专题14 选择性必修3：文化交流与传播（史料拓展练）（全国通用）2026年高考历史一轮复习讲练测

专题14 选择性必修3：文化交流与传播 1．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【史料解读】“敬天保民”是中国古代重要的政治伦理思想，核心是统治者既要敬畏 “天” 的意志，又要重视并安抚百姓，将“天命”与“民心”相联系。这一思想最早由西周统治者提出，是对夏商“天命观”的发展： 敬天：承认“天”的最高权威，认为王朝的统治合法性来自“天命”，但“天命”并非永恒，会根据统治者的德行发生转移（即“天命靡常”）。 保民：强调“天”的意志通过“民心”体现（“天视自我民视，天听自我民听”），统治者只有爱护百姓、轻徭薄赋、施行仁政，才能获得“天”的眷顾，维系统治。 它既契合了对“天”的敬畏传统，又将治理重点落到“民”身上，成为后世儒家“民本思想”的重要源头，对中国古代政治制度和治理理念影响深远。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 2．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【史料解读】“大同”出自《礼记・礼运》，描绘了“天下为公、老有所终、幼有所长”的理想社会，是中国民众熟知的传统价值符号。他们借助这一熟悉概念，将西方的民主、平等、民权、社会保障等思想包装其中，让近代进步理念更易被当时社会理解和接受，避免因“全盘西化”引发文化抵触。 康有为在《大同书》中，以“大同”为终极目标，结合西方进化论，主张通过渐进改革实现君主立宪，将“大同”与资产阶级改良思想结合； 孙中山则明确提出“民生主义就是孔子所希望之大同世界”，将“大同”与“平均地权”“节制资本”的民生方案挂钩，试图通过资产阶级革命，解决近代中国的社会矛盾，让“大同”成为革命理想的文化根基。 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。 3．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【史料解读】陈寅恪强调中原儒士迁入河西后保存传统文化，实则映射抗战语境下的现实关切：当时日军妄图割裂中国文化、摧毁民族精神，而“河西保存文化”的历史，恰如抗战时期后方（如西南联大）学者坚守学术、延续文化命脉的写照。其研究意在证明：中华民族文化从未因外族入侵而中断，这种“文化存续力”正是抗战必胜的深层根基。 陈垣身处已沦陷的北平，讲授前凉“奉晋朝正朔”（即承认中原王朝的正统地位，不自立为王），是借历史传递鲜明的民族立场。“奉晋正朔”象征着对国家统一、民族正统的坚守，这与抗战时期中国人民拒绝承认伪政权、坚决拥护国民政府（当时的中央政权）、反抗日本殖民统治的“气节”高度契合。其授课不仅是学术传授，更是在沦陷区唤醒学生民族意识、坚守民族气节的精神动员。 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。 4．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 【史料解读】“道德有体有用，体不可变而用不能不变” “体”：指道德的核心精神与根本原则，如儒家倡导的仁、义、礼、信等维系社会伦理与人性底线的核心价值，作者认为这是中华文化的根基，不应因朝代更迭（从帝制到共和）而轻易抛弃。 “用”：指道德的具体实践形式与应用场景，如传统社会中与君主专制、等级制度绑定的伦理规范（如“忠君”），在民国共和体制下已不适用，需根据新社会的制度（如民主、平等）进行调整，避免道德与现实脱节。 “苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张” 这一表述进一步明确了改良的审慎态度：对于传统道德中未与民国社会（新制度、新观念）产生根本冲突的部分（如日常伦理中的诚信、孝亲等），不应为追求 “破旧立新” 而盲目否定。其本质是反对全盘否定传统文化的激进倾向，主张在变革中保留合理的文化遗产，减少社会转型期的价值观混乱。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。 5．荀子认为：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”董仲舒提出：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势。”二者的主张都旨在（   ） A．尊重自然规律 B．建构理想化的君权 C．顺应时代变革 D．继承儒家民本思想 【史料解读】荀子将君主比作民众的“源头”，强调君主的道德品行、为政清明与否，直接决定民众的风气与社会的治乱（“原清则流清”）。侧重“君主自律与民本”：未借助 “天” 的权威，而是从现实治理逻辑出发，要求君主通过修身立德、施行仁政，成为民众的表率，本质是儒家对君主的道德约束与民本思想的体现。  董仲舒将君权与“天” 绑定：认为君主掌握生杀大权的合法性源于“天”，君主与“天” 共同掌控世间的发展变化，赋予君权神圣性与绝对性（即“君权神授”）。侧重 “君权神授与天人感应”：既抬高君权以适应汉代中央集权需求，也暗含“天”对君主的隐性约束（若君主失德，“天”会以灾异警示），实则是为汉代大一统政权构建的政治合法性理论。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，荀子主张君主应以德行为本，成为民众的榜样，董仲舒通过“天人感应”神化君权，但要求君主顺应天意。二者的核心目的均是为君权提供理论依据，并构建符合儒家理想的君主形象，B项正确；荀子主张君主应以德行为本，成为民众的榜样，与自然规律无关，排除A项；两人主张的直接目的是强化君权，而非顺应时代变革，排除C项；董仲舒更侧重君权而非民本，排除D项。故选B项。 6．13世纪以来，记述俄罗斯民族发展历程的编年史不断涌现，歌颂英雄人物事迹的“壮士歌”成为俄罗斯文学创作的重要主题。这一现象（   ） A．削弱了拜占庭文化的影响力 B．强化了沙皇的中央集权 C．来源于反抗外族入侵的斗争 D．推动俄罗斯向亚洲扩张 【史料解读】13 世纪蒙古入侵后，俄罗斯各公国长期处于附庸地位，统一的政治实体瓦解。此时涌现的编年史（如《往年纪事》后续编撰版本），通过系统记录从东斯拉夫人起源、基辅罗斯兴盛到各公国变迁的历史，将分散的地域历史串联为统一的“俄罗斯民族史”。其核心作用是：在政治分裂时，以“共同历史”为纽带，维系俄罗斯人的民族归属感，避免因外部统治而丧失文化根基。 “壮士歌”以口头传唱的形式，歌颂伊利亚・穆罗梅茨等英雄人物抵御外敌、守护家园的事迹。这类作品的兴起，与13世纪后俄罗斯面临的外部威胁（蒙古、立陶宛等）直接相关：英雄形象成为民族精神的化身，传递“勇敢、坚韧、反抗压迫”的价值观；口头传唱的形式便于在民众中传播，让不同阶层的人通过共同的英雄叙事，形成对 “俄罗斯人” 身份的集体认同，为后续反抗外来统治、寻求民族独立埋下精神伏笔。 【答案】C 【解析】据本题次题干的设问词，可知这是影响题、原因题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪俄罗斯。