07 文言文阅读（二）-2025年高三语文省市（区）级联考模拟试题分类训练（上海版）

2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 07 文言文阅读（二） 一、（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处□。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 1．可填入第①段方框内的一项是（   ） A．之 B．焉 C．者 D．也 2．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 3．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 4．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 【答案】1．B 2．C 3．①运用短句，详细描述了王弘中贬谪途中的漫长行程，暗示了被贬之路的艰辛与遥远，从侧面反映出被贬的无奈。 ②短句读上去很有气势，节奏感强。 4．①在结构上是承上启下，承接上文对燕喜亭周边环境及命名的描述，引出下文对王弘中品德和前途的议论。 州民之老对燕喜亭的称赞和疑问，自然地将话题从燕喜亭本身的特点过渡到对发现并拥有此地的王弘中的评价，使文章的论述更加连贯流畅，层次分明。 ②在内容上，强调燕喜亭的独特地位：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，突出燕喜亭景色之美独一无二，是连州山水之冠。既说出“燕喜亭”景致的绝佳，更是对王公之德的赞誉与烘托。 这种强调不仅丰富了文章对燕喜亭的描写内容，让读者对燕喜亭的美妙有更深刻的印象，也体现了其在当地人心目中的特殊地位。 【解析】 1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 根据“行于其居之后，丘荒之间”分析，此处应强调在此地方发现了奇异的地方，应填表明发现奇异之处的地点的词，使句子表意完整合理。 A.代词，指代人或事物/结构助词，表示修饰、领属等关系/动词， “到”。 B.兼词，相当于 “于之”，表示 “在那里”。 C.代词，指代人、事、物/助词，用在句中表示停顿。 D.句末语气词，表判断、陈述、疑问、感叹等语气/用于句中表示停顿。 故选B。 2．本题考查学生对文言文段落内容及写作手法的理解分析能力。 C.“运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实”错误。第②段在命名阐述过程中，并没有运用拟物手法。“言过其实” 的说法也不准确，这些命名是基于景物特点和一定的文化内涵，并非夸大其词。 故选C。 3．本题考查学生赏析文言文语句表达效果的能力。 ①通过一系列地点的罗列，详细且清晰地描述了王弘中从吏部郎贬秩而来的漫长行程，展现出他一路历经多地，路途遥远。如 “蓝田”“商洛”“汉水”“荆门” 等众多地点，勾勒出了他贬谪之路的轨迹。如此漫长的行程，暗示了被贬之路的艰辛。作者通过这种行程的描述，从侧面反映出王弘中被贬的无奈。他不得不远离京城，长途跋涉前往连州，一路上历经山水，这种描述中蕴含着作者对其遭遇的同情。 ②画波浪线部分使用了大量短句。短句的运用使得节奏明快，读起来朗朗上口，富有节奏感和气势，能让读者更强烈地感受到王弘中行程的紧凑与连贯。 4．本题考查学生分析文言文句子在文中作用的能力。 ①结构方面：第③段画直线部分 “于是州民之老，闻而相与观焉，曰：‘吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎？’”，紧承上文对燕喜亭及其周边景物的详细描写和命名阐述，上文主要围绕燕喜亭的建造、周边环境以及名字的由来展开，而此句以州民之老的视角对燕喜亭进行评价，自然地引出下文作者对王弘中品德和未来的议论。 这部分内容起到了桥梁的作用，使文章从对燕喜亭本身的叙述过渡到对相关人物的评价，使文章结构更加严谨，论述层次更加清晰，行文更加连贯流畅 。 ②内容方面：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比”，突出强调了燕喜亭景色的独特与绝美，表明它在连州众多山水中的突出地位，是连州山水之冠。 同时，“经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎”，在赞叹燕喜亭景色的背后，也暗示了王弘中发现此地的幸运，侧面烘托出王弘中的不凡，是对王公之德的一种赞誉。这样的描述丰富了文章内容，加深了读者对燕喜亭的印象，也进一步强化了燕喜亭在当地人心目中的特殊地位，使文章对燕喜亭的描写更具深度和感染力。 参考译文： 太原人王弘中在连州任职时，与两位学佛的友人景常、元慧交往。有一天，他跟随二人走到居所后面，在一片荒丘野地之间，登上高处眺望，发现了一处奇异的地方。（他们）砍去茅草，美丽的树木便排列眼前；撬开石头，清澈的泉水就喷涌而出，又用车运走粪土垃圾，焚烧枯木杂草；退立一旁再看：高出的地方突然成为山丘，低陷的地方豁然形成山谷，低洼之处变成池塘，缺口之处则成山洞；好像有鬼神异物在暗中帮助他们。从此以后，王弘中与这两位友人早晨前往，流连忘返，直到傍晚才归，于是在此建造房屋，用来躲避风雨和寒暑。   房屋建成后，我请求为这些景物命名。那座山丘命名为“俟德之丘”，它过去一直被埋没，如今才显露出来，正符合“有待（明主）”的道理；那座石谷命名为“谦受之谷”，谷中的瀑布命名为“振鹭之瀑”，谷名是彰显品德，瀑名是形容形态；那座土谷命名为“黄金之谷”，谷中的瀑布命名为“秩秩之瀑”，谷名是形容形态，瀑名是彰显品德；山洞命名为“寒居之洞”，是为了记录进入山洞时的感受；池塘命名为“君子之池”，因为它空虚时能汇聚美好，盈满时能排出污秽；泉水的源头命名为“天泽之泉”，因为它从高处流出，滋润下方；把这些景物合在一起，给这座房屋命名为“燕喜之亭”，这是取自《诗经》中“鲁侯燕喜”的句子，用来表示赞颂。 这时连州的父老听说了，纷纷结伴前来观赏，他们说：“我们州的山水闻名天下，但没有一处能比得上‘燕喜亭’周围的景色。在这附近营造经营的人很多，却都没有遇到这块宝地。大概这是上天创造出来，特意留在这里，准备赐给这位贤人的吧？”王弘中是从吏部郎被贬官来到这里的，他依次记下途中所经过的地方：从蓝田进入商洛，涉过淅水急流，靠近汉水，登上岘首山眺望方城；出荆门，下长江，经过洞庭湖，上溯湘水，在衡山脚下穿行；由郴州越过山岭，那是猿猴栖息、鱼龙居住的地方，他饱览了幽深荒远、瑰丽奇异的景观，照理说他对于山水应该是见得多、看得厌了。如今他却仍然感到不满足，古书上说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。”王弘中的品德与他的爱好，可以说是非常协调一致了。凭借智慧来谋划，依靠仁德来立身，我知道他离开这里而到朝廷中成为受众人尊敬的贤才，已经为期不远了。于是写下这篇文章刻在石碑上作为纪念。 二、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 5．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城 （2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐 （3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2） B．（3）（2）（1） C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 6．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 7．分析文章画线句在论证上的作用。 8．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 【答案】5．D 6．C 7．①划线句运用历史人物的例子进行论证说理，孔子因为思念文王喜欢吃文王爱吃的“昌歜”； ②孔子的弟子们因为思念孔子就以长相酷似孔子的有若为师，通过这两个例子充分论证人们会因为仰慕某个人千方百计想学习对方的生活习惯，想看到对方的长相容貌，为下文写自己到郢州孟亭一睹孟浩然画像为快作铺垫。 8．两种看法并不矛盾。 ①本文作者皮日休是从孟浩然的道德境界和人格魅力出发，评价孟浩然虽然贫穷但道德高尚、虽然已经去世但诗文不朽，达到了“士”的最高境界； ②《唐才子传》作者感慨孟浩然虽然才华横溢，声名远播，但没有在明君在位的朝代踏入仕途实现政治理想，是一件可悲可叹的事情。这是从政治仕途的角度评价孟浩然的人生际遇。 【解析】 5．本题考查学生对文言文内容的理解以及诗句意境匹配的能力。 “北齐美萧慤，有‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’”，此句描绘了自然景色中花、柳、露、月等元素，营造出清幽的氛围。“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”同样描绘了天空中的微云、银河以及细雨滴落在梧桐上的景象，也是清幽风格，与萧慤诗句意境相符，所以（2）应填在a处。 “乐府美王融，‘日霁沙屿明，风动甘泉浊’”，该句展现出宏大开阔的自然场景。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘出云梦泽水汽蒸腾、波涛摇撼岳阳城的壮阔画面，与王融诗句的宏大意境一致，所以（1）应填在b处 。 “谢朓之诗句，精者有‘露湿寒塘草，月映清淮流’”，此句通过露、月、草、流等元素营造出静谧氛围。“荷风送香气，竹露滴清响”描绘了荷花的香气、竹叶上露珠滴落的声音，营造出清幽静谧的意境，与谢朓诗句意境相似，所以（3）应填在c处。 故选D。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔” 错误。原文提到 “先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异”，说明孟浩然的诗歌在描写景物时，并不刻意追求奇特、雄奇的景象，而是自然地描绘常见之景 。 B.“被无数的当代人称赞” 错误。文中 “他称是者众，不可悉数” 指的是孟浩然与古人争胜于毫厘的类似诗句众多，并非说他被无数当代人称赞，文中并没有相关信息表明这一点。 D.“但不满自己名声在其后” 错误。根据 “焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶” 可知，郑公改亭名是认为贤者的名字不应被下人们随意称呼，并非因为不满自己名声在孟浩然之后。 故选C。 7．本题考查学生分析理解关键语句，以及分析论据论点论证方法的能力。 ①内容上：该句列举了孔子因思念文王而嗜好文王喜爱的昌歜，以及孔子的七十弟子因思念孔子而尊与孔子长相相似的有若为师这两个历史事例 。以具体的历史故事作为论据，生动形象地说明了人们在仰慕某人时，会在生活习惯、情感寄托等方面有所体现，会想尽办法去靠近、模仿所仰慕之人，使论证更加具体、有说服力。 ②结构上：为下文作者表达自己因仰慕孟浩然，在得知郢州亭有孟浩然画像后急切想要瞻仰的心情做了铺垫。通过这两个例子，自然地引出作者对孟浩然的仰慕之情，以及前往郢州孟亭的缘由，使文章前后逻辑连贯，结构紧密。 8．本题考查学生对不同观点进行分析比较的能力。 首先明确两种看法并不矛盾。 ①皮日休认为 “谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣”，他关注的是孟浩然的内在品质和文学成就。 从道德层面看，即便孟浩然生活贫困，却有着高尚的品德；从文学角度而言，其作品在文学史上留下了深刻印记，能够流传不朽。皮日休基于此判定孟浩然达到了“士” 的最高境界，这种评价侧重于孟浩然个人的道德修养和文学创作价值。 ②辛文房感慨孟浩然 “才名日高，竟沦明代，终身白衣” ，他着眼于孟浩然的仕途发展。 孟浩然才华出众、声名远扬，却未能在当时的朝代获得官职，实现政治抱负。辛文房是从古代文人普遍追求的仕途之路来评判孟浩然的人生，为他未能在政治上施展才华而感到惋惜。 参考译文： 唐玄宗时代，诗歌创作的风气，大多继承了建安诗风。评论的人推举李白、杜甫为其中最杰出的代表。在这两人之间，能够当之无愧的，只有我家乡的孟先生（孟浩然）了。孟先生的作品，遇到景物便吟咏成诗，不刻意追求奇特怪异，也不使用那些局促束缚人表达的言辞，意境深远，充满直冲云霄的兴致，就像鲁班那样，拥有高超技艺却不刻意炫巧。北齐人称赞萧慤的诗句“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，孟先生则有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”；乐府诗称赞王融的“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，孟先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；谢朓的诗句中，精妙的有“露湿寒塘草，月映清淮流”，孟先生则有“荷风送香气，竹露滴清响”。这些诗句与古人的佳作相比，在细微之处争胜。其他这样的例子还有很多，不能一一列举。唉！孟先生的品德与才华，还用说什么呢？说他贫穷，然而他自身就拥有天然的高尚品德；说他去世了，然而他的文章却永垂不朽。作为文人的风范，也达到极致了。孟先生是襄阳人，我皮日休也是襄阳人。我既仰慕他的名声，又得以见到他的画像，就如同孔子思念周文王，因而喜爱昌歜；孔子的七十弟子思念孔子，就尊有若为师。我对孟先生的敬仰之情，也是如此。有人说：“王维在郢州的亭子里画了孟先生的像。”我一直都有去观赏的心愿。咸通四年，荥阳郑诚公担任郢州刺史，我将要前往江南，停船靠岸后就去拜访他。果然因为文章受到他的器重，于是得以尽情观赏孟先生的画像。先前，亭子的名字用的是孟先生的名讳。郑公说：“怎么能用贤者的名讳，让那些仆役们整天在刺史面前提及呢？”于是下令改用孟先生的姓为亭子命名。我当时正在宴会上，趁机说：“《春秋》记载纪季、公子友、仲孙湫时用他们的字，这是表示尊重。所以书写名字是‘贬’，书写字是‘贵’。何况用贤者的名字来给亭子命名呢？由此可见郑公是多么乐于尊崇贤才啊。百年的弊端，一个早晨就除去了，那么民间的弊端，除去的情况也就可想而知了。”见到善事而不记载下来，这不符合圣人的意愿，宴会结束后，我立刻写下了这篇文章。咸通四年三月三日记。 三、（2025·上海虹口·一模）阅读下文，完成各题。 阅 耕 轩 记 [明]胡俨 ①余昔忝华亭学官，尝从郡邑长吏祀神海上。竣事旋舻，泛沧波道瑶溪而返。时维仲春，风日暄淑，景物妍丽。乃舍舟，携二三冠者散步于垂杨芳草之间。有颀一翁，貌古而颠白，衣冠甚都。命童孥载稼器，指画程督①，心舒目行，阅耕于东皋南亩之上。余异之，揖而问曰：“翁沮溺之俦欤？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿门之庞欤？” ②翁曰：“咈哉！古者无不授田之家，衣食足则教化行。后世末作兴，故民无恒业。苟无恒业，则国异政家殊俗，其于先王之教贸贸焉莫知所从矣。故苏秦之言曰：‘使我有负郭田二顷，岂能佩六国相印？’夫秦以口舌揣摩捭阖诸侯，取不义之富贵，犹蛣蜣之抟臭腐，醯鸡之集瓮盂。曾不知耻，反意得志满。使当时之人波流风靡，辨诈以相高，侥幸而不顾，先王仁义之道不绝如线。其为害岂细故哉！迹其所由，无恒业故耳。使秦有恒业，必知自守，纵不得为智士仁人之所为，亦岂甘心于妾妇穿窬之行耶？吾老矣，幸遇不干戈、不饥馑、不疾疫，得以优游，享夫雍熙之乐。故不沮溺、不庞公，惟以求吾自适而已。”余闻翁之言，顾谓冠者曰：“真长者！子其识之。” ③他日，陈景祺氏适余，手一卷而请曰：“家严阅耕轩，愿子记之。”余惕然而悟阅耕家瑶溪，因以畴昔所遇衣冠状貌询之曰：“得非尊公乎？”景祺笑曰：“ 。”于是述余昔之所遇，并翁之所言，录为一通，以寄景祺。洪武丙子夏四月记。 【注】①程督：监督工程劳役等。 9．对第①段画线句内容分析恰当的一项是（   ） A．作者曾担任华亭县负责教育的官员，并曾听从府县长官的建议在海边祭祀神明。 B．作者曾担任华亭县负责教育的官员，有一次曾跟着府县的长官去海边祭祀神明。 C．作者曾建造了华亭县学校，有一次曾跟着府县的长官去海边祭祀神明。 D．作者曾建造了华亭县学校，并曾听从府县长官的建议在海边祭祀神明。 10．推测第①段中作者问“翁沮溺之俦欤”的原因。 11．在第③段的横线上填入一句话，使前后文意贯通。 12．概括本文的写作意图。 【答案】9．B 10．示例：沮溺（长沮、桀溺）是古代著名的隐士。作者遇见的老翁身材修长，容貌古朴，满头银发，服饰精美，而且有仆从相随，绝非普通的农夫，却在指挥耕田农作，作者因此怀疑他也是个隐士，故有此问。 11．然 12．示例：作者通过记述老翁的言行，①赞美了老翁隐逸闲雅的生活姿态以及洞明世理的智慧，②并借老翁之言论述了使百姓有耕田守恒业的重要性，③同时也借老翁之口颂扬了当时的清明政治。 【解析】 9．本题考查学生文言文翻译的能力。 忝：表示（自己处于某种地位、职务）辱没对方或他人，自己有愧；从：跟从。句子翻译为：作者曾担任华亭县负责教育的官员，有一次曾跟着府县的长官去海边祭祀神明。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 “翁沮溺之俦欤”的意思是“您是像长沮、桀溺那样的人吗”。关于长沮、桀溺的典故：春秋时代，孔子周游列国，宣传他的政治主张。一天，在路上看见两个人在田中耕作。孔子叫子路去问他们渡口在什么地方。原来，这两个耕田人一个叫长沮、一个叫桀溺，是两位隐士。原文为“有颀一翁，貌古而颠白，衣冠甚都。命童孥载稼器，指画程督，心舒目行， 阅耕于东皋南亩之上。余异之”，作者遇见的老翁身材修长，容貌古朴，满头银发，服饰精美，而且有仆从相随，绝非普通的农夫，却在指挥耕田农作，作者因此怀疑他也是个隐士，故有此问。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 根据前文语境“得非尊公乎”，意思是“难道这不是您父亲吗”，结合后文语境“景祺笑曰”可知，应该是他的父亲，所以，这里空格处表达的意思是“你说的是对的”，因此可以填写“然”。 12．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “古者无不授田之家，衣食足则教化行。后世末作兴，故民无恒业。苟无恒业，则国异政家殊俗”“夫秦以口舌揣摩捭阖诸侯，取不义之富贵，犹蛣蜣之抟臭腐，醯鸡之集瓮盂。曾不知耻，反意得志满。使当时之人波流风靡，辨诈以相高，侥幸而不顾，先王仁义之道不绝如线。其为害岂细故哉！迹其所由，无恒业故耳。使秦有恒业，必知自守，纵不得为智士仁人之所为，亦岂甘心于妾妇穿窬之行耶”，老翁之言论述体现了使百姓有耕田守恒业的重要性，从这些话语中也可以看出老翁隐逸闲雅的生活姿态以及洞明世理的智慧。 “吾老矣，幸遇不干戈、不饥馑、不疾疫，得以优游，享夫雍熙之乐。故不沮溺、不庞公，惟以求吾自适而已”，老翁之言反映了当时的清明政治。 参考译文： ①我过去曾屈就担任华亭学官，曾跟随郡邑长吏到海上祭祀神灵。祭祀完毕，乘船返回，乘船航行在沧波之中，经瑶溪而返。当时正值仲春时节，春风和煦，阳光温暖，景物美丽可爱。于是我们舍弃舟船，带着两三个年轻人漫步在垂杨芳草之间。只见一位身材高大的老人，容貌古朴，须发皆白，衣冠整齐美观。他命令童仆们搬运农具，亲自指挥、监督农事，心情舒畅，目光游移，在东皋南亩之上查看耕作情况。我觉得他很奇特，便上前行礼问道：“您是长沮、桀溺那样的隐士吗？如今逢上太平盛世，不可以忘却世事啊。您难道是鹿门山的庞德公吗？” ②老人说：“不对啊！古时候没有不分配田地的家庭，百姓衣食充足，教化就能施行。后世不从事农业的人增多，所以百姓没有固定的职业。百姓没有固定的职业，国家政治就会不同，家庭风俗就会各异，他们对于先王的教化就会茫茫然不知从何学起了。所以苏秦说：‘假如我有城郊的二顷良田，我怎么会佩戴六国相印呢？’苏秦凭借言辞游说诸侯，以权谋取不义之富贵，就像屎壳郎滚粪球，像醋瓮中的小飞虫聚集在瓮盂上。他竟然不知道羞耻，反而得意洋洋。当时的人随波逐流，以狡诈相互标榜，心存侥幸而不顾后果，先王的仁义之道岌岌可危。它造成的危害难道是小事吗？探究其中的原因，就是因为百姓没有固定的职业。假如苏秦有固定的职业，一定会知道自我约束，即使不能成为智士仁人所做的事，又怎么会甘心于像小妾小偷那样的行为呢？我老了，有幸遇上没有战乱、没有饥荒、没有疾疫的时代，能够悠闲自在地生活，享受太平盛世的欢乐。所以我既不是长沮、桀溺那样的隐士，也不是庞德公那样的隐逸之士，只求自己舒适自在罢了。”我听了老人的话，回头对年轻人说：“真是德高望重的长者啊！你们要记住他的话。” ③后来有一天，陈景祺来拜访我，手里拿着一卷书稿，请求说：“家父的阅耕轩，希望您为它写一篇记。”我忽然醒悟过来，想到阅耕轩在瑶溪，于是根据过去所遇到的那位老人的衣着容貌询问陈景祺说：“莫非就是您的父亲吗？”陈景祺笑着说：“正是。”于是我叙述了我过去所遇到的情况，以及老人所说的话，整理成一篇文章，寄给陈景祺。这是洪武丙子年夏四月的记载。 四、（2025·上海宝山·模拟）阅读下文，完成下面小题。 