第二单元研习任务及第二单元综合检测 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦中华优秀传统文化中的“立身处世之道”，以《论语》《大学》《孟子》等经典文本为载体，通过梳理思想内涵、分析现实意义、品味语言风格、积累文言虚词、写作思辨表达五个递进任务，构建起从理解到迁移、从知识到素养的学习支架。课堂导入由党的二十大报告切入，自然衔接单元主题，引导学生在古今对话中体悟传统智慧的当代价值。 本资料突出文化自信与思维能力的融合培养，注重语言运用与审美创造的协同提升。其亮点在于任务设计紧扣新课标核心素养，如“立身处世之道”板块强化文化认同，推动学生将古训转化为生活准则；“诸子散文风格赏析”训练形象思维与审美感知，提升文言语感；“虚词整理表格”强化逻辑归纳能力，夯实文言基础；“写作任务”鼓励辩证思考，激发创新表达。整体结构清晰，环节环环相扣，既适合课堂教学实施，也便于学生自主探究，是落实语文核心素养的优质教学资源。

第二单元研习任务及第二单元综合检测 一、党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《《论语>十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 【任务设置】这一学习任务聚焦在“立身处世之道”上，解答本题，必须首先明确两点：梳理什么？怎样梳理？梳理时，可以找出原文中的关键词，再用自己的话进行概括。分析“立身处世之道”的现实意义时，尽量将其与时事、国情紧密结合。 参考答案： 课文 立身处世之道 现实意义 《《论语》十二章》 朝闻道，夕死可矣 追求真理、追求精神价值的生活，是有意义的生活，是最幸福的生活 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 在现实生活中，人唯有不断自省，才会变得谨慎克己，要不断反思、审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误，实现自我素养提高的有力“武器” 已所不欲，勿施于人 在处理人际关系时，要能够设身处地地为对方着想，能够推己及人，自己不想做的事也不能 强迫其他人做 《大学之道》 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物 想为建设国家作贡献，先得使自己的家庭和睦，这就需要我们从提升个人品德修养做起，从小事做起，一步一个脚印地“修炼”自己 《人皆有不忍人之心》 侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 我们要发扬这种善端，促其成长。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色 《<老子>四章》 知人者智，自知者明 “知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在 “知人善用”上下功夫。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也要知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情 《五石之瓠》 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫 大有大用，小有小用，不要囿于成见 《兼爱》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 人要有一颗善心，要与人为善，人与人之间要相亲相爱，社会才能风清气正。如果心存恶念，就会导致混乱 二、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 【任务设置】这一学习任务借萧统和吕思勉两位学者的话，引出了诸子散文的特点，即文采斐然，各富其美。答题的焦点要放在品味诸子散文的风格特点上。 参考答案： 《论语》的风格特点：语录体散文，主要是记言，其中多半是简短的谈话和问答；文字隽永，言近旨远，形象生动，要言不烦，精辟隽永。 《礼记》的风格特点：句式灵活多变，论证手法铺排敷陈，综合运用修辞手法，语言简洁古朴、蕴藉含蓄。 《孟子》的风格特点：善用排比，气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了善辩的特色；善用比喻，深人浅出，生动有趣；对比手法的运用使得说理更加清晰，增强了文章的说服力。 《老子》的风格特点：无对话与场面描写，多为纯粹的“立意”“见志”之作；结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌。 《庄子》的风格特点：以寓言故事的形式表达思想，想象丰富，境界开阔，文章汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩。 《墨子》的风格特点：朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强。 三、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 表格示例： 虚词 义项 例句 之 第三人称代词 吾为其无用而之。（《庄子·逍遥游》） 助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》) 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子·兼爱》) 助词，用于调整音节 迩之事父，远之事君。（《论语·阳货》） 【任务设置】这一学习任务要求了解古代汉语中的虚词系统，归纳整理时要注意从例句中观察其用法。此外，还可以迁移到课外文本中，以便验证和巩固相关的虚词知识。 参考答案： 虚词 义项 例句 乎 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎？（《<论语>十二章》) 助词，表反问语气。译为“吗”“呢” 死而后已，不亦远乎？（《<论语>十二章》) 助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀”“吧” 子曰：“其“恕”乎！”（《<论语>十二章》) 介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》） 者 用于动词、形容词等词语后面，指人或事物 知足者富。（《<老子>四章》) 语气词，用于主语后，引出原因、解释等 所以谓人皆有不忍人之心者：·····而然也。（《人皆有不忍人之心》） 语气词，用于判断句 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》) 也 句末语气词，表判断 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》) 句末语气词，表陈述或解释 以盛水浆，其坚不能自举也。（《五石之瓠》） 句末语气词，表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》） 句末语气词，表疑问或反诘 是何也？皆起不相爱。（《兼爱》) 而 连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却” 而忧其落无所容？（《五石之瓠》） 连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、假使” 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《<论语>十二章》) 连词，表示并列关系。译为“而且”“和”，或不译 任重而道远。(《<论语>十二章》) 连词，表示承接关系。译为“就”，或不译 知止而后有定。(《大学之道》) 连词，表示因果关系。译为“因而”“因此” 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》) 以 介词，表示动作、行为所用或所凭借的工具、方式等。译为“拿”“用”“把” 以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》) 介词，表示动作、行为赖以实现的条件（表示凭借）。译为“凭，靠”“凭着，凭借” 能不龟手一也，或以封。（《五石之瓠》) 连词，表示目的，后一动作、行为往往是前一动作、行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等 苟不充之，不足以事父母。（《人皆有不忍人之心》) 固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理的发展或推断的结果 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《（老子）四章》） 其 代词，作第三人称代词。译为“他（们）、它（们）、她(们)"“他(们)的、它(们)的、她(们)的” 大夫各爱其家，不爱异家。（《兼爱》） 副词，表揣测语气，相当于“恐怕”“大概” 子曰：“其“恕"乎！已所不欲，勿施于人。”《<论语>十二章》) 于 介词，表动作、行为的趋向、所自，引出动作、行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 合抱之木，生于毫末。（《<老子>四章》) 介词，引出动作、行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。（《大学之道》) 四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 已所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【任务设置】本题意在鼓励同学们创造性继承、创新性转化古人的思想财富。写作时结合自己的感触与思考，从“小我”或“大我”的角度出发，以古鉴今，古为今用，激活这些经典语句的内在生命力。 【范文】 已所不欲，勿施于人 历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，历史的足迹也在这无情的冲洗中逐渐被淡化。然而，中华五千年的灿烂文化，总有一些像《论语》一类的书籍，虽早已褪去了华丽的色彩，逐渐显得古老陈旧，却依然与我们的心灵相距很近，依然烛照着中华儿女的前行之路。 《论语》中有许多看似简单的道理需要我们去慢慢地感悟与实践。它所用的文字往往简洁易懂，但其蕴含的道理绝不会同表面一样简单。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。该篇文章记载，孔子的学生子贡曾问了孔子一个非常重要的问题，即“有一言而可以终身行之者乎”，孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字进行解释“己所不欲，勿施于人。”这八个字的意思是“自己不愿意做的事情，不要施加给别人”。那么也就是说，我们无论做任何事，都要懂得推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人带来损害。用现在的话说，就是要学会宽容。 某报纸曾报道过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很难堪，不愿去擦。女售票员给了他一个“台阶”下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很后悔，他给报社写了一封信，向这位女售票员道歉。这件事告诉我们：得理且让人。宽容有时比剑拔弩张的争吵要更有作用。在上述事件中，女售票员如果不这么做，而是硬逼着少年去擦痰，结果会是怎样的呢？也许，不用我说，大家都可以想象得到。正因为女售票员拥有一颗宽容之心，才能完美地化解这件事。 怎样才算是宽容呢？就是要设身处地地为他人着想，做到换位思考，包容他人。克制性的宽容不是真正的宽容，它不能从根源上使心灵的伤口愈合。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的宽容。 “其“怒”乎!”——一个“恕”字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；一个“恕”字，就是一幅我们自己的健康的心电图，是一张通往美好世界的通行证。让我们学会宽容别人吧！将心比心，我们的生活才会有更多的快乐。 “己所不欲，勿施于人。”多为他人着想，他人也会为你着想，因为真诚才能换得真心。生活中，如果人人都能做到这一点，社会会变得更加安定、和谐，世界会变得更加和平、美好。 【点评】文章从《论语》中的“已所不欲，勿施于人”进行分析，列举了一个少年与女售票员的事例，指出了人要宽容，然后分析了怎样才算宽容。最后收束全文，点明主旨。整篇文章结构层次清晰，论述有理有据，是一篇不错的习作。 写作指导：审题与立意 一、写作导航 文章切题与否，是文章成败的关键，倘若审题失误，便会“失之毫厘，谬以千里”。因此准确审题,把握住题干或给定材料的中心，是至关重要的。仅此一点还远远不够，还要选择立意的最佳角度。只有选好立意的角度，才能写出观点新颖、意蕴深远的好文章。 二、技法讲解 （一)审题技法 技法1 找对象 看看材料涉及的对象有几个，有些材料可能会涉及两个或两个以上的对象，这几个对象之间如果没有明显的主次之分，从理论上来讲，每个对象都可以提炼出至少一个观点。 技法2 分主次 有些材料可能会涉及几个对象，但这几个对象之间并不是并列关系，而是有主次之分，那么，我们在审题时就应该分清主次，从主要对象人手进行分析，否则有可能出现偏题现象。 技法3 辨关系 有些材料可能会涉及几个对象，而且这几个对象之间存在着一定的内在联系，审题时一定要辨析清楚这几个对象之间可能存在的关系。 技法4 析含义 有些材料运用比喻或蕴含哲理，审题时我们应该认真分析，仔细揣摩，从而揭示出材料所蕴含的意义或道理，并将其作为立意的根据。 （二）立意技法 技法1 抓关键句法 关键句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料中的关键性语句可以作为选择立意角度的突破口。在材料作文的材料中，关键句常常是命题者或材料中的人物的评议性语句。 ［示例] 有一个生长在孤儿院的男孩，悲观地问院长：“像我这样没人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？”院长交给他一块石头，说：“明天，你拿这块石头去卖，但不是真卖，不论别人出多少钱，绝对不能卖。”第二天，男孩蹲在市场的角落里卖石头，真有好多人要买那块石头，而且价钱越出越高。晚上，院长让他明天到黄金市场去叫卖。在黄金市场，竟有人出比昨天高十倍的价钱买那块石头。最后，院长叫男孩去宝石市场去卖这块石头，结果，石头的身价较昨天又涨了10倍，甚至被传成“稀世之宝”。院长对男孩说：“生命的价值就像这块石头一样，一块很不起眼的石头，由于你的珍惜而提升了它的价值。” 很多同学以“珍惜”为话题，写“珍惜友谊”，写“珍惜时间”“珍惜幸福生活”“珍惜学习机会”等，都未免偏颇。只要我们全面深入地进行分析，抓住关键句“一块很不起眼的石头，由于你的珍惜而提升了它的价值”，就会明白这则材料的主旨一一只要看重自己，珍惜自己，你的生命就有意义、有价值。 技法2 明确褒贬法 有些材料作文，材料中的语句常常蕴含着命题者的褒贬情感，考生审题时必须充分捕捉这些语言信息，细致体会命题者的感情色彩，这样才能根据命题者的感情倾向确立最佳的立意角度。 [示例] 一个面包师长期从他的邻居——一个农民那儿购买黄油。有一天，他竟然发现黄油的分量不足。以后，他定期称量，每回都是这样。于是，面包师把农民告到了法官那里。农民在法官面前辩作为称黄油的砝码。如果我的砝码不准，那不是我的过错，而是他的过错。”面包师听完后哑口无言。 这则材料中，有一句话暗示了命题者的褒贬情感，那就是“面包师听完后哑口无言”。“哑口无言”是贬义词，暗示了命题者对面包师的行为持否定态度。据此，可以立意为做人要讲信用，如果心怀不轨、居心回测，必将自食恶果。 技法3由果溯因法 事物都是互相联系的。比如，有很多事物就是以因果关系的联系形式存在的。写材料作文，审题时如果能由材料中列举的现象或结果推究出造成这些现象或结果的本质原因，往往能找到最佳的立意。 [示例] 某公司研制出强力万能胶水，在将胶水推向市场之前，他们别出心裁地将一枚价值可观的金币用该胶水粘在公司的大理石柱上，并称谁能将其取下而不损坏石柱，金币就归谁。一时间，门前人头攒动，不少人纷纷一试身手，结果力气耗尽，金币却一动不动。虽然没能获得金币，但人们都对胶水的质量称赞有加，消息不胫而走。新产品一上市，这个公司就获得了巨大效益。 新产品上市后，这个公司之所以能获得“巨大效益”，一是因为该强力万能胶水质量过硬，二是由于公司采用了非同寻常的营销策略。于是，我们便能顺理成章地分别得出“事实胜于雄辩”“酒香还需巧吆喝”的结论。相比之下，后者更富有时代气息。 技法4提炼中心法 这是写材料作文最为常见且最为稳妥的审题立意方法。写材料作文时，如果能准确地提炼出材料的中心，并将其作为文章的主旨，一定会使所写文章既切题又有深度。所以，写材料作文时应尽量采用这种方法来立意。 [示例] 一次，某位名人旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生您是一位名人，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。” “不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”那位名人笑着说。小学生看着他笑了。 对于这则材料，我们可以这样分析：这则材料通过写某位名人和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，考生可以提炼出如下两种 观点： （1）做人不应该随随便便。 （2）做人要做有真才实学的人，不能徒有虚名。 技法5由物及人法 写材料作文时，有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要考生采用“由物及人”的横向联想法进行立意，即由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相关的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。 [例] 某杂志曾报道，上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学一教授在分析研究城市老鼠猖獗的原因中指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中。因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生，所以猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质，而这种物质能提高猫的夜视能力，也正是由于缺少这种物质，猫捕鼠的能力也就越来越差。因此老鼠咬死猫就不奇怪了。 分析类似的材料时，考生要把握这样一个原则—一切非人的东西都要联想到人。上述材料中的主要叙述对象是小猫，立意时考生可以把小猫想象成人，如青少年，把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的一些青少年由于父母溺爱，连基本的生活自理能力都丧失了，从而提炼出这样的立意——只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。 技法6舍次求主法 有些材料作文中的材料往往会涉及许多人和事。因此，考生审题时要明确要明确哪些是材料的主要人物或主要事件，哪些是材料的次要人物或次要事件，并舍弃次要人物或次要事件，从主要人物或主要事件的角度审题立意。 [示例] 从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁，于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法。你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发起了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上一可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以靠近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪····· 这则材料中共出现了四个“人物”一年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，考生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系人手确定如下立意： （1）从雁群的角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人会因此放弃忠诚。 （2）从雁奴的角度立意：忠诚的人被误解后该怎么办呢？是坚持到底，还是放弃忠诚？这是对忠诚的人的真正考验。 三、对应训练 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅先生曾说：“什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。”在不同时代的各行各业中，我们总能看到探路者的身影。杨振宁敢于质疑传统“守恒”“对称”原理，提出“宇称不守恒定律”，迈出微观物理研究的第一步。脱贫攻坚战中，有舍小家为大家的驻村干部，也有自力更生的致富带头人，他们打破环境限制、突破思维惯性，探索出一条条通向共同富裕的康庄大道。 请以《探路》为题目，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 本题属于命题式作文题，呼应着脱贫攻坚全面胜利、建设创新型国家的时代背景，鼓励考生思考如何向前辈学习“探路”的精神、方法和策略，如何才能在文学、科技、政治、民生等当下的诸多领域“探路”，引导学生思考“小我”与“大我”的关系,在发展“小我”时观照“大我”,在实现“大我”中成就“小我”,“探路”为己也为人。“探路”自带象征意味,考生要有化虚为实的能力。“探路”一词极具画面感,对考生驾驭语言文字的能力提出了更高的要求。 材料的第一句给出了概念的内涵,第二句则是概念的外延,其存在的领域是“不同时代的各行各业”,第三、四句看似只是从科技和政治、民生领域列举事例,但实际上暗含着出题人对考生的启示:探路应该“敢于质疑传统”,应该“打破环境限制”,应该“突破思维惯性”。 写作时可以采用形象化表达，把前人“探路”的行为和事迹画面化,如商鞅变法，李大钊、陈独秀寻找救国之路,以及中国的改革开放之路等;但不能仅止于此,还应该从众多事迹中寻找到“探路”的实质,找出“探路”需要的精神品质、方法策略,从中得到启发。写作中应该有“我”,即牢记自己的写作身份,应该从前辈“探路者”手中接过“探路”的任务,思考在当下国内、国外的时代背景下,我们青年一代探路的方向,以及如何拥有探路的能力。 [参考立意] ①披荆斩棘,探创新之路。 ②独辟蹊径,探成功之路。 ③携手共进,探发展之路。 ④勇于奉献,探索人类前行的方向。 【范文】 探路 鲁迅先生说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”又有人认为，世界上本来有路，可走的人多了，反而没有了路。诚然，走众人所走的路，也许会很安全，然而，一味地走众人所走之常路，酣然自足于安逸之境,则会熄灭进取的动力,吞噬创新的潜能。依我所见,人在旅途,何必在意他人的看法,何必在意原本是否有路!世界上有路还是没路,只有自己去走了,才能知道。行走于世间，总要选择奔流,或勇敢出走,或独觅幽径,上下求索,敢于走路,敢于探路,路就在脚下。 经历风霜,勇者奔往,救亡图存,信仰探路,敢于创新。 百年历史风云激荡,敢问路在何方?从“公车上书”到“戊戌变法”,从“师夷长技”到“德赛先生”,中国人从未放弃探索救亡图存的出路。憾此路不通,则先辈是否踌躇不前,退而避之?是苟且偷得三分乐还是破釜沉舟背水一战?一大批先知先觉的人挺身而出,扶大厦之倾颓,拉开了近代中国觉醒自救的民主之路的序幕,每一次振臂高呼的“探路”都是为信仰、为家国的最艰苦的呐喊。从“君主立宪”到“民主共和”,有路没路,是否能走,得亲自去探寻求索,深思审慎,打破桎梏,山不转水转,水不转路转。敢于去探,柳暗花明亦可拥有。 锐意革新,独辟蹊径,诗与远方,康庄大道尽芬芳。 “行路难,行路难，多歧路,今安在?”探路之难在于歧路的纷繁选择,在于前人的众口铄金，没有路的时候走出了路,走的人多了又堵死了路。可是在民族发展的来路上,那些为科学、为自由的锐意进取的脚步前赴后继,独辟蹊径的求知也从未止步。开拓创新、另辟蹊径不是放弃,而是力图东山再起的手段。试问秦孝公若不实行商鞅变法,秦国何以有强大的资本一统天下?中国若不实行改革开放,何来今日的葳蕤盛世?条条大路通罗马,山不过来,我就过去,敢问路在何方?路就在脚下。敢于迈步,敢于探路,自会收获馥郁芬芳。 环顾当下,部分人习惯于行通衢大道,贪图于走终南捷径,长此以往,便会滋长惰性,消磨锐气。一味地随波逐流,亦步亦趋,必将窒息灵动的个性,扼杀高尚的志趣,断路与失路的危机将随之产生。因此，走在人生路上,我等既应勇往直前探索新路,也应不忘回头看看,不为大流所羁绊，不为世俗所动摇,敢于探路,敢于选路,敢于开路。 道虽迩,不行不至,纵前路崎岖,吾辈定不畏风霜,以“筚路蓝缕,以启山林”之志探索中华复兴之路,革故鼎新,让中华民族的康庄大道世代绵延,与日月同光,与天地较长! 第二单元单元综合检测 (时间:150分钟 满分:150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 先秦诸子百家中,儒、道、墨、法、儅诲阜徬崾彊尿喵懺灯阑、℅掟少Ự顯鎌纯六家属第一流的大学派。汉以后，法阴阳、名三家,其恭本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派;墨家中绝;唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任，对同类和他人有不可自己的同情，已所不欲,勿施于人，己欲立而立人，已欲达而达人，穷则独善其身，达则兼善天下，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，生取义邏，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊、获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋丰成果，只ª要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市有明显的出世倾向。儒家的出类拔革者为志士仁人,道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情,可谓曲践乎仁义足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士，儒雅、儒吏、儒将等称谓,皆富道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示,就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等,富有诗意,富有山林隐逸和潇洒超脱的意味。我们也发现注重归真返璞，美慕赤子般的天真,保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧,是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓,皆富不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二: 儒、道两家的主张虽多有不同，各有偏重,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保和”“中和”“太和”孔子讲“和而不同”。道家也讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等 儒家学说和道家恩想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一,共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性,是坚强的“胃”，能把域外文化,如佛教消化吸收为中国化的佛教。所以,②史学大师陈寅恪早就指出:中国传统文化之精髓是“道教之真精神,新儒家之旧途径”。故此,我们认为“国学”的根基是儒道互补,缺一不可,而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充,儒家难撑国学这台戏,儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补-国学之根基》) 材料三: 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展?深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性,儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里,通过名教与自然之争，二者实现了辩证的统一,为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平—挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1. 下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分) A.儒、道两家的主张虽然各有偏重,多有不同,但是都讲“和而不同”,都讲“和则生万物”。 B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想,导致后来灭绝,其基本思想被儒、道吸收。 C.儒、道在发展过程中互相竞争、吸收、共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。 D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）(3 分) A.如果中华原创文化缺少包容性,不能让佛教中国化,就可能没有儒、道、佛合一 B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”,其实,这是有重大偏颇的。 C.家的人生态度是积极的,它关注社会现实;道家则不同,以各安其性命为最高目标。 D,材料三第1自然段用设问提出论点,指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒、道两家“处处相反”,以下不属于其“处处相反”依据的一项是( )3分) A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道,主张凡事要合理、合时、合情:道家崇尚质朴无华、少私寡欲,主张保持人的真性情,厌恶人世的权诈智巧。 B儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛н盾时,宁可杀身成仁,舍生取义;道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系:道家更强调道法自然,认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D.儒家的出类拔菜者为志士仁人,是忠良的气质与风度;道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 4.材料二画横线的两处内容,在论证上有哪些特点?请简要分析。(4分) 5.家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,回顾我国古代知识分子的沧桑历史,到处都可寻觅到这种类型的影子,请你以杜甫为例来证明。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题 还魂草[注] 巴金 敏，五年了，我没给你写过一个字。 然而今天在林那拿到你托他转给我的短笺。你的亲切的微笑浮现在我眼前，还是那么生动，就像你昨天才离开我似的。 傍晚，我离开林，匆匆赶回小镇。回到家里，半睡半醒地躺了好一会儿，直到一个小女孩清脆的声音从楼梯上送进来。 “黎伯伯，你的信来了！”孩子快乐地叫着。 她略带黑色的宽脸上闪耀着一对漆黑发亮的大眼珠，嘴带笑地张开，雪白的牙齿露在外面。她把信递给我后，小小的手伸起来指着她的浓黑头发，得意中略含一点羞惭，说：“你看，好不好？” 一只红缎子扎的大蝴蝶伏在她的乌亮头发上，映着灯光发出炫目的光彩。 “好看得很，”我称赞道，“哪个给你戴上的？” “妈妈，”她笑了，“黎伯伯，你给我——”她抿着嘴笑，不再说下去。 “你说，黎伯伯给你做什么？” “你给我讲个像还魂草那样好听的故事啊！” “你还想听得哭起来吗？”我笑说。敏，你该记得还魂草的故事，这是我们敬爱的一个年长朋友根据传说改编的。我第一次听到它时，还同你住在一起。我们被感动得许久说不出话，默默地互相注视。这个情景我至今还不能忘记。 敏，你的短笺我反复诵读。在你忙碌的生活中，还时时在打听我的消息。可是我却像石人一样地沉默了。我为这件事情感到惭愧。 我预备写一封信，告诉你我最近的生活情形，应该从什么地方写起呢？ 我的书桌就放在窗前，窗上玻璃被炸弹全震破了，现在补上了几块，也留着几个空洞。只要起一阵风，大股的尘土就会灌进房里来。你看，我们就是在灰尘中生活着的。 昨天早晨，我又被利莎喜悦的声音唤醒了，秦家凤也来了。两个女孩年轻的笑脸灿烂地发亮，把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了。她们表情有点相似，只是利莎多一点稚气，秦家凤略带一点沉静的大人气。此外，纯洁、善良、友爱等等，两张脸上都有，而且同样充满朝气，好像早晨刚刚开放的花朵。 利莎望着我，央求说：“黎伯伯，给我们讲个故事罢。”她又看看秦家凤说：“秦姐姐，你不是来听黎伯伯讲故事吗？” 我在利莎的头上轻轻敲了一下：“就你一个人花样多。” “黎伯伯，不是她一个人，我也是来听你讲故事的，”秦家凤忙解释道。她亲密地看看利莎。 这时我忽然想起了还魂草的故事。故事里不是也有两个这样年纪的孩子么？他们不也是这样亲密地过着日子么？ 起初她们听我讲两个孩子的友情，还以为我在拿她们开玩笑，后来跟着我的叙述她们看见两个孩子长成了，两颗热烈的心连结在一起，用同样的脚步，四处去找寻那个普照万物、永不熄灭的明灯。……她们的笑容没有了，利莎的手被捏在秦家凤的手里。 我继续讲下去：在一个寒冷的夜里，在黑暗的荒山中，两人中的一个跌在岩石上受了重伤。另一个人用尽方法仍然不能挽救朋友的性命。那时据说有这样一种还魂草，要用活人的热血培养，才会长成粗大的叶子，可以用来救人。这个人找到了，他每天早晚用自己的血来浇这棵草，救活了他的朋友。 敏，还魂草的故事已经加进了我的感情，我随讲随编，给故事换了一个乐观的结局。我看见两张年轻的脸上都笼罩着明澈无比的微笑，一股热气进了我的心中，我全身都感到了温暖，我感激地微笑了。 敏，这封信对你是一个意外，对我更是。我静静地坐在书桌前，血像一层雾在我的想象中升上来。我无处逃避。 炸弹在小镇上空刷刷落下时，我和利莎一家人正在川康银行的防空洞里。飞机盘旋声，炸弹下落声，然后便是震撼山岳似的霹雳巨响。举目四顾，眼前只有黑暗。我听见利莎担心地自言自语： “秦姐姐不晓得躲在哪儿？” “她们一定在城里躲防空洞的。”我安慰她。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微颤动。 听见解除警报，她脸上还挂着愁云，低声说：“黎伯伯，我们先到秦家去。” 我拉着她的手走出银行，转眼便是横街，前面显得异常拥挤。街的右边高坡上，一排平屋变成了大堆瓦砾，人们就站在坡上挖掘。利莎丢了我的手疯狂地往前跑去。我跟着她跑。那里原先有一棵枝叶繁茂的大树，现在树上只剩下几根光秃的空枝，树下连接地摊开两张草席，一只小小的带泥的腿静静地伸在外面。 席子旁边，秦家凤的父亲埋着头在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那个垂着双辫的瓜子脸的小姑娘和那个瘦弱的中年妇人。利莎呜呜地哭起来。天色突然暗起来，太阳落到天外去了。我们走上野草丛生的土坡，利莎的哭声停止了。她弯下身子，拔起一棵叶子粗大颜色碧绿的草，捏在手里，出神凝视。 “黎伯伯，这是什么草？” “这是野草，我叫不出名字。” “我要带它回去，拿针刺出手指头的血来培养它。”她庄重自语道。 “这种野草？有什么用？”我惊奇地问。 “那么这不是还魂草了。”她失望地说。 “黎伯伯，你给我找一根还魂草来，我会培养它，要我流多少血，我都不怕。” 她的脸颊上还留着泪痕，这个平时脸上永远带笑的孩子现在却有这么多的眼泪，我不能再开口了，我不能再写下去了。 （有删改） [注]《还魂草》写于1941年，以抗战时期大后方重庆为背景，是作者根据自己的见闻创作的一篇书信体小说。小说共六封信，本文节选自第一封和第五封。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说中两个小女孩的“笑”多次出现，“把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了”给故事增添了一抹亮色。 B．盘旋的飞机，刷刷落下的炸弹，残破的窗户，弥漫的尘土，“我们就是在灰尘中生活着的”，这是战时重庆苦难生活的真实写照。 C．“一只小小的带泥的腿静静地伸在外面”，画面触目惊心，强烈控诉了日军滥杀无辜妇女儿童的暴行。 D．结尾处，“不能再开口”是因为利莎受到伤害，“我”悲愤难言；“不能再写下去”是因为对友人敏“我”惭愧自责，欲言又止。 7．关于文中的“敏”，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“敏”是收信人，是“我”倾诉内心感受的对象。 B．“敏”虽多次出现，形象特征却不甚明确。 C．“我”与“敏”互诉心曲，情节由此逐步展开。 D．写给“敏”的信，蕴含“我”对人生、社会的思考。 8．黎伯伯给“还魂草”的故事换了一个乐观的结局，这可以看出他是一个怎样的人？请结合文中相关内容简要分析。（4分） 9． 《还魂草》创作于抗战时期，巴金目睹了中华民族的苦难与坚强，“觉得肚里装满了火似的东西”，但他却在作品中着力写了一些“看不见英雄的小人小事”。其创作意图是什么？请结合文本简要探析。（6分） 2、 古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14 题。 材料一: 陈蔡大夫相与发徒役国孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子贡而问曰:“赐,诗云'匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”子贡出，颜回入见。孔子曰:“回，诗云"匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然，夫子推而行之,不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颇氏之子!使尔多财,吾为尔宰。” (节选自《史记·孔子世家》,有删改) 材料二: 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食，左据槁木，右击稿枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角，木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼思其广已而造大也，爱已而造哀也，曰:“回，无受夭损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎?”回曰:“敢问无受天损易?”仲尼曰:“饥渴寒署,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎!”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非已也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉?故曰，鸟莫知于鸸，目之所不宜处不给视虽落其实弃之而走。其畏人也,而袭诸人间,社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣!” (节选自《庄子·山木》有删改) 【注】社稷:指鸟巢 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 目之所A不宜B处C不给D视E虽落F其实G弃之H而走 10． 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是（ ）(3分) A.使,指假使,与《墨子》中“若使天下兼相爱”的“使”意思相同。 B.广,表示“使……广大”,“在明明德”中前一个“明”表示“使……显明”,两者用法相同。 C.所以,指“用来……的办法”,与《孟子》中“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思不同。 D.焉,指怎么,与《论语》中“见贤思齐焉”的“焉”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )（3分） A.材料一记载孔子一行人被陈蔡大夫围困在野外,粮食断绝了,随从人员都站不起来了,情况非常危急。 B.材料一中,孔子先后向子贡、颜回问了相同的问题,得到了两个不同的答案,他对颜回的回答最满意 C.材料二展示了孔子教育学生的场景,孔了与颜回师生二人一问一答,在这种互动中,完成了一次教学活动。 D材料二中,孔子指出,初被任用时做什么事都很顺利,爵禄并至,这是外物提供了便利而非自己努力的结果。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语(8分) (1)虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子! (2)回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。 14.两则材料中的孔子形象有何异同?请简要慨述。(3分) (2) 古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋词,完成 15~16 题 夜游宫·记梦寄师伯浑 陆游 雪晓清笳乱起,梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际 睡觉寒灯里,漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死! 【注】①师伯浑:师浑甫,字伯浑,四川眉山人,隐居不仕。陆游在四川时与其交好，认为其有才气、能诗文,常写诗词寄赠给他。②青海:青海湖,在青海省东部,为边防重地。 15. 下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( )（ 3分 ） A.“清笳、铁骑、关河、雁门、青海”等特定的意象说明该词与边塞战争有关。 B.全词从视觉、听觉等角度营造清冷氛围，“寒”字一语双关,兼写环境与心境, C“有谁知”照应题日中的“寄师伯浑”,表达了词人知音不必多,一人足矣的感慨。 D,词末写词人虽年老而壮心仍在，振起全篇,使词作达到哀而不伤的审美境界。 16. 请从虚与实的角度对这首记梦词的内容与情感进行赏析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分 (1)露水常被人用来比喻时光的易逝、人生的短暂,曹操《短歌行》中写到露水的句子是“ ， ” (2)君子把“义”作为自己行事的标准,而小人却把“利”这个外在的东西作标准,正如《论语>十二章》中所说:“ ， ” (3)古人喜欢夜观天象,而月亮往往能引发他们的情思。你知道的借月阐发哲理的古代名句有 “ ， ” 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共2小题,9分)阅读下面的文字,完成18~19题。 关于黄河的资料可谓 ① ，从“黄河之水天上来”等古代诗篇，到黄河沿岸省区的文物古迹，再到历代黄河治理的文献记载……如何将黄河流域千年文明与当代凤貌浓缩在一本书里,是《黄河画传》编撰面临的挑战。该书架构清晰,通过“中华母亲”“河山一统”“文化宝藏”“泽润华夏”“千年忧惠”“沧桑巨变”“民族基因”7个篇章，串起了黄河流域的历史春秋和文化源流，并从考古、科技、文化、社会、经济等角度,对黄河相关历史知识与文化遗产进行系统梳理。 翻开《黄河画传》,我们可以从黄河连接长墙内外、融汇农耕文明和游牧文明的历史中感受中华民族共同体的 ② ;从黄河两岸产生的浩如烟海的历史文化典籍、艺术珍品和科技成果中,感受黄河文化的蔚然大观;从千百年来同黄河水早灾害的丰争中，从新中国成立以来先后实施的“蓄水拦沙”“上拦下排,两岸分滞”“调水调沙”等一系列治河方略中，见证黄河岁岁安澜的巨大历史性成就，感悟不惧艰险、敢于斗争、坚忍刚强的精神力量。 翔实的资料，通俗易懂的讲述，包括经典美术作品和文物图片在内的300多幅精美图片，让读者获得知识和审美的双重享受，在图文并茂中感受泱泱大河孕育华夏文明的筚路蓝缕、塑造民族基因的气势磅礴,激发文物保护意识和文化传承热情。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分) 19.文中画波浪线的部分,如果写成“翔实的资料、通俗的讲述和精美的图片,让读者受益匪浅”,表达效果有什么不同?(5分) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,11分)阅读下面的文字,完成 20~22题。 教师教书育人，医生治病救人，每个行业都有其从业者所应坚守的责任，讲好中国故事，传播好中国声音,塑造民族精神，建构国家形象,给世界提供关注中国、感知中国、议论中国的影像视角，中国纪录片创作人责无旁贷20集大型纪录片《征程》被誉为一部新时代的群英谱，一部中国基层新实践的生动画卷。这部纪实之作，由普通人担任主角，聚焦一批心怀国之大者、为实现中国梦而踔厉前行的先进人物。他们中既有设计中国高铁、AG600水陆两栖飞机的工程师，也有走向深海的勘探工人;既有用数宇化创新传承敦煌艺术的守望者，也有曾经沿着悬崖上学、现在过上幸福生活的孩子们。他们迈着雄健的步伐奔向未来，这一个个普通人的故事凝聚成新时代中国人的追梦征程,这伟大的追梦征程，呈现出中国人民山河落笔续华章的昂扬精神风貌。作品以平视视角捕捉鲜活故事，展现火热生活，让观众看到了行进在伟大征程中越来越多的人、越走越宽的道路和越来越美好的未来。回望十年来的创作路径，中国纪录片用鲜活的视角、生动的故事、多样的表达向世界介绍中国的长足发展,展现中国智慧、中国方案，凸显出一种奋斗不辍的精气神，而《征程》则淋漓尽致地展现了中国人民心中有信仰、脚下有力量的新时代风貌。 20.下列插句子中的“好”与文中加点的“好”,意义和用法相同的一项是( )（3分） A.让增长本领成为青春搏击的能量,广大青年才能当好伟大理想的追梦人。 B在冬奥赛场上,运动员顽强拼搏,创造了我国参加冬奥会的历史最好成绩。 C.请你告诉我李军在哪儿,我好找他去。 D.进人大门,映人眼帘的是一棵好大的榕树,它犹如一位智的老人,坐看大海潮起潮落。 21.请以“中国人民”为开头,将文中画波浪线的句子改成一个单句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。(4分) 22文中画横线的句子连续运用了三个“越……越……”请分析这样表达的艺术效果，(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作 2023年，电影《长安三万里》运用动画、特效等方式讲述唐代群贤的人生转折和唐代由盛转衰的历史事件，获得观众广泛赞誉;电影《朝歌风云》运用精湛的特效技术，深入挖掘封神故事所蕴含的价值观，传递出激动人心的力量……近年来，中国电影根植于中华优秀传统文化，通过富有时代感的视听语言和创新形式，借助3D等高科技，用光影艺术讲述中国故事、激活中华文化的生命力。“何以中国”的答案，既在五千年文明的深厚积淀中，也在更加时代化的惊艳表达里。 以上材料引发了你怎样的联想和思考? 请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体，自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。 参考答案 1. C 解析:A项,“都讲'和而不同’,都讲'和则生万物’”错误。根据材料二可知，孔子讲“和而不同”,道家讲“和则生万物”。B项，“本身不吸收儒、道思想………灭绝”于文无据文中只提到“汉以后,法、阴阳、名三家,其基本思想为儒、道所吸收,不再成为独立学派”并没有提到法、阴阳、名三家本身不吸收儒，道思想，导致后来灭绝。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历儂蛎史悠久的中华传统文化……以及人道主义思潮出现”可知,“由神本向人本转向”和“人道主义思潮出现”二者都属于“人文转向”“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 2. B 解析: B项,“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为'国学’”错误。根据材料二“故此,我们认为'国学’的根基是儒道互补,缺一不可,而那种把"国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知,我们一般习惯于认为“国学”的根基是舳徙烏绝道擊撓陆互补,缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 3.D 解析:D项,“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”指不同类型的人,不能说二者是相反的,因此不属于儒、道两家“处处相反”的依据。 4. ①比喻论证,文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”,形象地论述了它们具有博大的包容性。②引用论证，文章引用了陈寅恪的文句,增强了文章的说服力和可读性。 5.痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫,其诗歌处处体现着民本思想,在沉郁顿挫的诗风中饱含忧患意识,便是儒家人世思想的印证。 6.D 解析:“不能再开口’是因为利莎受到伤担心什么,不被容纳,这样之后才现出君子本色! 害”错,应该是因为秦家风的死去;“不能再写下去”是因为“我”内心的悲痛。故选D。 7.C 解析:“情节由此逐步展开”错,本文的线索应该是还魂草的故事;“互诉心曲”体现不明显。故选C。 8. ①积极乐观,向往光明的理想世界; ②崇尚奉献,珍视友情,希望传统美德代代相传; ③心地善良,呵护童心,让孩子对未来充满希望。 9. ①创造新的叙事焦点:关注普通小人物,从他们身上探索民族力量的源泉。 ②选择新的观察战时社会的视角:讲述小人小事,凸显战争状态下普通民众的真实遭际与体验。 ③调叙事方式:面对复仇的火种、斗争的火光,作者着力控制以往火热的主观情绪,开始追求冷静客观的叙事效果。 ④塑造新的形象:普通小女孩不仅有纯洁、善良、友爱的美好品质,更有宁愿牺牲自己也要拯救他人的英雄心灵。 ⑤表达时代主题:写小人物的悲惨遭遇,揭示民族的苦难,表达对侵略者的愤怒控诉和对光明的向往。 ⑥坚定民众信念:小人物的悲惨遭遇,更易唤起大众对侵略者的仇恨和反抗之心,坚定抗战的信念 10.CEG 解析:“目之所不宜处”是动宾结构应在宾语"所不宜处”后(C处)断开:“不给视”语意完整,应在E处断开;“虽”表假设，“落其实”是动宾结构,应在G处断开。故选CPG 11.B 解析:B项,“广”是形容词的意动用法认为……广大;“明”是形容词作动词,彰明12.D 解析:D项,“这是外物提供了便利而非自己努力的结果”曲解文意，“物之所利，乃非靇ヂ郞骁嬴己Ⓔ闥骑册架也黿紧翅胀”唄胥扁睹是指那些爵禄都是外物带来的好处躕竂酬巿本耨憎不属于自己。 13. (1)虽然这样,老师推广而实行它,不被容纳 (2)颜回,不受自然的损害容易,不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始不意味着终结,人与自然是同一的。 14,相同点:两则材料中孔子都处变不惊,弦歌不绝,诲人不倦。 不同点: ①材料一中,孔子矢志不移,不因外在的困难改变自己的志向。 ②材料二中,孔子淡泊名利,顺应自然。 【参考译文】 材料一:陈国和蔡国的大夫共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子无法行路，断绝了根食。随从的弟子疲惫不堪，没有人能站起来É罨埭呢懾哉離宁悪鱭再篳¾泰仍讲习诵读，弹奏歌唱，毫不间断。孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子贡而询问道:“赐啊，《诗经》中说"不是犀牛也不是老虎在空旷的原野上疲于奔命’。我的学说难道有不对的地方吗?我为什么沧落到这个地步?子贡说:“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?"孔子说:“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世道所容赐,你的志向太不远大了!”子贡出去，颜回入门进见。孔子说:“回啊，《诗经》中说'不是牛也不是老虎，在空旷的原野上疲于奔命’我的学说难道有不对的地方吗?我为什么沦落到这个地步?”颜回说:“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。虽然这样，老师推广而实行它，不被容纳担心什么，不被容纳,这样之后才现出君子本色!老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么，不被容纳，这样之后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道:“有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 材料二:孔子受困于陈国、蔡国之间,整整七天不能生火做饭，左手拄着木杖，右手敲击枯枝,唱起了神农时代的歌谣，虽有敲击的东西却不符合音乐的节奏，虽有敲击的声响却不符合音律，敲击声和歌唱声条理分明而与人心相合。颜回恭敬地在一旁侍立，转过眼来偷偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远而有所造作夸大，爱惜自己而至于夜伤，便说:“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始不意味着终结，人与自然是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢?”颜回说:“我冒昧地请教什么叫作不受自然的损害容易?”孔子说:“饥饿、干渴、严寒、酷暑,穷困不通,这都是天地的运行,万物的变迁，说的是要随着天地、万物一起变化流逝。做臣子的，不敢违逆国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况用来对待自然的办法呢!”(颜回又问:)“什么叫作不接受他人的利禄则较困难?”孔子说:“初被任用时办什么事都很顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做盗贼，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为什么呢?所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却又入人屋舍，是因为)鸟巢建筑在那里。”(颜回又问:)“什么叫作没有一个开始不意味着终结?”孔子说:“万物的变化无穷无尽而不知道谁是替代者，怎么知道它的终结?怎么知道它的开始?持守正道以待其变化就是了。”(颜四又问:)“什么叫作人与自然是同一的?”孔子说:“人类的出现,是由于自然;自然的出现,也是由于自然。人不可能具有自然的本性,是人固有的天性决定的，圣人安然体解,随着自然变化而告终!” 15.C 解析:C项,“表达了词人知音不必多,一人足矣的感慨”错误，“有谁知”即只有师伯浑知道，词人婉转地表达了把对方视为知己、倾诉抱负的意思。 16. ①上片写虚:词人梦中回到了戎马生涯,来到边塞的雁门、青海一带,梦中声乱起,披坚执锐的军队整肃如水,严阵以待。 ②下片写实:词人从梦中醒来,虽然只有寒灯斜月相伴,年华已老而万里封候的理想无人知晓,但杀敌报国的壮心犹在。 ③虚实相生，丰富了意象,拓展了意境,凸显了词人深厚的爱国情怀,增强了感染力。 17.(1)譬如朝露 去日苦多(2)君子喻于义小人喻于利(3)今人不见古时月，今月曾经照古人(江畔何人初见月，江月何年初照人/人生代代无穷已 江月年年望相似/人有悲欢离合 月有阴晴圆缺) 18.①浩如烟海(不胜枚举) ②生生不息(薪火相传) 解析: ①处表示关于黄河的资科非常丰富，举都举不完,根据语境可填写“浩如烟海”或“不胜枚举”。②处表示中华民族共同体永续发展,可填写“生生不息”或“薪火相传”19.①原句分别用逗号隔开,凸显“资料”“讲述”“图片”的丰富多彩;改句句式平实,没有起到强调的作用。②原句从“知识”和“审美”两个方面高度评价《黄河画传》一书的价值意义;改句“受益匪浅"的评价则显得笼统而空洞,流于泛泛而谈。 20. A 解析:文中的“好”,用在动词后,表示完成或达到完善的地步。A项，用在动词后，表示完成或达到完善的地步。B项，形容词,使人满意的。C项,动词,便于。D项用在形容词前，表示程度深，并带感叹语气， 21. 中国人民山河落笔续华章的昂扬精神风貌呈现在由一个个普通人的故事凝聚成的新时代中国人的伟大追梦征程中。 22. ①连续运用三个“越……越……”,使句子朗朗上口,增强了语言的音律美。 ②句子中三个“越……越……”构成层层递进的语意关系,从多角度表现了纪录片《征程》的艺术影响力。 23.【参考立意】①从中华优秀传统文化中汲取营养。②弘扬中华优秀传统文化要与创新相结合。③科技助力弘扬中华优秀传统文化。 1 学科网（北京）股份有限公司 $