据材料可知，13世纪蒙古入侵，导致罗斯诸国被金帐汗国统治，民族意识觉醒，而编年史记录民族历程，“壮士歌”歌颂英雄，均可能源于反抗蒙古统治的斗争，C项正确；题干中主要讲述的是记述俄罗斯民族发展历程的编年史以及歌颂英雄人物事迹的“壮士歌”，并没有任何信息表明这与削弱拜占庭文化影响力有直接关联，排除A项；13世纪时，沙皇制度还未形成，沙皇制度是在16世纪逐渐确立的，排除B项；俄罗斯向亚洲扩张是16世纪后的行为，与材料中时间不符，排除D项。故选C项。 7．（2025·全国卷·高考真题）19世纪中后期，美国的一个德国移民用法国面料、意大利热那亚样式以及铜铆钉，制造出时装设计史上最持久、最普及的牛仔裤。这一现象可以说明（   ） A．文化交融影响生活方式 B．商业革命重塑审美标准 C．多元文化传统受到挑战 D．近代工厂制度初步确立 【史料解读】 19 世纪中期美国“淘金热”兴起，矿工等体力劳动者需要耐磨、实用的工装。李维・施特劳斯原本经营布料，后根据矿工需求，采用法国产的厚实斜纹棉布、借鉴意大利热那亚的工装样式，并创新性地加入铜铆钉加固裤腰、口袋等易磨损部位，打造出兼具耐用性与实用性的裤子，最初被称为“李维氏工装裤”，后逐渐发展为牛仔裤。 牛仔裤的诞生集中体现了19世纪中后期全球物资与文化的流动：德国移民的商业实践、法国的面料、意大利的款式设计，最终在美国的工业环境中结合，形成一款全新服饰。这种“跨地域元素整合”的特点，也为其后来突破地域与文化限制、成为全球流行服饰奠定了基础。 从工装到时装，牛仔裤的普及源于其“实用性”与“包容性”：一方面，单宁布材质耐磨耐穿，适应不同场景；另一方面，其简约设计打破阶层、年龄、性别界限，既能作为劳动者的工装，也能融入时尚潮流，最终成为跨越近两个世纪、至今仍被广泛穿着的经典服饰，深刻影响了全球时装史与大众生活方式。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：19世纪中后期的美国。根据材料及所学可知，19世纪中后期美国的牛仔裤诞生，融合了德国移民的制作实践、法国面料、意大利样式等多元文化元素，并成为“最持久、最普及的时装”，这一现象体现了不同文化的交融对日常生活方式产生的影响，A项正确；“商业革命”是新航路开辟后的经济现象，主要表现为贸易范围扩大、商品种类增多等，与19世纪中后期的时间不符，排除B项；题干中多元文化元素（德、法、意、美）的结合，是多元文化传统的融合与体现，而非“受到挑战”，排除C项；“近代工厂制度”强调机器生产、标准化分工、集中生产等特征，题干未提及牛仔裤的生产方式与工厂制度的关联，排除D项。故选A项。 8．（2025·河南·高考真题）19世纪，英法等西方国家越来越倾向于使用自由劳动力，先后废除了奴隶制。但在1811年到1870年间，仍有将近190万名奴隶输入巴西，有55万名奴隶输入古巴。这反映出（   ） A．殖民统治下拉美经济停滞不前 B．西方国家掀起了瓜分非洲的狂潮 C．世界经济发展的不平衡性加剧 D．拉美国家工业化需要大量劳动力 【史料解读】19世纪英法已进入工业革命后期，工厂制度取代了依赖奴隶的种植园经济。工业发展需要的是自由劳动力（可流动、能参与商品消费），而非被束缚的奴隶；同时，殖民地原材料（如棉花）可通过全球贸易获取，无需再依赖本土殖民地的奴隶制种植园。 社会与道德因素：启蒙运动“自由、平等”思想的传播，以及国内废奴运动的持续推动，使废除奴隶制成为符合时代潮流的道德选择，也有利于塑造英法作为“文明国家”的国际形象。 19世纪的巴西（以咖啡种植为主）、古巴（以蔗糖种植为主），核心经济支柱是面向全球市场的热带经济作物种植园。这类产业需要大量廉价、高强度的劳动力，而当时当地自由劳动力稀缺且成本高，奴隶制成为维持种植园利润的 “最优选择”。 尽管19世纪初英美等国已开始禁止奴隶贸易，但巴西、古巴作为西班牙、葡萄牙的前殖民地（或独立后仍延续旧经济模式），对奴隶贸易的禁令执行松散。同时，奴隶贩子通过走私等方式，仍能将非洲奴隶运往南美，满足两地种植园的劳动力缺口，直到19世纪中后期两地种植园经济衰退、国际废奴压力加大，奴隶贸易才逐渐停止。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：19世纪的世界。根据材料及所学可知，19世纪，英法等国通过工业革命转向资本主义大工业生产，自由劳动力成为主流；而拉美仍以种植园经济为主，奴隶制是种植园经济的基础，体现了全球经济体系中不同地区发展阶段的差异，说明世界经济发展的不平衡性加剧，C项正确；拉美种植园经济在19世纪因国际市场需求（如蔗糖、咖啡）而扩张，“经济停滞”与史实不符，排除A项；瓜分非洲狂潮始于19世纪后期，主要针对非洲领土而非奴隶贸易，且材料核心是拉美奴隶输入，与非洲无关，排除B项；19世纪拉美尚未开启真正的工业化（工业化始于20世纪初），输入奴隶主要服务于种植园农业，而非工业生产，排除D项。故选C项。 9．“河西甸子”本用于指称产自中亚，经由西夏贩卖而来的绿松石，但在元人文献中，它也被用来指称直接从西亚商人处购得，名为“乞里马泥”（意为产自波斯起儿漫）的绿松石。这反映了元代（   ） A．统治版图广大 B．奢侈品需求旺盛 C．丝绸之路畅通 D．地理学成就突出 【史料解读】在元代之前，中亚出产的绿松石通过西夏贩卖到宋朝，被称作“西夏碧靛” 或“河西甸子”。当时，由于贸易路径的限制，绿松石的命名以其中转地“河西”来确定。到了元代，蒙古统一中国后，汉地与西域的传统丝路重新打开，商路畅通，西域商货能够无阻碍地直抵汉地。此时输入中国的绿松石，除了产自中亚的“河西甸子”外，还有新开发的波斯起儿漫的绿松石“乞里马泥”。因为“乞里马泥”与过去被称作“河西甸子” 的绿松石品貌相近，皆为次等，所以被元人视为一类。元人从回回商人手中购得起儿漫绿松石，听到“乞里马泥”之名，但由于对西域商品新旧认知上的统一，便仍用“河西甸子”来指称“乞里马泥”。这一现象体现了元代丝路贸易的频繁与无碍，商品流通无需依赖传统中转节点，反映了元代对欧亚交通网络的有效整合。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元代（中国）。材料中提到“河西甸子”绿松石既从中亚经西夏贩卖而来，又能直接从西亚商人处购得，这表明在元代，中国与中亚、西亚的贸易交流较为频繁。能够实现这样的贸易往来，主要得益于丝绸之路的畅通，C项正确；材料中并未直接提及元代统治版图，排除A项；仅从绿松石这一物品的贸易不能充分说明整个元代奢侈品需求旺盛，证据不够充分，排除B项；材料重点在于绿松石的贸易来源，而非关于地理学方面的成就，该说法与材料主旨不符，排除D项。故选C项。 10．元代烧制了大量青花瓷，但是国内现存的元青花瓷完整器物很少，但在广东、海南的海域却发现大量沉船与碎瓷残片。意大利旅行家马可·波罗在游记中有记载：“元代皇帝御用餐具是漂亮的镀金金属制品。”这从侧面反映了（   ） A．经济重心南移的速度加快 B．瓷器价值未得到国人认可 C．海外贸易促进制瓷业繁荣 D．制瓷工艺存在严重的缺陷 【史料解读】元代青花瓷（尤其是景德镇窑产品）大量采用进口钴料（苏麻离青），工艺成熟后主要面向海外市场（如东南亚、西亚、东非），通过海上丝绸之路运输。广东、海南海域是当时远洋商船的重要航线或停泊点，沉船中发现的大量碎瓷残片，正是外销贸易频繁的直接物证。 一方面，青花瓷优先供应外销，国内流通本就有限；另一方面，元代历史较短（约98 年），且后续明清两代对前代瓷器的保存、传承意识有限，加上战乱等因素，导致国内完整器存量稀少，反而是海底沉船因密封环境，留存了更多实物。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：元代（中国）。根据材料信息“元代烧制了大量青花瓷，但是国内现存的元青花瓷完整器物很少，但在广东、海南的海域却发现大量沉船与碎瓷残片”结合所学知识可知，元代海上丝路贸易繁盛，广东、海南海域发现的大量沉船与碎瓷残片便是其见证，海外贸易的繁盛促进了中国制瓷业的繁荣，C项正确；南宋时期经济重心完全南移，与材料时间不符，排除A项；材料信息强调的是海外贸易的发展促进了中国制瓷业的繁荣，并未提及国人对于瓷器的态度，无从得知国人是否认可瓷器的价值，排除B项；材料信息虽提到“元代皇帝御用餐具是漂亮的镀金金属制品”但并未提及当时的制瓷工艺，不能就此认为制瓷工艺存在缺陷，排除D项。故选C项。 11．（2025·重庆·高考真题）殖民时期，板球运动被英国殖民者带到印度。1971年，印度板球队击败英国队，印度人欣喜若狂，“民众涌入孟买的街头，欢呼者手舞足蹈，喇叭声不断狂鸣，完全是一派狂欢节的景象。”这反映了印度（   ） A．体育运动水平超越英国 B．体育事业摆脱西方控制 C．体育精神瓦解种姓制度 D．体育运动承载民族情感 【史料解读】英国殖民者将板球带入印度，最初是为了在殖民精英阶层中推行英国文化与生活方式，试图通过“共同的运动爱好”弱化印度的民族差异，强化殖民秩序（如早期板球多在英国官员、印度王公贵族间开展）。此时的板球，是殖民文化的符号，带有明显的“不平等”属性——规则由英国制定，话语权掌握在殖民者手中。 1971 年印度板球队击败英国队，并非单纯的体育胜负： 历史层面：对手是曾经的殖民宗主国，这场胜利被视为对“殖民历史”的一种“象征性反超”，打破了英国在体育领域（及隐性的文化领域）的“优越形象”； 现实层面：1947 年印度独立后，虽摆脱政治殖民，但文化上仍受西方影响，这场胜利让印度民众在“与前宗主国的直接对抗”中获得了强烈的民族自豪感，证明印度在自主发展的道路上（包括体育领域）能超越殖民者； 社会层面：板球此时已从精英运动普及为全民运动，成为不同阶层、宗教印度人的“共同语言”，胜利带来的狂欢将分散的民族情感凝聚起来，进一步巩固了独立后的印度民族认同。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：近现代的印度。根据材料及所学可知，板球运动随英国殖民统治传入印度，曾是殖民者彰显文化霸权的工具（如印度本土人初期被排斥参与高端赛事）。但在长期发展中，板球逐渐融入印度社会，从“殖民者的运动”演变为全民参与的文化符号。由此可见，板球在印度从殖民文化符号转变为民族认同媒介，1971年的胜利被民众视为“民族尊严的胜利”，狂欢现象印证了体育赛事对民族情感的承载与表达，D项正确；单次赛事胜利不能直接等同于整体体育水平超越，且材料核心在于民众反应的象征意义，而非竞技实力对比，排除A项；印度独立后体育管理体系已自主，但材料未提及体育行政层面的“控制”问题，民众狂欢的焦点是“击败英国”的民族情感，而非体育自主权，排除B项；种姓制度是印度根深蒂固的社会结构问题，材料未涉及种姓在体育中的消解，排除C项。故选D项。 12．（2025·北京·高考真题）公元前3世纪，托勒密王朝的国王在亚历山大城修建了缪斯宫、图书馆、动植物园等。动物园里有许多外来的动物，包括阿拉伯绵羊、印度大象、巴克特里亚骆驼、叙利亚棕熊、希腊白熊、黎凡特狮子等。这些举措（   ） ①有助于托勒密王国的科学研究 ②推动了亚历山大帝国的建立 ③印证了希腊化时代的文化交流 ④加速了亚欧游牧民族大迁徙 A． ①③ B．②④ C．①④ D．②③ 【史料解读】缪斯宫（西方最早的“大学”雏形）与图书馆（藏书量曾达数十万卷，涵盖古希腊、埃及、两河等文明典籍）的修建，旨在汇聚当时地中海世界的学者（如数学家欧几里得、天文学家阿里斯塔克），开展学术研究与知识整理。这不仅是对古希腊 “追求智慧” 传统的继承，更通过整合不同文明的知识，将亚历山大城打造成地中海的学术中心，以此强化托勒密王朝作为“文明传承者与引领者”的形象。图书馆对典籍的收集（甚至规定过往船只需交出携带的书籍副本），实质是对“知识话语权”的掌控，服务于王朝的文化统治需求。 这些设施的修建与运营，融合了古希腊的理性精神（学术研究、分类整理）与埃及的本土基础（依托尼罗河三角洲的富庶资源、亚历山大港的地理优势），同时吸纳了地中海、西亚、南亚的文化与物产，成为当时不同文明交流的重要平台，也为后世留下了“知识整合”与“跨区域治理”的早期范例。 【答案】A 【解析】本题是组合选择题，时空是公元前3世纪的托勒密王朝。根据材料结合所学可知，托勒密王朝修建缪斯宫、图书馆、动植物园等，图书馆可收藏知识典籍，动植物园收集外来动植物，这些资源为科学研究提供了物质和资料基础，有助于托勒密王国的科学研究，①正确；结合所学可知，希腊化时代是指亚历山大东征后，希腊文化传播到东方地区的时代。托勒密王朝位于埃及，属于希腊化世界的一部分，动物园里有来自阿拉伯、印度、巴克特里亚、叙利亚、希腊等不同地区的动物，体现了不同地区的交流，印证了希腊化时代的文化交流，③正确。故①③符合题意，A项正确；亚历山大帝国建立于公元前4世纪，而题干时间是公元前3世纪，此时亚历山大帝国已经解体，托勒密王朝是亚历山大帝国分裂后形成的国家之一，②错误，排除BD项；亚欧游牧民族大迁徙发生于公元4–5世纪，与题干时间（公元前3世纪）时间不符，且动物收集属文化行为，不是人口迁移动力，④错误，排除C项。故选A项。 13．（2025·湖南·高考真题）公元前4~前3世纪，“古代埃及第一位史学家”马涅托在其著作中记载了历代法老及其在位时间，并首次用希腊词汇“Dynasteia”来表示“王朝”的概念。这（   ） A．表明古埃及王朝更替较为频繁 B．表明埃及文字来源于希腊字母 C．可用于探究亚历山大远征的影响 D．可用于说明古代希腊史学的起源 【史料解读】马涅托生活的时代，埃及已处于亚历山大帝国统治下（后为托勒密王朝），属于 “希腊化时代”： 语言与受众：使用希腊语写作，既是为了适应当时地中海世界的通用语言环境，也便于让希腊统治者与学者理解埃及本土历史，本质是通过“希腊文化载体”传播埃及传统，实现文化沟通； 政治与文化定位：托勒密王朝需要借助埃及本土历史强化统治合法性（如尊崇法老传统、祭祀埃及神祇），马涅托的著作恰好为王朝提供了“梳理埃及历史、认同本土传统”的工具，同时也让埃及历史融入希腊化世界的“知识体系”，避免本土历史因外族统治而断裂。 【答案】C 【解析】据本题次题干提示词可知，这是本质题、影响题，时空是：公元前4~前3世纪（古埃及）。据材料“马涅托用希腊词汇‘Dynasteia’表示‘王朝’”和所学知识可知，这一时期正值亚历山大帝国统治埃及（托勒密王朝），希腊文化对埃及产生显著影响，该现象可用于探究希腊化时代文化交融（亚历山大远征的影响），C项正确；据材料可知，马涅托记载法老世系是为系统记录历史，不能直接表明王朝更替频率，排除A项；据所学知识可知，埃及象形文字早于希腊字母数千年，二者无渊源关系，排除B项；材料反映的是埃及史学家的著作，与希腊史学起源无直接关联，排除D项。故选C项。 14．（2025·江苏·高考真题）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（   ） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 【史料解读】清末传统社会中，官员（尤其进士出身的士人）多遵循“重文轻武”“贵士贱技”的礼教，视体育为“市井杂艺”，不愿亲身参与。李家驹作为甲午进士、京师大学堂总监督（相当于校长），脱下官袍参加短跑比赛，直接打破了“官员与体育活动绝缘” 的身份壁垒，用行动传递出“体育非贱业，而是国民素养重要部分”的观念，其“身体力行”的示范效应远超单纯的政策倡导，也让近代体育更易被士绅阶层与民众接受。 甲午战争中国战败后，“国力孱弱源于国民体质低下”的观念逐渐兴起，维新派将“体育” 视为强兵、强种、救国的重要手段，呼吁改革传统教育、加入体育课程。李家驹1898年赴日考察学务时认识到体育重要性，正是对这一时代需求的回应。 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1898-1906年的中国。根据材料可知，李家驹以传统士大夫身份推动学校体育实践，打破了封建教育的桎梏，体现了清末教育从科举应试向全面发展的嬗变，A项正确；欧美体育运动在鸦片战争后已通过传教士、租界等渠道传入中国，“开始传入”与史实不符；且材料中李家驹借鉴的是日本的教育模式，而非直接来自欧美，排除B项；清末新政虽推动了教育、军事等领域的改革，但未能挽救清朝统治，并未取得成功，排除C项；1905年科举制已废除，与材料中1906年的京师大学堂不存在“对立”问题，排除D项。故选A项。 15．（2025·重庆·高考真题）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（   ） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 【史料解读】学堂“大都由原来的书院改名设立”，是一种务实的过渡策略：利用书院既有的场地、师资（部分传统塾师经培训转型）与社会认知基础，避免因“全盘新建”导致资源浪费与社会抵触；本质是将传统教育载体（书院）纳入近代教育体系，通过“旧壳装新核”的方式，逐步替换教学内容（从四书五经转向实用学科），实现教育模式的平稳过渡。 1905年科举制已废除，社会对“实用人才”的需求激增。四川作为农业大省，发展农业学堂可提升地方农业技术；工业学堂则呼应清末“实业救国”思潮，为地方工商业发展培养技术工人，直接服务于区域经济转型。 师范学堂（优级、初级科）：“办学先兴师”，师范学堂的设立是为了解决新式学堂的师资缺口——优级师范培养中学教师，初级师范培养小学教师，形成层级完整的师资培养体系，为后续“城乡学堂林立”提供了人才支撑，从根本上保障教育改革的落地。“城乡学堂林立”的局面，打破了传统教育“仅面向士绅子弟”的局限：实业学堂面向普通民众子弟，传授实用技能，为他们提供了除科举外的新出路；教育普及带动了“读书群体”的扩大，冲击了传统“士农工商”的等级观念，为四川地区培养了一批具备近代知识的新式人才，这些人后来成为地方社会变革（如清末新政、辛亥革命）的重要力量。 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：1905年（中国）。据材料“1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立”可知，清末新政时期各地兴办新式学堂，四川通过改制旧书院和创办实业、师范学堂推动新式教育发展，表明学堂已成为新式教育推进的主导力量，B项正确；据材料“城乡学堂林立”可知私人办学并未被遏制，排除A项；据材料“由原来的书院改名设立”可知传统教育方式仍有一定延续性，排除C项；据所学知识可知“国民教育体系”需涵盖各级教育，材料仅涉及中等及实业、师范学堂，未体现完整体系，排除D项。故选B项。 1．下图空格处应是（   ） A．古埃及文明 B．阿兹特克文明 C．地中海文明 D．古巴比伦文明 【史料解读】从文明传承脉络来看，克里特（米诺斯）文明是古希腊文明的早期阶段，后续发展出的古希腊文明对东正教（俄罗斯）文明、西方文明等有着深远影响，在这一文明传承图谱中起到了关键的连接作用。 【答案】C 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是正向题。根据本题时间信息可知准确时空为：古代世界。结合本题材料与所学知识可知，克里特文明对后来的希腊文明的各个方面产生了重要影响，为地中海文化的形成和发展奠定了基础，而地中海文明，特别是拜占庭帝国的东正教传统，对俄罗斯东正教文明有深远影响，C项正确；古埃及文明起源于尼罗河流域，约公元前3100年左右统一上下埃及，排除A项；阿兹特克文明是中世纪后期至西班牙征服时期存在于墨西哥中部的一个高度发达的文明，以其首都特诺奇蒂特兰（今墨西哥城所在地）闻名，排除B项；古巴比伦文明位于美索不达米亚，排除D项。故选C项。 2．史诗《吉尔伽美什》以夸张的手法描写主人公：身高十一尺有余，足长三尺，腿长七尺，髯发浓密。亚述王宫遗址出土的巨大浮雕也呈现了这般形象（见图）。这种文本和实物的一致性可用来（    ） A．说明史诗的描写有据可依 B．证实吉尔伽美什确有其人 C．理解古代西亚的审美观念 D．还原苏美尔人的体型样貌 【史料解读】《吉尔伽美什史诗》是世界上已知最古老的史诗，吉尔伽美什在史诗中被描绘为拥有超人力量的英雄。亚述王宫遗址出土的这一浮雕，以夸张的艺术手法呈现了他的形象，与史诗中 “身高十一尺有余” 等夸张描写相呼应，体现了古代美索不达米亚（苏美尔、巴比伦文明圈）对这位英雄的崇拜，也为研究该史诗的文化内涵和艺术表现提供了实物佐证。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（西亚）。据材料，史诗《吉尔伽美什》和亚述王宫遗址出土浮雕中对人物形象的塑造有某些相同的特点，其夸张的手法和人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亚审美观念，C项正确；史诗《吉尔伽美什》和亚述王宫浮雕对人物的描绘经过了艺术加工，现实生活中不存在这样长足长腿的人，“有据可依”说法不恰当，排除A项；文学作品有艺术加工成分，吉尔伽美什作为史诗中的人物，不一定确有其人，排除B项；史诗《吉尔伽美什》和亚述王宫浮雕对人物的描绘采取了夸张的手法，苏美尔人的体型样貌不完全如描绘的一样，排除D项。故选C项。 3．（2025·浙江·高考真题）位于太平洋东岸的旧金山，是华工漂洋过海登陆美国的第一站。1880年《哈泼斯周报》图绘（见下图），生动再现了旧金山唐人街庆贺新年的场景：其中有数位白人面孔，各商铺的小伙子竞相高挑鞭炮，争夺头彩，人们拱手作揖，互相拜年。作为史料，该图反映了（   ） A．美国政府对华人移民的排斥政策 B．赴美华工对美国西部开发的贡献 C．美国社会充斥对多元文化的偏见 D．赴美华人保留和传播着中华文化 【史料解读】这张图作为史料，具有多重价值： 反映文化传承与传播：图中华人保留拱手作揖、放鞭炮、互相拜年等春节传统习俗，说明赴美华人在异国他乡仍坚守中华文化，并将其在当地传播。 体现文化互动与接纳：画面中有白人参与唐人街新年庆祝活动，表明中华文化在旧金山具有一定影响力，也反映出当地对多元文化的接纳。 展现华人社区生活：生动呈现了 19 世纪 80 年代旧金山唐人街的商业布局、人际交往等生活场景，为研究当时华人移民社区的社会风貌提供了直观素材。 【答案】D 【解析】据本题题干的设问词，可知这是推断题。时空范围是1880年的美国旧金山。从图片中可以看到旧金山唐人街庆贺新年，人们拱手作揖、互相拜年，还有放鞭炮等传统习俗，这些都是中华文化的体现，说明赴美华人保留着中华文化并且在当地进行传播，同时也有白人参与到庆祝活动中，进一步说明中华文化在当地有一定的影响力，D项正确；题干图片及描述展现的是旧金山唐人街庆贺新年时白人与华人共同庆祝的和谐场景，没有任何信息体现美国政府对华人移民采取了排斥政策，排除A项；图片主要呈现的是华人庆祝新年的场景以及白人参与其中的画面，没有涉及赴美华工对美国西部开发的贡献，排除B项；图中白人与华人一起庆祝新年，人们互相拜年，相处融洽，并没有体现出美国社会对多元文化的偏见，反而是对多元文化的一种接纳，排除C项。故选D项。 4．观察下面的示意图，图中所示路线反映的史实是（    ） A．丝绸之路的开通 B．蒙古军队西征 C．亚欧游牧民族大迁徙 D．中国造纸术的传播 【史料解读】图中所示路线反映的史实是魏晋南北朝时期的人口迁徙与文化交流，具体涉及以下几方面： 北方少数民族内迁：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族沿不同路线向中原地区迁徙，如鲜卑人迁入方向等路线，这一迁徙促进了民族融合，为北方民族大融合奠定了基础。 中原人口南迁：部分汉族人口南迁，带去了先进的生产技术和文化，推动了南方地区的开发。 宗教与文化传播：同时还呈现了佛教等宗教以及不同地区文化的传播路线，反映了这一时期文化的交流与融合。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。根据材料可知，图中线路向西到达欧洲，向东到达印度和中国地区，由此可知图中所示路线反映的史实是亚欧游牧民族大迁徙。从公元前2千纪初起，以印欧人为主体的游牧部落陆续进入西起欧洲、东到印度的广大地区，整个迁徙过程延续数百年甚至上千年，对整个亚欧大陆区域文化的发展产生了重要影响，C项正确；“丝绸之路”是指起始于古代中国长安或洛阳，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，不符合材料，排除A项；蒙古军队西征指的是蒙古建国后，先后进行了三次大规模的西征，建立起庞大的帝国，对世界历史的影响既深且远，其方向应该由东向西，不符合材料，排除B项；公元4世纪时，中国的造纸术首先传入韩国、日本；8世纪时传入阿拉伯，后经阿拉伯传入欧洲。不符合材料，排除D项。故选C项。 5．如图是元代交通图，从图中信息可知元朝（   ） A．仅重视与欧洲的交通往来 B．海上交通主要面向东南亚地区 C．通往欧洲海陆通道很通畅 D．国内交通线比国际交通线密集 【史料解读】元朝实现了中国历史上规模空前的大一统，结束了长期的分裂割据局面，为全国范围内交通网络的构建奠定了政治基础。 元朝建立了以大都为中心，辐射全国乃至欧亚大陆的陆上交通线，驿站制度完善，保障了交通的顺畅和信息的传递。海上交通线也十分活跃，泉州、广州等港口是重要的海上贸易枢纽，与东南亚、南亚、西亚甚至东非等地都有海上往来。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：元代中国。从图中可以看到，元朝既有陆上交通线通往欧洲，如经过钦察汗国等地，也有海上交通线延伸至欧洲方向，这表明元朝时期通往欧洲的海陆通道都较为畅通，方便了与欧洲的交流往来，C项正确；图中显示元朝的交通线不仅通往欧洲，也与亚洲其他地区如东南亚、中亚等有连接，并非仅重视与欧洲的交通往来，排除A项；海上交通线除了面向东南亚地区，还延伸到更远的地方，包括印度洋沿岸以及通向欧洲方向，并非主要面向东南亚地区，排除B项；从图中无法明显得出国内交通线比国际交通线密集的结论，图中展示的国际交通线也较为丰富，且分布广泛，排除D项。故选C项。 （历史解释：挖掘单元主题背后的历史逻辑与价值）（2025·福建·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 为庆祝中法建交 60 周年暨中法文化旅游年，在中国国家文物局与法国文化部指导下，“中国・唐——一个多元开放的朝代（7 至 10 世纪）” 展在法国吉美国立亚洲艺术博物馆举行。展览以中国历史上疆域辽阔、政治开明、经济发展、文化繁荣、民族多元交融著称的唐代为主题，分为 “走近大唐”“长安：世界上最大的城市”“乐居长安”“海纳百川”“文人世界”“技臻于美”“大唐丝路”“扬帆出海，联通世界” 八个单元，展现大唐璀璨文明成果及其深远的历史影响，为法国观众献上来自大唐盛世的文化与美学盛宴。 参照该博物馆的策展思路，任选一个或多个朝代，自拟主题，进行单元设计并说明设计理由。（要求：明确主题，至少有三个单元设计；观点明确，史论结合，不得照抄材料。） 【答案】主题：中国·汉—奠基华夏文明格局的时代（公元前3—3世纪） 单元一：帝国秩序—汉代政治架构与疆域 内容：展示汉长安城遗址模型（体现都城规划与中央集权象征）、“汉并天下”瓦当（彰显政权合法性）、汉代郡国地图（对比郡国并行到推恩令后的疆域管理）、西域都护府相关文物（如西域屯田竹简）。理由：汉代构建的中央集权体制（三公九卿、郡县制为主）与疆域拓展（西域纳入版图），奠定后世华夏政治“大一统”格局，通过实物与地图，呈现政治秩序奠基过程。 单元二：生民阜盛—汉代经济与社会基石 内容：陈列铁犁铧、耧车模型（代表农耕技术突破）、素纱襌衣复制品（展现丝织手工业高超水平）、五铢钱及陶制粮仓（体现经济统一与民生保障）、汉代市井画像砖（还原商业与社会生活场景）。理由：汉代以农耕为核心的经济体系（农业技术进步、手工业繁荣），奠定传统社会经济基础。文物组合可直观展现经济对“生民阜盛”与社会稳定的支撑，诠释汉代经济的奠基价值。 单元三：文脉传承—汉代文化的定型与辐射 内容：展出《史记》残卷（史学正统确立）、汉隶《曹全碑》拓片（汉字书写与文化传承）、“独尊儒术”相关简牍（儒家思想正统化）、造纸术工艺流程模型（文化传播工具革新）、说唱俑（民间文化活力）。理由：汉代文化通过“尊儒立统”“史学奠基”“技术助力”，形成华夏文化传承范式。文物涵盖官方正统与民间活力，说明汉代文化“定型与辐射”的双重奠基意义。 【解析】本题是评论解说题。时空是古代中国。根据材料可知，关于唐代的展览主要围绕多元交融的特点，从疆域、经济、文化等角度，以“单元”来呈现。我们可以照这个模式，选择汉代，汉代在政治、经济、文化等方面对中华文明有深远奠基作用，故确定主题为“中国・汉—奠基华夏文明格局的时代（公元前3—3世纪），从政治大一统、经济繁荣基础、文化传承定型等角度，体现汉代对华夏文明的奠基价值，与唐代展览展现时代特色和文明影响的逻辑一致。单元设计：政治维度（对应唐代“走近大唐”“长安：世界上最大的城市”）：设计“帝国秩序—汉代政治架构与疆域”单元。汉代确立中央集权体制（如三公九卿、郡国并行到推恩令），开拓疆域（西域都护府），这是华夏政治格局奠基，用汉长安城模型、官印、疆域图等文物，呈现政治秩序构建。经济维度（对应唐代“乐居长安”）：设计“生民阜盛—汉代经济与社会基石”单元。汉代农耕技术（铁犁牛耕）、手工业（丝织、冶铁）发展，奠定传统经济基础，通过铁农具、素纱襌衣、五铢钱等，展现经济繁荣与社会生活保障。文化维度（对应唐代“文人世界”“技臻于美”）：设计“文脉传承—汉代文化的定型与辐射”单元。汉代独尊儒术、史学（《史记》）、文学（汉赋）、科技（造纸术）等，奠定文化正统与传承范式，用汉隶碑刻、《史记》残卷、造纸工艺模型等，体现文化奠基意义。注意史实正确，逻辑清晰。 试卷第1页，共3页 17 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题14 选择性必修3：文化交流与传播 1．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【史料解读】“敬天保民”是中国古代重要的政治伦理思想，核心是统治者既要敬畏 “天” 的意志，又要重视并安抚百姓，将“天命”与“民心”相联系。这一思想最早由西周统治者提出，是对夏商“天命观”的发展： 敬天：承认“天”的最高权威，认为王朝的统治合法性来自“天命”，但“天命”并非永恒，会根据统治者的德行发生转移（即“天命靡常”）。 保民：强调“天”的意志通过“民心”体现（“天视自我民视，天听自我民听”），统治者只有爱护百姓、轻徭薄赋、施行仁政，才能获得“天”的眷顾，维系统治。 它既契合了对“天”的敬畏传统，又将治理重点落到“民”身上，成为后世儒家“民本思想”的重要源头，对中国古代政治制度和治理理念影响深远。 2．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【史料解读】“大同”出自《礼记・礼运》，描绘了“天下为公、老有所终、幼有所长”的理想社会，是中国民众熟知的传统价值符号。他们借助这一熟悉概念，将西方的民主、平等、民权、社会保障等思想包装其中，让近代进步理念更易被当时社会理解和接受，避免因“全盘西化”引发文化抵触。 康有为在《大同书》中，以“大同”为终极目标，结合西方进化论，主张通过渐进改革实现君主立宪，将“大同”与资产阶级改良思想结合； 孙中山则明确提出“民生主义就是孔子所希望之大同世界”，将“大同”与“平均地权”“节制资本”的民生方案挂钩，试图通过资产阶级革命，解决近代中国的社会矛盾，让“大同”成为革命理想的文化根基。 3．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【史料解读】陈寅恪强调中原儒士迁入河西后保存传统文化，实则映射抗战语境下的现实关切：当时日军妄图割裂中国文化、摧毁民族精神，而“河西保存文化”的历史，恰如抗战时期后方（如西南联大）学者坚守学术、延续文化命脉的写照。其研究意在证明：中华民族文化从未因外族入侵而中断，这种“文化存续力”正是抗战必胜的深层根基。 陈垣身处已沦陷的北平，讲授前凉“奉晋朝正朔”（即承认中原王朝的正统地位，不自立为王），是借历史传递鲜明的民族立场。“奉晋正朔”象征着对国家统一、民族正统的坚守，这与抗战时期中国人民拒绝承认伪政权、坚决拥护国民政府（当时的中央政权）、反抗日本殖民统治的“气节”高度契合。其授课不仅是学术传授，更是在沦陷区唤醒学生民族意识、坚守民族气节的精神动员。 4．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 【史料解读】“道德有体有用，体不可变而用不能不变” “体”：指道德的核心精神与根本原则，如儒家倡导的仁、义、礼、信等维系社会伦理与人性底线的核心价值，作者认为这是中华文化的根基，不应因朝代更迭（从帝制到共和）而轻易抛弃。 “用”：指道德的具体实践形式与应用场景，如传统社会中与君主专制、等级制度绑定的伦理规范（如“忠君”），在民国共和体制下已不适用，需根据新社会的制度（如民主、平等）进行调整，避免道德与现实脱节。 “苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张” 这一表述进一步明确了改良的审慎态度：对于传统道德中未与民国社会（新制度、新观念）产生根本冲突的部分（如日常伦理中的诚信、孝亲等），不应为追求 “破旧立新” 而盲目否定。其本质是反对全盘否定传统文化的激进倾向，主张在变革中保留合理的文化遗产，减少社会转型期的价值观混乱。 5．荀子认为：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”董仲舒提出：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势。”二者的主张都旨在（   ） A．尊重自然规律 B．建构理想化的君权 C．顺应时代变革 D．继承儒家民本思想 【史料解读】荀子将君主比作民众的“源头”，强调君主的道德品行、为政清明与否，直接决定民众的风气与社会的治乱（“原清则流清”）。侧重“君主自律与民本”：未借助 “天” 的权威，而是从现实治理逻辑出发，要求君主通过修身立德、施行仁政，成为民众的表率，本质是儒家对君主的道德约束与民本思想的体现。  董仲舒将君权与“天” 绑定：认为君主掌握生杀大权的合法性源于“天”，君主与“天” 共同掌控世间的发展变化，赋予君权神圣性与绝对性（即“君权神授”）。侧重 “君权神授与天人感应”：既抬高君权以适应汉代中央集权需求，也暗含“天”对君主的隐性约束（若君主失德，“天”会以灾异警示），实则是为汉代大一统政权构建的政治合法性理论。 6．13世纪以来，记述俄罗斯民族发展历程的编年史不断涌现，歌颂英雄人物事迹的“壮士歌”成为俄罗斯文学创作的重要主题。这一现象（   ） A．削弱了拜占庭文化的影响力 B．强化了沙皇的中央集权 C．来源于反抗外族入侵的斗争 D．推动俄罗斯向亚洲扩张 【史料解读】13 世纪蒙古入侵后，俄罗斯各公国长期处于附庸地位，统一的政治实体瓦解。此时涌现的编年史（如《往年纪事》后续编撰版本），通过系统记录从东斯拉夫人起源、基辅罗斯兴盛到各公国变迁的历史，将分散的地域历史串联为统一的“俄罗斯民族史”。其核心作用是：在政治分裂时，以“共同历史”为纽带，维系俄罗斯人的民族归属感，避免因外部统治而丧失文化根基。 “壮士歌”以口头传唱的形式，歌颂伊利亚・穆罗梅茨等英雄人物抵御外敌、守护家园的事迹。这类作品的兴起，与13世纪后俄罗斯面临的外部威胁（蒙古、立陶宛等）直接相关：英雄形象成为民族精神的化身，传递“勇敢、坚韧、反抗压迫”的价值观；口头传唱的形式便于在民众中传播，让不同阶层的人通过共同的英雄叙事，形成对 “俄罗斯人” 身份的集体认同，为后续反抗外来统治、寻求民族独立埋下精神伏笔。 7．（2025·全国卷·高考真题）19世纪中后期，美国的一个德国移民用法国面料、意大利热那亚样式以及铜铆钉，制造出时装设计史上最持久、最普及的牛仔裤。这一现象可以说明（   ） A．文化交融影响生活方式 B．商业革命重塑审美标准 C．多元文化传统受到挑战 D．近代工厂制度初步确立 【史料解读】 19 世纪中期美国“淘金热”兴起，矿工等体力劳动者需要耐磨、实用的工装。李维・施特劳斯原本经营布料，后根据矿工需求，采用法国产的厚实斜纹棉布、借鉴意大利热那亚的工装样式，并创新性地加入铜铆钉加固裤腰、口袋等易磨损部位，打造出兼具耐用性与实用性的裤子，最初被称为“李维氏工装裤”，后逐渐发展为牛仔裤。 牛仔裤的诞生集中体现了19世纪中后期全球物资与文化的流动：德国移民的商业实践、法国的面料、意大利的款式设计，最终在美国的工业环境中结合，形成一款全新服饰。