书善最堂卷后 （明）刘基 ①武林陈舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正己之所学，言可以苟乎哉？ ②所谓“善最”者，盖本于东汉东平王。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。□“善”之云，不过概而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而已也。 ③今夫世俗之人，类以“善”自名也，观其行而不掩道之不明也久矣。夫善未易择也，恭与谄相邻，讦与直相似，小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁，故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉？是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓已能善也，而卒于不善。为善之名，岂易当哉？ ④且题匾之设起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非炫外以为观也。今之揭于轩，标于楣，大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？故屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作”也。 13．可填入第②段方框处的虚词是（    ） A．盖 B．岂 C．则 D．然 14．下列对第①②段有关内容分析和概括，正确的一项是（    ） A．第①段作者写这篇文章，是为了匡正自己的学问。 B．作者认为他写文章可以帮助陈舜中明白道理。 C．第②段指出圣贤关于“为善”的见解是笼统的。 D．第②段强调“为善”落实到实践中必有其方法规律。 15．赏析第③段画线句的语言特点。 16．本文围绕“善最”二字进行“名实之辩”，请分析作者是如何展开论述的。 【答案】13．D 14．D 15．①排比：“小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁”，句子工整，节奏鲜明，增强了语言的表现力。 ②对比：使用“恭与谄相邻，讦与直相似”的对比句，揭示了“善”与“不善”的区别，突出“善”的复杂性，引导读者思考如何正确选择和实践“善”。 ③反问修辞：结尾“可不慎哉？”以反问句式增强语气，强调“择善”的重要性，发人深省。 ④逻辑严密：通过列举“善”与“不善”的相似之处，层层递进，逻辑严密，论证了“善”的难以辨别和选择的重要性。 16．①提出“名实之辩”的核心问题：第一段指出“善最”堂的命名，引发对“名”与“实”关系的思考，强调“言不可以苟”，即“名”应与其“实”相符，为后文的“名实之辩”奠定基础。 ②分析“善”的内涵与实践：第二段引用东平王的格言，指出“善”的概念虽明确，但实践中需要具体方法，不能空谈。 ③揭示“善”的复杂性与选择之难：第三段通过对比“善”与“不善”的相似之处，指出“善”的难以辨别，强调“择善”需谨慎。 ④批判“为善之名”的虚浮现象：第四段批评世俗之人以“善”自名却无其实，强调“善”应发自内心，不能仅追求虚名。总结“名实之辩”的核心观点：强调“善不由外来，名不可以虚作”。 【解析】 13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “盖”，表推测，用于表示对事情的可能性和不确定性。 “岂”，表疑问或反问‌，相当于现代汉语中的“难道”、“怎么”。 “则”，表承接，相当于“就”“便”。 “然”，表转折，相当于现代汉语的“然而”。 根据“圣贤之为道，不外是矣”可知，圣贤关于“善”的见解是明确的。 根据“‘善’之云，不过概而言之”可知，方框处是对前文的转折，指出“善”的概念虽然明确，但在实践中还需要具体的方法，不能空谈。“然”，表转折，填入方框中符合上下文语境。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“是为了匡正自己的学问”错误。作者写文章是为了帮助陈舜中“正己之所学”，不是匡正自己的学问。 B.“可以帮助陈舜中明白道理”错误。作者写文章是强调“言不可以苟”，即文章应严谨。并不是为了让陈舜中明白道理。 C.“指出圣贤关于‘为善’的见解是笼统的”错误。第②段没有说圣贤的见解是笼统的，而是指出“善”的概念需要落实到实践中。 故选D。 15．本题考查学生分析作品语言特色的能力。 ①“小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁”是排比句，强调“小谅”“小慧”“小刚”“小不忍”等行为虽然表面上看似正确，但实际上会损害“信”“智”“勇”“仁”等真正的美德，即表面行为与实际美德之间的冲突。句子工整，节奏鲜明，增强了语言的表现力。 ②“恭与谄相邻，讦与直相似”是对比句，通过对比“恭”与“谄”、“讦”与“直”，揭示了“善”与“不善”之间的微妙区别。引导读者思考如何正确选择和实践“善”。 ③“可不慎哉？”是反问，通过疑问的形式表达了确定的意思，强调了“谨慎”的重要性，语气强烈，富有感染力。 ④画线句是先提出核心观点“善未易择”，之后列举具体现象“恭与谄相邻，讦与直相似”，再到“小谅贼信”等，总结现象的本质“非礼之礼，非义之义”，得出结论“择善”需谨慎。每一层论证都紧密衔接，因果关系清晰。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段提出“名实之辩”的核心问题。陈舜中以“善最”命名其堂，并请求作者为其作记。作者由此提出“立言以明道”的重要性，强调“言不可以苟”，即“名”应与其“实”相符，为后文的“名实之辩”奠定基础。 ②第二段分析“善”的内涵与实践。作者引用东汉东平王的格言，指出“善最”是圣贤之道的核心，人们应以此为准则。进一步指出，“善”的概念虽然明确，但在实践中需要具体方法，不能空谈（“求诸实践，必有其方”），强调“名”与“实”的统一。 ③第三段揭示“善”的复杂性与选择之难。作者批评世俗之人以“善”自名却无其实，指出“善”与“不善”之间的界限模糊（“恭与谄相邻，讦与直相似”）。通过列举“小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁”等行为，揭示“善”的复杂性和选择之难。以杨墨、郭公为例，说明“名”与“实”不符的现象自古有之，进一步强调“为善之名，岂易当哉？” ④第四段批判“为善之名”的虚浮现象。作者追溯题匾的起源，指出其本意是“朝夕警省，淬厉以成其德”，而非“炫外以为观”。批评当时人将匾额作为装饰或娱乐工具，忽视其警示作用。最后总结“名实之辩”的核心观点，强调“善不由外来，名不可以虚作”。 参考译文： 杭州陈舜中用“善最”命名他的堂室，通过他的朋友富子明请我写一篇文章。立言是为了阐明道理，而向他人求言的人，是为了端正自己的学问，言辞怎么可以随便呢？ 所说的“善最”，大概起源于东汉东平王。东平王的话，是天下的格言，人们因此铭记于心。圣贤所追求的道理，不超过这个原则。但是说“善”，不过是笼统的说法，要落实到实践中，必须有其具体的方法，不能只是空谈而已。 如今世俗之人，大都以善自我标榜，观察他们的行为而不能掩盖不明道已经很久了。善不容易选择，恭敬与谄媚相近，指责与正直相似，小信会损害诚信，小聪明会损害智慧，小刚强会损害勇气，小不忍会损害仁德，因此会有不合礼的“礼”，不合义的“义”，在似是而非之间，是展禽（柳下惠，真君子）和盗跖（大盗）的区分，难道可以不慎重吗？ 所以，选择“善”却不得其中道，追求“善”却不知其极限，古代有这样的人，比如杨朱和墨翟。知道“善”却不能践行，喜好“善”却不能运用，只取其名而不求其实，古代也有这样的人，比如郭公。至于人心，不曾不自己说自己能善，而最终不善。为善之名，难道容易担当吗？　　 况且题匾的风气是从何人开始的？盘盂上的铭文，几杖上的刻字，都是为了从早到晚警醒自己，磨砺自己来成就美德，不是炫耀在外用来看的。如今那些将匾额挂在轩窗、标在门楣上，大书特书以展示给他人看的人，他们真的是为了自我警醒吗？或是从事于咏歌把它当作娱乐呢？所以屈原说，善不是从身外来的，名不可以虚作。 五、（2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 17．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 18．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 19．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 20．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】17．B 18．A 19．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 20．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【解析】 17．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 19．本题考查学生赏析论证手法特色的能力。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 20．本题考查学生理解文本内容、筛选并概括文中信息的能力。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是为了更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是为了深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 六、（2025·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 21．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 22．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 23．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 24．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 【答案】21．B 22．C 23．作者先阐述“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现；前者将只看到古人的长处，分门别类地去模仿；后者只关注自我的爱好和情绪。 接着在此基础上论述两者的后果，前者将失去自我的特色，后者则写千万首诗也不能表达自己内心。两者的对比，鲜明地揭示出物我必须合一才能创作好诗的观点。 论述语言整散结合，颇有力度。 24．作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博； 先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处； 作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 【解析】 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 前文已经提出“空而善积者，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文”，在讲人的情感、物的形态以及它们相互作用产生文章的相关内容，后面紧接着说 “故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也”，能很好地承接上文对于诗歌产生根源的探讨，进一步强调 “我” 与 “物” 对于诗歌产生的必要性，逻辑连贯，放在【乙】处是合理的。 故选B。 22．本题考查学生对文章观点态度的把握能力。 第②段先指出诗到如今很难说精巧，不同人崇尚不同朝代诗歌风格，相互诋毁。然后重点探讨诗歌的产生，认为人之情是“空而善积”，物之态是“习而善变”，新旧交替，相互激荡形成诗歌。强调了诗歌产生是人的情感和外界事物相互作用的结果。 A.“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”主要是说《诗》的社会功能，如激发情感、观察社会、交流情感、表达怨恨等，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 B.“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，意思是在心里的是情感意志，用语言表达出来就是诗，情感在心中被触动然后用言语表现出来。强调了诗歌出自内心，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 C.“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，强调了以“我”的主观情感去看待外物，使外物带有“我”的色彩。这与第②段所强调的人的情感和外物相互作用产生诗歌的观点最为接近，都涉及到情感与外物的关系。 D.“夫诗之至善者，文与质备，道与艺合”，强调的是诗歌达到最好的状态是文采和内容兼备、道理和技艺结合，与第②段讨论诗歌产生的根源不一致。 故选C。 23．本题考查学生对论述特色的把握能力。 首先，作者指出一种情况是“知有物而不知有我”。文中提到“今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之”。作者又指出“知有我而不知有物”的情况。“若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”。所以，首先阐述了“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现。“知有物而不知有我”意思是如果只是刻板地对自身经历进行分类，模仿古人之长，只注重外物而忽视自我。“知有我而不知有物”是说如果只是盲目地追求某种风格，只关注自我的表达，却不了解外物的真实色彩和声音，不注重外物的情状。 “知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也”，是在说只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗，即会有失去自我特色的后果；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的，即会有写千万首诗也不能表达自己内心的后果。通过这种对比分析，让读者更加清晰地认识到“物”“我”平衡对于诗歌创作的关键作用。 论述语言：文中运用了很多整句，如“俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏”“好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”，所以，整散结合，颇有力度。 24．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 画线句意思是水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。所以，水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博。 李芝龄先生的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”这两种弊端，即能兼有肖乎性情、当乎物状的长处。 作者借“水”与“日月”来喻李芝龄先生作诗，阐释了“物我统一”的诗歌创作观，同时也是对李芝龄先生作诗之工的生动赞美。 参考译文： 李芝龄先生诗集后跋 清代   梅曾亮 ①芝龄先生的诗集有若干卷，我（曾亮）已经校对并阅读完毕，于是在诗集的后面写了一篇跋文说： ②诗歌发展到现在，很难说得上精巧了。崇尚唐诗的人显得雍容，推崇宋诗的人显得肆意，喜爱汉魏诗歌的人显得质朴，赞赏齐梁诗歌的人显得绮丽，他们各自夸耀自己所崇尚的风格，诋毁自己所不认同的，然而往往话音还没落，声名就已经消逝了，这样的情况数不胜数。既然如此，那么应该探究诗歌是从哪里产生的呢？回答是：内心空灵且善于积累，这是人的情感状态；习惯外界事物且善于变化，这是事物的形态表现；积累的东西会随着时间变得陈旧，变化的东西则会日新月异，新旧交替循环出现，片刻都不会停止，它们相互激荡就形成了声音，情感涌动就变成了文章。所以没有自我（内心的感悟、情感等）就不足以产生诗歌，没有外物（外界的事物、景象等）也不足以产生诗歌，只有外物与自我相互碰撞、交融的时候，诗歌才会从中产生出来。 ③如今以我一个人的情况来说，一会儿身处朝廷，一会儿置身山水之间，一会儿在书斋静居，一会儿又为生死而咏叹，如果刻板地按照类别来对这些经历进行归纳，按照派别来加以区分，选取古人的长处去分别模仿，这就是只知道有外物而不知道有自我。倘若糊里糊涂地不揣摩事物的色彩，不辨别事物的声音，却喜好宏大的风格，就说不这样的话境界就会狭隘，喜好庄重的风格，就说不这样体裁就会轻佻，喜好悲戚的风格，就说不这样情感就会放荡，这就是只知道有自我而不知道有外物。只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的。 ④那么诗歌怎样才能精巧呢？回答是：与我的性情相似罢了，与事物的情状相符罢了。审视诗歌的音韵，玩味诗歌的词句，清楚地知道这是我的诗，或者知道这是不是与这事物相符的诗，这样就能得到真正的诗歌了。水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。如今芝龄先生他的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有上述的两种弊端，读者应当从这些方面去探究他的诗歌。 七、（2025·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 25．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 26．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 27．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 28．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 【答案】25．D 26．C 27．画线部分以简洁灵动的语言写陈朝用出身豪门大族有丰厚的田产，却能够超脱世俗，享受守耕隐居之乐，有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑，坚守本心，充分表现对其以务农为本，坚守志向的赞赏和推崇。 28．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 【解析】 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“观点对立”错误。根据原文“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣。’谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，作者并没有完全否定孔子的观点，而是提出了自己的理解，认为孔子虽然不再以耕稼之事教人，但他自己并不排斥耕种，而是认为在适当的时候，君子也应该亲自耕种。因此，作者与孔子的观点并不是对立的，而是有所差异。 B.“耕种让人受饥”错误。根据原文“盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣’”可知，孔子拒绝樊迟学习耕种的请求，并不是因为他认为耕种会让人受饥，而是因为他认为耕种不是君子应该学习的内容。 C.“不善于耕种庄稼”错误。根据原文“谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也”可知，孔子并非不善于耕种庄稼，而是他除了耕种之外，还会钓鱼、射鸟、打猎等活动。这并不能说明他不善于耕种。 D.正确。根据原文“孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，孔子认为在适当的时候，君子应该亲自耕种，不避讳亲自从事耕种之事。 故选D。 26．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 C.“则”：表示假设、条件或顺承关系，在这里，“则”可以很好地连接“生既治”和“寡欲以养心”，表达出“如果生计已经安排妥当，那么就能够减少欲望来养心”这一顺承关系。 故选C。 27．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 首先，这部分文字通过短句的运用，使得描述更加紧凑有力。每个短句都独立成意，但又相互关联，共同构建了一个完整而生动的画面。例如，“吾郡朝用，家世故族”简短地介绍了陈朝用的出身背景，而“治畦千亩，倏而西成”则形象地描绘了他拥有丰厚的田产，并且农作物丰收在望。 接着，“黄云连野，场圃林泉，杖屦追随”几句，更是以诗意的语言展现了陈朝用守耕生活的美好场景。黄色的麦浪翻滚，连接着天际，田野、场地、林泉交织成一幅宁静而美丽的画卷，而他则手杖草鞋，悠然自得地徜徉其中。 然后，“徜徉物外，迥隔凡俗”两句，则进一步强调了陈朝用超脱世俗的人生态度。他并不被外界的繁华和喧嚣所干扰，而是沉浸在自己的守耕生活中，享受着内心的宁静和满足。 最后，“声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中”两句，更是深刻地揭示了陈朝用坚守本心的品质。他能够忍受纷繁炫目的外在诱惑，不被声色的绚丽所迷惑，也不被势力的纷扰所动摇。这种坚定的信念和品格，正是作者所赞赏和推崇的。 因此，乙文中的这部分文字通过简洁灵动的语言和短句的运用，生动地描绘了陈朝用的生活状态和人生态度，并有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑、坚守本心的品质。这不仅展现了他以务农为本、坚守志向的坚定信念，也表达了作者对他的深深赞赏和推崇。 28．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文是一篇“说”。文章开篇由好友唐虔伯之请引入，借沈翁居室“守耕”之名，对沈翁力耕六十年而不辍的精神表示赞赏。随后，作者并未止步于对沈翁个人的赞扬，而是由此引发了对“君子之耕”与“君子之学”关系的深入思考。作者指出，古代大圣大贤在未遇之时，亦不惮躬耕，孔子虽不复以此教人，但亦未尝不耕。进而提出，君子在适当的时候应该亲自耕种，不避耕稼之事，但同时君子之学并非耕稼本身，而是通过耕种来治理耕者之事，即要有治理国家、社会的能力。在此基础上，作者批评了当时社会上一些人以“不耕”之名行安逸之实的现象，强调君子应脚踏实地、不慕虚名。整篇文章以议论为主，逻辑清晰，观点鲜明，旨在引导读者深入思考“守耕”的真正内涵。 ②乙文则是一篇“记”，其中融合了记叙、描写、抒情、议论等多种写法。文章以画作题跋的形式，生动描绘了陈朝用守耕隐居的场景，展现了他坐拥田产却依然坚守本心的品质。作者通过细腻的笔触，将黄云连野、场圃林泉等自然景象与人物活动相结合，营造出一种超脱世俗、宁静致远的氛围。在描绘场景的同时，作者也融入了自己的情感和对“耕”与“志”关系的思考。他赞赏陈朝用以农务为本，通过农业生产获得生活所需，进而减少欲望、修养身心、崇尚学问、追求志向的做法。这种将个人生活与志向追求相结合的精神境界，正是作者所推崇的。整篇文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，既丰富了画作的意蕴，又引导读者深入思考“守耕”与人生志向的关系。 参考译文： 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定有位名叫唐虔伯的人，我曾与他见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。唐虔伯的舅舅叫沈翁，他被乡里人称为诚实忠厚的长者，已经辛勤劳作六十年了。我因为唐虔伯而得以了解沈翁。沈翁给他的居室起名为“守耕”，唐虔伯让我为它写一篇解说。 ②我说：耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有得到机遇的时候，都不怕亲自去做。到了孔子，就不再以此教导别人了。他曾拒绝过樊迟的请求去学习务农，但又说过：“耕种，常常会饿肚子。”这是说孔子不耕种吗？其实，孔子钓鱼、射鸟、打猎这些事，也都做过，所以说孔子未尝不耕种。孔子认为如果到了该耕种的时候，他也不怕亲自去做。 ③然而，这可以作为君子的行为准则，却不可以作为君子的学问。君子的学问，不亲自耕种却能够用来治理耕种之事。所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕种的人对于不耕种也没有什么妨害。他们不耕种，并不是安逸享乐而已。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余的都是安逸享乐而已。那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？ 乙 守耕记 〔明〕王宠 百姓职业有四大类，农耕是最重要的，重视农业是务本之道。在这之上，士人的地位尤为尊贵。士人如果没有升至公卿大夫，也不会去做农工商贾这些职业。虽然他们从事的工作不同，但他们都明白务本的重要性。所以许平仲说，学者首先要治理生活，生活治理好后，要减少欲望来修养内心。通过修养内心来崇尚学习，通过崇尚学习来通达道义，这样士人就达到了目标。士君子应该以农耕为生。这样就知道士人以农耕为根本，从而可以追求自己的志向。何况士人的志向呢。他们可以自由地施展自己的抱负，只要找到适合自己的地方就可以了。我们郡的朝用家族，世代都是豪门大族。他们治理了千亩田地，很快就能收获满满的粮食。黄云覆盖了整个田野，场地、菜园、树林、泉水都是他们的财富，他们可以随心所欲地漫步其中，超脱于世俗之外，不受外界的声色诱惑，也不会被权势和利益所动摇。他们对任何玩物都不感兴趣，这些都不能改变他们的志向，果然是以隐居为高雅的人啊！我认为朝用就是这样的人，他以物质财富为生活基础，欲望少，内心清净，通过学习来提高自己，通过追求道义来实现自己的志向。啊！难道学习种田就是这样的吗？抑或说士人务本就是这个样子吧！朝用别号守耕，这确实很符合他的情况，于是我就记下了这篇文章。 八、（2025·上海宝山·一模）阅读文章，完成各题。 陆德明经典释文三十卷① ①我友叶林宗，笃好奇书古帖，搜访不遗余力。每见友朋案头一帙，必假归躬自缮写，篝灯命笔，夜分不休。吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣。 ②林宗殁，予哭之恸，为文以祭之曰：“昔我与君，定交杵臼②。奇文同赏，疑义相剖。春日班荆③，夜雨剪韭。君书我书，我酒君酒。垫巾步屧，频烦往来，尺蹏问字，一日几回。安榴之馆，酸枣之台，握手谈讌，私心徘徊。应氏樵苏④，庞家鸡黍。互作主宾，莫辨爾汝。剪烛连床，共期古处。陶陶尹班，永夕絮语……我初闻讣，如毒蓼辛。噭⑤然一哭，痛绝斯人。退笔⑥栖床，钞书盈笥。摒当⑦残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已……” ③君亡来三十余年，遍访海内收藏家，罕有如君之真知真好者，每叹读书种子几乎绝灭乎。 ④此书原本，从绛云楼北宋椠本影摹，逾年卒业。不惜费，不计日，毫发亲为是正，非笃信好学者，孰能之。君殁后，予从君之介弟石君借来。石君卓识洽闻，著史论甚佳，交予如林宗，亦不可谓之两人也。予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已。 [补]吴骞云：叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云：“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人。今思当日爱护之风如昨日事。林宗所藏，变易于成殓之后。嗟乎！翰墨一艺文雅事，止可自娱，不可贻厥⑧，何造物之吝惜乃尔。”观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之。 （节选自钱曾《读书敏求记》卷一上） 【注释】①陆德明经典释文三十卷：这是钱曾藏书的书名条目。钱曾，字遵王，清初藏书家。  ②杵臼：比喻不计较贫富地位的朋友。③班荆：指朋友共坐谈心。④樵苏：砍柴刈草。  ⑤噭（jiào）：同“叫”。⑥退笔：用旧的笔。⑦摒当：除去，摒弃。⑧贻厥：留传，遗留。 29．第②段中粗体字“爾”是一个繁体字，找出其简体字正确的一项（   ） A．雨 B．甭 C．两 D．尔 30．结尾所说“遵王之慨”具体是指（   ） A．认为林宗死后读书种子几乎绝灭。 B．林宗是否传名后世只能交付命运。 C．林宗的收藏难以留存给他的后人。 D．林宗生前努力换来身后贫困撩倒。 31．第②段祭文中多化用前人诗句来表达作者与叶林宗的深厚情谊，请举例分析。 32．文末补充校证者吴骞的一段文字，分析这段话对原文的作用。 【答案】29．D 30．B 31．示例：1：“奇文同赏，疑义相剖”化用陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”；描写作者与叶林宗围绕藏书共同鉴赏、相互切磋的场景；表现了两个志趣相投者的欢乐之情。 示例2：“夜雨剪韭”化用杜甫“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”的诗句，写出老朋友之间相互邀约、热情款待的场景，表现彼此淳朴而深厚的友情。 32．校证者吴骞的这段补文，引述叶石君一篇跋文，叙述叶林宗生前视若珍宝的古籍名帖星散无存的事例；补充了关于叶林宗藏书的一则新材料；佐证了钱曾目睹叶林宗收藏狼藉、囊箧空空的结局；认同钱曾之慨，加深了对叶林宗悲剧命运的同情。 【解析】 29．本题考查学生准确理解常见文言词语的写法和意义的能力。 原句“互作主宾，莫辨爾汝”的意思是我们互为主宾，亲密无间，不分你我，可见此处“爾”应与“汝”相对，并且结构、意义类似于前句“互作主宾”。而四个选项中，只有“尔”可以表达你的意思，以与“汝”相对。 故选D。 30．本题考查学生理解句子意思的能力。 B.“遵王”是钱曾的号，而“慨”通常指感慨、叹息。因此，“遵王之慨”指的是钱曾的感慨。因此，相应内容应在正文①-④段中筛选。根据原文“予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳”可以看出，钱曾关心的是林宗能否传名后世。而“然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已”，林宗是否传名后世只能交付命运。 故选B。 31．本题考查学生赏析作品的艺术手法的能力。 ①解答此题，首先要仔细阅读第②段祭文，找出其中可能化用了前人诗句的句子，比如有部分字词重合、语意相关等的语句。这需要考生对古典文学有一定的了解。比如，根据原文“奇文同赏，疑义相剖”可以联想到陶渊明《移居》诗中的“奇文共欣赏，疑义相与析”；根据原文“夜雨剪韭”可以联想到杜甫《赠卫八处士》的“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”；根据原文“握手谈讌”可以联想到曹操《短歌行》的“契阔谈讌，心念旧恩”等等。 ②在确认化用之后，则要具体分析这种化用如何表达了作者与叶林宗的深厚情谊。这通常涉及到对诗句本身情感色彩的理解，以及将其置于祭文的语境中进行解读。比如，若选择“奇文共欣赏，疑义相与析”，可以结合原文作者与林宗因书相交相知的情节，如“吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣”等，说明此句重点展现的是作者与叶林宗围绕藏书共同鉴赏、相互切磋的场景，从而强调二人志趣相投。如选择“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，可以结合诗句意思在春夜中，细雨轻拂，剪下新鲜的韭菜，而新煮的米饭中则掺入了黄粱，散发出阵阵香气。说明这里体现了作者与林宗两人之间情谊深厚，经常相互邀约、热情款待的场景，从而突出说明彼此淳朴而深厚的友情。 32．本题考查学生分析词句段在文中的作用的能力。 ①根据原文“叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云”可知，吴骞的补文引述了叶石君的跋文。而跋文中“林宗所藏，变易于成殓之后”以及吴骞评论“观此跋，则林宗身后之寥落可想”都说明了叶林宗生前珍视的古籍名帖在他死后星散无存的情况。 ②补文中“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人”着重叙述了有关于族兄羽遐赠予林宗褚遂良碑文这一事件，而这在作者原文中并未提及。因此，这段补文，补充了关于叶林宗藏书的一则新材料，让林宗爱书的形象更为丰满。 ③原文中，钱曾在祭文“摒当残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已”中记录自己目睹叶林宗收藏狼藉、囊箧空空的结局，而补文中“林宗所藏，变易于成殓之后”则借助叶石君的墓志铭，进一步证实了叶林宗的结局，使原文的叙述更加有力。 ④在原文中，作者感慨“或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已”，表达了自己对于叶林宗悲剧命运的同情与悲痛。而补文中，吴骞引述了叶石君的跋文之外，还增加了自己的感慨“观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之”以说明补文原因。这说明他非常认同钱曾之慨，而这也进一步加深了对叶林宗悲剧命运的同情和感慨。 参考译文： ①我的朋友叶林宗，非常热衷于搜寻和收藏奇书古帖，对此不遗余力。每当看到朋友案头上有一卷好书，他必定会借回去亲自抄写，点着灯，拿起笔，直到深夜也不停歇。我们两人一旦获得珍贵的书籍，就会互相传抄，即使是大半夜去敲门，两家的童子听到声音就知道是怎么回事，我们对书籍的热爱到了极点。 ②林宗去世后，我悲痛欲绝，为他写了一篇祭文说：“从前我和你，像杵臼一样结下了深厚的交情。我们一起欣赏奇妙的文章，一起剖析疑难问题。春天里，我们坐在草地上畅谈；夜晚，我们剪下韭菜一起享用。你的书也是我的书，我的酒也是你的酒。我们戴着便帽，穿着拖鞋，频繁地往来，常常用尺牍询问对方的学识，一天要来回好几次。在安榴之馆，酸枣之台，我们握手谈笑，心中充满了欢愉。像应氏那样分享柴米，像庞家那样款待朋友，我们互为主宾，亲密无间，不分你我。我们剪烛夜谈，共同期望着回归古人的生活方式。我们像尹班那样愉快地交谈，整夜絮絮不休……我刚听到你逝世的消息时，就像吃了辛辣的蓼草一样心痛。我放声大哭，为失去你这样的人而悲痛欲绝。你留下的退笔放在床上，抄写的书籍装满了书箱。我整理着你残留的书籍，看到那些杂乱的古文字。询问你的遗物，就只有这些书籍而已……” ③你去世后三十多年来，我遍访海内的收藏家，很少能找到像你这样真正懂得并热爱书籍的人，我常常感叹真正的读书种子几乎要绝灭了。 ④这本书的原本是从绛云楼的北宋刻本影摹而来的，我花了一年多的时间才完成。我不惜花费，不计时间，亲自对每一个细节进行校正，如果不是真正热爱学习的人，谁能做到这一点呢？林宗去世后，我从他的弟弟石君那里借来了这本书。石君学识渊博，见解独到，写的史论非常出色，他和我的交情就像林宗一样深厚，也不能说我们是两个人。我叙述了这本书的来源，而题词特别献给林宗，或许希望将来林宗能凭借这本书流传后世，不至于名字被埋没无闻，这是我的愿望。然而我的话如果不能流传，又怎么能为林宗增添分量呢？而且书籍能否流传也有其定数，我只是借此来表达我的哀思罢了。 [补]吴骞云：叶石君在《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》中写道：“右侧的碑文是正楷字体，字迹风格类似于褚遂良（因其曾任河南尉，故又称褚河南）。我在二十岁时曾在朋友家中见到过这块碑文，不久之后，我的族兄羽遐购得了这块碑文并赠送给了林宗。林宗对这块碑文珍爱有加，视若珍宝，从不轻易示人。现在想想，当年林宗对碑文的珍视之情，仿佛就发生在昨天。然而，林宗所珍藏的这些宝贝，在他去世后都被变卖用来办理丧事了。唉！书法绘画这些文雅之事，本就只是用来自我娱乐的，本就不该传给后人，为何造物主如此吝惜，连这点乐趣都不肯留给后人呢？”从这篇跋文中，我们可以想象到林宗去世后的凄凉景象。遵王的感慨，确实是有原因的。因此，我将这篇跋文附在这里记载下来。 九、（2025·上海·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荷塘诗集序 （清）姚鼐 ①古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养，经济天下之才，处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？ ②志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。 ③适来江宁，识泾阳张君①，君以累世同居义门②之子，负刚劲之气，兼治烦③之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气远韵，见胸中之高亮，而无世俗脂书之概，则与古人近，而于今人远矣。 ④夫诗之至善者，文与质备、道与艺合；心手之运，贯彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识、以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！ （选自《惜抱轩集》） 注：①张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。②义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。③治烦：治理政事。 33．填入第①段方框中的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．耳 C．矣 D．乎 34．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐首先提出了他对诗人的看法，认为真正的诗人不应自命为诗人，而是那些胸中有高远境界的人。 B．作者多次提及曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，目的是为了写张五典。 C．这篇序文不仅表达了姚鼐对诗歌创作的深刻理解，也反映了他对文人的道德要求和人格修养的重视。 D．姚鼐认为张五典的诗歌清新脱俗，风格和技巧上都比得上历史上的大家。 35．赏析第③段画线句的表达效果。 36．结合这篇序文，概述姚鼐的诗学观念。 【答案】33．B 34．D 35．本句运用精妙的排比和衬托技巧，加之整散结合的句式，塑造了一位才华横溢、品格高洁的“今世奇士”。 36．姚鼐的诗学观念“重质轻文”，强调诗歌的社会功能和道德价值，主张诗歌应当具备深厚的思想内涵和高尚的人格修养。 【解析】 33．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？”的意思是如果只把他们当作一般的诗人，这几位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一个强调轻蔑或者不屑情感的虚词。 A.“也”，通常用于陈述句尾，表示肯定或确认。 B.“耳”，在古代汉语中，可以表示轻微的贬低或轻视，相当于“罢了”“而已”，符合这里要表达的对仅仅被称为“诗人”的轻视不屑态度。 C.“矣”用于句末，表示肯定语气。 D.“乎”用于疑问或反问句末，表示疑问语气。 故选B。 34．本题考查学生对原文内容概括与赏析的能力。 D.“风格和技巧上都比得上历史上的大家”错误。原文第③段“取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者”，意思是说如果将张五典的诗与历史上这些大家的作品相比，确实有不及之处。但并未明确表示张五典的诗歌在风格和技巧上能与历史上的大家相提并论。 故选D。 35．本题考查学生对文中语句理解和赏析的能力。 运用了排比的修辞手法，“累世同居义门之子，负刚劲之气，兼治烦之才”三个短语并列，强调了张君的出身、气质和才能，突出了他不仅具有良好的家庭背景，还具备刚强坚韧的性格和处理繁杂事务的能力，展现了其全面的个人魅力。排比的使用使得语言节奏感强，音韵和谐，增强了句子的表现力。 “虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑”采用了衬托的手法，通过描述张君在官场上的起伏经历，“虽为一令”表明他的职位并不显赫，“廿余年屡经踬起”说明他在仕途上经历了多次挫折，但“志不可抑”则突显了他坚韧不拔、矢志不渝的精神品质。衬托的手法，使得张君的形象更加鲜明，凸显了他的不凡之处。 整散结合的句式，前半部分多用四字短语，构成整齐的结构，后半部分则转为较为自由的散句，这样的变化既保持了文句的节奏感，又避免了单调，使整个句子读起来既有韵律美，又富有变化，增强了表达的效果。 36．本题考查学生对文本内容理解并概述作者观点的能力。 根据“志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣”“清气远韵，见胸中之高亮”“世俗脂书之概”等可知，姚鼐认为真正的诗歌创作应源于“胸中所蓄”的丰富内涵，而非单纯追求技巧。他更重视诗歌的“质”，而非过分雕琢的“文”。他评价张君的诗歌“清气远韵”，正是肯定其内在的思想情感，而非形式上的华丽。 根据“为人之重于诗者，其诗重矣”可知，姚鼐推崇古代诗人曹子建、陶渊明等人，是因为他们的诗歌体现了“忠义之气，高亮之杰，道德之养”，认为高尚的人格是创作优秀诗歌的基础。他认为“古之善为诗者，不自命为诗人者也”，真正的诗人并非刻意追求名声，而是人格自然流露于诗歌创作之中。 此外，姚鼐认为诗歌创作应服务于社会（“经济天下之才”），体现高尚的品格，发挥积极的道德引导作用。他批评“志在于为诗人而已”的创作态度，认为这种诗歌缺乏社会责任感和道德关怀，最终只会流于“卑且小”。 参考译文： 古代善于作诗的人，是不会自命为诗人的。他们胸中所储藏的，是很高，很广阔，很深远的；偶尔抒发在诗上，诗也同时变得高、广阔并且深远了，所以说是善于作诗的。曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直这类人，是有忠义的气节，高亮的节操，道德的修养，经世济民，治理国家的人才，舍弃这些（品德）只是称他们是诗人，这样的人怎么会甘心呢？ 立志只是要成为诗人，作的诗虽然工整，但诗是很卑微，肤浅的。我拿这个来衡量古人诗的高低上下，也用（它）来评论当今的诗人。假如天下始终没有曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直之类的人也就算了，假如有这样的人，把我的观点告诉他们，他们一定不会责怪我。 我来到江宁一带，结识了泾阳的张五典。张君凭着数代同堂而和睦相处的家庭的儿子，一身刚劲的气概，并有着治理政事的才能，虽然只是一个县令，20年多次遭到挫折，但他的志向没有被抑制，是当今的奇才阿。他入迷于作诗，治理完政事的闲暇之余不中止咏诗。他把他的诗拿给我看，我认为张君的诗，就是他为人的写照。拿他的诗与曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直的诗的美妙相比较，必然有比不上的，但诗清雅逸人，展现了胸中高亮的节操，没有阿谀，圆滑的情态，这一点是和古人近似，而比当今一般人要高出很多。 达到高层次的诗人，诗与诗人的气质相具备，道和技巧结合；心和手的相互运用，包含了一切，将心里所想的全展现出来了。像这样的人，数千年来只有几个人而已。我不可能没有偏差：有时偏向于文采，有时偏向于品质。两个之中选择一个，我确实是见识短浅，认为崇尚的应该在这方面而不是另一个方面：只有知道了做人要重于作诗的人，他的诗才会有力量。张君大概就是这样的吧！ 十、（2025·上海徐汇·二模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。是故减灶背水①之法，迹而败，未若反而胜也。夫反所以迹也。今之作者，见人一语肖物，目为新诗，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古。是迹其法，不迹其胜者也，败之道也。 （[明]袁宏道《竹林集叙》） 乙 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯②。唯识时之士，为能堤其溃而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛③者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者诎于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从④，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知矣。 （[明]袁宏道《雪涛阁集序》） [注]①减灶背水：两个典故，“减灶”指战国孙膑利用减灶计诱使魏军主帅庞滑轻敌追击，最终大败。“背水”指汉将韩信在井陉之战中背水一战，置之死地而后生。②鞓红鹤翎、左紫溪绯：指牡丹花中鞓红、鹤翎、左紫、溪绯等不同品种。③葛：夏衣。④驺从：骑马的侍从。 37．对乙文第①段的论述，分析正确的一项是（   ） A．作者借“牡丹之变”说明创作者必须迎合读者喜好。 B．作者以“冬袭夏葛”强调文学创作应该大胆求变。 C．作者以古今的对比，阐明参照前人经验的重要性。 D．作者从时代发展的角度，指出文学变化的必然性。 38．以下哪一项符合作者在甲乙两文所表达的文学主张？（   ） A．创作要明道致用。 B．创作要不拘一格。 C．创作要任性而发。 D．创作要雅俗共赏。 39．两文都对“复古之说”提出批评，但批评的角度和策略不同，请结合甲文和乙文第②段对此加以辨析，完成表格。 批评的角度 批评的策略 甲文 创作的方法 乙文第②段 先解剖复古派的创作特点，再从正反两方面呈现拟古之害，最后表达对不良文风的痛切感慨。既有理性批判，又能激发读者的情感共鸣。 【答案】37．D 38．B 39． 先以跨界类比揭示效法的真谛（师法自然，师其本心）；再以写诗与用兵为例，正反说理，进一步强调“真法”不是机械模仿而是突破创新；最终延伸到现实的批判，直陈复古的错误根源。既破立结合，论说深入，又以历史的经验增强了说理的权威性。 创作的现状（创作的生态） 【解析】 37．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“说明创作者必须迎合读者喜好”错。文中“鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯”是说草木品种随时间变化，而非创作者要迎合读者喜好。 B.“强调文学创作应该大胆求变”错。“处严冬而袭夏之葛者也”是说袭用古人语言而不随时代变化就像冬天穿夏天的衣服，是批判这种错误做法，不是强调文学创作要大胆求变。 C.“阐明参照前人经验的重要性”错。根据“夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也”分析，作者以古今的对比，阐明反对复古的观点，而非参照前人经验的重要性。 故选D。 38．本题考查学生分析探究文中观点内容的能力。 甲文：提出“善为诗者，师森罗万象，不师先辈”，认为写诗要以自然万物为师，而不是一味模仿先辈。还批判了当时一些人“取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古”的做法，指出只拘泥于古人的字句格式，而不学习古人创新的精神，是失败的创作之道。 乙文：指出“文之不能不古而今也，时使之也”，说明文学随着时代的发展而变化是必然的。批判了“以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合”的创作风气，认为这种拘泥于古人语言痕迹的做法是错误的，强调识时之士要能顺应文学必然的变化。 A.“明道致用”强调文章要宣扬道理、有实用价值，甲乙两文未体现； B.“不拘一格”体现了甲乙文的观点； C.“任性而发”侧重于强调个人情感的随性抒发，文中没有相关表述； D.“雅俗共赏”指作品既高雅又通俗，能被不同层次的人欣赏，两文也没有涉及这方面的内容。 故选B。 39．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈”，先以绘画、学习等跨界类比，揭示出文学创作应师法自然、师其本心才是效法真谛；根据“减灶背水之法，迹而败，未若反而胜也”，再以写诗与用兵为例，从正面说不机械模仿能胜，反面说单纯模仿会败，正反说理，强调“真法”是突破创新；根据“今之作者，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古”，最终延伸到对现实中创作者的批判，直陈复古是错在只机械模仿。整体破立结合，用历史经验增强说理权威性。 ②乙文第②段中，“近代文人，以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合”等，描述近代文人创作中抄袭、生硬模仿等表现；“有才者诎于法，无才者帮凑成诗”等，展现不同文人在复古风下的状态。从这些创作实际情形，可看出批评角度为创作的现状（创作的生态）。 参考译文： 甲 (所以)擅长绘画的人，效法自然万物而非他人；善于治学的人，效法本心而非既有的道理；善于写诗的人，效法天地万物而非前辈。那些声称效法唐代诗人的，难道是学习他们的格式与字句吗？不过是效法他们不模仿汉诗、不效仿魏诗、不因袭六朝诗风的精神罢了。这才是真正的继承。所以孙膑用减灶示弱、韩信用背水列阵的战术，后人机械照搬就会失败，不如逆向运用反而获胜。逆向创新恰是对精髓的继承。当今写诗之人，只要看见某句话描摹物象，便视之为新诗；摘取古人几个浮泛陈旧的词句，逐字逐句模仿，荒谬地宣称是复古。这是对表面技法的抄袭，而非继承精髓，注定走向失败。 乙 文章必要从古体演变为今体，这是时代趋势所决定的。美丑的标准，不取决于眼睛的直观感受，而随时代变迁。所以连无情的草木，如鞓红、鹤翎等牡丹品种，也不得不因左紫、溪绯等新品而改变形态。只有通晓时代规律的人，才能堵住文风溃败的缺口，顺应必然的变革。古代有古代的语境，今日有今日的语境，如果只是抄袭古人的语言形式冒充古风，就像身处寒冬却穿着夏天的葛衣。 近代文人推崇复古理论。复古本无错，但发展到以剽窃抄袭为复古，每字每句都刻意模拟古人，将自己的创作与古人的风格、语句强行拉到一起，抛弃眼前实景，捡拾陈词滥调。有才华的人被陈规束缚不敢施展，无才者靠浮泛套话拼凑成诗。智者被积习牵制，愚者贪图便利，一人倡导万人附和，连优伶侍从都一起来谈论风雅。唉！诗歌沦落至此，实在可耻！单从诗歌的现状就能想见文章的弊病了。 十一、（2025·上海长宁·二模）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 40．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 41．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 42．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 【答案】40．D 41．B 42．示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 【解析】 40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，通过；“水”，水面；“日出水下”，状语后置句，“日（于）水下出”；“出”，升起。 故选D。 41．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的”错，盖天说虽提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，但盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下” ，这种天地形状的认知不符合客观事实，其建立在错误的天地形状基础上的测量和推算，不能得出科学的结论，所以不能因为使用了数学方法就认定其结论是科学的。 C.“因此两者的主要分歧只是天地运行方式”错，盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小”，二者在天地的形状、相对位置等宇宙结构方面的认知是不同的，并非只是天地运行方式存在分歧。 D.“但主张的宇宙结构仍相同”错，根据材料“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”“《浑天仪注》云：‘天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小’”可知，盖天说认为天地是中高外下的形状，浑天说认为天如鸡子，地如鸡中黄，地孤居于天内，可见盖天说和浑天说在宇宙结构方面的主张不同。 故选B。 42．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说的核心在于，他依据“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，认为按照浑天说“天转从地下过”的观点，天要穿过地下的水是不可能的，其潜在假设是地下全是水。何承天从结构逻辑上进行反驳，他指出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，这里“水居其半”“水周其下”明确表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全是水，这就打破了王仲任质疑的基础假设，解释了天并非在全是水的地下穿行，从天地结构的角度合理地回应了质疑。从水循环机制方面，何承天说“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明水是通过百川不断注入来循环补足的，即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但由于百川归注的补充，水不会减少，也就不存在因为水的问题而使得天无法从地下过的情况，进一步完善了浑天说的理论逻辑，维护了其自洽性，所以从这两个方面来看，何承天能充分反驳王仲任的质疑。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说的依据是“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，他认为浑天说中“天转从地下过”的观点与地下有水的现实矛盾，天无法从水中穿过。何承天针对这一质疑做出了回应。从结构逻辑上，他提出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，“水居其半”“水周其下”表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全被水充斥，解释了天并非在满是水的地下运行。在水循环机制方面，依据“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但因百川归注，水可循环补充，不会影响天的运行，在一定程度上维护了浑天说的理论自洽。然而，以当今的科学视角来看，何承天的反驳并不充分，他“地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海”的观点，存在根本缺陷，没有“地球”的概念，未意识到海洋也是大地的一部分，对大地和水的关系认知不准确。这使得他的解释只是在当时的认知体系内进行修补，无法从科学的角度彻底解决王仲任所指出的问题，不能充分反驳王仲任对浑天说的质疑。 参考译文： 材料一 蔡邕所说的《周髀》，就是盖天学说。它认为天好像斗笠，地如同倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极的下面是天地的中心，那里的地势最高，四周（大地）广袤下倾，日月星三光相互隐现交替，以此形成昼夜变化。天的中心比冬至时太阳运行的轨道的外衡高六万里，北极下面的地面比外衡下面的地面也高出六万里，外衡比北极下面的地面高出二万里。天地的隆起高度相互对应，太阳离地面始终是八万里。太阳依附于天而平行转动，划分冬夏之间太阳所运行的轨道为七衡六间。每一条衡的圆周直径的里数，各自依据算术方法，运用勾股定理和重差术来推算日影的长短以及太阳运行的极限范围，以此确定（太阳与观测点之间）距离远近的数值，这些数值都是通过圭表（测量日影的工具）和股（直角边）的关系得到的。 《浑天仪注》中说：“天就像鸡蛋，地如同鸡蛋中的蛋黄，独自处于天的内部，天比较大而地比较小。天的表面和内部都有水，天和地各自凭借着气而存在，承载在水上运行。整个天空的圆周是三百六十五又四分之一度，再将它从中平分，那么一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八星宿看起来一半显露在天空中，一半隐藏在大地之下，天的转动就像车毂运转一样。” 汉代的王充依据盖天说的理论，来反驳浑天仪所代表的浑天说，他说：“过去的说法认为天转动时是从大地下面经过。如今向下挖地一丈深就会见到水，天怎么能从水中通过呢？这是非常错误的。” 材料二 汉朝末年，扬子云用八条理由反驳盖天说，以此来阐发浑天说的合理性。……其中第六条是：“天是最高的，地是最低的。太阳依附于天而旋转，可以说是处于最高的位置了。纵然人的眼睛所看到的景象可能会有误差，但水和影子（所呈现的现象）是不会有假的。现在从高山之上，通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动，这是为什么呢？ ” 南朝宋时期的何承天论述浑天说中天体的形状时说：“详细探寻前人的学说，接着观察浑天仪，深入研究其中的道理，领悟到天的形状是正圆形，而水占据了天所包围空间的一半，大地中间高四周低，水环绕在大地的下面。大地的四方都是水，把这些水称为四海。大凡五行之间相互滋生，水是由金滋生而来。因此众多河流的源头，都出自山中，（水）从高处流向低处，最终汇聚注入大海。太阳是阳气的精华，光辉照耀，炎热炽烈，每天夜晚沉入水中时，所经之处的水都被烤干焦涸。众多河流汇聚注入大海，足够用来补充（被太阳消耗的水），所以即便发生旱灾海水也不会因此减少，发生水灾海水也不会因此增多。” 十二、（2025·上海黄浦·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 43．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 44．赏析甲文画线句的表达效果。 45．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 【答案】43．D 44．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 45．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 【解析】 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以彰显贤者的博学多才”错误。甲文虽提及“经史子集”，但重点在于通过“来贤亭”招揽同道者，并非单纯彰显贤者的博学多才。文中“或绝言而不相谈，或曾言而不相周”等句，反映的是贤者间因时代、立场差异导致的隔阂，而非强调其学问广博。 B.“表达了复古主张”错误。甲文结尾“化今而警古”的核心在于呼吁今人效仿古贤的礼贤下士之风，而非主张复古。柳开建亭的目的是“举天下同道者悉相识相知”，强调对贤者的主动招揽，而非简单复古。 C.“强调君主不能恃才傲物”错误。乙文虽用对比（君主诚心与矜傲的不同结果），但核心是强调君主应“推诚以用”人才，而非单纯“不能恃才傲物”。 故选D。 44．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 甲文画线句中连续列举了六种不同类型的人，并分别描述了作者对他们的情感和态度。这种连续的列举和对应的描述形成了排比，增强了语势，使读者能够更加深刻地感受到作者对贤者的广泛渴求。同时，“对仗工整的句式”体现在每一组句子中，前后两个分句都形成了较好的对应关系。例如，“有能闻于吾”与“欲信而来于是也”，“有未闻于吾”与“欲知而来于是也”等，它们在结构和意义上都形成了对仗，使得整段文字读起来更加流畅，具有韵律美。结合原文，作者柳开通过这些句子表达了他对于贤者的强烈渴求。他希望无论是已经闻名、尚未闻名、先于他成就、后起之秀、追求胜过他、或是谦虚退让的人，都能来到他的“来贤亭”，与他相识相知。这种对贤者的广泛接纳和尊重，体现了他的宽广胸怀和远大志向。 45．本题考查学生鉴赏艺术特色并进行比较分析的能力。 ①甲文确实以散文的形式论述了招揽贤才的重要性。文章中，作者柳开通过排比、对仗等修辞手法，表达了对贤者的强烈渴求。例如，“有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。”这一连串的排比句，充分展示了作者对各类贤才的欢迎态度，无论是已经闻名的还是未闻名的，无论是先达之士还是后进之辈，作者都热切希望他们能够来到自己身边。 ②乙文则以议论文的形式，通过正反对比论证，强调君主应开诚布公，信任并重用贤能之士。陈亮在文章中指出，如果君主能够虚心以待、推诚以用贤才，那么即使不给予高爵厚禄，也能使贤才为之效死。相反，如果君主有矜天下之心，那么即使高爵厚禄摆在那里，真正的贤才也会因为不屑于此而选择穷饿而死。例如，“使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。”这两句话通过正反对比，鲜明地表达了作者的观点。 ③综上所述，甲文主要通过散文的形式和修辞手法来表达对贤才的渴求，而乙文则通过议论文的形式和正反对比论证来强调君主应如何招揽和使用贤才。两篇文章在章法上存在明显的差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 参考译文： 甲 那些在学问、文章、行事方面非常卓越而为人所称道的人，即使是在遥远的古代出生，谁不希望能和他们交往呢？只遗憾自己出生在他们之后罢了！那些和自己同时代而且同样有所建树，才能相当并且齐名的人，却反而有不相识、不相互了解的，也有认识了却并不真正了解的。我观察这两种情况，在经史子集这些书籍记载中，有的根本没有交流谈论，有的虽然曾经有过交谈但却不够深透全面。这样的情况实在是太多了。我静静地思考这些事，没有不为之感到惋惜的。这是因为当时能力达不到而无法做到吗？还是因为当时在道义上彼此不相容呢？因此我教导别人，我的做法与世俗的这些情况是不同的。于是在东郊建造了这座亭子，其中是有深意的吧？给它命名为“来贤”，我希望全天下和我志同道合的人，都能相互认识并且相互了解。有能听说过我的人，如果想要和我亲近，就到这里来吧；有还没听说过我的人，如果想要了解我，也到这里来吧；有比我先通达事理、学问渊博的人，我希望能追随他们来到这里；有学问和品德方面比我后进的人，我希望能引导他们来到这里；有致力于超过我的人，我愿意谦让并欢迎他们来到这里；有自谦而在我之后的人，我希望能尊重他们并请他们来到这里。唉！如果说我是想招揽贤能之人来归附我，而别人是想把贤能的名声给予我，那我就不是这样的志向了。大概建立这座亭子，不只是像前面说的那些意思而已，也是想要感化今人并且警醒古人啊。 乙 哪个时代不会产生人才，哪一种人才不能为当世所用呢！天下那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才，没有不伸长脖子、殷切期盼得到重用的，然而他们往往要看君主的心意是怎样的。如果君主能够虚怀若谷来对待他们，拿出真诚之心来任用他们，那么即使不给予很高的爵位和优厚的俸禄，也能够让他们为自己效死力，更何况是让他们为君主出谋划策呢！如果君主怀有自恃天下、傲慢轻视的心态，那么即使每天在面前摆着很高的爵位和优厚的俸禄，那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才也只会穷困饥饿而死罢了，因为从道义上讲，他们不屑于接受这样的待遇。大凡天下那些可以用爵位和俸禄来引诱的人，都不是人们所说的雄伟杰出、英雄豪迈的人才。陛下不要以为那些人可以用爵位和俸禄来引诱，就像对待奴仆婢女一样地使唤和呼喝他们。天下本来就有雄伟杰出、英雄豪迈的人才，只是担心陛下的诚心不够，所以才没有前来为陛下效力啊。 十三、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 菜根香室题壁 李兆洛 ①菜根香匾额者，前巡抚某公之所署也，在使院之后。屋五楹而翼以三楹之轩。地纵可百武①，广二百武。后引小沟，傍沟积土为阜，案演②膏润，可树可蔬。 ②嘉庆十九年，余始受事，遍阅廨舍，至焉，则蒿长于人，芜秽杂积。沟既填淤，雨则潦溢上阶，屋岌岌欲圮。□废而不治者久矣。惜其若斯也，乃修除之。浚沟使深，量高下之度，节以闸。潴③为曲池，以其土增小阜之高而纡回之。稍去菑翳④，益树梧、竹、桃、柳数百，杂花数千。皆于治事之暇，率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治。屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事。 ③每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然⑤如在岩谷，觉清虚之气来与心会。回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒，所以每乐之而不厌也。而又念一树一石，一花一草，其措置之向背、生机之衰旺、阴阳燥湿之宜否，□随其自然而以意消息之，勿骤更而数变，勿朝祝而暮抚，则引以岁月，皆有可观。所谓不见其长，日有所增，往往如此。虽然，前之人之废而不治者，其所治盖别有在也，而予乃役役于耳目之间也耶！若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几⑥也。余滋惧矣。 ④己卯闰月，拜移抚粤东之命。濒行，志于壁。 ——节选自《清文选》 【注】①武：古代六尺为步，半步为武。②案演：土山低下处。③潴：蓄水。④菑翳：枯死的树木。⑤阒然：寂静无声的样子。⑥几：同“冀”，期盼。 46．可填入第②段和第③段方框处的一项是（   ） A．然  亦 B．夫  因 C．故  以 D．盖  但 47．本文在叙写修缮菜根香室的生活日常时，多用整齐的句式，请以第②段画线部分为例，赏析其表达效果。 48．有人认为，作者写作本文时已经失去了从政的志向，请根据文意谈谈你对这一问题的看法。 【答案】46．D 47．①多用整齐句式，节奏明快流畅； ②不仅勾勒出公务之余闲适又有序地整饬菜根香室的情状，营造出轻松惬意的氛围； ③而且通过连用四“不”两“无”，强化凸显因势利导而不烦政扰民的理政智慧。 48．示例一：作者并未失去从政的志向。 ①第2段以不扰民、不劳己、不伤财、不旷事的方式来整饬环境，说明作者不仅没有失去从政的志向，而且始终在思考务实亲民、不好烦令的为官之道； ②第3段作者从自然与心灵交会的惬意感受中，回顾过往在接人应事方面的忙乱错失，又坦承自己役于耳目的忙碌不及古人从“养树”之道悟出“治人”之术的功效，本质上是对个人理政能力的自省和反思，未见失去从政志向的端倪。 示例二：作者确实已经失去从政的兴趣。 ①作者自述在整饬一新的环境中“觉清虚之气来与心会”，享受这种宁静惬意的生活，这与不问俗事、追求自然的心意相符； ②同时作者还提到生平在接人应事方面常有过失不足，如今犹如大梦初醒，也流露出对政务的厌倦； ③文末以“余滋惧矣”直接亮明自己不能像古人那样从“养树”之道中悟得“养人”之术，显示其内心力有不逮的想法。 【解析】 46．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意：大概是废弃而没有治理已经很久了。 句意：只需顺应它们的自然生长规律并根据实际情况进行调节。 由句意可知第一处应填表推测的词语，第二处则填写有轻微转折意味的词语。 A.然而，表转折/副词， 也，表并列递进。 B.发语词，引起议论或说明/介词，表原因、凭借；连词，表因果。 C.所以，表因果/介词，凭借；连词，用来，表目的。 D.大概，表推测/只是，表转折。 故选D。 47．本题考查学生赏析文言文语言表达效果的能力。 ①句子多用整齐句式。“率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治” 结构相似，读起来朗朗上口，节奏明快流畅。这种节奏使读者能快速感受到作者描述场景时的那种有序感，仿佛能看到作者在公务之余有条不紊地安排各项事务。 ②“率宾从从容啜茗” 描绘出作者与宾客在闲暇时悠然品茶的场景，“指挥童奴，洒扫饬治” 展现出指挥仆人整理环境的画面，勾勒出公务之余闲适又有序地整饬菜根香室的情状，营造出轻松惬意的氛围。 ③“屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事” 中连用四 “不” 两 “无”，从房屋、路径、百姓、自身、财物、事务等多个方面强调了修缮过程中的做法，不仅体现出作者修缮时遵循原有格局、不劳民伤财的特点，更强化凸显了作者因势利导而不烦政扰民的理政智慧。 48．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 示例一： ①在第2段中，作者 “屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事” 地整饬菜根香室环境。这表明作者在处理事务时，始终将百姓的利益放在心上，不随意增加百姓负担，不浪费钱财，也不耽误正事 。这种做法体现出他对为官之道的积极思考与实践，追求务实亲民、不好烦令的政治理念，说明他并未失去从政的志向。 ②第3段中，作者 “回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒”，回顾过往在接人待物、处理事务方面的忙乱和失误，同时 “若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几也”，坦承自己在理政能力上与古人从 “养树” 悟 “治人” 之术的差距。这一系列的思考和自省，是对自身从政行为的深度反思，目的是为了提升自己的理政能力，并非是失去从政志向的表现。 示例二解析： ①作者在文中提到 “每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然如在岩谷，觉清虚之气来与心会”，表明他在整饬后的环境中，尽情享受着宁静惬意的生活。这种对自然宁静的向往，与不问俗事、追求自然的心境相符，暗示出他可能对繁杂的政务失去了兴趣。 ②“回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒”，这句话流露出作者对以往处理政务时忙乱失误的厌倦情绪，感觉自己以前在政务中迷失，现在才如梦初醒，有远离政务的倾向。 ③文末 “余滋惧矣”，作者直接表明自己不能像古人那样从 “养树” 中领悟 “养人” 之术，体现出他内心对自身从政能力的不自信，力有不逮之感明显，这也侧面反映出他可能已经失去了从政的兴趣。 参考译文： ①“菜根香”匾额，是从前某位巡抚大人所题写的，它位于节度使官署的后面。这里有五间屋子，还建有三间相连的轩廊作为辅助。这块地方纵向大约一百步，横向二百步。屋后引入一条小沟，沿着小沟堆积泥土形成土山，土壤肥沃润泽，适合种植树木和蔬菜。   ②嘉庆十九年，我开始到任办事，走遍了官署内的房屋，来到这里时，只见蒿草长得比人还高，杂草垃圾堆积杂乱。小沟已经被淤泥堵塞，下雨时积水就漫上台阶，房屋也摇摇欲坠。大概已经荒废而无人治理很久了。我惋惜它变成这样，于是进行修整清理。疏通小沟使其加深，测量地势高低，安装水闸加以调节。积水汇聚成曲折的池塘，用挖出来的泥土增高土山，并让它蜿蜒曲折。稍稍清除杂草，又增添种植了几百棵梧桐、竹子、桃树、柳树，以及几千株各种花卉。这些都是我在处理政务的闲暇时间，带领宾客随从，悠闲地喝茶，指挥仆役，清扫整理完成的。房屋没有比原来增加，道路也没有重新开辟；没有劳役百姓，也没有给自己增添太多烦恼；既没有耗费钱财，也没有耽误公事。   ③每当我俯仰观赏，看到草木茂盛欣荣，禽鸟上下翻飞，寂静得如同置身于深山幽谷之中，只觉得清新虚空之气与我的心境交融相会。回想我平日里待人接物、处理事务，有时因为繁杂混乱而失误，与此时的心境相比，简直就像从梦中醒来一样，这就是我每次来到这里都乐此不疲的原因。我又想到这里的一树一石、一花一草，它们种植的方向、生机的盛衰、对于阴阳燥湿环境的适应与否，只需顺应它们的自然生长规律，并根据实际情况进行调节，不要频繁更改、多次变动，不要过度干预，那么随着时间推移，都能有可观的景致。正所谓看似没有明显生长，实际上每天都在成长，往往就是这样的道理。虽然如此，从前的人荒废这里而不加以治理，大概他们所关注的另有重要事务，而我却在这些外在的景观上耗费精力！至于古人所说的通过种树领悟治理百姓的方法，那样的功效更加重大，这不是我所敢企及的。我越发感到惶恐不安了。   ④己卯年闰月，我接到调任广东巡抚的命令。临行前，把这些感想写在墙壁上。 十四、（2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 49．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 50．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 51．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 【答案】49．B 50．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 51．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 【解析】 49．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“舜将丹朱迁到南河的南边”错误，原文“舜让辟丹朱于南河之南”，意思是“舜避让到南河的南边”，不是舜将丹朱迁到南河的南边。 C.“舜凭上天的力量践位天子”错误，原文“夫而后之中国践天子位焉”，意思是“舜这才到国都去，登上了天子之位”，不是凭上天的力量践位天子。 D.“构成内容上的对比”错误，甲文第②段主要讲述舜在尧去世后，虽然避让丹朱，但诸侯、狱讼者和讴歌者都选择舜而不是丹朱，最终舜登上了天子之位，没有构成内容上的对比。 故选B。 50．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 根据“异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣”可知，乙文作者假设如果舜继位后能够推行德政，让天下风调雨顺、国家安宁，同时丹朱也能作为诸侯位列其中，享受福泽。这样既能够让天下百姓安居乐业（“厚苍生”），又能使丹朱所在的家族得到安定（“安家”），实现了“爱天下”与“爱其子”的双重目标。通过这种正面的设想，论证了尧让位给舜是对丹朱的一种长远爱护，正面阐述舜继位后“爱天下”与“爱其子”两得之。 根据“若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎”可知，作者反面假设丹朱继位的危害，如果丹朱凭借傲慢暴虐的资质，轻易地登上臣民之上的位置，那么他将会毒害天下百姓（“毒痡四海”），最终要么像桀一样被流放到南巢，要么像纣一样在牧野被诛杀。如果是这样的结果，那么尧对丹朱的爱又从何谈起呢？通过这种反面的假设，与前面的正面设想形成鲜明对比，突出了尧让位给舜是为了避免丹朱走上绝路，是真正出于对丹朱的爱护。 根据“曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳”可知，作者引用曾子和庞德公的话，进一步阐述了自己对爱的理解。曾子说君子用德行去爱人，庞德公说自己留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能够安身立命罢了。这就明确指出尧让位给舜，让丹朱作为诸侯享受福泽，就是给子孙以安宁，是对丹朱真正的爱护。作者引用名言揭示爱的本质，从而有力地论证了文章的观点。 51．本题考查学生理解句子内涵与作用的能力。 ①甲文“终不以天下之病而利一人”，这句话的内涵是，尧不会因为个人的私利而损害天下的利益。在文中，这句话强调了尧的至公无私，他选择将天下交给舜，而不是自己的儿子丹朱，即使这样做可能会让丹朱不满，但他认为这是为了天下的利益。这句话的作用在于塑造尧的形象，点明“大公无私”的主题，并推动叙事发展，引出后文舜登基的情节。 ②乙文“故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉”，这句话的内涵是，爱子是人的常情，尧舜也不例外。乙文认为，圣人虽然看似无私，但实际上他们的行为也是符合常情的。他们爱子，但更注重以德行去爱，使子女能够安身立命。这句话的作用在于总结前文的论证，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理。同时，以反问句式强化论点，使论述更具思辨性与说服力。 参考译文： 甲 ①尧知道自己的儿子丹朱不贤德，不配把天下传给他，于是才授权给舜。把天下传给舜，那么天下人就都能得到好处，只有丹朱一人受到损害；把天下传给丹朱，那么天下人就都会受害，只有丹朱一人得到好处。尧说“终究不能让天下人的受害而使一人得利”，于是最终把天下传给了舜。 ②尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。 乙 尧不把天下传给自己的儿子丹朱而传给了舜，世上的人们都说圣人很公正没有私心，只知道爱护天下百姓却不知道爱护自己的儿子。我认为尧把天下传给舜，固然是为了爱护天下百姓，更是为了爱护自己的儿子丹朱。以后舜在位时施行仁政，天下太平，百姓安居乐业，丹朱也身居高位，享受舜帝给予的福泽，这样既使家庭安宁又使百姓受益，两者都得到了好处。如果丹朱是一个傲慢暴虐的人，轻率地居于臣民之上，那么他就会毒害四海百姓，这样他不是被流放到南方的荒蛮之地，就一定会在牧野被诛杀，这样还算得上爱护自己的儿子吗？曾子说：君子用德行来爱人。庞德公说：我留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能安身立命罢了。所以说，爱护自己的儿子，这是人之常情，尧舜难道会违背人之常情而做出与众不同的事情吗？ 十五、（2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 52．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 53．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 54．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 【答案】52．A 53．开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 54．作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 【解析】 52．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，‘忽睹云际双峰’，即‘觉有异’”错误。“舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异”，作者“觉有异”并非仅仅因为敬仰严子陵品格，更多的是因为在万山中忽然看到云际双峰的独特形态而感到异样，这只是一个偶然的发现，并非是因为对严子陵的敬仰而产生的必然感觉。 故选A。 53．本题考查学生梳理文章行文思路的能力。 开篇：“钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣”，作者开篇点明钓台是严子陵的隐居之处，表达了对严子陵风节的敬仰和对钓台山水的向往，渴望能游览一番，但此次是奉命北上，只是匆匆路过，并非真正的游览，然而心中认为若把这当作游览，那也算是游览了，为下文的描写做铺垫。 中间：“舟行万山中，忽睹云际双峰……意当日垂纶，应在是地”，写舟行途中看到钓台的双峰，对其景色进行描写；“山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之……则鼻游之……则舌游之……盖神游之矣”，作者看到钓台山水奇秀，想要停船登岸游览，但船夫不允许，于是作者通过目游、鼻游、舌游、神游等方式，从多个角度感受钓台的美景和严子陵的品格。 结尾：“客或笑谓：‘郑子足未出舟中一步，游于何有？’‘嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳’，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’”，结尾通过与客人的对话，引用宗少文卧游五岳、孙兴公遥赋天台的例子，强调自己虽然没有真正登上钓台，但通过多种方式感受了钓台的美景和严子陵的品格，所得比前人更多，再次证实了“以为游，则亦游矣”的观点。 54．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 多感官描写：“于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之”，作者运用目游、鼻游、舌游等多种感官描写，从视觉上观赏钓台“奇秀”的山和“幽茜”的境，从嗅觉上嗅山间“无名之香”，从味觉上品味“佳甚” 的滩水，多角度地展现了钓台的独特魅力，使读者能够更全面地感受到作者所看到、闻到、尝到的景象，增强了文章的感染力。 神游想象：“返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣”，作者在“瞻望弗及”后进行“神游”，想象自己舍舟登峰，俯瞰群山，将群山的“秀静如文”和“雄拔如武”与严光的品格相映衬，以群山的杰出卓越来衬托严光的品格更高一筹，巧妙地表达了作者对严光的追慕之情。 明暗结合：明写钓台的自然景观，如山水的形态、草木的样子、滩水的味道等，暗写严光的卓越品质，使自然景观与人物品格相互交融，情景相生，既展现了钓台的美景，又突出了严光的高尚风节，使文章的主题更加深刻。 参考译文： ①钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节，映照千古，我素来仰慕他。于是回忆起富春江、桐江一带的山水，它们能够借助严先生（严光）而闻名于世，我心里对此感到十分惊奇，很想能够游览一次（钓台）为快乐。只是这次行程，我是奉命北上，仅仅是匆匆赶路罢了，算不上是游览。但当作是游览，就也算是游览了。 ②船在群山中航行，忽然看见云端两座山峰，挺拔对峙，觉得奇异，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗？”船夫回答说：“这就是了！”船逐渐靠近，迫近细看，人们所说的两台，实际是两座山峰。呈石铁色，耸立在江边，高几千尺还不止。险峻的山岩神态高傲，就像高士站在一起，风度姿态高雅不凡。山崖边的草木，也呈现出清寒冷峻的样子。树木大多是松树，稀疏地排列种植着，或俯或仰，形态奇特各异。它们的倒影映在水中，又好像有一百多条游动的蛟龙，水流波动，那态势好像要飞起来一样。山峰之下，严先生的祠堂就在那里。料想当年严先生垂钓，应该就在这个地方。 ③ 这山既奇特秀丽，环境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意。不能勉强他，于是对这山行一个礼，船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了。低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来，说不出名字的香气，从四面山峰传来，那么我的鼻子也游览了。船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样，原来这就是陆羽品评过的十九泉啊，那么我的舌头也游览了。一会儿，随着船行进，山峰转过去，就望不到了。转身坐在船舱中，仔细地回想那山峰起伏、路径隐现的样子，恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级，像整顿衣服站在最高处，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫，非常像东汉云台众位将相，并非不杰出高超，觉得与严先生比较，却都处在下风了。这是我的精神游览了。 ④有个客人笑着对我说：“您的脚没有走出船中一步，又在哪里游览呢？”“唉，客人不曾听说过吗？从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台山赋》，都没有亲身到那地方。我现在所得到的，跟这两个人比较，不是显得多了吗？所以说：‘当作是游览，就也算是游览了。’” 十六、（2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 55．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 56．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 57．本文的说理很有特点，请加以赏析。 【答案】55．B 56． 方法 圣贤义理 态度 动摇 57．①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 【解析】 55．本题考查学生理解文章内容、语句复位的能力。 结合原文，第①段讲述移树的诀要，从对树的不同处理方式展开论述。“其本筑以固”，意思是树根要筑牢使其稳固，“欲其屹然而不摇也”表达的是想要树稳固而不摇晃，二者语义相符，所以此处应填②； “其土筛以细”，强调土要筛得细，“欲其疏焉而不胶也”意思是希望土疏松而不板结，与筛细土的目的一致，此处应填③； “其枝叶稀或秃”，说的是枝叶要稀少或光秃，“欲其末轻而不张乎风也”意思是希望树梢轻而不被风吹得张扬，与枝叶的状态和要求相符，此处应填①。 故选B。 56．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”“反复玩味  及时操演”，可知反复玩味是学习方法； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也”，可知学习的内容上圣贤义理； ③结合“靠实以取之，不听岁月蹉跎”“追求日新  不求速成”，可知是对待学习的态度； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移”，可知期望成效是“不可动摇”。 57．本题考查学生鉴赏文章说理特点的能力。 ①类比说理方面，文章开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来，使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。 ②旧典翻新方面，柳宗元《种树郭橐驼传》中有关于种树的论述，本文作者在此基础上进行翻新，将原本以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理的种树内容，创新性地用于类比学习，这种转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 ③说理角度全面方面，从学习方法（温故而习，玩味精深）、学习内容（浇胸以圣贤之义理）、学习态度（靠实以取之）、学习时间（计功以日新又新之矩度）等多个角度讨论为学之道，涵盖了学习过程的各个重要方面，使得论述全面而深刻。 ④对比说理方面，把正确学法能达到的“养深而不可撼，诱多而不可移”等成效和错误学法导致的“涸可立而待也”结果进行对比，突出了正确学法的重要性；同时将学“不如法”的人和“老圃者”进行对比，强调了人们应像老圃掌握种树之法一样掌握正确的学习方法，起到激励作用。 ⑤以排比的语言说理方面，文中使用了多个结构相似的语句，如“温故而习…… 犹筑之欲其坚也；韦编而绝……犹筛之欲其细也……”，增强了文章的气势，使论述更有力量。 参考译文： 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。否则，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 十七、（2025·上海浦东新·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 58．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 59．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 60．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 【答案】58．A 59．B 60．①甲文是一篇自序，说理委婉谦逊。先以“笔路荒芜”降低读者期待，再通过《诗经》“取淫奔”等案例，论证神怪内容的正当性，体现“劝善惩恶”的教化功能。 ②乙文是一篇他序，说理直接有力。开篇反驳“多神异”，然后列举“谭氏妇之节”等案例，引用韩愈《毛颖传》佐证，突出“有裨风化”的现实意义。 ③两文说理既遵循序言阐明创作缘由的文体要求，又引导读者正确理解作品意义。 【解析】 58．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“始终不愿将其公之于众”错误，原文说“客闻而求观者众，不能尽却之”，表明作者并非始终不愿将其公之于众。 C.“文笔粗陋，因读者要求才同意刊印”错误，文中未提及《剪灯录》文笔粗陋，且同意刊印也不是因为读者要求才同意刊印，而是作者自解其书有一定价值。 D.“仅供娱乐，满足读者猎奇心理”错误，作者强调的是书有劝善惩恶等价值，并非仅供娱乐满足猎奇心理。 故选A。 59．本题考查学生理解文章内容、筛选文中重要信息的能力。 A.说的是圣经贤传对维持世道的作用，并非《剪灯余话》的教化价值。 B.乙文中“稗官小说、纵横术数亦有裨于时”，直接表明了像《剪灯余话》这类稗官小说对当时世道是有帮助的，体现了其教化价值。 C.只是在说《齐谐》《搜神》这类书籍虚诞，与《剪灯余话》教化价值无关。 D.引用韩愈《毛颖传》是为了佐证小说有其存在意义，但没有直接体现《剪灯余话》的教化价值。 故选B。 60．本题考查学生对文言文文本说理特色的综合分析能力。 ①甲文作为自序，作者瞿佑先以自谦之态称“笔路荒芜”，降低读者对作品文采的预期。随后，结合原文“《诗》《书》《易》《春秋》，皆圣笔之所述作……《春秋》纪乱贼，不可执一论也”，以经典著作《诗》《书》等为例，指出其中也有奇异或不符合传统观念的内容，如《易》言龙战等。这是用经典为自己作品中神异内容的合理性背书，委婉地论证了自己创作神怪故事并非毫无依据。进而点明“劝善惩恶，哀穷悼屈”的创作目的，整个说理过程委婉谦逊，以理服人。 ②乙文作为他序，罗汝敬开篇针对他人认为《剪灯余话》“多神异，吾儒所未信”的观点，直接回应“不然！”，态度鲜明。接着，依据原文“若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者”，列举具体事例，表明书中内容与风化相关，能劝诫世人。还引用韩愈《毛颖传》被评价为“珍果中之查梨”的典故，强调这类作品存在的意义，直接有力地论证了《剪灯余话》的价值。 ③甲、乙两文都履行了序言阐明创作缘由的职责，且都致力于引导读者正确理解作品意义。甲文让读者明白神怪故事蕴含劝善惩恶之意；乙文使读者认识到《剪灯余话》在风化劝诫方面的积极价值，帮助读者客观看待神异小说。 参考译文 甲 我已经将古今各种奇异之事，编纂成《剪灯录》，总共四十卷。热衷此道者常将近代轶事告知于我，远不过百年，近则仅隔数年，积存在胸中，日渐充盈，深陷这种写作习惯难以自拔，于是提笔撰文记录这些故事。写成之后，我自认为内容涉及怪异之事，近似诲淫之书，藏在书箱中，不愿将其传扬出去。很多客人听说了(这本书)就来请求观看，(我)不能全部拒绝他们，于是又自我辩解道：《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，都是圣人所撰写创作的，被认为是流传万代的经典著作和重要法则；但《易经》记载龙蛇之战，《尚书》录有野鸡鸣叫，《国风》收录男女私奔，《春秋》记录叛乱之徒，不可偏执一端而论。如今我编这部书，虽对世道教化无甚裨益，但劝勉良善惩戒邪恶，怜悯困苦哀悯冤屈，也希望说话的人不会因言获罪，听闻的人能够以此为戒。宾客们觉得我言之有理，因此将这些话题写在卷首。 乙 《剪灯余话》共四卷，二十篇，是广西布政使李昌祺先生继承钱塘瞿佑 (《剪灯新话》)的续作。有人认为书中记载多涉神怪，我们读书人所不相信。我回应道：“不是这样的！那些圣人经典、贤人的著述流传下来作为法则和规范，用来维持社会风气和道德规范的，固然是最值得推崇的了。但野史小说、谋略方术同样有益于世教。如谭氏妇人的节操，何思明的清廉正直，吉复卿的深厚友谊，足以劝勉世人。像《齐谐》《搜神记》这类荒诞虚妄之作，岂能相提并论?李先生所记之事既有事实依据，又符合情理，正是世人津津乐道，士林喜闻乐见的佳作，岂止是神怪故事！况且我听到：昔日韩愈作《毛颖传》，先贤称其如同'珍果与山楂梨子’，旨在丰富文章品类。我对这部作品也作如是观。”那些人听了都点头称是。于是我按次序把这些话写在书的末尾，希望能供布政使衙门里的高谈阔论者当作一个笑料。 十八、（2025·上海杨浦·二模）阅读下文，完成小题。 海陵许氏南园记 [宋]欧阳修 ①高阳许君子春，治其海陵郊居之南为小园，作某亭、某堂于其间。许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广。凡赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来，均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集。当国家用兵之后，修前人久废之职，补京师匮乏之供，为之六年，厥绩大著，自国子博士迁主客员外郎，由判官为副使。夫理繁而得其要则简，简则易行而不违，惟简与易，然后其力不劳而有余。夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智；而于君之事，亦不足书。君之美众矣，予特书其一节可以示海陵之人者。 ②君本歙人，世自孝德。其先君司封丧其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑。衣虽弊，兄未易衣，不敢易；食虽具，兄未食，不敢先食。司封之亡，一子当得官，其兄弟相让，久之，诸兄卒以让君，君今遂显于朝以大其门。君抚兄弟诸子犹己子，岁当上计京师，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清贫，罄其家赀走四方以求医，而药必亲调，食饮必亲视，至其矢溲亦亲候其时节颜色所下，如可理则喜，或变动逆节，则忧戚之色不自胜。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹。 ③呜呼！予见许氏孝悌著于三世矣。凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩。使许氏之子孙世久而愈笃，则不独化及其人，将见其园间之草木，有骈枝而连理也，禽鸟之翔集于其间者，不争巢而栖，不择子而哺也。呜呼！事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，然后知予言之可信也。 61．第①段画线部分骈散结合，请加以赏析。 62．对第③段画线部分的理解不恰当的一项是（   ） A．作者认为做事就怕半途而废。 B．作者认为凡事都要努力践行。 C．作者认为应该先实践后说话。 D．作者认为言语需要实践印证。 63．本文名为“南园记”，却在第②段用大量笔墨叙写许君“孝德”之行。请结合全文，从内容和结构的角度，分析其作用。 【答案】 61．①骈句写出征收货物之多，路程之远以及运输的往来船只之多，以骈句的节奏感强调调度有序。 ②散句形象地体现许君任制置发运使期间运筹帷幄，化繁为简，并点明治理成效。 ③张弛有度、灵活多变的形式表现了对许君治政能力的赞赏。 62．C 63．第②段讲述许君先父事其兄嫂甚谨，家风和睦，许君兄弟谦和相让，在兄长逝后善待其子，为其病不惜散尽家财，彰显仁孝敦厚。 本段侧重表现私德之淳，与前文彰显公职之能形成互补。 园中草木禽鸟和乐之景正是许君家族仁爱孝悌的显现，为“以园观人”的主旨做铺垫，表现作者对其家风化育一方百姓的赞赏与推崇。 【解析】 61．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①骈句及效果：“赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来”是骈句，即对仗工整的句子。“赋敛之多少”指的是征收赋税的数量情况；“山川之远近”涉及到地理上的距离远近；“舟楫之往来”描述了水上交通工具的往来情况。通过骈句的形式，将多个方面的事务并列陈述，节奏明快，富有节奏感。这种节奏感能够突出许子春在面对如此复杂、繁多的工作时，能够有条不紊地进行统筹规划，强调了他调度有序的能力。 ②散句及效果：“均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集”是散句。“视江湖数千里之外如运诸其掌”形象地比喻许子春对广阔地域上的事务了如指掌，就像把数千里的江湖之事都掌握在自己手中一样，体现出他对全局的掌控能力；“能使人乐为而事集”则说明了他的治理成效，能够让百姓乐于做事，并且事情能够顺利完成。 ③整体效果：整段话骈散结合，张弛有度。骈句部分以整齐的节奏和丰富的内容展现了许子春工作的复杂性和他调度有序的能力；散句部分则以灵活的表达方式突出了他的治理成效。这种形式上的变化，不仅使文章在表达上更加生动活泼，避免了单调，更能够充分地表达出作者对许子春治政能力的由衷赞赏之情。 62．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“先实践后说话”错误。原文语句意思是，只要努力去做，不懈怠停止，便会知道我的话是可以相信的。并没有提及“先实践后说话”的意思。 故选C。 63．本题考查学生理解文章结构思路的能力。 结合原文“事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑……司封之亡，一子当得官，其兄弟相让……君抚兄弟诸子犹己子……君素清贫，罄其家赀走四方以求医……其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹”可知，第②段讲述许君先父事其兄嫂甚谨，家风和睦，许君兄弟谦和相让，在兄长逝后善待其子，为其病不惜散尽家财等事例，全面展现了许氏家族孝悌敦厚的家风。 结合原文第一段“许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广……能使人乐为而事集……夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智”可知，第①段主要介绍许君的公职之能，而第②段则侧重于表现许君的私德之淳，如家族的孝悌传统和个人的仁爱行为。这两段内容相互补充，使读者对许君有更全面的认识，避免了只强调一方面而导致的片面性。 结合原文“凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩”可知，第③段由海陵许氏之例顺势提出了“以园观人”的主旨，而第②段正是对许君“孝德”之行的详细叙述，由此可见，第②段对许君“孝德”之行的详细叙述，为第③段提出“以园观人”的主旨做了充分的铺垫。 参考译文： ①高阳郡许子春，把海陵县郊的住所南面的空地整治成一个小园子，并在园中建造了某某亭和某某堂。许君担任江浙、荆淮制置发运使，统辖着六路七十州的广大地区。他对征收了多少赋税，山岳河流路程的远近，船只的来去，他都能合理地进行调度、运转和迁移，即便是几千里以外的江河湖泊的情况，他也好像把握在手掌之上，了解得非常清楚，所以他能使人乐意去做他分派的事情，并把事情办成功。在国家对外使用武力以后，他恢复前人长期废弃的职责，为京城补足匮缺的粮食，这样做了六年时间，业绩极为显著，他因此从国子博士晋升为主客员外郎，由判官转为副使。凡是处理繁杂的事情能够把握主要方面，那么事情就简单了，事情简单了就容易开展，并且不会违背事理，只有简单了，容易做了，这样认得心力才不会感到劳累，并且还有富余。他统辖七十六个州尚且心力有余，将几亩大的土地整治成园子，实在不足以施展他的才智。而对许君整治园子的事情，也不值得去写。 许君身上美好的东西很多，我只写他的一段故事以给海陵人看。 ②许君本是歙州人，世代都有孝顺的美德。他的父亲司封在父母双亡后，像服侍父亲一样服侍他的哥哥，并告诫妻子要想服侍婆婆一般服侍嫂子。衣服虽然破烂了，但哥哥不更换新的衣服，他不敢更换；饭食虽然准备得很充足，但哥哥还没吃，他不敢先吃。司封去世后，本该有一个儿子去做官，但兄弟们都互相谦让，过了很久，最后各位兄长把官位让给了许君，现在许君终于显名于朝廷了，光大了他们的门第。许君爱抚兄弟们的子女就如同自己的子女一般。有一年按例应该把统计账册上报朝廷时，碰上弟弟的儿子生病，许君滞留了很久，不忍心离开，侄子也不忍心脱离许君而留下来，许君便带着他一道赶路。许君素来清寒贫困，却竭尽家里的钱财，奔走各地，为侄儿求医抓药，侄儿吃的药，他一定亲手调制，吃饭喝水，他一定要亲自监护，甚至侄子大小便，他也亲自守候，察看排便的时间和将要大小便的神情，假如能帮助他料理便高兴，有时出现变化，违背了常规，便面呈忧伤悲戚的表情，好像不能忍受。侄儿死后，许君恸哭悲哀，连过路人看到了都叹息不已。 ③唉！我看见许氏一家的孝悌美德三代都非常显著。凡是拜访过许氏南园的海陵人，看到园中的青竹绿树，登上园中的亭台楼榭，想起许氏宗族，老少相随，在此地欢愉。敬爱许氏宗族的人，愿意接受其善良品德的教化，从一家进而到一乡，从一乡进而到远远近近各个地方。假使许氏的子孙世代长久下去，孝悌之德愈来愈深厚，那么就不仅仅影响到人，我们将看到他们园子里的草木枝条并列，异根连生，飞翔停落在园中的禽鸟，不争抢窝巢栖息，不只挑拣自己的幼雏捕食。唉！凡事最担忧的是不去做以及懈怠而中途作罢，只要努力去做，不懈怠停止，便会知道我的话是可以相信的。 十九、（2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 64．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 65．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 66．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 【答案】64．C 65．通过例证，宓子贱善“任人”，百官各司其职，治理轻松而有效；巫马期施政“任力”，治理辛苦而且效果未达至境；同样是治理单父，两人在施政方法上的根本性差别的对比；通过强调“任人”优于“任力”，突出了使用贤才可使治理事半功倍。 66．①从甲文《吕氏春秋》的时代到王安石的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②王安石强调“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”，凸显贤才任用的决定性作用。同时王安石认为使用人才时，不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，只有这样，才能人尽其才。 ③启示我们在用人上不拘一格，提拔有才能的人才。 【解析】 64．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“从现今政治需求出发”错误。根据“而君人者不知疾求，岂不过哉！”