渺然难追，空余山川形胜，映照着霁雪晴空，“千载”和“六朝”时空对举，意境开阔，表达了俯仰今昔的感慨，隐含着对当下国家形势的忧虑。 【解析】 【导语】这两首七律展现了杨万里过扬子江时的壮阔景象与深沉感慨。甲诗以“清霜”“荻花”起笔，勾勒出江天澄澈的冬日画卷，颈联“千载英雄”转入历史怀想，尾联煎茶试水的闲适与前文形成张力。乙诗则突出地理形胜，“银河泻海”“玉塔表山”的比喻雄奇，末句“沧波千顷”的倏忽变幻暗含人生感悟。两诗皆体现诚斋体善抓瞬间景致、融哲理于白描的特点，对仗工整处见匠心，转结自然中藏深致。 【12题详解】 本题考查学生对诗歌体裁的把握能力。 两首诗均为8句，符合律诗“八句成章”的基本特征。每句均为7字，属于“七言”范畴，所以这两首诗在体裁上均属于七言律诗。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 A.甲诗首联“清霜冻太空”是夸张手法。乙诗首联将长江与“崤函百二关”（古代著名险关）对比，突出长江险固，“崤函百二关”是夸张手法。 B.“天开云雾东南碧，日射波涛上下红”，是对“云雾散开、日光映江”的实景白描，以“碧”“红”直接状写色彩，未用比喻。 C.乙诗的颈联只写了空间上的“隔岸淮南”，没有写时间，没有“时空对举”。 D.甲诗尾联描写“汲水、煎茶”的动作，无景物描写，非以景结情。乙诗尾联“多谢江神”是直接抒情，后句“沧波千顷”虽有景物，但核心是“片时间渡过”的感慨，非纯景物收束，也非以景结情。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 颈联是诗人经过扬子江时因看到“六朝形胜”之景围绕引发的感慨。 “鸿”喻指“千载英雄”，昔日的英雄如飞鸿一去，渺然难追。扬子江畔，为六朝故都所在，而南宋小朝廷，偏安江左，又与南朝十分相像，所以以“六朝形胜”代指偏安江南的南宋朝廷。昔日的英雄如飞鸿远去，渺然难追，空余山川形胜，映照着霁雪晴空。 “千载”，千年，写时间跨度；“六朝”，古代朝代，属时间范畴。“千载”和“六朝”时空对举，意境开阔。诗人心中浮现的“千载英雄”与“六朝形胜”的对照，暗含“物是人非”的对比，隐含着对当下国家形势的忧虑。 （四）文言文阅读 阅读材料，完成小题。 材料一： 陶征士诔序 [南朝宋]颜延之 ①有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生（1）致亲之议，追悟毛子（2）捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。 ②夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。 材料二： 读渊明传 [明]袁宗道 ①口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹（3）柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。譬如好色之人，不幸禀受清羸，一纵辄死，欲无独眠，亦不可得。盖命之急于色也。 ②渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱（4）者耳。若萧统、魏鹤山（5）诸公所称，殊为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ [注释]（1）田生，指齐国田过。（2）毛子：指东汉毛义。（3）夷犹：从容不迫。（4）瞥脱：犹爽快。（5）魏鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 15. 解释下列加点字在文中的意思。 （1）学非称师，文取指达（ ） （2）道不偶物，弃官从好（ ） （3）及得公田，亟命种秫，以求一醉（ ）（4）但可谓之审缓急，识重轻（ ） 16. 给下列句子断句，限断三处。 渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧 17. 将下列句子翻译成现代汉语。 今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。 18. 据材料一可知，谥法中“宽乐令终（以善自终）”为“靖”，“好廉克己”为“节”，故陶潜宜谥为“靖节”；在上列两则材料中，分别找出陶潜宜谥“靖节”的具体表现。 19. 材料二针对萧统、魏了翁对陶渊明的看法，是怎样展开反驳的？ 【答案】15. ①. 同“旨”，宗旨、意旨 ②. 与……投合，迎合 ③. 急忙、赶快 ④. 知悉、知道 16. 渊明解印而归/尚可执杖耘丘/持钵乞食/不至有性命之忧。 17. 现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔波，来满足口腹之欲的（行为）等同罢了。 18. 宽乐：心胸开阔、心态乐观。因母老子弱出仕，辞官后辛勤度日而诗酒自乐不以名利介怀。 令终：得以善终。后征召为著作郎，能够透彻见事，坚定选择，以疾病推辞不应命，终老乡里，为人敬仰。 好廉：喜好廉洁。不在意地位爵位，有见识，选择隐居，以务农编织自给。 克己：能克制自己的欲望。并非没有口腹之欲，但能够明白轻重缓解，解印归田。 19. 