这种“跨地域元素整合”的特点，也为其后来突破地域与文化限制、成为全球流行服饰奠定了基础。 从工装到时装，牛仔裤的普及源于其“实用性”与“包容性”：一方面，单宁布材质耐磨耐穿，适应不同场景；另一方面，其简约设计打破阶层、年龄、性别界限，既能作为劳动者的工装，也能融入时尚潮流，最终成为跨越近两个世纪、至今仍被广泛穿着的经典服饰，深刻影响了全球时装史与大众生活方式。 8．（2025·河南·高考真题）19世纪，英法等西方国家越来越倾向于使用自由劳动力，先后废除了奴隶制。但在1811年到1870年间，仍有将近190万名奴隶输入巴西，有55万名奴隶输入古巴。这反映出（   ） A．殖民统治下拉美经济停滞不前 B．西方国家掀起了瓜分非洲的狂潮 C．世界经济发展的不平衡性加剧 D．拉美国家工业化需要大量劳动力 【史料解读】19世纪英法已进入工业革命后期，工厂制度取代了依赖奴隶的种植园经济。工业发展需要的是自由劳动力（可流动、能参与商品消费），而非被束缚的奴隶；同时，殖民地原材料（如棉花）可通过全球贸易获取，无需再依赖本土殖民地的奴隶制种植园。 社会与道德因素：启蒙运动“自由、平等”思想的传播，以及国内废奴运动的持续推动，使废除奴隶制成为符合时代潮流的道德选择，也有利于塑造英法作为“文明国家”的国际形象。 19世纪的巴西（以咖啡种植为主）、古巴（以蔗糖种植为主），核心经济支柱是面向全球市场的热带经济作物种植园。这类产业需要大量廉价、高强度的劳动力，而当时当地自由劳动力稀缺且成本高，奴隶制成为维持种植园利润的 “最优选择”。 尽管19世纪初英美等国已开始禁止奴隶贸易，但巴西、古巴作为西班牙、葡萄牙的前殖民地（或独立后仍延续旧经济模式），对奴隶贸易的禁令执行松散。同时，奴隶贩子通过走私等方式，仍能将非洲奴隶运往南美，满足两地种植园的劳动力缺口，直到19世纪中后期两地种植园经济衰退、国际废奴压力加大，奴隶贸易才逐渐停止。 9．“河西甸子”本用于指称产自中亚，经由西夏贩卖而来的绿松石，但在元人文献中，它也被用来指称直接从西亚商人处购得，名为“乞里马泥”（意为产自波斯起儿漫）的绿松石。这反映了元代（   ） A．统治版图广大 B．奢侈品需求旺盛 C．丝绸之路畅通 D．地理学成就突出 【史料解读】在元代之前，中亚出产的绿松石通过西夏贩卖到宋朝，被称作“西夏碧靛” 或“河西甸子”。当时，由于贸易路径的限制，绿松石的命名以其中转地“河西”来确定。到了元代，蒙古统一中国后，汉地与西域的传统丝路重新打开，商路畅通，西域商货能够无阻碍地直抵汉地。此时输入中国的绿松石，除了产自中亚的“河西甸子”外，还有新开发的波斯起儿漫的绿松石“乞里马泥”。因为“乞里马泥”与过去被称作“河西甸子” 的绿松石品貌相近，皆为次等，所以被元人视为一类。元人从回回商人手中购得起儿漫绿松石，听到“乞里马泥”之名，但由于对西域商品新旧认知上的统一，便仍用“河西甸子”来指称“乞里马泥”。这一现象体现了元代丝路贸易的频繁与无碍，商品流通无需依赖传统中转节点，反映了元代对欧亚交通网络的有效整合。 10．元代烧制了大量青花瓷，但是国内现存的元青花瓷完整器物很少，但在广东、海南的海域却发现大量沉船与碎瓷残片。意大利旅行家马可·波罗在游记中有记载：“元代皇帝御用餐具是漂亮的镀金金属制品。”这从侧面反映了（   ） A．经济重心南移的速度加快 B．瓷器价值未得到国人认可 C．海外贸易促进制瓷业繁荣 D．制瓷工艺存在严重的缺陷 【史料解读】元代青花瓷（尤其是景德镇窑产品）大量采用进口钴料（苏麻离青），工艺成熟后主要面向海外市场（如东南亚、西亚、东非），通过海上丝绸之路运输。广东、海南海域是当时远洋商船的重要航线或停泊点，沉船中发现的大量碎瓷残片，正是外销贸易频繁的直接物证。 一方面，青花瓷优先供应外销，国内流通本就有限；另一方面，元代历史较短（约98 年），且后续明清两代对前代瓷器的保存、传承意识有限，加上战乱等因素，导致国内完整器存量稀少，反而是海底沉船因密封环境，留存了更多实物。 11．（2025·重庆·高考真题）殖民时期，板球运动被英国殖民者带到印度。1971年，印度板球队击败英国队，印度人欣喜若狂，“民众涌入孟买的街头，欢呼者手舞足蹈，喇叭声不断狂鸣，完全是一派狂欢节的景象。”这反映了印度（   ） A．体育运动水平超越英国 B．体育事业摆脱西方控制 C．体育精神瓦解种姓制度 D．体育运动承载民族情感 【史料解读】英国殖民者将板球带入印度，最初是为了在殖民精英阶层中推行英国文化与生活方式，试图通过“共同的运动爱好”弱化印度的民族差异，强化殖民秩序（如早期板球多在英国官员、印度王公贵族间开展）。此时的板球，是殖民文化的符号，带有明显的“不平等”属性——规则由英国制定，话语权掌握在殖民者手中。 1971 年印度板球队击败英国队，并非单纯的体育胜负： 历史层面：对手是曾经的殖民宗主国，这场胜利被视为对“殖民历史”的一种“象征性反超”，打破了英国在体育领域（及隐性的文化领域）的“优越形象”； 现实层面：1947 年印度独立后，虽摆脱政治殖民，但文化上仍受西方影响，这场胜利让印度民众在“与前宗主国的直接对抗”中获得了强烈的民族自豪感，证明印度在自主发展的道路上（包括体育领域）能超越殖民者； 社会层面：板球此时已从精英运动普及为全民运动，成为不同阶层、宗教印度人的“共同语言”，胜利带来的狂欢将分散的民族情感凝聚起来，进一步巩固了独立后的印度民族认同。 12．（2025·北京·高考真题）公元前3世纪，托勒密王朝的国王在亚历山大城修建了缪斯宫、图书馆、动植物园等。动物园里有许多外来的动物，包括阿拉伯绵羊、印度大象、巴克特里亚骆驼、叙利亚棕熊、希腊白熊、黎凡特狮子等。这些举措（   ） ①有助于托勒密王国的科学研究 ②推动了亚历山大帝国的建立 ③印证了希腊化时代的文化交流 ④加速了亚欧游牧民族大迁徙 A． ①③ B．②④ C．①④ D．②③ 【史料解读】缪斯宫（西方最早的“大学”雏形）与图书馆（藏书量曾达数十万卷，涵盖古希腊、埃及、两河等文明典籍）的修建，旨在汇聚当时地中海世界的学者（如数学家欧几里得、天文学家阿里斯塔克），开展学术研究与知识整理。这不仅是对古希腊 “追求智慧” 传统的继承，更通过整合不同文明的知识，将亚历山大城打造成地中海的学术中心，以此强化托勒密王朝作为“文明传承者与引领者”的形象。图书馆对典籍的收集（甚至规定过往船只需交出携带的书籍副本），实质是对“知识话语权”的掌控，服务于王朝的文化统治需求。 这些设施的修建与运营，融合了古希腊的理性精神（学术研究、分类整理）与埃及的本土基础（依托尼罗河三角洲的富庶资源、亚历山大港的地理优势），同时吸纳了地中海、西亚、南亚的文化与物产，成为当时不同文明交流的重要平台，也为后世留下了“知识整合”与“跨区域治理”的早期范例。 13．（2025·湖南·高考真题）公元前4~前3世纪，“古代埃及第一位史学家”马涅托在其著作中记载了历代法老及其在位时间，并首次用希腊词汇“Dynasteia”来表示“王朝”的概念。这（   ） A．表明古埃及王朝更替较为频繁 B．表明埃及文字来源于希腊字母 C．可用于探究亚历山大远征的影响 D．可用于说明古代希腊史学的起源 【史料解读】马涅托生活的时代，埃及已处于亚历山大帝国统治下（后为托勒密王朝），属于 “希腊化时代”： 语言与受众：使用希腊语写作，既是为了适应当时地中海世界的通用语言环境，也便于让希腊统治者与学者理解埃及本土历史，本质是通过“希腊文化载体”传播埃及传统，实现文化沟通； 政治与文化定位：托勒密王朝需要借助埃及本土历史强化统治合法性（如尊崇法老传统、祭祀埃及神祇），马涅托的著作恰好为王朝提供了“梳理埃及历史、认同本土传统”的工具，同时也让埃及历史融入希腊化世界的“知识体系”，避免本土历史因外族统治而断裂。 14．（2025·江苏·高考真题）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（   ） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 【史料解读】清末传统社会中，官员（尤其进士出身的士人）多遵循“重文轻武”“贵士贱技”的礼教，视体育为“市井杂艺”，不愿亲身参与。李家驹作为甲午进士、京师大学堂总监督（相当于校长），脱下官袍参加短跑比赛，直接打破了“官员与体育活动绝缘” 的身份壁垒，用行动传递出“体育非贱业，而是国民素养重要部分”的观念，其“身体力行”的示范效应远超单纯的政策倡导，也让近代体育更易被士绅阶层与民众接受。 甲午战争中国战败后，“国力孱弱源于国民体质低下”的观念逐渐兴起，维新派将“体育” 视为强兵、强种、救国的重要手段，呼吁改革传统教育、加入体育课程。李家驹1898年赴日考察学务时认识到体育重要性，正是对这一时代需求的回应。 15．（2025·重庆·高考真题）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（   ） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 【史料解读】学堂“大都由原来的书院改名设立”，是一种务实的过渡策略：利用书院既有的场地、师资（部分传统塾师经培训转型）与社会认知基础，避免因“全盘新建”导致资源浪费与社会抵触；本质是将传统教育载体（书院）纳入近代教育体系，通过“旧壳装新核”的方式，逐步替换教学内容（从四书五经转向实用学科），实现教育模式的平稳过渡。 1905年科举制已废除，社会对“实用人才”的需求激增。四川作为农业大省，发展农业学堂可提升地方农业技术；工业学堂则呼应清末“实业救国”思潮，为地方工商业发展培养技术工人，直接服务于区域经济转型。 师范学堂（优级、初级科）：“办学先兴师”，师范学堂的设立是为了解决新式学堂的师资缺口——优级师范培养中学教师，初级师范培养小学教师，形成层级完整的师资培养体系，为后续“城乡学堂林立”提供了人才支撑，从根本上保障教育改革的落地。“城乡学堂林立”的局面，打破了传统教育“仅面向士绅子弟”的局限：实业学堂面向普通民众子弟，传授实用技能，为他们提供了除科举外的新出路；教育普及带动了“读书群体”的扩大，冲击了传统“士农工商”的等级观念，为四川地区培养了一批具备近代知识的新式人才，这些人后来成为地方社会变革（如清末新政、辛亥革命）的重要力量。 1．下图空格处应是（   ） A．古埃及文明 B．阿兹特克文明 C．地中海文明 D．古巴比伦文明 【史料解读】从文明传承脉络来看，克里特（米诺斯）文明是古希腊文明的早期阶段，后续发展出的古希腊文明对东正教（俄罗斯）文明、西方文明等有着深远影响，在这一文明传承图谱中起到了关键的连接作用。 2．史诗《吉尔伽美什》以夸张的手法描写主人公：身高十一尺有余，足长三尺，腿长七尺，髯发浓密。亚述王宫遗址出土的巨大浮雕也呈现了这般形象（见图）。这种文本和实物的一致性可用来（    ） A．说明史诗的描写有据可依 B．证实吉尔伽美什确有其人 C．理解古代西亚的审美观念 D．还原苏美尔人的体型样貌 【史料解读】《吉尔伽美什史诗》是世界上已知最古老的史诗，吉尔伽美什在史诗中被描绘为拥有超人力量的英雄。亚述王宫遗址出土的这一浮雕，以夸张的艺术手法呈现了他的形象，与史诗中 “身高十一尺有余” 等夸张描写相呼应，体现了古代美索不达米亚（苏美尔、巴比伦文明圈）对这位英雄的崇拜，也为研究该史诗的文化内涵和艺术表现提供了实物佐证。 3．（2025·浙江·高考真题）位于太平洋东岸的旧金山，是华工漂洋过海登陆美国的第一站。1880年《哈泼斯周报》图绘（见下图），生动再现了旧金山唐人街庆贺新年的场景：其中有数位白人面孔，各商铺的小伙子竞相高挑鞭炮，争夺头彩，人们拱手作揖，互相拜年。作为史料，该图反映了（   ） A．美国政府对华人移民的排斥政策 B．赴美华工对美国西部开发的贡献 C．美国社会充斥对多元文化的偏见 D．赴美华人保留和传播着中华文化 【史料解读】这张图作为史料，具有多重价值： 反映文化传承与传播：图中华人保留拱手作揖、放鞭炮、互相拜年等春节传统习俗，说明赴美华人在异国他乡仍坚守中华文化，并将其在当地传播。 体现文化互动与接纳：画面中有白人参与唐人街新年庆祝活动，表明中华文化在旧金山具有一定影响力，也反映出当地对多元文化的接纳。 展现华人社区生活：生动呈现了 19 世纪 80 年代旧金山唐人街的商业布局、人际交往等生活场景，为研究当时华人移民社区的社会风貌提供了直观素材。 4．观察下面的示意图，图中所示路线反映的史实是（    ） A．丝绸之路的开通 B．蒙古军队西征 C．亚欧游牧民族大迁徙 D．中国造纸术的传播 【史料解读】图中所示路线反映的史实是魏晋南北朝时期的人口迁徙与文化交流，具体涉及以下几方面： 北方少数民族内迁：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族沿不同路线向中原地区迁徙，如鲜卑人迁入方向等路线，这一迁徙促进了民族融合，为北方民族大融合奠定了基础。 中原人口南迁：部分汉族人口南迁，带去了先进的生产技术和文化，推动了南方地区的开发。 宗教与文化传播：同时还呈现了佛教等宗教以及不同地区文化的传播路线，反映了这一时期文化的交流与融合。 5．如图是元代交通图，从图中信息可知元朝（   ） A．仅重视与欧洲的交通往来 B．海上交通主要面向东南亚地区 C．通往欧洲海陆通道很通畅 D．国内交通线比国际交通线密集 【史料解读】元朝实现了中国历史上规模空前的大一统，结束了长期的分裂割据局面，为全国范围内交通网络的构建奠定了政治基础。 元朝建立了以大都为中心，辐射全国乃至欧亚大陆的陆上交通线，驿站制度完善，保障了交通的顺畅和信息的传递。海上交通线也十分活跃，泉州、广州等港口是重要的海上贸易枢纽，与东南亚、南亚、西亚甚至东非等地都有海上往来。 （历史解释：挖掘单元主题背后的历史逻辑与价值）（2025·福建·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 为庆祝中法建交 60 周年暨中法文化旅游年，在中国国家文物局与法国文化部指导下，“中国・唐——一个多元开放的朝代（7 至 10 世纪）” 展在法国吉美国立亚洲艺术博物馆举行。展览以中国历史上疆域辽阔、政治开明、经济发展、文化繁荣、民族多元交融著称的唐代为主题，分为 “走近大唐”“长安：世界上最大的城市”“乐居长安”“海纳百川”“文人世界”“技臻于美”“大唐丝路”“扬帆出海，联通世界” 八个单元，展现大唐璀璨文明成果及其深远的历史影响，为法国观众献上来自大唐盛世的文化与美学盛宴。 参照该博物馆的策展思路，任选一个或多个朝代，自拟主题，进行单元设计并说明设计理由。（要求：明确主题，至少有三个单元设计；观点明确，史论结合，不得照抄材料。） 试卷第1页，共3页 11 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $$