2026届高考语文复习：信息类文本阅读--论证方法典型考点专项练

信息类文本阅读--论证方法 1．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的情趣性点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果；二次元文化语境内部，“梗”还可能充当青春期记忆的象征，或者充当启蒙“新手”的教材。但是，绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责观念的传承或者启迪。 因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。电视剧《征服》的“你这瓜保熟吗”，一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。另一方面，诸如“完璧归赵”“刻舟求剑”“三顾茅庐”或者“投鼠忌器”这些典故似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故往往一脸一本正经。尽管没有正式的规定，多数人仍然觉得，悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。一种相当普遍的观点认为，“梗”字系“哏”的误读。“哏”为天津方言，意为“滑稽、可笑、有趣”，相声之中的“逗哏”“捧哏”的来往配合逐渐催熟一个笑料，从而在哄堂大笑之中抖出包袱。很大程度上，网络语言的“梗”与相声的“哏”异曲同工。 典故与“梗”的形成机制十分相似。种种人物、故事、桥段、形象首次出现的时候，作者无从断定这些素材能否孵化出什么。典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”的现象屡见不鲜。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。 典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。相对地说，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。与传统的典故不同，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。“梗”是泥沙俱下的民间文化，不需要兢兢业业地遵从严谨的逻辑，更不要自作聪明地掉书袋，或者卖弄正规的学术训练。民间文化制造的狂欢气氛之中，学院腔调时常成为嘲讽与调笑的对象，文绉绉的问候或者缀满套话的褒贬，远不如热辣或者无厘头的网络用语过瘾。 许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，戏仿往往产生点铁成金的化学反应。“子曰”“诗云”是典故之中声望显赫的方阵，通常充当最为有力的论据。然而，电视剧《武林外传》之中那个神经兮兮的书生吕轻侯动不动就宣称“子曾经曰过”，继而论证一个不三不四的观点，例如拒绝味道恶劣的伙食，或者亲吻了一个不该亲吻的人。如果说，戏仿来自机智的构思，那么，更多的“梗”毋宁是无意得之。令人意外的是，如此之多的年轻人热衷这种语言游戏。他们兴致勃勃地“造梗”，配置各种表情包，更多的人广泛搜索各种动漫作品、明星聊天或者八卦新闻，试图发现可能形成各种“梗”的蛛丝马迹。 （摘编自南帆《“梗”：网络空间新型典故的诞生》） 材料二： 我们必须认识到，在“方言梗”走红里的那些被娱乐化、低俗化的方言，也隐藏着危机。一些“方言梗”里偏爱“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但却屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史；我们不能以保护传承方言文化为名，就一窝蜂地刻板复制，让方言贴“土”“烂”“俗”的标签。面对这种积极一时的网络文化现象，应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。近年来，海派音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲，如《上海谣》用吴侬软语将上海的历史变迁和上海人的喜怒哀乐娓娓道来，改编自陆游的《钗头凤》通过方言独特的韵律平仄再现了宋词的细腻唯美，在新媒体平台上累计点击量破亿，颇受好评。 