萧统和魏了翁的观点是陶渊明“不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳”，作者认为此论过当，陶渊明之所以放弃做官更在于“见事透彻”之识和“去就瞥脱”之才。此反驳呼应了前文立论中对人自然本性的肯定，指出陶渊明值得推重之处不在于“禀性孤洁”，这非君子所重之处，而在于识与才。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度刻画了陶渊明的形象。颜延之的诔序以典雅笔法，突出其“靖节”品格：淡泊仕途、安贫乐道，展现传统士大夫的精神追求；袁宗道则以理性视角解构“高士”神话，强调其归隐实为性情与现实的妥协，带有鲜明的晚明思潮特征。两文形成互补：前者塑造道德典范，后者还原人性本真，共同构成对陶渊明形象的多维阐释，折射出不同时代文人的价值取向。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）“指”，同“旨”，宗旨、意旨。句意：文章只求意旨通达。 （2）“偶”，与……投合，迎合。句意：因自己的道与世俗万物不相投合。 （3）“亟”，急忙、赶快。句意：急忙命令种植高粱。 （4）“审”，知悉、知道，句意：只能说是能知道事情的缓急。 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陶渊明解下官印归乡，还可以拿着手杖山丘上耕耘，拿着钵盂乞讨食物，不至于有性命之忧。 “渊明”是主语，“解印而归”是谓语，故应在“归”的后面断开。 “执杖耘”是谓语，承前省略主语“渊明”，“丘”是“执杖耘”的后置状语，故应在“丘”后断开。 “持钵乞食”是动宾结构，语意完整，“不至有性命之忧”是动宾结构，语意完整，故应在“乞食”后断开。 即可得出：渊明解印而归/尚可执杖耘丘/持钵乞食/不至有性命之忧 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “终始”，经历；“为”，担任；“再”，第二次；“餍”，满足；“等”，等同。 【18题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 根据材料一“少而贫病，居无仆妾……母老子幼，就养勤匮”可知，陶渊明年少贫困，但他“初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好”，辞官后“灌畦鬻蔬”“织絇纬萧”，虽生活困苦却能诗酒自乐，体现出心胸开阔、心态乐观，符合“宽乐”的特点。 材料一提到“有诏征为著作郎，称疾不到”，面对朝廷征召，他能坚守自己的选择，终老乡里，“近识悲悼，远士伤情”，得到了时人哀悼敬仰，得以善终，符合“令终”的定义。 从材料一“道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖”可知，陶渊明不在意地位爵位，放弃官场名利，选择隐居，体现了他喜好廉洁的品质。 材料二指出“渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉”，说明他并非没有口腹之欲，但他“疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书”，表明他能克制自己对物质享受的欲望，遵循内心选择，符合“克己”的操行。 【19题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 对方观点：材料二结尾处“若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳”，指出萧统、魏了翁认为陶渊明只是厌恶喧嚣、喜好宁静，讨厌繁华、乐于淡泊的人。 反驳观点：作者认为“渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳”。即陶渊明放弃做官更在于他能看清世事，有着“见事透彻”之识和“去就瞥脱”之才。 反驳依据：作者在文中先论述了人有追求味觉享受和身体安逸的本性，陶渊明也不例外，他出仕曾是为了生计，但因不适应官场而辞官，这是他对自身和世事的清楚认识做出的选择，呼应了前文对人自然本性的肯定，陶渊明值得推重之处在于他的识与才，而非“禀性孤洁”，从而反驳了萧统、魏了翁的观点。 参考译文： 材料一： 东晋的征士，浔阳的陶渊明，是居住在南山的隐士。他幼年时不喜欢玩耍，长大后内心淳朴。学问并非师从名家，文章只求意旨通达。在众人之中能保持自己的淡泊，与人交谈时往往沉默寡言。他年少时贫困多病，家中没有仆人小妾。难以承担打水舂米的劳作，连粗茶淡饭也供应不上。母亲年老，子女年幼，侍奉家人勤劳却物资匮乏。他远思田过奉养父母的议论，追悟毛义为养父母而接受官职的情怀。起初他多次辞谢州府的任命，后来做了彭泽县令，因自己的道与世俗万物不相投合，便弃官追寻自己的爱好。于是摆脱世间的纷扰，将情志寄托于尘世之外，定居深山幽居，从此远离尘世。他浇灌菜畦售卖蔬菜，来供给祭祀所需；编织麻鞋、织席子，来补充粮食费用。他心中喜好奇书，生性喜爱酒德。他摒弃繁琐急促的事务，养成了简约旷达的性情，大概就是所说的轻视国家授予的爵位，家人也忘却了贫困的人吧？朝廷下诏征召他为著作郎，他称病没有赴任。享年若干岁，于元嘉四年某月某日在浔阳县的某处去世。近处的相识悲伤哀悼，远方的士人也为之伤感，无声无息中福禄报应（难以知晓），啊，他是多么善良正直。 实在的品德会使诔文华美，美好的名声因谥号而崇高。如果确实符合道德义理，贵贱又有什么关系呢？像他有宽厚和乐、善终的美德，喜好廉洁、克制自己的操守，符合谥号的典则，也不违背先前的志向。所以询问他的亲朋好友，认为应该谥号为“靖节征士”。 材料二： 口对于美味，四肢对于安逸，这是人的本性。然而隐居山林的人，不嫌弃粗劣的食物；而吃肥甘美食的人，必定是冒着寒冷外出，顶着暑热拜见、起身的辛劳之人。为什么口腹和身体这两种本性如此相互妨碍呢？人本来就喜好安逸，又厌恶饥饿，没有厚待四肢而薄待口腹的。陶渊明在柳树下从容不迫，在窗前高卧，身体是安逸了；但瓶子里没有储存的粮食，常常吃了上顿没下顿，那口腹之欲怎么办呢？现在考察他的经历，他先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人奔走追求仕途俸禄，来满足口腹之欲的行为是一样的。看他自荐的言辞说：“姑且想做地方官，来谋取隐居所需的资费。”等到得到公田，急忙命令种植高粱，以求一醉。由此看来，陶渊明难道是把吃粗劣食物当作清高，厌恶肉食而逃避吗？他生性疏放粗犷，受不了官场的拜谒之礼；生性慵懒，不习惯处理公文簿册。即使想不归隐而陷入贫困，贫困到饥饿的地步，也是不行的。苏轼改编《归去来辞》为《哨遍》，首句说：“为口腹之欲而折腰，因为酒而弃官，口腹与身体相互牵累。”说得很贴切啊。就像好色的人，不幸天生体质清瘦衰弱，一放纵就会死去，想不独眠，也不可能。因为生命比美色更急迫啊。 陶渊明解下官印归乡，还可以拿着手杖在山丘上耕耘，拿着钵盂乞讨食物，不至于有性命之忧。而长期做县令，就像韩愈所说“压抑自己去做事，必定会发狂生病”，没有不丧失生命的。那么陶渊明，只能说是能知道事情的缓急，识别事情的轻重，看待事情透彻，取舍洒脱的人罢了。像萧统、魏了翁诸公所说的，实在是过分了。陶渊明是通达之人，也不会接受这种不近人情的赞誉。然而自古以来的高士，超出常人万倍的地方，正在于看待事情透彻，取舍洒脱。为什么呢？看待事情透彻是见识，取舍洒脱是才华，他隐藏自己的见识和才华如此，若他遇到时机施展抱负，其见识和才华是可以推知的。如果像萧统、魏了翁诸公所说的，（他）不过是厌恶喧嚣追求宁静，厌恶奢华喜爱淡泊的人罢了。世上也有禀性如此孤高高洁的人，但这不是君子所看重的，怎么能够用来比拟陶渊明呢！ （五）文言文阅读理解（11分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 兰亭记 [明]袁宏道 ①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖⑴，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山⑵；尼父⑶圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道“□？” ②羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。 ③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！ 材料二： 兰亭集序（节选） [晋]王羲之 ①夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ ②每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 [注释]⑴曲蘖：酒母。⑵蒙庄：庄子，蒙人。藏山典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”⑶尼父：指孔子。 20. 在第①段的“□”中填入恰当的虚词为（ ） A. 诸 B. 哉 C. 矣 D. 也 21. 下列表述符合文意的一项是（ ） A. 古今文士虽事迹不同，但全都是贪生怕死之徒。 B. 只有耽溺名利的凡夫俗子才会惧怕眼前的死亡。 C. 只有敬畏死亡，才能算得上是闻道的圣贤达士。 D. 作者对今人重新修建的流觞曲水之景颇为满意。 22. 第①段中作者对“一种腐儒”的观点的批驳，有何作用？ 23. 对比阅读两则材料，分析材料二“于死生之际，感叹尤深”的主要表现。 【答案】20. B 21. C 22. ①“一种腐儒”因被道理所约束而轻视生死的态度与“古今文士”尊重生命本性，重视生死的态度形成鲜明对比，表明有贪生畏死之心是人之常情。 ②表现出作者对于生死之事的敬畏之心和对于王羲之的生死观的准确理解。 23. ①材料二由“欣于所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，在作者看来寿命长短，也听凭造化，最后归结于消灭，这样悲痛的事情容易引发感叹。 ②作者也因“昔人兴感之由”和自己“兴感之由”一样所以在读前人文章时叹息哀伤。 ③并生发出关于“一死生”“齐彭殇”论调的批判，认为那是“虚诞”和“妄作”。 ④作者在万古同悲中生发了“后之视今，亦由今之视昔，悲夫”的深沉感慨，激发了对生命的珍视和热爱。 【解析】 【导语】材料一评王羲之《兰亭记》，赞其于死生感叹尤深，为晋人难得文字，批评昭明《文选》未选及后世学语者之疑，斥昭明为“文人之腐者”。材料二为王羲之原作，直抒人生俯仰即逝、情随事迁之叹，强调“死生亦大矣”，否定“一死生”“齐彭殇”之虚诞。通过评与作，凸显对生命流逝深切感悟。 【20题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原句“死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道？”为反问句，需填入表反问语气的虚词。句意：如果死不可怕，圣贤又何必重视闻道。 A.“之于”或“之乎”的合音，此处无“之于”“之乎”的语义需求； B. 常用于反问句末尾，表反问语气，契合“如果死不可怕，圣贤又何必重视闻道”的反问语义； C.多用于陈述句末尾，表陈述或感叹，不符合反问语境； D.多表判断或陈述语气，不符合反问语境。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析作者观点态度的能力。 A.“全都是贪生怕死之徒”错误。材料一第①段提到“其事不同，其贪生畏死之心一也”的是“古今文士”中的部分人，而“蒙庄达士”“尼父圣人”是圣贤，并非贪生怕死之徒。 B.“只有耽溺名利的凡夫俗子才会惧怕眼前的死亡”错误。材料一第①段说“独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死”，是“不信”而非“惧怕”。 D.“颇为满意”错误。材料一第③段“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉”，可见作者对今人修建流觞曲水之景不满意。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生分析文章语段作用的能力。 ①作者先言“古今文士”无论“卑者或纵情曲蘖”“高者或托为文章声歌”，皆因“贪生畏死之心”而感慨死生；再批“一种腐儒”“为道理所锢”便称“死即死耳，何畏之有”，并斥其“庸下之极”。这种对比将腐儒被礼教束缚的空洞生死观，与文士尊重生命本性、重视死生的态度形成反差，突出“贪生畏死”是人之常情，并非可鄙。 ②作者否定腐儒的无知，实则表明自己对死生之事的敬畏正因为作者认可“死生”是值得重视的命题，才会理解王羲之《兰亭记》中“于死生之际，感叹尤深”的真诚，也为后文评价《兰亭记》的深刻性做了铺垫。 【23题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析作者情感的能力。 ①文中提到“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足……情随事迁，感慨系之矣”，作者由“欣于所遇”的快然自足，转写“情随事迁”的感慨；又以“况修短随化，终期于尽”点出寿命听凭造化、终归消灭，由此引发对死生的感叹。 ②由“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼”可知，作者见前人感慨缘由与自己一致，读文时不禁叹息哀伤，加深了对死生的感慨。 ③文中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，作者直接批判把生死等同、将长寿与短命齐一的说法，认为其荒诞虚妄，体现对死生的深刻思考。 ④由“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”可知，作者意识到今人与后人对死生的感慨相通，在万古同悲中更觉生命珍贵，这是对死生感叹的深化。 参考译文： 材料一： 从古至今，文人雅士喜爱珍惜时光景物，在生死问题上没有不发出感叹的。所以有的人登上高处、临近水边，悲叹山川不能长久；在花朝月夕，感慨人生如朝露闪电般容易消逝。即使在心情畅快、志向顺遂的时候，心中也常常好像埋伏着一段隐忧，世间的功名富贵全都不足以消除他们的牢骚不平之气。于是，低俗的人有的就纵情饮酒，尽情享受歌舞伎乐；高雅一些的人有的就托身于文章诗歌，以求不朽；有的则潜心研究仙佛以及飞升、坐化等道术。他们所做的事情不同，但贪生怕死的心理是一样的。只有平庸凡俗之人，一心沉迷于权势利益，不相信眼前会有死亡。还有一种迂腐的儒生，被所谓的道理束缚，也说：“死就死罢了，有什么可怕的！”这些人都是极其平庸低下的，不值得一谈。庄子这样的旷达之士，以藏山的故事寄托对生死的看法；孔子这样的圣人，对着流逝的江水发出感叹。如果死亡不可怕，那么圣贤又何必以懂得道理为可贵呢？ 王羲之的《兰亭集序》，对于生死的感慨尤其深刻。晋代人的文章，像这样的不可多得。萧统编《文选》却唯独遗漏了这篇文章，而后世只会套用别人话语的人，就对“丝竹管弦”“天朗气清”这样的语句产生怀疑，这些都与文章的条理没有关系，不知道对文章有什么不好呢？萧统，是个迂腐的文人，看他把《闲情赋》当作白璧上的微小瑕疵，他的浅陋就可想而知了。这世上真有不好色的人吗？如果真有不好色的人，孔子也不必借“吾未见好德如好色者也”这句话来表明自己不欺世了。 兰亭在群山环抱之中，涧水曲折环绕，想来古人举行流觞曲水活动的地方就在这里。现在人们选择平坦的地方砌一条小渠来模仿，这与人家园林亭台中的景物又有什么不同呢！ 材料二： 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 三、写作（70分） 24. 完成写作。 有学者指出，对于思想者来说，首要的诚实即鼓励相反的思想，切莫压制可能与你相反的思想。也有人对此不以为然。 请写一篇文章，谈谈你对此的思考和认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 【答案】例文： 异见如镜，照见思想的真容 苏格拉底在雅典街头与人辩驳时，喜欢用一连串诘问迫使对方暴露思想的破绽。这种“以相反思想为镜”的姿态，恰是学者所言“思想者首要的诚实”。在认知的疆域里，异见从来不是洪水猛兽，而是打磨思想之刃的砺石，是照见认知盲区的明镜。 鼓励相反思想，是思想者对自身局限性的诚实接纳。牛顿曾坚信“绝对时空”的宇宙图景，直到爱因斯坦以“相对论”颠覆其认知框架。倘若牛顿将所有质疑斥为异端，经典物理学的大厦或许永远无法向现代物理过渡。人类对世界的认知，本就是在提出假设—遭遇反驳—修正完善的螺旋中上升。承认“我可能错”，并非怯懦，而是对真理的敬畏——正如波普尔“证伪理论”所揭示的：科学的本质不在于永远正确，而在于允许被证伪。思想者若固守“唯我独尊”的傲慢，便会沦为井底之蛙，让偏见的壁垒隔绝成长的可能。 压制相反思想，本质是对思想生命力的扼杀。中世纪的欧洲，宗教裁判所以“异端”之名烧死布鲁诺，却终究无法阻止“日心说”取代“地心说”；明清之际，程朱理学被奉为不可逾越的教条，凡“离经叛道”者皆遭贬斥，学术思想遂陷入万马齐喑的困局。历史早已证明：当一种思想失去与异见交锋的勇气，便会从鲜活的探索异化为僵化的教条。思想的价值，恰恰在于它能在多元碰撞中迸发新的可能——马克思借鉴黑格尔的辩证法，又批判其唯心主义内核，终成唯物史观；鲁迅吸纳西方现代思想，又直面中国乡土的痼疾，方铸“改造国民性”的利刃。 当然，鼓励相反思想并非对所有异见照单全收。真正的思想者既要有“海纳百川”的胸襟，也要有“去伪存真”的理性。那些基于事实的质疑、富有逻辑的反驳，值得郑重对待；而出于偏见的攻讦、罔顾事实的否定，则不配称为“思想”。正如亚里士多德所言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这种“尊重异见却不盲从异见”的态度，才是对思想最深刻的诚实。 置身信息爆炸的时代，无论是学术研究中的“百家争鸣”，还是公共事务讨论中的“多元对话”，唯有让不同思想在理性的平台上碰撞，才能避免极端与偏执，趋近更周全的认知。 思想的天空，因群星璀璨而显得深邃。那些与我们相反的思想，或许正是另一颗闪耀的星辰，它的光芒不是为了遮蔽我们，而是为了让我们看清更广阔的宇宙。对思想者而言，最大的诚实，莫过于以开放的姿态迎接每一个挑战——因为真正的真理，从不怕被追问，更不怕被照亮。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“思想者是否应鼓励相反思想”展开，核心在于探讨思想交流中包容异见与坚守己思的辩证关系。 思想的本质是动态的探索，而非静态的定论。鼓励相反思想，是思想者保持诚实的核心，它意味着拒绝独断、承认认知的局限性。相反的思想如同“磨刀石”，既能暴露自身观点的漏洞，也能拓宽思考的边界。压制相反思想，本质是对思想生命力的扼杀。压制的根源可能是傲慢，认为自身思想绝对正确；也可能是怯懦，害怕被挑战而暴露不足。 当然，这里需区分“有价值的异见”与“无意义的对立”。鼓励相反思想并非无原则的妥协，更非对错误观点的纵容。思想的交锋需以理性共识为基础，既要保持开放的姿态，也要有辨别异见价值的判断力。真正的思想者既要有海纳百川的胸襟，也要有咬定青山的笃定。鼓励相反思想，是为了让自身观点在交锋中更站得住脚，而非放弃原则。 材料意在告诉我们，思想的价值不在于唯一，而在于在多元碰撞中逼近真实；思想者的诚实，既体现为不压制异见的开放，也体现为不盲从异见的理性。 写作时，开门见山提出观点，在对立中寻找真理。首先分析鼓励相反思想的重要意义，它是思想者自我完善的必经之路，能够让我们更加清晰地认识到不同价值之间的冲突和选择，是推动社会进步的重要动力。然后辩证分析，鼓励相反思想并不意味着无原则的纵容，需要在尊重不同观点的同时，保持理性和批判性思维，对各种思想进行甄别和筛选。最后总结，思想的交锋是人类进步的阶梯，但真正的包容并非无原则的接纳，而是建立在理性、尊重和批判性思维基础上的对话。思想者的诚实，既体现在对外界不同声音的开放态度，也体现在对自身观点的不断反思与修正。 立意： 1.让异见照见思想的盲区。 2.在交锋中淬炼真理。 3.以开放滋养思想，以坚守锚定方向。 4.拒绝压制，方为思想者的清醒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市复旦大学附属中学2023—2024学年高三上学期10月月考语文试卷 一、积累运用（10分） 1. 名句默写 （1）_______，春与秋其代序。（《离骚》） （2）扪参历井仰胁息，_______。（《蜀道难》） （3）_______，隔叶黄鹂空好音。（《蜀相》） （4）使秦复爱六国之人，_______，_______？（《阿房宫赋》） （5）但以刘日薄西山，气息奄奄，_______，_______。（《陈情表》） 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 世界是一张大布，我们每天将讯息、谈话、电影、书籍、奇闻、轶事放在一架架纺布机上，编织到这张布里。 ， ， ， 。我们如何思考世界，以及也许更为重要的，我们如何讲述世界——有着巨大的意义。如果没有人讲述发生的事，那么这件事情就会消失、消亡。 ①互联网的普及让我们每个人都可以参与到这个过程中去 ②无论工作态度是否认真，对这份工作是爱还是恨，为善还是恶，为生还是死 ③现如今，这些纺布机的工作范围十分广阔 ④就此意义而言，世界是由言语组成的 A. ①③②④ B. ③①②④ C. ②④③① D. ④②①③ （2）教师节期间，聂老师收到一封来自毕业班学生的感谢信，只有一处画线部分语言表达得体，请选出来。 尊敬的聂老师： 您好！ [A]感谢您三年来对我班全体同学的衷心指导。[B]难忘您在讲台上侃侃而谈，形影相吊的身姿；[C]难忘您在课上谆谆教诲，教学相长的话语；[D]难忘您在课后孜孜矻矻，埋首备课的场面。值此教师佳节之际，特此表达我们对您深深的感激之情。祝您工作愉快！ 此致 敬礼！ 高三（1班）全体同学 2023年9月10日 二、阅读理解（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成小题 材料一： ①民国以前，鲁迅的思想约分二期：早期受严复的影响。在这个影响下，他于1903年发表了《斯巴达之魂》《说镭》《中国地质略论》等论文，显示出强烈的爱国、反帝国主义，主张进化论，提倡西方的科学思想。1907年，他为《河南》杂志撰稿，发表了《摩罗诗力说》《文化偏至论》《破恶声论》，是为第二期。这三篇长文，从思想到文风，都受到章太炎深刻的影响。 ②三文中最早发表的是《摩罗诗力说》，比较而言，在思想上受章氏影响较淡，文风则完全仿自太炎。至于稍后撰成的《文化偏至论》及《破恶声论》，则处处可看到太炎的影子。第一，鲁迅主张“掊【1】物质而张灵明，任个人而排众数”——他认为：强调物质与重视“众数”，只是19世纪末叶文明的一个面，实际是“偏至”之说，故他“不以为有当”，但当时的中国却不幸已陷入这泥淖中。鲁迅说：西方之产生任众数及重物质的思想，是有其特殊之历史背景的，我们实无理由取以措施于中国。 ③故他反对国家以法律及义务束缚人民。他又坚持社会必须容许保留个人的特性，并保持个体之自由，反对讴歌众数奉若神明者。鲁迅认为，苏格拉底及耶稣之见害，即是“任众数”以压迫个人的最佳例子。如果拿鲁迅之说参照章太炎的《五无论》，可以很容易发掘二者的仿佛之处。鲁迅坚主“掊物质而张灵明”，他责备近代人因受到棉铁、石炭……之类物质的益处，“视为一切存在之本根”，“惟此是尊”，认为黄金黑铁不足以救中国，而这也与章氏长期提倡的反物质文明之观点相类。 ④第二，反对立宪及国会，认为这是“必借众以陵寡，托言众治，压制乃烈于暴君”。他又认为：立宪国会是制造“商贾”及市侩，决非善法。我们很容易看出，这些见解，大致是从章太炎的《代议然否论》等反立宪国会的文章吸收来的。 ⑤第三，提倡主观主义。他认为一旦能兴主观主义，功有伟于洪水之有方舟者焉，这亦显受章太炎的影响。其言曰：“视主观之心灵界，当较客观之物质界尤尊。以是之故，则思虑动作，咸离外物，独往来于自心之天地。” ⑥此外，鲁迅的非儒反孔思想与章氏颇为相关。第一，章氏在东京讲学之时，对孔子便时有不逊之词，则鲁迅当日接闻其绪论，自亦不能不受影响，由鲁迅《故事新编·出关》一篇，即可看出。第二，章氏提倡魏晋文章，鲁迅亦步亦趋，对《嵇康集》发生深厚的兴趣，尤其在思想人格方面受到孔融、阮籍、嵇康等人的影响，鲁迅反传统思想的渊源，有一部分即是从魏晋名士的“非汤武，薄周孔”变化而来的。这一点，由其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，可以充分看出。他笔下专与古人立异的嵇康，实际就是他自己的写照。非仅如上述也，鲁迅在评价历史人物上、性格上都颇受章氏影响，但我们不能完全从文字形迹上去推求这一现象。 ——王汎森《章太炎的思想》 材料二： 比如，在孔乙己的自我感觉里，他是清白的，但在周围人的眼里，他却好吃懒做，没有任何地位，任何人都可以欺辱（重则将其打得半死，轻则将他取笑）的。在孔乙己的自我评价中，他是国家、社会不可或缺的君子，他懂得茴字的四种写法这类特殊价值是芸芸众生不可望其项背，也无法理解的，但在小伙计的视角里，除了成为人们无聊生活中的笑料之外，孔乙己已无任何价值可言。因此，到小说结尾，人们之所以还提起他，仅仅因为粉板上记载着“他还欠十九个钱”，待到粉板上将他的名字擦去，人们就将他完全忘却。这样，作者就通过双重视点的巨大反差，不仅写出了孔乙己个人的悲剧，即人们通常所说的“被封建科举制度毒害、吞噬”的悲剧，而且它所反映的知识分子的自我审视与主观评价和社会上大多数人对知识分子的观察与评价之间的对立和反差，超越时空，具有更大的概括性与普遍性。 ——钱理群《孔乙己叙述者的选择》 【1】掊：摈弃、破除。 3. 第③段中“任众数”指 。 4. 对文意理解正确一项是（ ） A. 《摩罗诗力说》主张用西方进步思想来克服中国文化偏至之处 B. 鲁迅认为单纯发展和弘扬物质经济文明还不能救中国。 C. 鲁迅反传统的思想脉络来自魏晋名士的反名教主张。 D. 文中的主观主义指诗人、文艺家表现自身精神的权利。 5. 能体现第⑥段中划线句逻辑推理特点或规律的一项是（ ） A. 《拿来主义》先否定“闭关主义”“送去主义”等不同做法。 B. 邹忌被妻子的夸赞蒙蔽，所以齐王有可能被身边宫人蒙蔽。 C. 韩世忠指责秦桧用“莫须有”罪名定岳飞罪责不能服天下人。 D. 苏洵《六国论》举他人质疑的观点：“六国互丧，率赂秦耶？” 6. 分析材料一作者是如何论述章太炎对鲁迅思想、创作影响？ 7. 鲁迅对章太炎思想的继承，如何体现在他对“孔乙己”这一人物形象的塑造上，请结合选文内容加以分析。 （二）现代文阅读理解（15分） 阅读材料，完成小题。 弈人 贾平凹 ①在中国，十有六七的人识得棋理，随便于何时何地，偷得一闲，就人列对方，汉楚分界，相士守城保帅，车马冲锋陷阵，小小棋盘之上，人皆成为符号，一场厮杀就开始了。 ②一般人下棋，下下也就罢了，而十有三四者为棋迷。一日不下瘾发，二日不下手痒，三日不下肉酒无味，四五日不下则坐卧不宁。所以以单位组织的比赛项目最多，以个人名义邀请的更多。还有最多更多的是以棋会友，夜半三更辗转不眠，提了棋袋去敲某某门的。于是被访者披衣而起，挑灯夜战。若那家妇人贤惠，便可怜得彻夜被当当棋子惊动，被腾腾香烟毒雾熏蒸；若是泼悍角色，弈者就到厨房去，或蹴或爬，一边落子一边点烟，有将胡子烧焦了的，有将烟拿反，火红的烟头塞入口里的。相传五十年代初，有一对弈者，因言论反动双双划为右派遣返原籍，自此沦落天涯，二十四年后甲平反回城，得悉乙也平反回城，甲便提了棋袋去乙家拜见，相见就对弈一个通宵。 ③对弈者也还罢了，最不可理解的是观弈的，在城市，如北京、上海，何等的大世界，或如偏远窄小的西宁、拉萨，夜一降临，街上行人稀少，那路灯杆下必有一摊一摊围观下棋的。他们是些有家不归之人，亲善妻子儿女不如亲善棋盘棋子，借公家的不掏电费的路灯，借夜晚不扣工资的时间，大摆擂台。围观的一律伸长脖子（所以中国长脖子的人多！），双目圆睁，嘶声叫嚷着自己的见解。弈者每走一步妙着，锐声叫好，若一步走坏，懊丧连天，都企图垂帘听政。但往往弈者仰头看看，看见的都是长脖颈上的大喉结，没有不上下活动的，大小红嘴白牙，皆在开合，唾沫就乱雨飞溅，于是笑笑，坚不听从。不听则骂：臭棋！骂臭棋，弈者不应，大将风范，应者则是别的观弈人，双方就各持己见，否定，否定之否定，最后变脸失色，口出秽言，大打出手。西安有一中年人，夜里孩子有病，妇人让去医院开药，路过棋摊，心里说：不看不看，脚却将至，不禁看了一眼，恰棋正走到难处，他就开始指点，但指点不被采纳反被观弈者所讥，双双打了起来，口鼻出血。结果，医院是去了，看病的不是儿子而是他。 ④在乡下，农人每每在田里劳作累了，赤脚出来，就于埂头对弈，那赫赫红日当顶，头上各覆荷叶，杀一盘，甲赢乙输，乙输了乙不服，甲赢了欲再赢，这棋就杀得一盘未了又复一盘。家中妇人儿女见爹不归，以为还在辛劳，提饭罐前去三声四声喊不动，妇人说：“吃！”男人说：“能吃个球！有马在守着怎么吃？！”孩子们最怕爹下棋，赢了会搂在怀里用胡碴扎脸，输了则脸面黑封，动辄擂拳头。以致流传一个笑话，说是一孩子在家做作业，解释“孔子曰……而已”，遂去问爹：“而已是什么？”爹下棋正输了，一挥手说：“你娘的脚！”孩子就在作业本上写了：“孔子曰……你娘的脚！” ⑤象棋属于国粹，但象棋远没围棋早，围棋渐渐成为高层次的人的雅事，象棋却贵贱咸宜，老幼咸宜，这似乎是个谜。围棋是不分名称的，棋子就是棋子，一子就是一人，人可左右占位，围住就行，象棋有帅有车，有相有卒，等级分明，各有限制。而中国的象棋代代不衰，恐怕是中国人太爱政治的缘故儿吧？他们喜欢自己做将做帅，调车调马，贵人者，以再一次施展自己的治国治天下的策略，平民者则作一种精神上的享受，以致词典上有了“眼观全局，胸有韬略”之句。于是也就常有“××他能当官，让我去当，比他有强不差！”中国现在人皆浮躁，劣根全在于此。古时有清谈之士，现在也到处有不干实事、夸夸其谈之人，是否是那些古今存在的观弈人呢？所以善弈者有了经验：越是观者多，越不能听观者指点；一人是一套路数，或许一人是雕龙大略，三人则主见不一，互相抵消为雕虫小技了。虽然人们在棋盘上变相过政治之瘾，但中国人毕竟是中国人，他们对实力不如自己的，其势凶猛，不可一世，故常有“我让出你两个马吧！”“我用半边兵力杀你吧！”若对方不要施舍，则在胜时偏不一下子致死，故意玩弄，行猫对鼠的伎俩，又或以吃掉对方所有棋子为快，结果棋盘上仅剩下一个帅子，成孤家寡人。而一旦遇着强手，那便“心理压力太大”，缩手缩脚，举棋不定，方寸大乱，失了水准。真怀疑中国足球队的教练和队员都是会走象棋的。 ⑥这样，弈坛上就经常出现怪异现象：大凡大小领导，在本单位棋艺均高。他们也往往产生错觉，以为真个“拳打少林，脚踢武当”了。当然便有一些初生牛犊以棋对话，警告顶头上司，他们的战法既不用车，也不架炮，专事小卒。小卒虽在本地受重重限制，但硬是冲过河界，勇敢前进，竟直捣对方城池擒了主帅老儿。 ⑦×州便有一单位，春天里开展棋赛，是一英武青年与几位领导下盲棋。一间厅子，青年坐其中，领导分四方，青年皓齿明眸，同时以进卒向四位对手攻击，四位领导皆十分艰难，面色由黑变红变白，搔首抓耳。青年却一会儿去上厕所，一会儿去倒水沏茶，自己端一杯，又给四位领导各端一杯。冷丁对方叫出一字，他就脱口接应走出一步。结果全胜。这青年这一年当选了单位的人大代表。 草于1987年4月9日 （有删改） 8. 赏析本文第①段。 9. 第③段中为何要写到“西安有一中年人”的故事？ 10. 以第④段为例，赏析本文的语言特点。 11. 有人认为最后两段与主题关系不大，可以删去，你是否同意？请说明理由。 （三）古诗词鉴赏 阅读材料，完成小题。 [甲]过扬子江二首·其一 [宋]杨万里 只有清霜冻太空，更无半点荻花风。 天开云雾东南碧，日射波涛上下红。 千载英雄鸿去外，六朝形胜雪晴中。 携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。 [乙]过扬子江二首·其二 [宋]杨万里 天将天堑护吴天，不数崤函百二关。 万里银河泻琼海，一双玉塔（1）表金山。 旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜塞北闲。 多谢江神风色好，沧波千顷片时间。 [注释]（1）玉塔：喻金、焦二山，如双塔矗立。 12. 这两首诗在体裁均属于（ ） A. 七言律诗 B. 七言古诗 C. 七言乐府 D. 七言歌行 13. 对于这两首诗的理解判断正确的一项是（ ） A. 甲、乙二诗的首联均运用了夸张的修辞手法。 B. 甲、乙二诗的颔联均运用了比喻的修辞手法。 C. 甲、乙二诗的颈联均以时空对举，对仗工整。 D. 甲、乙二诗的尾联都运用了以景结情的手法。 14. 鉴赏甲诗颈联的妙处。 （四）文言文阅读 阅读材料，完成小题。 材料一： 陶征士诔序 [南朝宋]颜延之 ①有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生（1）致亲之议，追悟毛子（2）捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。 ②夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。 材料二： 读渊明传 [明]袁宗道 ①口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹（3）柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。譬如好色之人，不幸禀受清羸，一纵辄死，欲无独眠，亦不可得。盖命之急于色也。 ②渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱（4）者耳。若萧统、魏鹤山（5）诸公所称，殊为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ [注释]（1）田生，指齐国田过。（2）毛子：指东汉毛义。（3）夷犹：从容不迫。（4）瞥脱：犹爽快。（5）魏鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 15. 解释下列加点字在文中的意思。 （1）学非称师，文取指达（ ） （2）道不偶物，弃官从好（ ） （3）及得公田，亟命种秫，以求一醉（ ）（4）但可谓之审缓急，识重轻（ ） 16. 给下列句子断句，限断三处。 渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧 17. 将下列句子翻译成现代汉语。 今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。 18. 据材料一可知，谥法中“宽乐令终（以善自终）”为“靖”，“好廉克己”为“节”，故陶潜宜谥为“靖节”；在上列两则材料中，分别找出陶潜宜谥“靖节”的具体表现。 19. 材料二针对萧统、魏了翁对陶渊明的看法，是怎样展开反驳的？ （五）文言文阅读理解（11分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 兰亭记 [明]袁宏道 ①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖⑴，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山⑵；尼父⑶圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道“□？” ②羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。 ③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！ 材料二： 兰亭集序（节选） [晋]王羲之 ①夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ ②每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 [注释]⑴曲蘖：酒母。⑵蒙庄：庄子，蒙人。藏山典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”⑶尼父：指孔子。 20. 在第①段的“□”中填入恰当的虚词为（ ） A. 诸 B. 哉 C. 矣 D. 也 21. 下列表述符合文意的一项是（ ） A. 古今文士虽事迹不同，但全都是贪生怕死之徒。 B. 只有耽溺名利的凡夫俗子才会惧怕眼前的死亡。 C. 只有敬畏死亡，才能算得上是闻道的圣贤达士。 D. 作者对今人重新修建的流觞曲水之景颇为满意。 22. 第①段中作者对“一种腐儒”的观点的批驳，有何作用？ 23. 对比阅读两则材料，分析材料二“于死生之际，感叹尤深”的主要表现。 三、写作（70分） 24. 完成写作。 有学者指出，对于思想者来说，首要的诚实即鼓励相反的思想，切莫压制可能与你相反的思想。也有人对此不以为然。 请写一篇文章，谈谈你对此的思考和认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $