精品解析：浙江省名校协作体2025-2026学年高二上学期开学联考语文试题

2025—2026学年第一学期浙江省名校协作体试题 高二语文 试题卷 注意事项： 1.作答前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在试卷的规定位置上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡、试卷、草稿纸一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史道路模式指的是在历史发展过程中，由于各种历史因素的相互作用而形成的某种演进态势，具有独特性、重复性和常规性的特点。运行方式指的是历史道路模式运行的方式。在中国古代历史中常常有这种情况，当社会危机爆发、国家濒于灭亡时，一种新的政治力量就出现了，通过建立新的国家政权化解危机，使得国家的生命力得以延续，历史从而继续向前发展。过了一段时间，这一循环又重新发生，这就是在中国古代历史中出现的治乱兴衰周期律现象。大体而言，秦以后至清的中国历史呈现出重建式演变与周期性循环的道路模式特征。这一特征是先秦所没有的。 什么是重建式演变？主要指王朝政权颠覆后再生及王朝灭亡之后新的王朝诞生的现象，由于在历史长河中不断重复地发生，因而构成了一种演变的过程。重建式演变起源于一种改天换地的努力，在统治者不能再按原有方式统治下去，或广大劳动人民不能再按原有方式生活下去时，这种努力就会发生。它包含两个方面：一是王朝再造，二是社会重建。这两个方面相互作用。一般而言，新建立的王朝会对此前的旧时代进行革弊出新，以此使新政权获得存在的合法性。重建式演变具有推动社会进步的作用。改天换地的动机是多元的。有的是为了平定战乱，一统天下（平乱式重建）；有的是迫不得已、揭竿而起（造反式重建）；有的是为了在乱世中偏安一隅，求得自保（割据式重建）；有的是为了和中原分庭抗礼，图谋壮大（分立式重建）；有的是为了征战中原，混一海内（混一式重建），等等。但它们都有一个共同点，胜利者必定是实力出众者。凭借权力以成事，将一个旧时代改造成为一个新时代，是秦至清两千多年来的一种规律性现象，这是因为秦建立后的古代中国已然是一个权力社会。重建式演变实质上是国家权力的流转。 重建式演变是历史的自救方式，当历史不能按原有的道路前行时，它就开辟出另外的道路，让历史延续下去，重建式演变形成中国古代历史运动的形式。虽然不断发生重建，但疆域还在，人民还在，变换的只是王朝，重建式演变是历史具有生命力的表现。“重建”意味着原有的存在不会灭亡，它只是改变了模样。 除重建式演变外，中国古代历史道路模式的另一运行方式是周期性循环，它是治乱兴衰周期律的一种表现。周期性循环是指历史以重复的方式出现，且本质不变，陷入同一社会形态内政权的治乱兴衰循环上演，在曲折中不断变化的运动状态。周期性循环表明了历史存在重复性与不变性。在秦至清的两千多年里，依赖权力、运用权力实现社会改造的谋划，一直统制着人们的行为，然而所有的改造都万变不离秦制。无论这些权力来自宫廷，还是来自民间，无论来自汉族，还是少数民族，新建立的王朝都是秦制的翻版，即都是家天下集权式的，只不过是在程度上或形式上有所差异。因此，前一时代的问题总会在后一时代出现，反复不已。如每一王朝崩溃的原因和表现各不相同，但不外乎是因民心丧失、王权旁落、吏治腐败、国势虚弱、强敌入侵等导致。而新建王朝兴盛的原因，本质上也具有同一性，即基本上都采取了与民休息、加强集权、整肃吏治、强国强兵和文化再造等措施。历史的重复性与不变性，表明历史存在局限性。这种局限性的实质是，历史总是以此前（或是前朝或是前一时代）的状态呈现出来。历史局限性是周期性循环的本质特征，表明历史的演变是有代价的。 周期性循环既是历史运行的方式，也是历史运动的一种结果，由于不断反复出现，成为一种历史进程。它表明了历史演变性质只是量变的，而缺少质变。王朝的更替是变化，农耕文明与游牧世界的冲突消长是变化，历史时期的治乱迭代是变化，但这些都只是历史的量变，因为原有的经济基础、社会性质都没有发生质变。周期性循环表明历史的存在是有限度的，在一定历史时期，历史能发展到何种程度，都由既定条件的限度而有所设定。 秦始皇灭六国完成统一大业后，曾发出宏愿：“自今以来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”他希望自己创立的国家可以作为一份家业永远传下去，但中国历史却走上了一条与其想象背道而驰的道路，即不断重建而又周期性循环的道路。皇位继承制上宗法制的遗留，即以血缘为依据确定皇位继承人传统的存在，不能从根本上保证选择出称职的君主，是王朝终究会陷入衰败直至颠覆的原因之一。皇帝的不称职必然导致大权旁落，继而发生外戚专权、宦官干政、奸臣弄权等种种弊端，这也是王朝衰败甚至被颠覆的又一主要原因。但这些都是直接原因，除此之外，还有一个基础原因，这就是小农经济的脆弱性。小农经济是一种在小块土地上进行分散经营的经济模式，生产力水平低，抵抗自然灾害和社会变故的能力弱，每年盈余非常有限，因此它极易受到损害。当严重的自然灾害发生，或是频繁地爆发对外战争时，小农经济极易走向崩溃。小农经济崩溃，导致王朝出现财政危机，无力自救后，改朝换代便必然发生。王朝由盛转衰的背后是小农经济由盛转衰。 在浴火中重生，生生不已，这就是中国古代历史之道路模式。但尽管战乱如此频繁与剧烈，国家的命脉还是延续下来，这主要是因为小农经济的两重性，小农经济虽极易受到损害，但其恢复起来却很快。勤劳不屈的劳动人民忍受着政治纷争带来的损失与痛苦，坚韧地维持着简单再生产，让国家在颠覆与重生的反复剧情中得以存活。 （摘编自李杰《在浴火中重生——续论中国古代历史道路模式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 政治力量及国家政权的新旧更替循环发生，是中国古代历史中出现的治乱兴衰周期律现象。 B. 秦建立后的古代中国是个权力社会，因此凭借权力成事是秦至清两千多年来的规律性现象。 C. 历史的重复性与不变性，表明历史存在着局限性，而这种局限性是周期性循环的本质特征。 D. 皇位继承制上宗法制的遗留和由此形成的皇权旁落，是王朝会衰败甚至被颠覆的根本原因。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新建立的王朝必然会对此前的旧时代进行革弊出新，使新政权获得存在的合法性，因此重建式演变具有推动社会进步的作用。 B. 重建式演变实质上是国家权力的流转，这表明虽然历史不断重建演变，但疆域还在，人民还在，文化也还在，变换的只是王朝。 C. 秦至清的中国古代历史之所以会走上重建式与周期性循环的道路，是特定历史阶段的产物，这种历史道路模式在先秦不存在。 D. 周期性循环表明历史存在重复性和不变性，表现在新建立的王朝都是家天下集权式的，每一王朝崩溃和兴盛的原因完全相同。 3. 下列选项，不符合“重建式演变”表现形式的一项是（ ） A. 存亡以之迭代，治乱从此周复，天道常然之大数也。 B. 秦失其政，诸侯豪桀并起，然卒践天子之位者，刘氏也。 C. 在陈胜、吴广起义那一年，匈奴也建立了自己的集权帝国。 D. 蒙古人建立了元朝，满族人建立了清朝，实现了统一状态。 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 古人说“天下大势，分久必合，合久必分”。请结合材料，谈谈你对此历史现象的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 娘佛 王鼎 1934年夏，山西汾阳灵岩寺。第一炉香燃尽时，盘坐在露天佛堂的柳毓娘似乎听见了铁佛的叹息。 多宝塔檐角的铜铃在晨风里叮当作响，塔下五尊通体乌青的铁佛浸在淡金色光线中。中间那尊垂目拈花的佛掌纹路间还凝着昨夜的雨露。毓娘想起七岁那年祖母给她讲的，祖母还是孩子时，听祖母的祖母讲述奉资造铁佛时的情景——老师傅将数吨晋城铁锭、整整十骡车刀枪剑戟等兵器和五箱银元宝倒进沸腾的熔炉：“这些东西有精气神，造成的佛像才镇得住魑魅魍魉，护佑苍生。” “小姐，梁先生他们到山门了！”春杏的唤声惊醒了回忆。毓娘匆匆理着衣衫领，佛堂门槛外已传来皮鞋叩着青石地砖的脆响。身着灰呢大衣的林徽因仰头端详铁佛，琥珀色围巾被风卷起一角：“思成，你看这衣褶走势，竟像是从云冈石窟走出来的飞天。” 梁思成举着相机后退半步，调整光圈焦距按下快门。镁光爆闪瞬间，毓娘分明看见林徽因与佛像对视的眼里发出亮光。林徽因突然轻呼：“座上有铭文！大明正德……女弟子柳门文君独资造像并立规：此后柳家历代传一女，专祀供奉……”她转身时鬓边白玉坠子晃出一道弧光，“当年为何要历代传一女供奉？” 这个问题在三年后化作炮弹，呼啸着穿透了佛堂的寂静。 1937年秋夜，毓娘攥着太原兵工厂密信冲进佛堂。日寇侵华已逼近太原。兵工厂急需钢铁铸造枪炮。考虑再三，毓娘决定将铁佛拆毁，交给兵工厂熔化后铸造武器。 她着手安排乡人拆毁铁佛三日内运走。二叔柳承嗣一脚踢翻鎏金香炉：“败家娘们！这些精铁佛是柳家祖产！” “娘子关昨夜破了。日本人的铁甲车碾着百姓的血肉之躯向太原推进，二叔不知道吗？” 听说要拆佛，涌跪在面前阻止的信众，一个个痛哭流涕，“这娘佛万万拆不得！灵验得很，道光年大疫，外面死了多少人，就咱这里没事”……“是啊，日本鬼子杀进山西那日，大家都看到娘佛一直流泪……” 柳毓娘迈上石台，大声道：“乡亲们，当年，太祖奶奶造娘佛，就是为了保佑大家。如今，日寇进犯，奸杀掳掠，无恶不作，娘佛要舍身保佑俺们，大家相信：佛永远不会死，这是涅槃，甚叫涅槃？就是一次浴火重生！”乡亲们似乎明白了，陆续表示愿意为拆运佛像出力。躲在角落里的柳承嗣眼见鼓动起来反对柳毓娘的信众被说服，气得咬牙切齿，闪身溜走了。虔诚焚香祭拜后，就在大家小心翼翼拆着佛像时，春杏突然喊道：“快看，娘佛显灵了！”大家跟着抬头望去：只见黄昏的天空中，出现了大片七彩祥云，霞光四射…… 毓娘脱口道：“这是佛的涅槃之光！” 第二日夜，月光漫过窗棂时，毓娘来给已拆掉装箱的佛奉香，不经意看到供桌下烟蒂闪着微光——是承嗣常抽的哈德门烟卷。她颤抖着掀开杏黄帐幔，本该放着铁佛木箱的位置只剩几道凹痕，墙角麻绳上还沾着暗红铁锈。 马灯在夜风里乱晃，毓娘领着护院追到汾河渡口。柳承嗣正指挥苦力往木船上搬铁佛。 蓄着仁丹胡的龟田拦住木箱打开盖，佛身精铁在月光下泛着诡异的光。“龟田先生，这五座铁佛上了船，您该兑现五万银洋啦……”柳承嗣的笑突然凝固——龟田黑黢黢的枪口正对着他眉心： “八格！天照大神要的东西，也敢要钱！” 浪涛声中，毓娘的声音比冰还冷：“太祖奶奶亲铸的大佛，佛身熔铸进国人的精气神，二叔是要卖给鬼子吗？” 对岸突然传来汽笛嘶鸣。晋绥军控制的汽艇上的探照灯扫过河面的瞬间，龟田的惨叫与枪声同时炸响，二叔柳承嗣扑向铁佛的刹那，头上爆开的血花，竟比胭脂还艳。 不久后，忻口战役的炮火染红了半边天。晋造汤姆逊炮阵地上，随着一发发炮弹怒吼射出，大批鬼子和军车被摧毁，一架满载指挥官和观察团的飞机中弹，日军旅团长和十余名高级军官瞬间见了阎王。炮弹爆炸的烟雾，在空中形成朵朵莲花状白云。 毓娘独坐空荡佛堂，手中拿着的玻璃框照片里，林徽因仰望娘佛的形象，永远定格在黑白色的时空…… 后人有诗记： 金戈销尽化慈颜，百代柔肩担事难。 纵教倭寇烽烟起，肯舍佛身雷炮还。 断壁残垣成国记，宝相凝眸传世间。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柳毓娘回忆祖母讲述造佛情景，交代佛像的由来，突出佛像的贵重及其神圣光环。 B. 五尊佛像令林徽因和梁思成格外欣赏，表明这些佛像具有很高美学与文化价值。 C. 一叔和信众们阻止拆毁佛像，更加凸显柳毓娘在困难当头时毁家纾难民族大义。 D. 佛像拆除后，柳毓娘独坐在空荡佛堂，凝视娘佛旧影，表现其心中的留恋与遗憾。 7. 下列对本文艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头营造了凄凉感伤的氛围，为佛像被拆毁及其经历的波折奠定了真切的基调。 B. 林徽因发现铭文后提出的疑问，引出三年后的故事，也给读者留下了悬念，耐人寻味。 C. 无意中看到烟蒂，进而发现佛像被盗，推动后文围剿日寇、忻口战役等情节的发展。 D. 仿照传统小说的特点，本文以诗结尾，起到了深化小说主旨、烘托悲剧氛围的作用。 8. “娘佛”具有多重意蕴，请结合全文简要分析。 9. 小说中多次出现“娘佛一直流泪”“娘佛显灵”等超现实描写，这样写有何妙处？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 佳节也，胜境也，四方之名流也：三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，乐也。乐过而虑其忘，则必假文字以存之。古之人皆然。 乾隆戊子中秋，姑苏唐眉岑孕其主儿随园，数烹饪之能，于烝彘首①也尤，且曰：“兹物难独啖，就办治，顾安得客？”余曰：“姑置具，客来当有不速者。”已而，泾邑瞿进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至。日犹未昳。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎？”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。 从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山，见西南角烂银坌涌②，曰：“此江也。”江中帆樯，如月中桂影，不可辨。沿山而东至蛤蟆石，高壤穹然。金陵全局下浮，曰谢公墩也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔耳，能使公有遗世想，必此是耶？就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼就，如障轻容纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。 还园，月大明，羹定酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻！余过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故得与群贤披烟云辨古迹遂历历然若真可记者。然则人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也！余又以是执笔而悲也。 （选自袁枚《戊子中秋记游》） [注]①彘首：猪头。②烂银坌涌：水浪翻涌。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今以一彘A首故B得与群贤C披烟云D辨古迹E遂历历然F若真G可记者 11. 下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”，借助，与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”意义相同。 B. “柔”，使动，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法不同。 C. “道”，同“导”，引导，与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意义不同。 D. “以”，介词，凭借，与《六国论》中“以有尺寸之地”的“以”意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐眉岑携了客居随园时，自诩烹饪技艺高超，尤其擅长蒸猪头，又因佳肴难独食而为无客发愁，袁枚则宽慰他只需备妥美食，自会有不速之客到访。 B. 众人游览金陵胜景，从随园南穿篱而出，经小龙窝、大仓山、蛤蟆石等地，至永庆寺亭时已日落烟生，见随园楼台在暮色中如纱映镜，美不可言。 C. 作者久居金陵，曾多次听闻他人指认谢公墩位置，然唯有此次登临所见的蛤蟆石高壤，让他觉得其旷远周致之景最契合谢公的遗世情怀。 D. 中秋宴上蒸猪头软糯甘美，众人酣饮至醉，席间命作者分作八题记录此事。作者唯此夜因一猪头得记胜景贤集，感慨平生，以执笔而悲。 13. 把下列句子翻译成现代汉语 （1）度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）姑置具，客来当有不速者。 