可知，甲文以“良医”类比“贤者”，告诫国君应该访求贤人，可见是从国君求贤的角度出发。 B.“需要迅速树立威望，赢得君主认可”错误。根据“故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉”可知，是国君不知急于访求贤者，从国君角度来说，而非贤人。 D.“如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务”错误。根据“不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣”，意思是，不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了，选项将两种情况“不迩小人”“不拘文牵俗”的后果混淆。 故选C。 65．本题考查学生分析文章的结构思路的能力。 甲文第②段先列举“宓子贱治单父”这一事例，指出其“我之谓任人”，故而“弹鸣琴，身不下堂，而单父治”即百官各司其职，治理轻松而有效；再列举巫马期治理单父一事，指出其“子之谓任力”，故而“以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治”“虽治犹未至也”，即治理辛苦而且效果未达至境。 两人均为治理单父，一个是“任人”“故逸”，一个是“任力”“故劳”，一个是“逸四肢，全耳目，平心气”，一个是“弊生事精，劳手足，烦教诏”，一个是“而单父治”，一个是“虽治犹未至也”，在治理方法、治理结果上形成鲜明的对比，通过对比，突出使用贤才可使治理事半功倍的道理。 66．本题考查学生评价文中观点态度的能力。 ①根据甲文“百官以治，义矣，任其数而已矣”，乙文“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义”可知，无论是《吕氏春秋》创作的时代，还是王安石生活的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②根据乙文“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”可知，王安石指出有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样，凸显贤才任用的决定性作用。根据“不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣”可知，王安石指出不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果，即不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，才能人尽其才。 ③故而，王安石任用贤人的思想启示我们，在用人上要不拘一格，要提拔有才能的人才。 参考译文： 甲文 如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以，贤者为国君招致功名，比良医治病更有把握。但国君不知急于访求贤者，怎么不犯错误呢？ 宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下殿堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力的人因之劳累，用人的人因之安逸。”宓子贱乃是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，他耗费生命，使用精神，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但并未达到最高境界。 乙文 国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点，是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。可为什么和平安定的时代，有了贤能之人，就能够兴盛；混乱动荡的年代即使有这样的人也不能兴盛呢？这就在于是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。 现今的情况，和古代是相通的。现今的天下，就如同古代的天下。现今的士人和民众，也如同古代的士人和民众。古代在扰动不安的时代，还有像以上所说的那么多的贤能之人，何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？这就在于君主和处于上位的人如何任用了。广泛的征求众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代而达到五帝三皇那样的盛世么？ 二十、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 长门赋并序① 〔两汉〕司马相如 。陈皇后复得亲幸。其辞曰： 夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。 伊予志之慢愚兮，怀贞悫之懽心。愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮，期城南之离宫。修薄具而自设兮，君曾不肯乎幸临。廓独潜而专精兮，天漂漂而疾风。登兰台而遥望兮，神怳怳而外淫。浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮，声象君之车音。飘风回而起闺兮，举帷幄之襜襜。桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚。孔雀集而相存兮，玄猨啸而长吟。翡翠胁翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。 心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中。下兰台而周览兮，步从容于深宫。正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。间徙倚于东厢兮，观夫靡靡而无穷。挤玉户以撼金铺兮，声噌吆而似钟音。 刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁。罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑。施瑰木之樽栌兮，委参差以槺梁。时仿佛以物类兮，象积石之将将。五色炫以相曜兮，烂耀耀而成光。致错石之瓴甓兮，象瑇瑁之文章。张罗绮之幔帷兮，垂楚组之连纲。 援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长。案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。贯历览其中操兮，意慷慨而自印。左右悲而垂泪兮，涕流离而从横。舒息悒而增欷兮，蹤履起而彷徨。揄长袂以自翳兮，数昔日之諐殃。无面目之可显兮，遂颓思而就床。抟芬若以为枕兮，席荃兰而茝香。 忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。 注：①一说此赋是受汉武帝时期，陈皇后失宠后百金重托司马相如所写。 67．下列对文中自然景物描写的理解，不正确的一项是（   ） A．“浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴”以阴云密布、天色昏暗的景象，暗示主人公内心的压抑与孤独。 B．“雷殷殷而响起兮，声象君之车音”将雷声比作君王车驾之声，细腻表现主人公对君王临幸的期待与幻觉。 C．“桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚”通过桂花的繁茂与香气，反衬主人公被冷落的凄凉，以乐景写哀情。 D．“众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光”借鸡鸣报晓、月光清冷的景象，直接抒发主人公对时光流逝的恐惧。 68．有人评价“长门赋，开骈体宫怨题材之先河，既抒情，也有铺叙之笔”，结合这篇赋序和《离骚》中所学内容，简述骚体赋叙抒特征。 69．《子虚赋》作于司马相如早期客游梁孝王之时。《史记•司马相如列传》载“相如以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之。因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》”，请你仿照《史记》中对司马相如写《子虚赋》的缘由的介绍，结合这篇赋序的内容，补充《长门赋并序》的第一段，介绍司马相如写这篇赋的缘由。（用白话文书写即可） 【答案】67．D 68．骚体赋的叙抒特征在于：以“兮”字韵律强化抒情节奏，借香草美人、场景铺陈象征情志，在个体哀怨的细腻书写中，融合《离骚》的比兴传统与赋体的铺陈手法，形成“抒情而不空泛，铺叙而含深情”的艺术特质。 69．汉武帝时，陈皇后得幸后又失宠，居于长门宫，愁闷悲思。闻司马相如善为辞赋，乃以黄金百斤相托，恳请其作赋以抒心中幽怨，冀望能重获皇帝眷顾。相如感其遭遇，怜其处境，遂援笔为赋，假托陈皇后口吻，极言独居之苦、思念之深与望幸之切。赋成献于上，帝读之而恻然，陈皇后复得亲幸。 【解析】 67．本题考查学生对文中自然景物描写的理解的能力。 D. “直接抒发对时光流逝的恐惧”错误， “众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光”主要表现主人公因愁绪难眠而感知时间流逝，是借景抒情，属于间接抒情；且“恐惧”过度解读，原文更侧重孤独怅惘之情，而非“恐惧”。 故选D。 68．本题考查学生赏析文章体裁特征的能力。 （1）“兮” 字句式与情感的跌宕抒怀。赋中大量使用 “兮” 字，如“夫何一佳人兮，步逍遥以自虞”，延续骚体 “声情摇曳” 的抒情节奏，使 “心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中” 的愁思、“惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡” 的恍惚，在舒缓与顿挫中层层递进，与《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 的悲怆咏叹异曲同工，均以句式强化情感张力。 （2）抒情特质：香草美人的象征传统与个体哀怨的极致抒发“香草美人”的象征延续。骚体赋继承《离骚》“寄情于物” 的象征手法，以自然物象隐喻情感。《离骚》中“纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰”以香草象征高洁人格，《长门赋》则以 “桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚”“张罗绮之幔帷兮，垂楚组之连纲” 等华美意象，营造陈皇后幽居的典雅环境，暗合其贞悫之心；“魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居” 以美人失宠的孤独，类比《离骚》中 “众女嫉余之蛾眉兮” 的君臣不遇之悲，均通过个体遭遇寄寓深层情志。 （3）《长门赋》以陈皇后失宠的个人悲剧为核心，既如《离骚》般“发愤以抒情”，将女性宫怨升华为对“怀贞悫之懽心”而不得的普遍哀怨；又通过铺陈宫室、自然、心理的多重场景，使抒情依附于具体叙事与物象，形成“叙中带抒，抒中含叙” 的特征。这种“以赋体铺陈之笔写骚体幽思” 的手法，既延续了《离骚》“寄意于草木禽鱼” 的比兴传统，又将题材聚焦于后宫女性的情感世界，确立了“宫怨”题材“铺陈环境以托情，细腻叙事以显哀” 的范式，故谓“开骈体宫怨之先河”。 69．本题考查学生分析理解文章内容进行仿写的能力。 （1）首先明确《史记》记载模式：《史记》对《子虚赋》的记载包含以下要素：司马相如的官职背景（“为武骑常侍，非其好也”）；景帝不喜辞赋的客观环境；梁孝王招揽文士的契机 ；司马相如主动投奔并创作。 （2）对应《长门赋》背景：赋序提到“陈皇后复得亲幸”，说明此赋与陈皇后失宠有关。历史背景：汉武帝时期，陈皇后被废后以重金请司马相如作赋，试图挽回君心。 （3）仿写要点：需包含司马相如的官职（如“郎官”或“文学侍从”）；提及汉武帝对辞赋的态度，与景帝相反，武帝喜好辞赋；陈皇后求助的契机，司马相如受命创作，可结合赋序“陈皇后复得亲幸”的结局，补充“黄金百斤”的典故。 如可写：“汉武帝时，司马相如因善赋被召为郎，常侍左右。会陈皇后失宠，退居长门宫，闻相如文名，以黄金百斤请作赋感主。相如感其诚，乃作《长门赋》以抒其哀怨，冀武帝读之而复幸焉”。此处可仿《史记》笔法，点明人物、事件、动机及结果，语言要简洁。 参考译文：       什么地方的美丽女子，玉步轻轻来临。芳魂飘散不再聚，憔悴独自一身。曾许我常来看望，却为新欢而忘故人。从此绝迹不再见，跟别的美女相爱相亲。 　　我所做的是如何的愚蠢，只为了博取郎君的欢心。愿赐给我机会容我哭诉，愿郎君颁下回音。明知是虚言仍然愿意相信那是诚恳，期待着相会长门。每天都把床铺整理好，郎君却不肯幸临。走廊寂寞而冷静，风声凛凛而晨寒相侵。登上兰台遥望郎君啊，精神恍惚如梦如魂。浮云从四方涌至，长空骤变、天气骤阴。一连串沉重的雷声，像郎君的车群。风飒飒而起，吹动床帐帷巾。桂树摇摇相接，传来芳香阵阵。孔雀纷纷来朝，猿猴长啸而哀吟。翡翠翅膀相连而降，凤凰由北，南飞入林。 　　千万感伤不能平静，沉重积压在心。下兰台更茫然，深宫徘徊，直至黄昏。雄伟的宫殿像上苍的神工，高耸着与天堂为邻。依东厢倍加惆怅，伤心这繁华红尘。玉雕的门户和黄金装饰的宫殿，回声好像清脆钟响。 　　木兰木雕刻的椽，文杏木装潢的梁。豪华的浮雕，密丛丛而堂皇。拱木华丽，参差不齐奋向上苍。铺设珍贵木材的斗拱，杂乱不齐地排列着虚空的槺梁。模糊中生动的聚在一起，仿佛都在吐露芬芳。色彩缤纷耀眼欲炫，灿烂发出奇光。宝石刻就的砖瓦，柔润的像玳瑁背上的纹章。床上的帷幔常打开，玉带始终钩向两旁。     抱瑶琴想弹出别的曲调，这哀思难遣地久天长。琴声转换曲调，从凄恻渐渐而飞扬。包含着爱与忠贞，意慷慨而高昂。宫女闻声垂泪，泣声织成一片凄凉。含悲痛而唏嘘，已起身却再彷徨。举衣袖遮住满脸的泪珠，万分懊悔昔日的张狂。没有面目再见人，颓然上床。荃兰茝等做成的枕头席子，散发着以兰茝的草香。     忽然在梦境中醒来，隐约又躺在郎君的身旁。蓦然惊醒一切虚幻，魂惶惶若所亡。鸡已啼而仍是午夜，挣扎起独对月光。看那星辰密密横亘穹苍，毕卯星已移在东方。庭院中月光如水，像深秋降下寒霜。夜深深如年，郁郁心怀，多少感伤。再不能入睡等待黎明，乍明复暗，是如此之长。唯有自悲感伤，年年岁岁，永不相忘。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 07 文言文阅读（二） 一、（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处□。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 1．可填入第①段方框内的一项是（   ） A．之 B．焉 C．者 D．也 2．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 3．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 4．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 二、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 5．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城 （2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐 （3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2） B．（3）（2）（1） C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 6．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 7．分析文章画线句在论证上的作用。 8．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 三、（2025·上海虹口·一模）阅读下文，完成各题。 阅 耕 轩 记 [明]胡俨 ①余昔忝华亭学官，尝从郡邑长吏祀神海上。竣事旋舻，泛沧波道瑶溪而返。时维仲春，风日暄淑，景物妍丽。乃舍舟，携二三冠者散步于垂杨芳草之间。有颀一翁，貌古而颠白，衣冠甚都。命童孥载稼器，指画程督①，心舒目行，阅耕于东皋南亩之上。余异之，揖而问曰：“翁沮溺之俦欤？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿门之庞欤？” ②翁曰：“咈哉！古者无不授田之家，衣食足则教化行。后世末作兴，故民无恒业。苟无恒业，则国异政家殊俗，其于先王之教贸贸焉莫知所从矣。故苏秦之言曰：‘使我有负郭田二顷，岂能佩六国相印？’夫秦以口舌揣摩捭阖诸侯，取不义之富贵，犹蛣蜣之抟臭腐，醯鸡之集瓮盂。曾不知耻，反意得志满。使当时之人波流风靡，辨诈以相高，侥幸而不顾，先王仁义之道不绝如线。其为害岂细故哉！迹其所由，无恒业故耳。使秦有恒业，必知自守，纵不得为智士仁人之所为，亦岂甘心于妾妇穿窬之行耶？吾老矣，幸遇不干戈、不饥馑、不疾疫，得以优游，享夫雍熙之乐。故不沮溺、不庞公，惟以求吾自适而已。”余闻翁之言，顾谓冠者曰：“真长者！子其识之。” ③他日，陈景祺氏适余，手一卷而请曰：“家严阅耕轩，愿子记之。”余惕然而悟阅耕家瑶溪，因以畴昔所遇衣冠状貌询之曰：“得非尊公乎？”景祺笑曰：“ 。”于是述余昔之所遇，并翁之所言，录为一通，以寄景祺。洪武丙子夏四月记。 【注】①程督：监督工程劳役等。 9．对第①段画线句内容分析恰当的一项是（   ） A．作者曾担任华亭县负责教育的官员，并曾听从府县长官的建议在海边祭祀神明。 B．作者曾担任华亭县负责教育的官员，有一次曾跟着府县的长官去海边祭祀神明。 C．作者曾建造了华亭县学校，有一次曾跟着府县的长官去海边祭祀神明。 D．作者曾建造了华亭县学校，并曾听从府县长官的建议在海边祭祀神明。 10．推测第①段中作者问“翁沮溺之俦欤”的原因。 11．在第③段的横线上填入一句话，使前后文意贯通。 12．概括本文的写作意图。 四、（2025·上海宝山·模拟）阅读下文，完成下面小题。 书善最堂卷后 （明）刘基 ①武林陈舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正己之所学，言可以苟乎哉？ ②所谓“善最”者，盖本于东汉东平王。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。□“善”之云，不过概而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而已也。 ③今夫世俗之人，类以“善”自名也，观其行而不掩道之不明也久矣。夫善未易择也，恭与谄相邻，讦与直相似，小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁，故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉？是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓已能善也，而卒于不善。为善之名，岂易当哉？ ④且题匾之设起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非炫外以为观也。今之揭于轩，标于楣，大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？故屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作”也。 13．可填入第②段方框处的虚词是（    ） A．盖 B．岂 C．则 D．然 14．下列对第①②段有关内容分析和概括，正确的一项是（    ） A．第①段作者写这篇文章，是为了匡正自己的学问。 B．作者认为他写文章可以帮助陈舜中明白道理。 C．第②段指出圣贤关于“为善”的见解是笼统的。 D．第②段强调“为善”落实到实践中必有其方法规律。 15．赏析第③段画线句的语言特点。 16．本文围绕“善最”二字进行“名实之辩”，请分析作者是如何展开论述的。 五、（2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 17．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 18．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 19．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 20．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 六、（2025·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 21．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 22．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 23．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 24．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 七、（2025·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 25．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 26．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 27．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 28．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 八、（2025·上海宝山·一模）阅读文章，完成各题。 陆德明经典释文三十卷① ①我友叶林宗，笃好奇书古帖，搜访不遗余力。每见友朋案头一帙，必假归躬自缮写，篝灯命笔，夜分不休。吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣。 ②林宗殁，予哭之恸，为文以祭之曰：“昔我与君，定交杵臼②。奇文同赏，疑义相剖。春日班荆③，夜雨剪韭。君书我书，我酒君酒。垫巾步屧，频烦往来，尺蹏问字，一日几回。安榴之馆，酸枣之台，握手谈讌，私心徘徊。应氏樵苏④，庞家鸡黍。互作主宾，莫辨爾汝。剪烛连床，共期古处。陶陶尹班，永夕絮语……我初闻讣，如毒蓼辛。噭⑤然一哭，痛绝斯人。退笔⑥栖床，钞书盈笥。摒当⑦残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已……” ③君亡来三十余年，遍访海内收藏家，罕有如君之真知真好者，每叹读书种子几乎绝灭乎。 ④此书原本，从绛云楼北宋椠本影摹，逾年卒业。不惜费，不计日，毫发亲为是正，非笃信好学者，孰能之。君殁后，予从君之介弟石君借来。石君卓识洽闻，著史论甚佳，交予如林宗，亦不可谓之两人也。予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已。 [补]吴骞云：叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云：“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人。今思当日爱护之风如昨日事。林宗所藏，变易于成殓之后。嗟乎！翰墨一艺文雅事，止可自娱，不可贻厥⑧，何造物之吝惜乃尔。”观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之。 （节选自钱曾《读书敏求记》卷一上） 【注释】①陆德明经典释文三十卷：这是钱曾藏书的书名条目。钱曾，字遵王，清初藏书家。  ②杵臼：比喻不计较贫富地位的朋友。③班荆：指朋友共坐谈心。④樵苏：砍柴刈草。  ⑤噭（jiào）：同“叫”。⑥退笔：用旧的笔。⑦摒当：除去，摒弃。⑧贻厥：留传，遗留。 29．第②段中粗体字“爾”是一个繁体字，找出其简体字正确的一项（   ） A．雨 B．甭 C．两 D．尔 30．结尾所说“遵王之慨”具体是指（   ） A．认为林宗死后读书种子几乎绝灭。 B．林宗是否传名后世只能交付命运。 C．林宗的收藏难以留存给他的后人。 D．林宗生前努力换来身后贫困撩倒。 31．第②段祭文中多化用前人诗句来表达作者与叶林宗的深厚情谊，请举例分析。 32．文末补充校证者吴骞的一段文字，分析这段话对原文的作用。 九、（2025·上海·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荷塘诗集序 （清）姚鼐 ①古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养，经济天下之才，处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？ ②志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。 ③适来江宁，识泾阳张君①，君以累世同居义门②之子，负刚劲之气，兼治烦③之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气远韵，见胸中之高亮，而无世俗脂书之概，则与古人近，而于今人远矣。 ④夫诗之至善者，文与质备、道与艺合；心手之运，贯彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识、以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！ （选自《惜抱轩集》） 注：①张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。②义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。③治烦：治理政事。 33．填入第①段方框中的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．耳 C．矣 D．乎 34．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐首先提出了他对诗人的看法，认为真正的诗人不应自命为诗人，而是那些胸中有高远境界的人。 B．作者多次提及曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，目的是为了写张五典。 C．这篇序文不仅表达了姚鼐对诗歌创作的深刻理解，也反映了他对文人的道德要求和人格修养的重视。 D．姚鼐认为张五典的诗歌清新脱俗，风格和技巧上都比得上历史上的大家。 35．赏析第③段画线句的表达效果。 36．结合这篇序文，概述姚鼐的诗学观念。 十、（2025·上海徐汇·二模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。是故减灶背水①之法，迹而败，未若反而胜也。夫反所以迹也。今之作者，见人一语肖物，目为新诗，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古。是迹其法，不迹其胜者也，败之道也。 （[明]袁宏道《竹林集叙》） 乙 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯②。唯识时之士，为能堤其溃而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛③者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者诎于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从④，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知矣。 （[明]袁宏道《雪涛阁集序》） [注]①减灶背水：两个典故，“减灶”指战国孙膑利用减灶计诱使魏军主帅庞滑轻敌追击，最终大败。“背水”指汉将韩信在井陉之战中背水一战，置之死地而后生。②鞓红鹤翎、左紫溪绯：指牡丹花中鞓红、鹤翎、左紫、溪绯等不同品种。③葛：夏衣。④驺从：骑马的侍从。 37．对乙文第①段的论述，分析正确的一项是（   ） A．作者借“牡丹之变”说明创作者必须迎合读者喜好。 B．作者以“冬袭夏葛”强调文学创作应该大胆求变。 C．作者以古今的对比，阐明参照前人经验的重要性。 D．作者从时代发展的角度，指出文学变化的必然性。 38．以下哪一项符合作者在甲乙两文所表达的文学主张？（   ） A．创作要明道致用。 B．创作要不拘一格。 C．创作要任性而发。 D．创作要雅俗共赏。 39．两文都对“复古之说”提出批评，但批评的角度和策略不同，请结合甲文和乙文第②段对此加以辨析，完成表格。 批评的角度 批评的策略 甲文 创作的方法 乙文第②段 先解剖复古派的创作特点，再从正反两方面呈现拟古之害，最后表达对不良文风的痛切感慨。既有理性批判，又能激发读者的情感共鸣。 十一、（2025·上海长宁·二模）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 40．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 41．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 42．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 十二、（2025·上海黄浦·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 43．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 44．赏析甲文画线句的表达效果。 45．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 十三、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 菜根香室题壁 李兆洛 ①菜根香匾额者，前巡抚某公之所署也，在使院之后。屋五楹而翼以三楹之轩。地纵可百武①，广二百武。后引小沟，傍沟积土为阜，案演②膏润，可树可蔬。 ②嘉庆十九年，余始受事，遍阅廨舍，至焉，则蒿长于人，芜秽杂积。沟既填淤，雨则潦溢上阶，屋岌岌欲圮。□废而不治者久矣。惜其若斯也，乃修除之。浚沟使深，量高下之度，节以闸。潴③为曲池，以其土增小阜之高而纡回之。稍去菑翳④，益树梧、竹、桃、柳数百，杂花数千。皆于治事之暇，率宾从从容啜茗，指挥童奴，洒扫饬治。屋不增旧，径不更蹊；役不及民，虑不劳己；无费财，无旷事。 ③每一偃仰，见草木茂悦，禽鸟下上，阒然⑤如在岩谷，觉清虚之气来与心会。回忆接人应事，时以杂沓失之者，于此相较，不啻如梦方醒，所以每乐之而不厌也。而又念一树一石，一花一草，其措置之向背、生机之衰旺、阴阳燥湿之宜否，□随其自然而以意消息之，勿骤更而数变，勿朝祝而暮抚，则引以岁月，皆有可观。所谓不见其长，日有所增，往往如此。虽然，前之人之废而不治者，其所治盖别有在也，而予乃役役于耳目之间也耶！若夫古之人所云，养树得养人术，则其功尤大，又非予之所敢几⑥也。余滋惧矣。 ④己卯闰月，拜移抚粤东之命。濒行，志于壁。 ——节选自《清文选》 【注】①武：古代六尺为步，半步为武。②案演：土山低下处。③潴：蓄水。④菑翳：枯死的树木。⑤阒然：寂静无声的样子。⑥几：同“冀”，期盼。 46．可填入第②段和第③段方框处的一项是（   ） A．然  亦 B．夫  因 C．故  以 D．盖  但 47．本文在叙写修缮菜根香室的生活日常时，多用整齐的句式，请以第②段画线部分为例，赏析其表达效果。 48．有人认为，作者写作本文时已经失去了从政的志向，请根据文意谈谈你对这一问题的看法。 十四、（2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 49．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 50．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 51．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 十五、（2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 52．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 53．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 54．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 十六、（2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 55．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 56．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 57．本文的说理很有特点，请加以赏析。 十七、（2025·上海浦东新·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 58．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 59．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 60．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 十八、（2025·上海杨浦·二模）阅读下文，完成小题。 海陵许氏南园记 [宋]欧阳修 ①高阳许君子春，治其海陵郊居之南为小园，作某亭、某堂于其间。许君为江浙、荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广。凡赋敛之多少，山川之远近，舟楫之往来，均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其掌，能使人乐为而事集。当国家用兵之后，修前人久废之职，补京师匮乏之供，为之六年，厥绩大著，自国子博士迁主客员外郎，由判官为副使。夫理繁而得其要则简，简则易行而不违，惟简与易，然后其力不劳而有余。夫以制置七十六州之有余，治数亩之地为园，诚不足施其智；而于君之事，亦不足书。君之美众矣，予特书其一节可以示海陵之人者。 ②君本歙人，世自孝德。其先君司封丧其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑。衣虽弊，兄未易衣，不敢易；食虽具，兄未食，不敢先食。司封之亡，一子当得官，其兄弟相让，久之，诸兄卒以让君，君今遂显于朝以大其门。君抚兄弟诸子犹己子，岁当上计京师，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清贫，罄其家赀走四方以求医，而药必亲调，食饮必亲视，至其矢溲亦亲候其时节颜色所下，如可理则喜，或变动逆节，则忧戚之色不自胜。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹。 ③呜呼！予见许氏孝悌著于三世矣。凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族少长相从愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远迩。使许氏之子孙世久而愈笃，则不独化及其人，将见其园间之草木，有骈枝而连理也，禽鸟之翔集于其间者，不争巢而栖，不择子而哺也。呜呼！事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，然后知予言之可信也。 61．第①段画线部分骈散结合，请加以赏析。 62．对第③段画线部分的理解不恰当的一项是（   ） A．作者认为做事就怕半途而废。 B．作者认为凡事都要努力践行。 C．作者认为应该先实践后说话。 D．作者认为言语需要实践印证。 63．本文名为“南园记”，却在第②段用大量笔墨叙写许君“孝德”之行。请结合全文，从内容和结构的角度，分析其作用。 十九、（2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 64．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 65．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 66．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 二十、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 长门赋并序① 〔两汉〕司马相如 。陈皇后复得亲幸。其辞曰： 夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。 伊予志之慢愚兮，怀贞悫之懽心。愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮，期城南之离宫。修薄具而自设兮，君曾不肯乎幸临。廓独潜而专精兮，天漂漂而疾风。登兰台而遥望兮，神怳怳而外淫。浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮，声象君之车音。飘风回而起闺兮，举帷幄之襜襜。桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚。孔雀集而相存兮，玄猨啸而长吟。翡翠胁翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。 心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中。下兰台而周览兮，步从容于深宫。正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。间徙倚于东厢兮，观夫靡靡而无穷。挤玉户以撼金铺兮，声噌吆而似钟音。 刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁。罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑。施瑰木之樽栌兮，委参差以槺梁。时仿佛以物类兮，象积石之将将。五色炫以相曜兮，烂耀耀而成光。致错石之瓴甓兮，象瑇瑁之文章。张罗绮之幔帷兮，垂楚组之连纲。 援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长。案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。贯历览其中操兮，意慷慨而自印。左右悲而垂泪兮，涕流离而从横。舒息悒而增欷兮，蹤履起而彷徨。揄长袂以自翳兮，数昔日之諐殃。无面目之可显兮，遂颓思而就床。抟芬若以为枕兮，席荃兰而茝香。 忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。 注：①一说此赋是受汉武帝时期，陈皇后失宠后百金重托司马相如所写。 67．下列对文中自然景物描写的理解，不正确的一项是（   ） A．“浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴”以阴云密布、天色昏暗的景象，暗示主人公内心的压抑与孤独。 B．“雷殷殷而响起兮，声象君之车音”将雷声比作君王车驾之声，细腻表现主人公对君王临幸的期待与幻觉。 C．“桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚”通过桂花的繁茂与香气，反衬主人公被冷落的凄凉，以乐景写哀情。 D．“众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光”借鸡鸣报晓、月光清冷的景象，直接抒发主人公对时光流逝的恐惧。 68．有人评价“长门赋，开骈体宫怨题材之先河，既抒情，也有铺叙之笔”，结合这篇赋序和《离骚》中所学内容，简述骚体赋叙抒特征。 69．《子虚赋》作于司马相如早期客游梁孝王之时。《史记•司马相如列传》载“相如以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之。因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》”，请你仿照《史记》中对司马相如写《子虚赋》的缘由的介绍，结合这篇赋序的内容，补充《长门赋并序》的第一段，介绍司马相如写这篇赋的缘由。（用白话文书写即可） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$