其实，正如每个人都有自己的故乡，共同语也从乡土语言生活中走来。可以说，方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情。方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分，相信它在乡村振兴的伟大征程中能扮演好自己的角色，发挥独特的作用。 （摘编自饶高琦、王莉宁《“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同》） 请简析材料一的论证方法。 2．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自从现代人的祖先在大约700万年前从现在的类人猿的祖先分化出来后，地球上的所有人类大部分时间都是靠猎捕野兽和采集野生植物为生，就像19世纪黑脚印第安人仍然在做的那样。只是在过去的11000年中，有些民族才转向所谓的粮食生产：也就是说，驯化野生动植物，以因此而产生的牲畜和农作物为食。今天，地球上的大多数人吃他们自己生产的粮食或别人为他们生产的粮食。按照当前的变化速度，在今后10年内，剩下来的少数以狩猎采集为生的人群将会放弃他们的生活方式，发生解体或逐渐消失，从而结束我们几百万年来专以狩猎采集为生的生活方式。 不同部族在史前的不同时期学会了粮食生产。有些部族，如澳大利亚土著，却从来没有学会粮食生产。在那些学会粮食生产的部族中，有些（例如古代的中国人）是靠自己独立发展粮食生产的，而另一些（包括古代埃及人）则是从邻近部族学会粮食生产的。但是，我们将会看到，从间接的意义说，粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。在讨论粮食生产方面的地理差异是怎样产生的之前，本文将讨论下面的因果关系，因为粮食生产正是通过这种关系带来了所有使皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕①和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人②的有利条件。 这个因果关系是最直接的因果关系：能够获得更多的可消耗的卡路里就意味着会有更多的人。在野生的动植物物种中，只有很少一部分可供人类食用，或值得猎捕或采集。多数动植物是不能用作我们的食物的，这有以下的一些原因：它们有的不能消化（如树皮），有的有毒（如黑脉金斑蝶或鬼笔鹅膏——一种有毒蘑菇），有的营养价值低（如水母），有的吃起来麻烦（如很小的干果），有的采集起来困难（如大多数昆虫的幼虫），有的猎捕起来危险（如猎捕犀牛）。陆地上大多数生物量（活的生物物质）都是以木头和叶子的形态存在的，而这些东西大多数我们都不能消化。 通过对我们能够吃的那几种动植物的选择、饲养和种植，它们构成每英亩土地上生物量的90%而不是0.1%，我们就能从每英亩土地获得更多的来自食物的卡路里。结果，每英亩土地就能养活更多的牧人和农民——一般要比以狩猎采集为主的人多10倍到100倍。这些没有感情的数字所产生的力量，就是生产粮食的部落取得对狩猎采集部落的许多军事优势中的第一个优势。 （摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》） 【注】①1532年11月16日，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗率领168人在卡哈马卡打败印加帝国8万人的军队，俘虏印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕。②弗雷德·赫希奇在19世纪90年代从瑞士移民到美国蒙大拿州，利瓦伊为北美本地黑脚印第安人。 材料二 保障粮食安全对我国来说是一个永不过时、历久弥新的长期课题。“民非谷不食，谷非地不生。”土地是粮食生产的根本，也是“三农”事业的基础，必须深入实施藏粮于地战略，珍惜利用好宝贵的耕地资源。 坚持藏粮于地是对我国农耕文明的择善而用。古人很早就认识到粮食与耕地之间的密切关系，高度重视对耕地的开发和保护。在地力开发方面，战国时期李悝提出“尽地力之教”，强调通过合理利用土地资源、提高耕作技术和劳动生产率，以达到增加粮食亩产量和农民收入的目的。据统计，中国粮食亩产量在清代中前期达到367斤，远超过西方同时期水平。在地力保护方面，古人已认识到“地可使肥，又可使棘”，强调耕作对土地肥力的重要影响，重视“地力得全”，完善休耕轮作和培肥利地的相关耕作制度，这成为我国农耕文明的基本内涵之一。党的十八大以来，我国坚持藏粮于地，取得一系列显著成效。我国以占世界9%的耕地、6%的淡水资源，养育了世界近五分之一的人口，实现了谷物基本自给、口粮绝对安全。 但必须清醒认识到，我国人多地少的基本国情没有改变。我们必须深刻认识藏粮于地的重要性和紧迫性，以更加坚定的信心、决心和耐心保护好耕地这一粮食生产的命根子，使中国饭碗端得更牢靠、更稳固。 寸步不让坚守耕地红线保数量。保证耕地总量不低于18亿亩红线是保护耕地的基本问题。农田就是农田，而且必须是良田。要继续寸步不让地坚守耕地红线，确保耕地数量有保障。 以“长牙齿”的硬措施保质量。需进一步针对黑土地退化、土壤盐渍化、土壤重金属污染等问题采取针对性措施，“零容忍”管住新增问题，把“坚持最严格的耕地保护制度”落到实处，构建耕地质量保护政策体系和长效机制，做到“地力常新壮”。 以行之有效的方法保产能。目前全国两季吨粮或单季吨粮的良田已超过一亿亩，特别是河南、山东一些地区已经有了两季吨半粮，粮食亩产量达到1.5吨。要把大面积单产提升作为粮食生产的关键举措，加快平原地区高标准农田建设，确保农田旱能灌涝能排、旱涝保收。 以大食物观保统筹。在口粮绝对安全基础上统筹开发，做好土地用途规划，拓宽食物来源，形成同居民合理膳食结构相适应、与土地资源承载力相匹配的农业生产结构和区域布局，满足人民群众日益多元化的食物消费需求。 以共同富裕的理念保增收。必须做到治理撂荒地问题与保障农民利益相统一，对于承担较多耕地保护任务、产生正向外部效应的耕地保护主体给予相应补偿，做到政策保本、经营增效。 从中外历史发展经验看，耕地安全不仅事关国家粮食安全，也关乎文明存续。面对复杂严峻的耕地保护形势，必须从保数量、保质量、保产能、保统筹和保增收5个角度全面发力，统筹兼顾，确保18亿亩耕地实至名归。 （摘编自孙其信《守好粮食生产的命根子》） 请简要分析材料一第二段举例论证与对比论证相结合的论证效果。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术赋能下的文化重生 故宫博物院的“数字文物库”上线后，28万件文物以高清影像形式向公众开放，打破了时空限制。过去，人们只能隔着玻璃参观文物，如今通过3D建模技术，青铜器上的铭文、瓷器釉色的渐变都能纤毫毕现。这种转变不仅是技术的胜利，更是文化传播理念的革新。 故宫文创团队推出的“紫禁城上元之夜”活动，将灯光投影与古建筑结合，营造出“人在画中游”的沉浸体验。负责人表示：“我们不是简单复制传统文化，而是用现代语言诠释其精神内核。”例如，“千里江山图”系列文创产品，通过AR技术让静态画作“活”起来，观众扫码即可看到山水间的渔舟唱晚、飞鸟翱翔。 技术的应用也引发争议。有学者担忧，过度依赖科技可能导致文化的“空心化”。对此，故宫博物院院长王旭东回应：“技术是工具，我们始终以保护文物的真实性为前提。数字技术让更多人了解文物背后的故事，反而强化了文化认同。” 为验证这一观点，故宫与腾讯合作开发“数字多宝阁”，用户可通过手机旋转、放大文物，甚至“触摸”青铜器上的锈迹。数据显示，该功能上线半年，青少年用户访问量增长400%，其中70%表示“第一次感受到文物的温度”。这种互动模式不仅提升了参与感，更让文化传承从单向输出变为双向对话。 在“数字文物库”中，每一件文物都配有专业解读，如《清明上河图》的动态长卷中，点击商铺可查看宋代市井生活的考据资料。这种“技术+学术”的模式，既满足了大众的审美需求，又保留了文化深度。故宫的实践证明，技术与人文并非对立，而是可以共生共荣。 材料二： 算法时代的文学困境 某网络文学平台的编辑小李发现，近期热门小说的情节越来越相似：穿越、重生、逆袭成为标配。“读者偏好大数据显示，这类题材的完读率比其他类型高30%。”平台通过算法分析用户行为，将“高点击”“高收藏”作为创作导向，导致同质化作品泛滥。 文学评论家张晓明指出：“算法推荐看似满足了个性化需求，实则在塑造‘信息茧房’。读者反复阅读同类内容，审美逐渐固化。”更严重的是，一些作家为迎合数据，主动调整创作方向。某畅销书作者坦言：“如果某章订阅量下降，我会立刻修改情节，甚至加入与主线无关的‘爽点’。” 技术理性与人文精神的冲突在影视领域更为明显。某视频平台根据用户画像定制剧集，要求编剧“每15分钟设置一个高潮”，导致剧情碎片化。导演王磊感叹：“创作变成了数据游戏，作品失去了艺术深度。”但也有例外，纪录片《我在故宫修文物》未依赖流量明星，凭借匠人精神成为“现象级”作品，证明人文价值仍能突破算法桎梏。 面对挑战，学者们呼吁建立“技术伦理”框架。北京师范大学教授李薇提出：“算法应成为辅助创作的工具，而非主导创作的上帝。我们需要在效率与人文之间找到平衡点。” 值得关注的是，部分平台已尝试“去算法化”改革。某文学网站推出“编辑推荐”专区，由专业编辑筛选优质作品，打破流量垄断。数据显示，该专区作品的读者留存率虽低于算法推荐区，但用户评价中“有深度”“有共鸣”等关键词出现频率高出65%。这表明，技术并非唯一选择，人文判断仍有不可替代的价值。 在算法主导的时代，作家阎连科提出“神实主义”创作观：“文学应超越现实逻辑，直指人性本质。”这种观点与材料一中故宫“以技术诠释精神内核”的理念形成呼应——无论技术如何发展，文化的终极价值仍在于对人的关怀。正如《我在故宫修文物》导演萧寒所说：“我们拍的不是文物，而是守护文物的人。” 材料一与材料二在论证方法上有何相似之处？请结合文本简要分析。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在生命科学领域，基因编辑技术正以一种前所未有的速度迅猛发展，如同一场汹涌的科技浪潮，深刻地改变着人类对生命的认知和干预方式。2025年《自然·生物技术》刊文指出，CRISPR-Cas12f新型基因编辑工具的精准度已达99.7%，这一令人瞩目的成果在治疗遗传性血液病领域取得了重大突破。例如，对于那些长期饱受镰状细胞贫血症折磨的患者来说，CRISPR-Cas12f技术为他们带来了治愈的曙光。通过精准地编辑致病基因，有望从根本上纠正基因缺陷，使患者的红细胞恢复正常形态和功能，从而摆脱病痛的长期困扰。 然而，如同硬币有正反两面，基因编辑技术在展现出巨大潜力的同时，也引发了一系列令人深思的伦理问题。哈佛大学伦理研究中心的一项调查发现，当实验组将狨猴的寿命延长30%时，高达62%的公众对该技术的应用产生了深度焦虑。这种“技术性恐慌”的根源在于基因编辑技术对生命自然秩序的颠覆性重构。从进化的角度来看，生命的遗传信息经过漫长的岁月演变和自然选择，形成了一种相对稳定且复杂的平衡状态。而基因编辑技术的介入，可能会打破这种平衡，引发一系列不可预见的后果。比如，随意修改基因可能会导致基因库的多样性受到破坏，使得某些原本具有重要生态功能的基因逐渐消失。此外，还可能引发新的未知疾病，因为基因之间的相互作用是一个极其复杂的网络，一个基因的改变可能会连锁反应地影响到其他基因的表达和功能。 为了应对基因编辑技术带来的伦理挑战，国际社会一直在积极探索合理的解决方案。联合国教科文组织发布的《生物伦理宣言》提出了“动态阈值”理论，该理论主张根据技术的成熟度与社会的接受度来动态调整伦理框架。这意味着，随着基因编辑技术的不断进步和人们对其认识的逐渐深入，相应的伦理标准也应该随之进行调整和完善。中国科学家团队更是走在世界前列，首创了“基因编辑损益比模型”。在治疗地中海贫血的临床试验中，该模型通过精准量化患者生存质量的提升与潜在脱靶风险，将伦理评估精确到了0.01%的概率阈值。这一创新模型的出现，为基因编辑技术的伦理评估提供了更为科学、精确的方法。正如中国科学院院士王志刚所言：“剪刀的锋利度，不应超越握刀人的智慧。”这句话深刻地揭示了在追求基因编辑技术进步的同时，必须要有足够的智慧和伦理准则来规范技术的应用，确保技术的发展能够真正造福人类，而不是带来不可挽回的灾难。 （节选自《基因编辑的伦理边界：科学狂飙下的冷思考》） 材料二： 在全球气候变暖的严峻形势下，实现碳中和已经成为世界各国共同面临的紧迫任务和重要目标。2025年国际能源署发布的报告显示，中国在清洁能源领域取得了举世瞩目的成就，其中“光伏—氢能”联产系统的发展尤为突出，使单位发电成本大幅下降至0.12元/度。在敦煌广袤的戈壁滩上，一片规模宏大的光伏矩阵正闪耀着绿色的光芒。在这里，耐旱枸杞与光伏板形成了一种独特的共生模式，实现了“一度电、三颗果”的生态经济效益。一方面，光伏板的铺设充分利用了戈壁滩丰富的太阳能资源，将其转化为清洁的电能，为国家的能源供应做出了重要贡献。另一方面，在光伏板下方种植的耐旱枸杞，不仅有效地防止了土地沙化，改善了当地的生态环境，还为当地居民带来了可观的经济收入。这种生态与经济的良性循环模式，为其他地区的清洁能源发展和生态保护提供了宝贵的借鉴经验。 而在深邃神秘的南海3000米深处，一场意义非凡的“蓝碳革命”正在悄然上演。中科院团队利用改性玄武岩成功建造了人工海藻林，其固碳效率之高令人惊叹，达到了热带雨林的17倍。监测数据显示，单株人工海藻每年可固化1.2吨二氧化碳，并且能够显著提升周边海域生物多样性35%。这一创新性的技术突破，为大规模固碳提供了全新的思路和方法，有望在全球应对气候变化的行动中发挥关键作用。人工海藻林不仅能够吸收大量的二氧化碳，缓解温室效应，还为众多海洋生物提供了栖息和繁衍的场所，促进了海洋生态系统的健康发展。 然而，我们也必须清醒地认识到，任何新技术的应用都伴随着一定的风险。海洋学家提醒道：“深海生态系统的蝴蝶效应仍未可知，就像我们曾以为DDT是农业救星。”深海生态系统是一个极其脆弱且复杂的系统，其内部存在着微妙的生态平衡。人工海藻林的建造虽然在固碳方面取得了显著成效，但也可能对深海生态系统产生一些潜在的影响。例如，人工海藻的生长可能会改变海水的化学成分和流速，从而影响其他海洋生物的生存环境。此外，人工海藻林的大规模扩张还可能对深海的生物多样性产生意想不到的影响，一些原本适应了自然环境的海洋生物可能会因为环境的改变而受到威胁。因此，在推广和应用深海固碳技术的过程中，我们必须进行充分的生态评估和监测，确保技术的应用不会对深海生态系统造成不可逆转的破坏。 （节选自《碳中和进程中的“绿色密码”：从光伏农场到深海固碳》） 下列对两则材料论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以狨猴实验引发公众焦虑为例，论证基因编辑技术引发的伦理问题。 B．材料一引用王志刚关于“剪刀锋利度”的形象比喻，将技术伦理问题具象化。 C．材料二列举“17倍固碳效率”“35%生物多样性提升”等数据，增强客观性。 D．材料二将“人工海藻林”与“DDT”对比，揭示了技术认知的局限性与滞后性。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。 1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。 （摘编自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料二： 2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。 究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。 作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。 随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。 （摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》）从论证方法的角度看，材料一中引用蔡元培的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生产1斤榴莲，会排放多少“碳”？ 南京农业大学资源与环境科学学院自主研发了果园固碳和温室气体排放模型，以及“生命周期评价——水果碳足迹”方法，通过在我国榴莲主产区海南的农场采集样品、调查农田管理情况，最终测算出榴莲的碳足迹。结果显示，每生产1斤榴莲，大约排放2斤二氧化碳当量的温室气体。采摘榴莲后，企业贴上碳足迹认证标识，便能让消费者知晓碳排放量。 就像走路会留下脚印，人类生产生活不可避免会产生二氧化碳，在地球留下足迹。产品碳足迹是碳足迹中应用最广的概念，是指产品整个生命周期所产生的碳排放量总和，是衡量生产企业和产品绿色低碳水平的重要指标。 建立碳足迹管理体系，有利于引导企业开发生产低碳产品，也有利于引导低碳产品消费，还有利于积极应对国际涉碳贸易政策，对推动绿色低碳高质量发展和助力实现“双碳”目标具有重要意义。正因此，不久前，生态环境部等15部门联合印发《关于建立碳足迹管理体系的实施方案》，从建立管理体系、构建工作格局、推动规则国际互信等方面，明确今后一个时期产品碳足迹管理体系建设的“任务书”和“施工图”。 应清醒看到，我国开展产品碳足迹管理起步较晚，仍存在标准体系不完善、数据基础薄弱、技术支撑不足等问题。用好碳足迹，助力“可持续”，必须充分认识建立碳足迹管理体系的重要意义，多方协调、形成合力，保障相关工作落地见效。 以产品碳足迹管理助推绿色发展，需要夯实碳足迹基础支撑体系。基础不牢，地动山摇。从基础性工作着手，推动发布产品碳足迹核算通则标准、重点产品碳足迹核算规则标准，建立完善产品碳足迹因子数据库以及标识认证、分级管理、信息披露等制度，才能让碳足迹工作“有章可循、有数可用”。目前，生态环境部已逐步开展重点产品碳足迹核算标准编制工作，优选出一批产品，包括光伏组件、新能源汽车、锂电池等，先行先试，为后续标准的制定提供参考。建立健全碳足迹标准体系，将更好推动产品碳足迹管理、认证等工作的规范化。 建立碳足迹管理体系是一项系统工程，涉及多个行业、多种产品、多个环节、多个领域，需动员社会主体广泛参与。比如，强化上下游企业间的技术合作、经验共享，有助于推动产业链碳足迹精准化核算与应用，促进产业链协同减排。加强产品碳足迹与贸易、财政、金融等政策的有机衔接，丰富拓展推广产品碳足迹应用场景，形成多方联动、共建共担共享的工作局面，方能以产品碳足迹管理助力碳减排。 产品碳足迹也是国际涉碳贸易政策的关注重点。以汽车行业为例，在“新三样”加速出口背景下，汽车行业参与国际碳对话频次不断增加，机制加快建立。主动应变作为，积极参与推动构建于我有利的国际碳足迹核算评价方法、标识认证规则和数据体系﹐能够帮助相关行业企业在日益激烈的国际竞争中掌握主动权。 党的二十届三中全会《决定》提出，“构建碳排放统计核算体系、产品碳标识认证制度、产品碳足迹管理体系”。全方位、全链条、全过程推动碳足迹工作落细、落实、落地，不断健全绿色低碳发展机制，发展“含绿量”和生态“含金量”必将同步提升。 （摘编自寇江泽《以产品碳足迹管理助推绿色发展》） 材料二： 随着生态环境问题的凸显，无论是以“生态中心主义”为价值基础的“深绿”生态理论，还是以“人类中心主义”为价值基础的“浅绿”生态理论，均无法完全脱离以资本为中心的窠臼。作为“人格化的资本”，资本家的灵魂就是拼命榨取剩余价值。自然由此被商品化和资本化，成为资本增殖和逐利的牺牲品。对于殖民古巴的西班牙种植园主焚烧森林获得木灰肥料的行为，恩格斯讽刺道：“后来热带的倾盆大雨竟冲毁毫无保护的沃土而只留下赤裸裸的岩石，这同他们又有什么相干呢？”习近平总书记强调，“西方现代化的最大弊端，就是以资本为中心而不是以人民为中心，追求资本利益最大化而不是服务绝大多数人的利益”。党的二十大报告提出，“人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论”。党的十八大以来，人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，环境权已经成为新时代中国人权的重要内容。新鲜的空气、干净的水源、放心的食物、宜居的环境等，就是人民在经济社会发展中感受到的实实在在的生态环境效益。“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福”，习近平总书记强调，中国“奉行以人民为中心的人权理念，把生存权、发展权作为首要的基本人权，加强人权法治保障，协调增进全体人民的经济、政治、社会、文化、环境权利，努力维护社会公平正义，促进人的全面发展”。因而，建构中国自主的生态文明知识体系，必须站在最广大人民群众的立场上思考和应对生态环境问题，既要考虑当代人的生存发展，也要考虑子孙后代的生态福祉，坚持生态惠民、生态利民、生态为民等以人民为中心的基本价值立场。 （摘编自叶海涛《建构中国自主的生态文明知识体系应遵循的价值取向》） 材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 参考答案 1．①对比论证，将“梗”和“典故”进行对比，更鲜明地突出“梗”的特点； ②举例论证，举出几个常见的典故和梗的例子，使读者有更真切直观的感受。 两则材料通过对比“梗”与典故的异同，探讨了网络时代新型文化现象的生成机制。材料一从文化传承角度分析“梗”的娱乐性、偶然性和大众参与性，指出其与典故在严肃性、持久性上的差异；材料二则聚焦“方言梗”现象，辩证分析其文化价值与潜在危机。两则材料共同呈现了传统文化与网络亚文化的碰撞，反映了当代语言生态的多元发展。 【小题1】本题考查学生分析论证方法的能力。 ①对比论证：材料一将“梗”与“典故”从多个方面进行了对比。如文中提到“‘典’往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训”，而“梗”“可以提供一种谈资，一种助兴的情趣性点缀……但是，绝大多数‘梗’无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责观念的传承或者启迪”，通过对比，鲜明地突出了 “梗”与“典故”在内涵和功能上的差异。此外，还从风格上对比。这些对比使读者更清晰地认识到“梗”的特点。 ②举例论证：文中举了多个例子，使读者对“梗”和“典故”有更真切直观的感受。在阐述 “梗”时，列举了“你这瓜保熟吗”“芜湖，起飞”“小丑竟是我自己”等例子，说明这些 “梗”很难世代相传演变为严肃的典故，体现了“梗”的流行性和娱乐性特点。在说明典故时，列举了“完璧归赵”“刻舟求剑”“三顾茅庐”“投鼠忌器”等，表明典故具有传承观念、提供正面榜样或经验教训等特点。 2．①文段列举了皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人两个例子，通过对比皮萨罗与阿塔瓦尔帕的军队作战水平，分析弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人所具备的文明优势，有力地证明了粮食生产在部落和种族竞争中的重要性。 ②同时采用两种论证方法，既节省了篇幅，使文章结构紧凑，又让论证更有说服力。 这两则材料从历史与现实两个维度探讨粮食生产对人类文明的决定性作用。材料一以人类学视角揭示粮食生产如何成为文明发展的先决条件，材料二则立足中国国情，阐述“藏粮于地”战略的当代实践。两文形成历史纵深与现实关照的呼应，共同论证了粮食安全始终是维系文明存续的根本命题，体现了“民以食为天”的永恒真理。 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①材料一第二段“因为粮食生产正是通过这种关系带来了所有使皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人的有利条件”，通过列举这两个具体的事例，鲜明地呈现出不同群体间因某些因素产生的不同结果，对比出在这些事件中双方所处的不同情况，展现出粮食生产在其中起到的关键作用，让读者更切实地感受到粮食生产在部落、种族竞争中所占的重要地位，增强了说服力。 ②将举例论证与对比论证结合起来，不需要过多冗长的文字去分别阐述粮食生产的重要性，而是借助具体且有对比性的事例，把观点融入其中，在两个事例对比中凸显出粮食生产带来的优势差异，使得论证过程简洁明了，使文章整体结构更为紧凑，让读者能快速抓住重点，清晰理解作者想要表达的观点，提升了论证的效果。 3．两则材料均运用对比论证。材料一对比传统文物保护的单向输出与数字技术的双向互动，材料二对比算法推荐的同质化创作与“编辑推荐”专区的人文价值，通过对照突出技术理性与人文精神的辩证关系。 两则材料通过对比故宫博物院的技术应用与网络文学平台的算法推荐，探讨了技术与人文的关系。材料一强调技术赋能文化传播，保留文化深度；材料二则指出算法导致创作同质化，呼吁技术伦理。两则材料均认为技术应服务于人文精神，体现了技术与文化共生的可能性。 【小题1】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料都运用了对比论证。 材料一将传统文物保护的单向输出与数字技术带来的双向互动进行对比。过去，“人们只能隔着玻璃参观文物”，这种方式下文化传播是单向的，公众难以深入了解文物；而如今，通过数字技术，如“数字多宝阁”让用户可“通过手机旋转、放大文物，甚至‘触摸’青铜器上的锈迹”，“数字文物库”中《清明上河图》动态长卷“点击商铺可查看宋代市井生活的考据资料”。这种转变使得“文化传承从单向输出变为双向对话”，通过这样的对比，清晰展现了技术在文化传播中带来的积极变化，体现了技术与人文可以共生共荣。 材料二将算法推荐导致的同质化创作与“编辑推荐”专区体现的人文价值进行对比。算法推荐下，“热门小说的情节越来越相似：穿越、重生、逆袭成为标配”，“同质化作品泛滥”，影视领域“剧情碎片化”，作品“失去了艺术深度”；而某文学网站“编辑推荐”专区“由专业编辑筛选优质作品”，虽然 “读者留存率虽低于算法推荐区”，但“用户评价中‘有深度’‘有共鸣’等关键词出现频率高出65%”。通过这组对比，凸显了算法主导创作的弊端和人文价值的重要性，表明需要在效率与人文之间找到平衡。 4．D 材料一聚焦基因编辑技术，既呈现其医学突破价值，又深入剖析伦理隐忧；材料二展示中国在碳中和领域的创新实践，同时警示生态风险。两则材料均采用三段式结构，通过数据支撑、专家引述和比喻论证，形成严谨的科学论述。文章体现了科技报道的辩证思维，具有鲜明的时代性和思辨价值。 【小题1】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“对比”错。是“类比”不是“对比”，原文是将DDT作为“新技术应用存在潜在风险”的类比案例，未与人工海藻林直接对比，选项混淆论证方法。 故选D。 5．①材料一引用蔡元培的话论证中华美育精神由来已久和美育的重要价值，为下文展开讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫。 ②材料二引用习近平总书记的话论证新时代做好美育工作的原则和要求，引出下文对中华美育精神的概念的具体阐释。 这篇阅读材料围绕“中华美育精神”展开论述，呈现了学术性与政策性的双重特征。材料一以历史发展为脉络，从蔡元培的美育思想切入，系统阐述了美育从“修养之学”到“创新力量”的现代转型；材料二则聚焦博物馆这一文化载体，探讨其在弘扬美育精神中的独特价值。两则材料形成互补关系，共同构建了传统与现代交融的美育理论体系，体现了美育在当代文化建设中的多维意义。 【小题1】本题考查学生分析论证方法作用的能力。 ①材料一引用“1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：‘这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。’”蔡元培的话强调了美育在社会中的重要性，尤其是在民族危难之际，美育对于新人的养成和人之生活的建设具有不可替代的作用。引用蔡元培的话，不仅论证了中华美育精神由来已久，还为下文讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫，强调了美育的历史传承和现实意义。 ②材料二引用“2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，‘做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长’。”习近平总书记的话明确了新时代做好美育工作的原则和要求，强调了美育在立德树人、扎根时代生活中的重要作用。引用习近平总书记的话，不仅论证了新时代美育工作的方向和要求，还引出了下文对中华美育精神的概念的具体阐释，为博物馆美育的实践提供了理论依据。 6．①举例论证：举南京农业大学测算榴莲碳足迹的实例，增强论证的具体性和可信度。 ②类比论证：将产品“碳足迹”类比为走路留下的“脚印”，使抽象概念具体化，更加明白易懂。 ③道理论证：基于逻辑推理和理论分析，阐述建立碳足迹管理体系的意义。 ④因果论证：分析我国碳足迹管理现状、问题及解决措施，形成清晰的因果关系。 ⑤对比论证：通过将我国开展产品碳足迹管理与国际先进水平进行对比，指出存在的问题，强调了建立碳足迹管理体系的紧迫性和重要性。 这篇阅读材料围绕“碳足迹管理”和“生态文明建设”两大主题展开论述。材料一从榴莲生产的碳足迹测算切入，系统阐述了我国建立碳足迹管理体系的重要意义、当前进展和实施路径，展现了政府在推动绿色低碳发展方面的政策布局。材料二则从理论高度批判了西方生态理论的资本中心主义弊端，强调了中国以人民为中心的生态文明建设价值取向。 【小题1】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：材料一南京农业大学资源与环境科学学院自主研发了果园固碳和温室气体排放模型，“通过在我国榴莲主产区海南的农场采集样品、调查农田管理情况，最终测算出榴莲的碳足迹”，举南京农业大学测算榴莲碳足迹的实例，增强论证的具体性和可信度。 ②类比论证：“就像走路会留下脚印，人类生产生活不可避免会产生二氧化碳，在地球留下足迹”，将产品“碳足迹”类比为走路留下的“脚印”，使抽象概念具体化，更加明白易懂。 ③道理论证：比如第四段，先说明我国碳足迹管理起步晚，存在很多问题；再说明应该充分认识到建立碳足迹管理体系的重要意义；最后指出要多方协调、形成合力。基于逻辑推理和理论分析，阐述建立碳足迹管理体系的意义。 ④因果论证：分析我国碳足迹管理现状时，先指出“起步晚、标准不完善、数据薄弱”等问题，再提出“夯实基础支撑体系、动员社会参与、对接国际规则” 等解决措施，形成“问题—原因—对策”的因果链条。 ⑤对比论证：“应清醒看到，我国开展产品碳足迹管理起步较晚，仍存在标准体系不完善、数据基础薄弱、技术支撑不足等问题”，通过将我国开展产品碳足迹管理与国际先进水平进行对比，指出存在的问题，强调了建立碳足迹管理体系的紧迫性和重要性。 学科网（北京）股份有限公司 $$