14. 文章以“乐”起笔，以“悲”作结，情感的跌宕中蕴含着对生命的深刻体察。请结合文本具体分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·游览 [宋]黄庭坚 瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。 坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词中运用虚实结合的手法，上阕实写眼前美景，下阕转入虚写，表达内心追求，构思巧妙。 B. 化用典故自然贴切，如“武陵溪”“谪仙”等，丰富了词作文化底蕴，拓展了情感空间。 C. 语言风格兼具豪放与细腻特点，“浩气展虹霓”豪放，“只恐花深里，红露湿人衣”细腻。 D. 整首词通过对景物、行为、心理的描写，层层递进，将词人的情感变化展现得淋漓尽致。 16. 后人评价此词情感“豪放而仍沉郁”，请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明在校园戏剧节的观后感中，引用《琵琶行》中：“______________，______________”两句描述演员表演感染力极强，让全场观众沉浸其中、潸然泪下的场景。 （2）古诗文中数字“一”有时用来表达“全，满”的意思，比如《阿房宫赋》中“______________，______________”两句就用数字“一”凸显了女子的娇媚之态。 （3）古诗中常用“眉”字传情达意，唐宋诗词中，出现了“眉”字的诗句有：“______________，______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “五一”期间，北京地坛公园两棵普通国槐意外走红。树干上挂着的认养牌显示：“认养人：余华的朋友铁生”“认养人：铁生的朋友余华”，期限将于2025年4月30日到期。网络霎时沸腾，“余华老师该续费了”的留言铺天盖地，在互联网上掀起一波共情浪潮。 两棵树，两块牌，为何撼动万千网友心弦？ 这场关于“续费”的集体关注，不只因“有一种友情，叫余华和铁生”，更因它触动了当代人对稳定性的渴望。在虚拟空间日益膨胀的今天，人们反而更加珍视实体世界的情感寄托。现代都市的规划很少为心灵留下栖息之所。钢筋水泥铸成的“城市森林”中，精神的根系难觅扎根之处，人们的情感需要一个“去处”。 树木，城市中的另类存在，当城市生活俞发匆忙、曹杂、线性时，树木依然以另一种节奏生长：它缓慢而非快速，静默而非暄嚣，循环往复而非一往无前。正是这种反向特质，使树木成为人们情感的理想载体。 当认养牌上写下“铁生的朋友余华”时，不仅标记了一棵树，更创造了一个意义的结点，一个记忆的锚点。情感无形无相，却最为真实。它们如水流动、如烟飘散，却又如山般沉重。自古以来，人类一直在寻找“器”，为这些无形之物提供形态与边界。这源于人类对抗情感易逝性的古老冲动，更是一种确认存在的方式，是对“我曾在此”“我们曾相遇”这类痕迹的执着留存。海德格尔洞察，物的本质在于它的逗留。在这种理解下，物质的持久性与情感的流动性形成了完美互补——情感如水，千变万化；物质如器，稳定承载。 从刻在石头上的象形文字，到锁在项链里的照片；从埋在地下的时间胶囊，到挂在树上的认养牌——人类始终试图通过物质为情感创造形态。虽然在这个加速度社会中，当我们为信息碎片化、关系短暂化和生活表面化所包围时，让那些能够逗留的东西因其稀缺性而显得格外珍贵。 因此，认养人实际上是在______________。在“轻飘飘”的数字时代，人们需要一些“沉甸甸”的东西来确认情感的真实。在虚拟泛滥的时刻，我们越发渴望实在的触感，渴望能够被触摸和感知的情感存在方式。 18. 文中画横线的句子有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 下列选项中对“器”的理解与材料中加点的“器”的内涵最接近的一项是（ ） A. 《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将“器”视为具体事物的统称。 B. 《赤壁赋》中“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”，将自然万物视为可承载情志的“器”。 C. 《陶庵梦忆》中“人无癖不可与交，以其无深情也”，将个人癖好所钟之物（如金石、书画）视为情感寄托的“器”。 D. 《论语·卫灵公》中“工欲善其事，必先利其器”，强调“器”作为工具的实用价值。 21. 根据上下文补充出文中横线空白处句子，不超过30个字。 22. 材料中树木以反向特质成为情感寄托的理想载体，请从生活中另选一物，分析其“反向特质”及寄托的情感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为个人胸怀与其际遇有正向的关联，有人却并不认同。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第一学期浙江省名校协作体试题 高二语文 试题卷 注意事项： 1.作答前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在试卷的规定位置上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡、试卷、草稿纸一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史道路模式指的是在历史发展过程中，由于各种历史因素的相互作用而形成的某种演进态势，具有独特性、重复性和常规性的特点。运行方式指的是历史道路模式运行的方式。在中国古代历史中常常有这种情况，当社会危机爆发、国家濒于灭亡时，一种新的政治力量就出现了，通过建立新的国家政权化解危机，使得国家的生命力得以延续，历史从而继续向前发展。过了一段时间，这一循环又重新发生，这就是在中国古代历史中出现的治乱兴衰周期律现象。大体而言，秦以后至清的中国历史呈现出重建式演变与周期性循环的道路模式特征。这一特征是先秦所没有的。 什么是重建式演变？主要指王朝政权颠覆后再生及王朝灭亡之后新的王朝诞生的现象，由于在历史长河中不断重复地发生，因而构成了一种演变的过程。重建式演变起源于一种改天换地的努力，在统治者不能再按原有方式统治下去，或广大劳动人民不能再按原有方式生活下去时，这种努力就会发生。它包含两个方面：一是王朝再造，二是社会重建。这两个方面相互作用。一般而言，新建立的王朝会对此前的旧时代进行革弊出新，以此使新政权获得存在的合法性。重建式演变具有推动社会进步的作用。改天换地的动机是多元的。有的是为了平定战乱，一统天下（平乱式重建）；有的是迫不得已、揭竿而起（造反式重建）；有的是为了在乱世中偏安一隅，求得自保（割据式重建）；有的是为了和中原分庭抗礼，图谋壮大（分立式重建）；有的是为了征战中原，混一海内（混一式重建），等等。但它们都有一个共同点，胜利者必定是实力出众者。凭借权力以成事，将一个旧时代改造成为一个新时代，是秦至清两千多年来的一种规律性现象，这是因为秦建立后的古代中国已然是一个权力社会。重建式演变实质上是国家权力的流转。 重建式演变是历史的自救方式，当历史不能按原有的道路前行时，它就开辟出另外的道路，让历史延续下去，重建式演变形成中国古代历史运动的形式。虽然不断发生重建，但疆域还在，人民还在，变换的只是王朝，重建式演变是历史具有生命力的表现。“重建”意味着原有的存在不会灭亡，它只是改变了模样。 除重建式演变外，中国古代历史道路模式的另一运行方式是周期性循环，它是治乱兴衰周期律的一种表现。周期性循环是指历史以重复的方式出现，且本质不变，陷入同一社会形态内政权的治乱兴衰循环上演，在曲折中不断变化的运动状态。周期性循环表明了历史存在重复性与不变性。在秦至清的两千多年里，依赖权力、运用权力实现社会改造的谋划，一直统制着人们的行为，然而所有的改造都万变不离秦制。无论这些权力来自宫廷，还是来自民间，无论来自汉族，还是少数民族，新建立的王朝都是秦制的翻版，即都是家天下集权式的，只不过是在程度上或形式上有所差异。因此，前一时代的问题总会在后一时代出现，反复不已。如每一王朝崩溃的原因和表现各不相同，但不外乎是因民心丧失、王权旁落、吏治腐败、国势虚弱、强敌入侵等导致。而新建王朝兴盛的原因，本质上也具有同一性，即基本上都采取了与民休息、加强集权、整肃吏治、强国强兵和文化再造等措施。历史的重复性与不变性，表明历史存在局限性。这种局限性的实质是，历史总是以此前（或是前朝或是前一时代）的状态呈现出来。历史局限性是周期性循环的本质特征，表明历史的演变是有代价的。 周期性循环既是历史运行的方式，也是历史运动的一种结果，由于不断反复出现，成为一种历史进程。它表明了历史演变性质只是量变的，而缺少质变。王朝的更替是变化，农耕文明与游牧世界的冲突消长是变化，历史时期的治乱迭代是变化，但这些都只是历史的量变，因为原有的经济基础、社会性质都没有发生质变。周期性循环表明历史的存在是有限度的，在一定历史时期，历史能发展到何种程度，都由既定条件的限度而有所设定。 秦始皇灭六国完成统一大业后，曾发出宏愿：“自今以来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”他希望自己创立的国家可以作为一份家业永远传下去，但中国历史却走上了一条与其想象背道而驰的道路，即不断重建而又周期性循环的道路。皇位继承制上宗法制的遗留，即以血缘为依据确定皇位继承人传统的存在，不能从根本上保证选择出称职的君主，是王朝终究会陷入衰败直至颠覆的原因之一。皇帝的不称职必然导致大权旁落，继而发生外戚专权、宦官干政、奸臣弄权等种种弊端，这也是王朝衰败甚至被颠覆的又一主要原因。但这些都是直接原因，除此之外，还有一个基础原因，这就是小农经济的脆弱性。小农经济是一种在小块土地上进行分散经营的经济模式，生产力水平低，抵抗自然灾害和社会变故的能力弱，每年盈余非常有限，因此它极易受到损害。当严重的自然灾害发生，或是频繁地爆发对外战争时，小农经济极易走向崩溃。小农经济崩溃，导致王朝出现财政危机，无力自救后，改朝换代便必然发生。王朝由盛转衰的背后是小农经济由盛转衰。 在浴火中重生，生生不已，这就是中国古代历史之道路模式。但尽管战乱如此频繁与剧烈，国家的命脉还是延续下来，这主要是因为小农经济的两重性，小农经济虽极易受到损害，但其恢复起来却很快。勤劳不屈的劳动人民忍受着政治纷争带来的损失与痛苦，坚韧地维持着简单再生产，让国家在颠覆与重生的反复剧情中得以存活。 （摘编自李杰《在浴火中重生——续论中国古代历史道路模式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 政治力量及国家政权的新旧更替循环发生，是中国古代历史中出现的治乱兴衰周期律现象。 B. 秦建立后的古代中国是个权力社会，因此凭借权力成事是秦至清两千多年来的规律性现象。 C. 历史的重复性与不变性，表明历史存在着局限性，而这种局限性是周期性循环的本质特征。 D. 皇位继承制上宗法制的遗留和由此形成的皇权旁落，是王朝会衰败甚至被颠覆的根本原因。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新建立的王朝必然会对此前的旧时代进行革弊出新，使新政权获得存在的合法性，因此重建式演变具有推动社会进步的作用。 B. 重建式演变实质上是国家权力的流转，这表明虽然历史不断重建演变，但疆域还在，人民还在，文化也还在，变换的只是王朝。 C. 秦至清的中国古代历史之所以会走上重建式与周期性循环的道路，是特定历史阶段的产物，这种历史道路模式在先秦不存在。 D. 周期性循环表明历史存在重复性和不变性，表现在新建立的王朝都是家天下集权式的，每一王朝崩溃和兴盛的原因完全相同。 3. 下列选项，不符合“重建式演变”表现形式的一项是（ ） A. 存亡以之迭代，治乱从此周复，天道常然之大数也。 B. 秦失其政，诸侯豪桀并起，然卒践天子之位者，刘氏也。 C. 在陈胜、吴广起义那一年，匈奴也建立了自己的集权帝国。 D. 蒙古人建立了元朝，满族人建立了清朝，实现了统一状态。 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 古人说“天下大势，分久必合，合久必分”。请结合材料，谈谈你对此历史现象的理解。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①文章先总地提出重建式演变和周期性循环是中国古代历史道路模式的两种运行方式的观点； ②接着阐释了重建式演变和周期性循环的概念、起源、表现、实质； ③最后分析了中国古代历史不断重建而又周期性循环形成的直接原因和基础原因。 5. ①“分久必合”体现了“平乱式重建”：当国家处于分裂状态，不同的政权相互间攻伐、兼并，最后一个政权胜出，结束了分裂割据的局面，建立了新的国家政权，实现了统一。 ②“合久必分”体现了“割据式重建”：大一统王朝由于民心丧失、王权旁落、国势虚弱等原因导致中央政权控制力衰弱，统一政权瓦解，地方政权崛起，出现分裂割据的局面。 ③“分久必合，合久必分”体现了“周期性循环”：分裂的政权归于统一，统一的政权又再次分裂，如此循环交替，历史以重复的方式出现，且本质不变，陷入同一社会形态内政权的治乱兴衰循环上演。 【解析】 【导语】这篇文章从历史道路模式的角度，系统分析了中国古代历史发展的两大特征：重建式演变和周期性循环。作者通过“权力社会”这一核心概念，揭示了秦至清两千年间王朝更替的内在逻辑，指出这种循环往复的历史运动既体现了中国历史的延续性，也暴露了其局限性。文章论证严谨，既有宏观把握，又有微观分析，特别是对小农经济脆弱性的剖析，为理解中国古代历史提供了新的视角。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“根本原因”错误，应为“直接原因”，根本原因是小农经济的脆弱性。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“必然”错误，过于绝对，重建推动社会进步是因“革弊出新”，但“必然”过于绝对，原文为“一般而言”； B.“文化也还在”错误，无中生有，原文为“虽然不断发生重建，但疆域还在，人民还在”，未提到文化。 D.“完全相同”错误，曲解文意，原文为“本质上也具有同一性”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是“周期性循环”的表现； B.是“平乱式重建”的表现； C.是“分立式重建”的表现； D.是“混一式重建”的表现。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇定义“历史道路模式”及其特征（独特性、重复性），引出“重建式演变”与“周期性循环”。 ②接着分述两种模式。重建式演变：阐释定义（政权颠覆后再生）、动机类型（平乱式、割据式等）、实质（权力流转）及作用（延续历史生命力）。周期性循环：分析表现（治乱重复）、本质（历史局限性）、根源（小农经济脆弱性）及结果（量变非质变）。 ③最后分析两种模式形成的原因——直接原因（宗法制遗留导致君主不称职、大权旁落等）、基础原因（小农经济脆弱性），并以“小农经济的两重性”支撑国家延续收束，呼应“浴火中重生”的核心主题。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①“分久必合” 对应 “平乱式重建”：分裂时政权攻伐兼并，胜出者建新政结束割据、实现统一，契合重建式演变中 “平定战乱，一统天下” 的类型，通过政权再造延续国家命脉。 ②“合久必分” 关联 “割据式重建”：大一统王朝因民心失、王权落等衰败，中央控制力弱，地方政权崛起致分裂，属重建式演变里 “乱世偏安自保” 的割据情形。 ③二者整体体现 “周期性循环”：分与合交替，本质是秦制下家天下集权模式的重复，经济基础、社会性质无质变，仅政权治乱迭代，是历史重复性与局限性的体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 娘佛 王鼎 1934年夏，山西汾阳灵岩寺。第一炉香燃尽时，盘坐在露天佛堂的柳毓娘似乎听见了铁佛的叹息。 多宝塔檐角的铜铃在晨风里叮当作响，塔下五尊通体乌青的铁佛浸在淡金色光线中。中间那尊垂目拈花的佛掌纹路间还凝着昨夜的雨露。毓娘想起七岁那年祖母给她讲的，祖母还是孩子时，听祖母的祖母讲述奉资造铁佛时的情景——老师傅将数吨晋城铁锭、整整十骡车刀枪剑戟等兵器和五箱银元宝倒进沸腾的熔炉：“这些东西有精气神，造成的佛像才镇得住魑魅魍魉，护佑苍生。” “小姐，梁先生他们到山门了！”春杏的唤声惊醒了回忆。毓娘匆匆理着衣衫领，佛堂门槛外已传来皮鞋叩着青石地砖的脆响。身着灰呢大衣的林徽因仰头端详铁佛，琥珀色围巾被风卷起一角：“思成，你看这衣褶走势，竟像是从云冈石窟走出来的飞天。” 梁思成举着相机后退半步，调整光圈焦距按下快门。镁光爆闪瞬间，毓娘分明看见林徽因与佛像对视的眼里发出亮光。林徽因突然轻呼：“座上有铭文！大明正德……女弟子柳门文君独资造像并立规：此后柳家历代传一女，专祀供奉……”她转身时鬓边白玉坠子晃出一道弧光，“当年为何要历代传一女供奉？” 这个问题在三年后化作炮弹，呼啸着穿透了佛堂的寂静。 1937年秋夜，毓娘攥着太原兵工厂密信冲进佛堂。日寇侵华已逼近太原。兵工厂急需钢铁铸造枪炮。考虑再三，毓娘决定将铁佛拆毁，交给兵工厂熔化后铸造武器。 她着手安排乡人拆毁铁佛三日内运走。二叔柳承嗣一脚踢翻鎏金香炉：“败家娘们！这些精铁佛是柳家祖产！” “娘子关昨夜破了。日本人的铁甲车碾着百姓的血肉之躯向太原推进，二叔不知道吗？” 听说要拆佛，涌跪在面前阻止的信众，一个个痛哭流涕，“这娘佛万万拆不得！灵验得很，道光年大疫，外面死了多少人，就咱这里没事”……“是啊，日本鬼子杀进山西那日，大家都看到娘佛一直流泪……” 柳毓娘迈上石台，大声道：“乡亲们，当年，太祖奶奶造娘佛，就是为了保佑大家。如今，日寇进犯，奸杀掳掠，无恶不作，娘佛要舍身保佑俺们，大家相信：佛永远不会死，这是涅槃，甚叫涅槃？就是一次浴火重生！”乡亲们似乎明白了，陆续表示愿意为拆运佛像出力。躲在角落里的柳承嗣眼见鼓动起来反对柳毓娘的信众被说服，气得咬牙切齿，闪身溜走了。虔诚焚香祭拜后，就在大家小心翼翼拆着佛像时，春杏突然喊道：“快看，娘佛显灵了！”大家跟着抬头望去：只见黄昏的天空中，出现了大片七彩祥云，霞光四射…… 毓娘脱口道：“这是佛的涅槃之光！” 第二日夜，月光漫过窗棂时，毓娘来给已拆掉装箱的佛奉香，不经意看到供桌下烟蒂闪着微光——是承嗣常抽的哈德门烟卷。她颤抖着掀开杏黄帐幔，本该放着铁佛木箱的位置只剩几道凹痕，墙角麻绳上还沾着暗红铁锈。 马灯在夜风里乱晃，毓娘领着护院追到汾河渡口。柳承嗣正指挥苦力往木船上搬铁佛。 蓄着仁丹胡的龟田拦住木箱打开盖，佛身精铁在月光下泛着诡异的光。“龟田先生，这五座铁佛上了船，您该兑现五万银洋啦……”柳承嗣的笑突然凝固——龟田黑黢黢的枪口正对着他眉心： “八格！天照大神要的东西，也敢要钱！” 浪涛声中，毓娘的声音比冰还冷：“太祖奶奶亲铸的大佛，佛身熔铸进国人的精气神，二叔是要卖给鬼子吗？” 对岸突然传来汽笛嘶鸣。晋绥军控制的汽艇上的探照灯扫过河面的瞬间，龟田的惨叫与枪声同时炸响，二叔柳承嗣扑向铁佛的刹那，头上爆开的血花，竟比胭脂还艳。 不久后，忻口战役的炮火染红了半边天。晋造汤姆逊炮阵地上，随着一发发炮弹怒吼射出，大批鬼子和军车被摧毁，一架满载指挥官和观察团的飞机中弹，日军旅团长和十余名高级军官瞬间见了阎王。炮弹爆炸的烟雾，在空中形成朵朵莲花状白云。 毓娘独坐空荡佛堂，手中拿着的玻璃框照片里，林徽因仰望娘佛的形象，永远定格在黑白色的时空…… 后人有诗记： 金戈销尽化慈颜，百代柔肩担事难。 纵教倭寇烽烟起，肯舍佛身雷炮还。 断壁残垣成国记，宝相凝眸传世间。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柳毓娘回忆祖母讲述造佛情景，交代佛像的由来，突出佛像的贵重及其神圣光环。 B. 五尊佛像令林徽因和梁思成格外欣赏，表明这些佛像具有很高的美学与文化价值。 C. 一叔和信众们阻止拆毁佛像，更加凸显柳毓娘在困难当头时毁家纾难的民族大义。 D. 佛像拆除后，柳毓娘独坐在空荡佛堂，凝视娘佛旧影，表现其心中的留恋与遗憾。 7. 下列对本文艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头营造了凄凉感伤的氛围，为佛像被拆毁及其经历的波折奠定了真切的基调。 B. 林徽因发现铭文后提出的疑问，引出三年后的故事，也给读者留下了悬念，耐人寻味。 C. 无意中看到烟蒂，进而发现佛像被盗，推动后文围剿日寇、忻口战役等情节的发展。 D. 仿照传统小说的特点，本文以诗结尾，起到了深化小说主旨、烘托悲剧氛围的作用。 8. “娘佛”具有多重意蕴，请结合全文简要分析 9. 小说中多次出现“娘佛一直流泪”“娘佛显灵”等超现实描写，这样写有何妙处？ 【答案】6. D 7. B 8. ①“娘佛”是由太祖奶奶奉资，熔炼了大量铁锭、兵器、银元铸造而成的五尊佛像； ②“娘佛”是柳毓娘坚忍、智慧、勇毅、慈悲等品格的体现，也是柳门五代女性的群体象征； ③“娘佛”是护佑苍生、涅槃的信仰符号，是民众的精神支柱和民族精气神的化身。 9. ①情节角度：“娘佛流泪”“显灵”与后文佛像化成炮弹摧毁日寇形成呼应，增强故事戏剧性与连贯性。 ②人物角度：以超现实现象衬托柳毓娘的悲悯情怀，她将娘佛奉献给抗日事业，赋予行为神圣使命感，凸显人物的崇高。 ③主题角度：以超现实现象表现抗日的宏大主题，通过佛的献身，隐喻民族气节以及民族精神的重生。 【解析】 【导语】这篇小说以“娘佛”为线索，通过1934-1937年的历史跨度，展现了抗战背景下传统文化与现代救亡的深刻冲突。作者巧妙运用虚实相生的手法，将铁佛的铸造传说、林徽因的考察、柳毓娘的抉择等情节有机串联，塑造了在民族危亡时刻毅然“舍佛救国”的女性形象。文中对佛像“流泪”“显灵”等超现实描写，既强化了宗教神秘色彩，又暗喻民族精神的涅槃重生。结尾诗歌点题，升华了“毁家纾难”的爱国主题。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“遗憾”理解错误，柳毓娘毁佛铸炮是主动选择，结尾独坐佛堂更多体现对娘佛的留恋和历史使命的坚守。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“凄凉感伤”错，“多宝塔檐角的铜铃在晨风里叮当作响，塔下五尊通体乌青的铁佛浸在淡金色光线中”，氛围是宁静、肃穆且带有神圣感的，并无 “凄凉感伤”，应为“神圣庄严”； C.“推动……忻口战役等情节的发展”错，发现烟蒂进而发现佛像被盗仅推动了“毓娘追至汾河渡口，阻止柳承嗣与龟田交易佛像”的情节；而“围剿日寇、忻口战役”是晋绥军与日军的对抗，其情节推动因素是“兵工厂急需钢铁铸造枪炮”“佛像最终化作炮弹”，与“发现佛像被盗”无直接推动关系 D.“烘托悲剧氛围”错，结尾的诗歌赞扬了柳毓娘舍佛救国的壮举与“娘佛”以炮弹形式护佑民族的精神，“断壁残垣成国记，宝相凝眸传世间”则强调这段历史与精神的传承，整体基调是崇高的，而非“悲剧氛围”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题含义的能力。 ①“娘佛”是实体佛像，由柳家太祖奶奶用铁锭、兵器、银元宝熔铸而成，是有美学与文化价值的文物，也是柳家遗产。 ②它是柳门女性精神象征，柳毓娘承“历代传一女供奉”的规训，不仅坚守“专祀供奉”的使命，更在国难当头时突破“供奉”形式，“决定将铁佛拆毁，交给兵工厂熔化后铸造武器”，国难时拆佛救国，其坚忍、勇毅与“娘佛护佑苍生”的初心契合，也代表柳门传女的担当。 ③它是民族精神载体，最初是民众精神支柱，后熔铸成抗敌炮弹，“随着一发发炮弹怒吼射出，大批鬼子和军车被摧毁”，此时“娘佛”从“护佑苍生”的信仰符号，转化为“抗击日寇、保卫民族”的民族精气神化身，其“涅槃重生”的过程，正是民族危难中“舍身救国、精神不灭”的隐喻。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。 ①情节上，“娘佛流泪”暗示民族危难，为拆佛救国作铺垫；而拆佛时“出现了大片七彩祥云，霞光四射”，毓娘脱口道“这是佛的涅槃之光”，这一“显灵”场景不仅说服了仍有疑虑的信众，让拆佛运佛得以顺利进行，也与“娘佛”后续熔铸成炮弹摧毁日寇照应，使情节转换更具合理性与感染力。 ②人物上， “娘佛一直流泪”，柳毓娘将其解读为“佛不忍见苍生受难，愿舍身救国”；“娘佛显灵”时，她及时点明“这是佛的涅槃之光”，将超现实现象与“救国大义”结合，体现了她在危难中引导民众、凝聚力量的智慧与担当。进一步凸显其“以柔肩担国难”的崇高品格。 ③主题上，超现实描写让“娘佛”超越实体，从信仰符号化为抗敌力量，呼应后文炮弹烟雾成莲花云，深化“民族精神如涅槃般不灭”的主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 佳节也，胜境也，四方之名流也：三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，乐也。乐过而虑其忘，则必假文字以存之。古之人皆然。 乾隆戊子中秋，姑苏唐眉岑孕其主儿随园，数烹饪之能，于烝彘首①也尤，且曰：“兹物难独啖，就办治，顾安得客？”余曰：“姑置具，客来当有不速者。”已而，泾邑瞿进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至。日犹未昳。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎？”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。 从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山，见西南角烂银坌涌②，曰：“此江也。”江中帆樯，如月中桂影，不可辨。沿山而东至蛤蟆石，高壤穹然。金陵全局下浮，曰谢公墩也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔耳，能使公有遗世想，必此是耶？就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼就，如障轻容纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。 还园，月大明，羹定酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻！余过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故得与群贤披烟云辨古迹遂历历然若真可记者。然则人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也！余又以是执笔而悲也。 （选自袁枚《戊子中秋记游》） [注]①彘首：猪头。②烂银坌涌：水浪翻涌。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今以一彘A首故B得与群贤C披烟云D辨古迹E遂历历然F若真G可记者 11. 下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”，借助，与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”意义相同。 B. “柔”，使动，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法不同。 C. “道”，同“导”，引导，与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意义不同。 D. “以”，介词，凭借，与《六国论》中“以有尺寸之地”的“以”意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐眉岑携了客居随园时，自诩烹饪技艺高超，尤其擅长蒸猪头，又因佳肴难独食而为无客发愁，袁枚则宽慰他只需备妥美食，自会有不速之客到访。 B. 众人游览金陵胜景，从随园南穿篱而出，经小龙窝、大仓山、蛤蟆石等地，至永庆寺亭时已日落烟生，见随园楼台在暮色中如纱映镜，美不可言。 C. 作者久居金陵，曾多次听闻他人指认谢公墩位置，然唯有此次登临所见的蛤蟆石高壤，让他觉得其旷远周致之景最契合谢公的遗世情怀。 D. 中秋宴上蒸猪头软糯甘美，众人酣饮至醉，席间命作者分作八题记录此事。作者唯此夜因一猪头得记胜景贤集，感慨平生，以是执笔而悲。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）姑置具，客来当有不速者。 14. 文章以“乐”起笔，以“悲”作结，情感的跌宕中蕴含着对生命的深刻体察。请结合文本具体分析。 【答案】10. BDE 11. D 12. D 13. （1）（这是他）考虑到（事情）适宜就采取行动，认为正确就看不出有什么可以后悔的缘故啊。 （2）暂且置办准备起来，应该有未被邀请却来的客人。 14. ①“乐”的内涵：因一猪头的缘故，作者体验到生命中可遇而不可求的美好瞬间。 ②“悲”的内涵：时光流逝，记忆匮乏，真正值得记忆的少之又少，暗含对时光易逝、美好难驻的无奈。 ③对生命的思考：作者以文字留存此次聚会，体现出主动赋予生命以意义的自觉。 【解析】 【导语】这篇文言游记以中秋雅集为引，通过“乐—游—思”三重结构展现文人雅趣。开篇以“佳节、胜境、名流”三美并具的欢愉起兴，中段以细腻笔触勾勒金陵山水画卷，终章在月下宴饮中转入对生命印记的哲思。作者巧妙运用空间转换（随园—谢公墩—永庆寺）与感官描写（“蔬首如泥”的味觉、“烂银金涌”的视觉），在记游中渗透“人生可记几何”的 思考，形成乐景与悲情的情感张力，体现了中国传统文人“兴尽悲来”的审美范式。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今因为一个猪头的缘故，能和众贤才游赏胜景，辨识古迹，于是清清楚楚好像真值得记下来。 “一彘首故”作“以”的宾语，介宾短语与后文连起来太长，B处可断开； “披烟云”“辨古迹”结构一致，各自断开，即DE处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。句意：就必然借助文字写下来保存它。/借助车马的人，不是他脚走得快。 B. 正确。使动用法，使……饥饿/意动用法，以……为借鉴。句意：却不知道眉岑是想要让客人饥饿一下以便有好胃口。/如果后人哀悼他却不把他作为借鉴来吸取教训。 C. 正确。同“导”，引导/规律。句意：引导客人登上大仓山。/我所爱好的是自然的规律。 D.“凭借”错误。因为/才。句意：因为这个缘故，我握着笔又感到很悲哀。/才有了这一点土地。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“席间命作者分作八题记录此事”表述有误。原文“席间各分八题，以记属予”意为众人各自分领八道题目，而将记录聚会之事的任务嘱托给作者，并非“分作八题”让作者一人完成。 故选D。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“度”，考虑；“义”，适宜：“是”，认为正确。 （2）“姑”，暂且；“具”，准备；“速”，邀请。 【14题详解】 本题考查学生梳理文章结构思考、体会情感，筛选并概括文中信息的能力。 ①“乐”的内涵：文中“佳节也，胜境也，四方之名流也：三者合，非偶然也”，中秋、随园、名流齐聚本难得，又因蒸猪头同游金陵，见“江中帆樯如月中桂影”，归园后“月大明，酒良，彘首甘”，美食、美景、良友交融，是生命中可遇不可求的美好，故生喜乐。 ②“悲”的内涵：作者“过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记”，且“人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也”，多数时光无印象或平淡，美好难留，故而“执笔而悲”。 ③对生命的思考：作者“乐过而虑其忘，则必假文字以存之”，虽叹可记之事少，仍以文字定格此次美好，主动赋予生命片段永恒意义，体现捕捉美好、留存价值的生命自觉。 参考译文： 佳节、胜景、四方的名流，三件事合在一起，不是偶然的事。不偶然的事能偶然得到，真是快乐。快乐过了怕忘记，就必然借助文字写下来保存它，古代人都是这样的。 乾隆戊子年中秋节，苏州唐眉岑带着他儿子住在随园，向我数说他的烹调本领，以蒸猪头为最好，又说：“这东西难以独吃，如现在做好，哪里就有客人来呢？”我说：“暂且置办准备起来，应该有未被邀请却来的客人。”过了一会儿，泾县翟云九进士到。再过一会儿，真州尤贡父到。又过了一会儿，南郊陈古渔到。这时太阳还未西斜。眉岑说：“我们四个人都是外地人，没有游览过金陵的胜景，何不出去游玩一下？”三人很高兴，穿上鞋站起来，几次显出很急迫想出去的样子，却不知道眉岑是想要让客人饥饿一下以便有好胃口。 从随园南面穿过篱笆出来，到小龙窝，两座山峰之间央着一条长长的小溪，桃林和麻田散发着清香。来了一个渔夫，引导客人登上大仓山，见西南角上银白闪光水浪汹涌，渔夫说：“这是长江。”江中船帆桅杆像月亮中的桂树影，依稀分辨不清。沿着山向东到蛤蟆石，高山像帐篷顶一样中间高四面低。整个金陵都在脚下漂浮，渔夫说这是谢公墩。我久住金陵，多次见人指出谢公墩的位置，都不如这里旷大而四面都可望见。心想墩不过是一堆土罢了，能够使谢公产生出世思想的，必定是这儿！就算不是，谢公如地下有灵，也必然不会舍弃这里而到别处去。从蛾眉岭登上永庆寺的亭子，太阳已经落山，四处升起了晚霞，看随园的楼台，像罩上了一层轻轻的面纱，高低远近似隐似现，又像用镜子自照，自我顾怜自己的美。这才知道不从外面观看，竟然不知道住在里面是多么快乐。 回到随园，月亮大放光明，肉已熟酒又醇，猪头烂如泥，客人都觉得味道美而吃个不停，直到喝醉。酒席上分八个题目各作诗文，而将记录聚会之事的任务嘱托给我。嘻！我过了五十三个中秋节，年幼时的情景不记得，长大后没有什么好记的。如今因为一个猪头的缘故，能和众贤才游赏胜景，辨识古迹，于是清清楚楚好像真值得记下来。然而人生百年，没有一年不逢节日，没有一处不遇到人，这中间真值得记的有多少呢！因为这个缘故，我握着笔又感到很悲哀。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·游览 [宋]黄庭坚 瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。 坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词中运用虚实结合的手法，上阕实写眼前美景，下阕转入虚写，表达内心追求，构思巧妙。 B. 化用典故自然贴切，如“武陵溪”“谪仙”等，丰富了词作文化底蕴，拓展了情感空间。 C. 语言风格兼具豪放与细腻特点，“浩气展虹霓”豪放，“只恐花深里，红露湿人衣”细腻。 D. 整首词通过对景物、行为、心理的描写，层层递进，将词人的情感变化展现得淋漓尽致。 16. 后人评价此词情感“豪放而仍沉郁”，请结合词句简要分析。 【答案】15. A 16. ①豪放：意象和行为豪放疏宕，如“白云”“虹霓”等意象，展现出词人渴望冲破束缚、在理想境界中大展宏图的豪迈气概；“直入”“醉舞”等洒脱的行为，体现出豪放不羁的姿态。 ②沉郁：情感复杂而深沉，虽有对理想的追求和豪情，但也有“只恐花深里，红露湿人衣”对理想实现过程中困难的担忧，以及“谪仙何处？无人伴我白螺杯”的孤独寂寞之感。 【解析】 【导语】此词通过抒发一次春游的感受，表现了鄙弃世俗的清高。上片描绘溪山美丽的春景；下片描述主人公高蹈遗世之情态，大有放浪形骸之外的飘逸和潇洒。全词情景交融，缓缓道来，反映了词人孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 A.“上阕实写眼前美景，下阕转入虚写”错误。上阕“白云深处”“浩气展虹霓”等意象均带有想象色彩，属于虚实结合，而非纯粹实写；下阕“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”“醉舞下山去”等句，既有虚写，也有现实场景的描绘，仍是虚实结合。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①豪放：意象雄浑壮阔，行为洒脱不羁。此词以“白云”“虹霓”等高远意象，勾勒出超脱尘世的理想之境，暗含词人冲破现实束缚、追求精神自由的豪迈气概。“直入白云深处”的果敢与“醉舞下山去”的狂放，通过动作的奔放，将豪情外化为具象姿态，尽显疏宕旷达之风。 ②沉郁：理想与现实的矛盾交织。词人虽怀“浩气展虹霓”的壮志，却以“只恐花深里，红露湿人衣”暗喻理想途中的隐忧，透露出对困境的清醒认知；而“谪仙何处？无人伴我白螺杯”的孤独喟叹，更将无人共鸣的寂寥融入豪情，使情感在激昂中沉淀出深沉的反思与无奈。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明在校园戏剧节的观后感中，引用《琵琶行》中：“______________，______________”两句描述演员表演感染力极强，让全场观众沉浸其中、潸然泪下的场景。 （2）古诗文中数字“一”有时用来表达“全，满”的意思，比如《阿房宫赋》中“______________，______________”两句就用数字“一”凸显了女子的娇媚之态。 （3）古诗中常用“眉”字传情达意，唐宋诗词中，出现了“眉”字的诗句有：“______________，______________。” 【答案】 ①. 凄凄不似向前声 ②. 满座重闻皆掩泣 ③. 一肌一容 ④. 尽态极妍 ⑤. 低眉信手续续弹 ⑥. 说尽心中无限事（懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟/安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：凄、掩、泣、妍、续、蛾、摧、折。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “五一”期间，北京地坛公园两棵普通国槐意外走红。树干上挂着的认养牌显示：“认养人：余华的朋友铁生”“认养人：铁生的朋友余华”，期限将于2025年4月30日到期。网络霎时沸腾，“余华老师该续费了”的留言铺天盖地，在互联网上掀起一波共情浪潮。 两棵树，两块牌，为何撼动万千网友心弦？ 这场关于“续费”的集体关注，不只因“有一种友情，叫余华和铁生”，更因它触动了当代人对稳定性的渴望。在虚拟空间日益膨胀的今天，人们反而更加珍视实体世界的情感寄托。现代都市的规划很少为心灵留下栖息之所。钢筋水泥铸成的“城市森林”中，精神的根系难觅扎根之处，人们的情感需要一个“去处”。 树木，城市中的另类存在，当城市生活俞发匆忙、曹杂、线性时，树木依然以另一种节奏生长：它缓慢而非快速，静默而非暄嚣，循环往复而非一往无前。正是这种反向特质，使树木成为人们情感的理想载体。 当认养牌上写下“铁生的朋友余华”时，不仅标记了一棵树，更创造了一个意义的结点，一个记忆的锚点。情感无形无相，却最为真实。它们如水流动、如烟飘散，却又如山般沉重。自古以来，人类一直在寻找“器”，为这些无形之物提供形态与边界。这源于人类对抗情感易逝性的古老冲动，更是一种确认存在的方式，是对“我曾在此”“我们曾相遇”这类痕迹的执着留存。海德格尔洞察，物的本质在于它的逗留。在这种理解下，物质的持久性与情感的流动性形成了完美互补——情感如水，千变万化；物质如器，稳定承载。 从刻在石头上的象形文字，到锁在项链里的照片；从埋在地下的时间胶囊，到挂在树上的认养牌——人类始终试图通过物质为情感创造形态。虽然在这个加速度社会中，当我们为信息碎片化、关系短暂化和生活表面化所包围时，让那些能够逗留的东西因其稀缺性而显得格外珍贵。 因此，认养人实际上是在______________。在“轻飘飘”的数字时代，人们需要一些“沉甸甸”的东西来确认情感的真实。在虚拟泛滥的时刻，我们越发渴望实在的触感，渴望能够被触摸和感知的情感存在方式。 18. 文中画横线的句子有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 下列选项中对“器”的理解与材料中加点的“器”的内涵最接近的一项是（ ） A. 《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将“器”视为具体事物的统称。 B. 《赤壁赋》中“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”，将自然万物视为可承载情志的“器”。 C. 《陶庵梦忆》中“人无癖不可与交，以其无深情也”，将个人癖好所钟之物（如金石、书画）视为情感寄托的“器”。 D. 《论语·卫灵公》中“工欲善其事，必先利其器”，强调“器”作为工具的实用价值。 21. 根据上下文补充出文中横线空白处的句子，不超过30个字。 22. 材料中树木以反向特质成为情感寄托的理想载体，请从生活中另选一物，分析其“反向特质”及寄托的情感。 【答案】18. ①俞—愈 ②曹—嘈 ③暄—喧 19. 修改为：“尤其在这个加速度社会中，当我们为信息碎片化、关系短暂化和生活表面化包围时，那些能够逗留的东西因其稀缺性而显得格外珍贵。” 20. C 21. 示例：为抽象的情感寻求一个具体可感的载体 22. 示例一：老旧日记本，以泛黄纸页对抗信息的瞬息万变，用书写痕迹留存思绪，承载个人成长的记忆与情感，成为内心世界的实体锚点。 示例二：拉布布（Labubu），以尖牙、大眼睛的怪异元素与呆萌表情表达Z世代对个性化和反主流审美的需求，成为年轻人对抗社会规训的情感载体。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“俞发”的“俞”应为“愈”。愈发：越发，更加。 ②“曹杂”的“曹”应为“嘈”。嘈杂：（声音）杂乱；喧闹。 ③“暄嚣“的“暄”应为“喧”。喧嚣：声音大而嘈杂。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 第一处：“虽然” 错，逻辑不通，前后内容为递进关系，改为“尤其”； 第二处：“让那些” 错，主语残缺，删掉“让”。 【20题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 材料中“器”的核心内涵是“情感的物质载体”，通过持久性物质留存情感痕迹。 A.侧重哲学层面“器”的定义，与材料情感载体无关； B.将自然万物视为“器”，但材料中“器”更强调人为赋予意义的物质，而非纯粹自然物； C.“金石、书画”作为个人癖好之物，直接对应材料中“认养牌”“树”等情感寄托载体，符合“器”承载无形情感的主旨； D.强调工具的实用性，与材料中“对抗情感易逝性”的核心无关。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据上下文，横线处应填入的句子需要体现认养行为的深层意义，即通过物质载体为情感创造形态，满足现代人对稳定性和真实触感的渴望。结合前文提到的“为这些无形之物提供形态与边界”和“确认情感的真实”等关键信息，此处需体现物质载体“有形”和情感“无形”之间的关系，故应填：为抽象的情感寻求一个具体可感的载体。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之准确简洁的能力。 解答此题需明确物品的反向特质，并紧扣其情感寄托功能，逻辑清晰即可。 首先选择物品：选择一个具有“反向特质”的物品，即与现代社会快节奏、喧嚣、线性发展等特点相反的特质。再分析反向特质：描述该物品如何与现代社会的主流特质形成对比。分析寄托的情感：说明该物品如何成为人们情感的载体或寄托。 其他可选物品：书信：与即时通讯相反，书信缓慢、郑重，寄托深情与仪式感。蜡烛：与电灯相反，光线柔和且短暂，寄托浪漫或纪念之情。手工制品：与工业化量产相反，体现匠心与独特性。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人认为个人胸怀与其际遇有正向的关联，有人却并不认同。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心容四海，安渡浮沉 人生如舟，航行于无常际遇之海。我们常听人说：“胸怀宽广，路自宽广。”这话确有道理，但细观历史长河与现实百态，胸怀与际遇之间，远非简单的因果报应，而是一场充满辩证的深刻对话。 宽广胸怀确实常为人生开辟通途。它如同心灵的磁石，能吸引同道；犹如智慧的清泉，可化解干戈。战国时期，蔺相如面对廉颇的当街羞辱，以国家安危为重，不计个人恩怨，终以博大胸襟成就“将相和”的千古美谈。他的宽容不仅化解了个人危机，更维护了国家大义，这正是胸怀改善际遇的生动例证。 然而，历史的天平从不总是倾向高尚者。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”的赤子忠心，换来的却是汨罗江的滚滚寒流；岳飞“精忠报国”的壮怀激烈，在“莫须有”的罪名前戛然而止。他们的胸怀非但未能改善境遇，反而成为悲剧的注脚。这警示我们：在时代洪流与复杂现实中，胸怀绝非命运的万能钥匙，高尚品德未必总能换来命运的眷顾。 既然世事难料，我们为何仍要修养胸怀？苏轼的一生给出了最好答案。从京城显宦到岭南谪客，他的仕途际遇可谓每况愈下。但“一蓑烟雨任平生”的旷达胸怀，让他在黄州的月色下寻得人生真味，在惠州的荔枝里品出生活甘甜。他的胸怀虽未改变贬谪的命运，却将流放之路走成了传世诗篇的诞生之旅。此时，胸怀的价值已然升华——它不再是换取顺境的筹码，而是在任何境遇中都能保持精神自由的基石。 因此，个人胸怀与其际遇之间，并非简单的因果报应，而更像是一场充满张力的对话。我们修养胸怀，是希望它能在多数情况下为我们赢得更顺遂的外部环境；但同时，我们更要清醒地认识到，即使外部回报落空，胸怀本身所赋予我们的那份内在的坚韧、豁达与自由，已是生命最宝贵的赏赐。 青春的我们站在人生起点，未来的航程中必有风和日丽，也难免暴风骤雨。与其担忧际遇的无常，不如专注于胸怀的修炼。让我们以包容化解隔阂，以坚韧面对挑战，以旷达看待得失。当胸怀如海，便能容纳百川而不浊；当心境如月，便可照彻暗夜而长明——这或许正是我们在纷繁世事中，能够给予自己最好的生命礼物。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心聚焦“个人胸怀”与“际遇”的关系。从正向关联看，“胸怀”可视为际遇的“催化剂”与“转换器”。古有苏轼屡遭贬谪却以“一蓑烟雨任平生”的豁达，将逆境转化为文学创作的丰沛源泉；今有樊锦诗以“心怀大漠，眼望星空”的胸怀，在戈壁荒漠中开创敦煌研究新境界，印证了胸怀对际遇的主动塑造。这种正向关联的本质，是个体以开阔格局突破环境限制，将外部条件转化为自我成长的养分。从反向质疑看，需警惕“唯胸怀论”的误区。际遇受时代背景、资源禀赋等客观因素制约，并非仅凭胸怀就能改变。如杜甫虽有“安得广厦千万间”的博大胸怀，却终其一生困顿潦倒，其际遇的局限源于盛唐转衰的时代洪流。但更要看到，即便际遇受限，胸怀仍能决定个体的生命姿态——杜甫的胸怀未改变其人生境遇，却使其诗歌超越个人悲喜，成为映照时代的“诗史”，实现了精神层面的“际遇升华”。立足当下，部分青年将人生困境简单归咎于“际遇不公”，忽视了胸怀对心态的调节作用；也有人空谈“胸怀”而缺乏脚踏实地的行动。需认识到：胸怀是面对际遇的“精神罗盘”，它无法决定人生的起点，却能指引人生的方向；际遇是锤炼胸怀的“试金石”，它可能带来风雨，却也能让胸怀在磨砺中愈发宽广。 写作时，文章可以胸怀与际遇的辩证交响”为核心主线。开篇通过对比苏轼与杜甫的案例，引出“胸怀与际遇并非简单正向关联，而是相互作用的动态关系”这一中心论点。接着分三个层次展开：第一层从“胸怀对际遇的主动塑造”切入，结合樊锦诗守护敦煌、张桂梅创办女高的实例，论证开阔胸怀如何突破客观限制，创造新的人生际遇；第二层转入“际遇对胸怀的反向淬炼”，以史铁生在病痛中书写生命、俞敏洪从企业困境中重振旗鼓为例，说明逆境如何让胸怀在磨砺中升华；第三层聚焦当代青年现实，批判“躺平”“怨天尤人”等心态，强调应以“胸怀”为帆，以“行动”为桨，在时代际遇中实现个人价值。结尾回归辩证视角，以“胸怀是人生的‘内功’，际遇是外在的‘境遇’，唯有内外兼修，方能在人生航程中行稳致远”收束。 立意： 1.不困于际遇，以胸怀拓人生之境。 2.胸怀决定际遇的“成色”，际遇丈量胸怀的“深度”。 3.莫将际遇作借口，当以胸怀筑根基 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $