03 信息类文本阅读-2025年高三语文省市（区）级联考模拟试题分类训练（上海版）

2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 03 信息类文本阅读 一、（2025·上海多校联考·一模）阅读下文，完成下面小题。 小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。 序言：我们不想像罐头一样活着 严飞 ①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。 ②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。 ③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。 ④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。 ⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。 ⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。 ⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？ ⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。 ⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。 ⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。 ⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。 ⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。 ⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。 （有删改） 1．结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。 ……真正的“答案”其实存在于 与 的关系之中。 2．若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（   ） A．标准化人生路径线性流程图 B．不同年龄段职业选择分布图 C．人际网与世界观互动关系图 D．世界多样化指数变化趋势图 3．小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（   ） A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的。 B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会。 C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊。 D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性。 4．小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。 A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。 B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 5．本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此做分析。 二、（2025·上海杨浦·三模）阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 6．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 7．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 8．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 9．“商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体，语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 10．阅读“商榷”类文章需要找到质疑、辩驳的原文，比较后得出自己的结论。小明发现赵教授对“网络文学经典化”这一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而认为本文毫无价值。你是否认同？请结合本文和下列材料加以阐释。 新世纪后，出现了一股网络文学的出版热。我看印刷成册的网络文学的感觉，好像是受招安的宋江，被扶正的平儿，虽然终成正果，但有一种不伦不类的感觉。真的网络文学是不需要印刷出版的，真正的网络文学也是不能经典化的，我们永远无法将活生生的现实压缩到哪怕是最精致的书中去。网络文学是一种动态化的事物，是一种在线的冲浪，我们不能将它变成一种离线消费的文本。 （黎杨全《网络文学的经典化是个伪命题》） 三、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 11．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 12．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 13．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 14．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 15．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 四、（2025·上海黄浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 16．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 17．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 18．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 19．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 20．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 五、（2025·上海闵行·二模）阅读以下材料，完成小题。 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？ ①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。 ②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。 ③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？ ④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。 ⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，责之重。 ⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。 ⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。 （根据崔海教同名文章删改） 21．下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（   ） A．针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。 B．此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。 C．此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D．此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。 22．如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（   ） A．第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 B．第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。 C．第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 D．第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。 23．根据原文信息，下列推断正确的一项是（   ） A．底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。 B．经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。 C．读书人无法通过内部途径实现自我拯救。 D．现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。 24．第②段对“屠狗辈每仗义，读书人多负心”的反驳是否充分，请加以分析。 25．分析本文的论证思路。 六、（2025·上海静安·二模）阅读下文，完成小题。 发愤之所为作也 黄德海 ①无论性情如何，人面对的社会总体情形和思想的普遍状况，很多时候由不得自己来选择。无法自主决定的外在环境，某种意义上就难免会构成迫害。迫害这个概念从最残忍的类型（如西班牙宗教裁判所）到最温和的类型（如社会排斥），应有尽有。在这两个极端之间，还包括民族意识形态、神话以及象征，要求团结一致、遵守法律以及适应集体思维模式的政治德性，信仰、意见和偏见，民族竞争造成的尚武德性，公民权利习传性的平等，暴君的猜忌，群氓的嫉妒、仇恨和嘲笑。对照以上条件，司马迁几乎具备了一个被迫害者的所有特征。不只是司马迁，一个卓越的人，几乎无往而不生存于迫害之中。当然，并非具备了被迫害特征，迫害就接踵而至，任何迫害的出现，还需要一个触发条件。 ②真正让司马迁陷入被迫害泥潭的，是著名的“李陵之祸”。李陵因救援不继，投降匈奴。投降引发了汉武帝的怒火，于是“群臣皆罪陵”。后来，汉武帝了解到李陵败降的原因，心下有了悔意，于是派公孙敖带兵去匈奴接李陵。公孙敖没有完成使命，就谎称李陵在为单于练兵，“上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛”。此举彻底堵死了李陵的归汉之路，空留下千古遗恨。 ③司马迁在群臣罪陵的情况下，说了几句直率的话：“身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。”从《汉书》的记载看，司马迁对这件事的判断，没有明显失误。并且，虽曾与李陵同为郎中，但司马迁所有的言辞都非出于私情：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。”盛怒之下的汉武帝，哪里管得了这些，尽管是他主动问的司马迁意见，最终仍然“下迁腐刑”。 ④《报任安书》说到这段经历的时候，几乎能够见到司马迁的悲愤之情。入狱后的情形，简直无法描述，“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者”。身遭腐刑之后，更是苦不堪言。无论是心理还是生理，对一个心气极高的人来说，都是完全无法忍受的耻辱。如此情形下，司马迁能告愬的，差不多也只能是自己心目中的先贤：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。 ⑤《太史公自序》中也有相似的一段，可见司马迁对这说法的重视，但较真起来，上面的列举很多算不上事实。即便著者有争议的《周易》暂且不论，“仲尼厄而作《春秋》”就跟《史记》本身的记载不符（史公于《孔子世家》《儒林传》序，言作于获麟之岁。此又言作于厄陈蔡之年），显然有点自相矛盾。屈原写《离骚》的时间，同样跟《屈原列传》的记载不一致。后面罗列的，也是有问题的居多。《国语》久已被认为非左丘明所作，《吕览》始于吕不韦迁蜀之前，韩非写《说难》也早于囚秦之时，《诗三百》中的圣贤发愤之作，恐怕远远不到“大抵”的程度。 ⑥只不过，司马迁写下这些，可能并非强调因果，而是表达强烈的情绪，一一推求，易失于刻舟求剑。更何况，这里还牵扯到对文句的理解。无论以上种种列举是否为真，司马迁要表达的“发愤”之义，都不会受到影响。司马迁之前，虽然已有屈原《惜诵》中的“发愤以抒情”，但真正把零散材料梳理成一个传统的，是这里的“发愤之所为作也”。 ⑦考察得再仔细一点，则《史记》全书，恐怕也弥漫着这种怨愤之情，如清代袁文典《永昌府文征》所言：“余读《太史公自序》，而知《史记》一书实发愤之所为作。其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也。更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆其自序也。……再推之而如项王之力拔山兮气盖世，乃时不利而骓不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也。” ⑧或者，这根本就不是什么梳理材料，而是司马迁创造了属于自己的传统。文王、孔子、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非，包括《诗经》的诸多作者，稍稍脱离了自身所在旧传统中的位置，微调自己的方向，成了这个新创造出来的传统的一部分。正如博尔赫斯在《卡夫卡及其先驱者》中所写，“每一位作家创造了他自己的先驱者。作家的劳动改变了我们对过去的概念，也必将改变将来”。作为一个后来者，司马迁因自身遭遇而有意创造了属于自己的传统。 （选自《史记今读》，上海文艺出版社2024年版，有删节） 26．第①段说“卓越的人”处于被“迫害”中，不属于该判断内容的一项是（   ） A．“卓越的人”被民族意识形态、神话及其象征裹挟，要求团结一致。 B．“卓越的人”被迫适应集体思维模式，由此形成自己的信仰和偏见。 C．竞争铸就的尚武德性和公民权利习传性平等观念，左右“卓越的人”。 D．“卓越的人”常被暴君无端猜忌，还被无知百姓嫉妒、仇恨和嘲笑。 27．与第①段画波浪线句表示的判断一致的一项是（   ） A．怀有与人为善之心，才能构建和谐人际关系。 B．这种人在人群里多看一眼，就让人难以忘怀。 C．小明健康未受伤害，看来他并未超负荷工作。 D．此事未成，是你没有付出辛苦，且时机不巧。 28．第④⑤⑥段称《报任安书》《太史公自序》中“列举很多算不上事实”，你认为论据失真和矛盾是否影响观念的准确表达，请结合本文作者的观点做简要分析。 29．第⑦段引用袁文典《永昌府文征》，旨在证明 。（不得摘抄原文） 30．分析第⑧段两处画线句之间的互证关系。 七、（2025·上海青浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 小明在阅读生物学史文献时被《人类：一种也没什么特别的动物》这一标题吸引。人类为何“没什么特别”？他决定对此进行一番学习和探究。 人类：一种也没什么特别的动物 （以）尤瓦尔·赫拉利 ①人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 ②如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。 ③生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 ④至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 ⑤智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 ⑥最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 ⑦这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 ⑧在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 ⑨有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （节选自《人类简史：从动物到上帝》，有删改） 31．小明对生物分类的论述有困惑，以下对“属”与“物种”表述正确的一项是（   ） A．同一“属”的生物必定属于同一“物种”。 B．两个物种归于同一“属”是由于两者演化路径完全相同。 C．若两种生物生活在同一地理区域，则它们必定属于同一“属”。 D．生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系，而非仅靠外貌相似性。 32．小明梳理了文章论证“人类没什么特别”的思路，以下分析正确的一项是（   ） A．以生物分类学为基础，揭示人类与其他动物的演化共性，最终消解“独特性”预设。 B．通过对比不同人种的外貌特征，强调智人的平凡性，进而否定人类文明的进步意义。 C．以时间顺序罗列人种的相关演化事件，进而证明人类特殊性其实是历史偶然的产物。 D．先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁读者接受生物平等理念。 33．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．若尼安德特人未灭绝，现代人类可能会与其因资源竞争爆发大规模冲突。 B．人类未来若移民火星，可能因环境差异朝着与地球智人不同的方向演化。 C．黑猩猩若经历数万年演化，也将能够发展出与人类相似的科技文明。 D．基因编辑技术可消除人类与其他动物的生物差异，实现“去特殊性”。 34．小明在阅读本文后产生困惑：作者说“人类没什么特别”，但人类确实在科技、文化等方面远超其他动物。请结合文章内容分析这一矛盾。 35．小明准备在班级读书分享会上阐述“人类是自然演化的普通一员，保护生物多样性就是保护人类自身”的认识，请根据文中观点，写一段200字左右的发言提纲。 八、（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 人工智能可以代替人们阅读吗？ 刘伟兵 ①当下，许多人工智能大模型产品可以帮助人们快速阅读完一篇文献、一本书。人们只需将要阅读的作品上传至人工智能大模型产品，就能快速得到对该作品的“阅读理解”。而且人工智能大模型产品还可以根据读者不同的指令对作品进行各种视角的“解读式阅读”。那么，人工智能可以代替人们阅读吗？可以帮助人们节省阅读时间吗？阅读在人工智能时代存在的必要性为何？ ②目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲的显示、核心内容的摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。 ③何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等。于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物。 ④此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可区分为传统算法和机器学习两类。传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务，虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用。而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策。当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现。因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而人工智能“阅读”只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。 ⑤那么阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式。马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径。一方面，人们正是通过阅读的精神劳动方式将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径。通过阅读这一精神劳动将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释、再建构的过程。这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展。 ⑥另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程。马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段。在他看来，“人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人”。阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式。人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、历史、他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己。 ⑦所以，人工智能“阅读”作品后提供的阅读产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展了。 ⑧那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢？面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。 ⑨推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。 ⑩总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。 （选自2025年2月10日《光明日报》，有删改） 36．第②段中的加点词“社会化精神生产”在文中具体是指 。 37．以下对“人工智能阅读”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ） A．人工智能阅读依靠具体算法操作，能呈现内容提炼、书籍大纲目录及核心内容摘要摘录等。 B．人工智能阅读的背后是整个人工智能产业链的总体工人进行社会化精神生产，不具有个体意识的阅读特性。 C．人工智能阅读反映的是数理逻辑的确定性，其结果不存在个体感性的感悟、灵感等偶然性内容，具有唯一性。 D．人工智能阅读能像人类阅读一样，充分融入个体主观意识的能动性，使阅读者在阅读过程中进行再创造、再创新，从而实现个体与社会的双重发展。 38．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．随着人工智能技术愈发成熟，个体阅读将无价值，人们会完全依赖人工智能阅读。 B．若一家教育机构只推崇人工智能阅读，摒弃个体阅读，其学员在个人成长与知识内化方面可能会受阻。 C．因为人工智能阅读缺乏个体感性的感悟，所以它在未来的发展中很快会被淘汰。 D．只要将个体阅读和人工智能阅读随意结合，就能实现阅读效果的最大化目标。 39．概括本文的行文思路。 40．学校筹备《红楼梦》研讨活动，老师希望学生能充分利用各种资源深入研究这部巨著。小金同学使用能快速解读作品的人工智能平台很快整理出了《红楼梦》中的人物关系、家族兴衰脉络，但老师让其结合时代背景、作者创作意图来分析林黛玉性格深层成因却一时语塞。请结合本文内容，分析小金遇到问题的原因并说明人工智能阅读的局限性。 九、（2025·上海浦东新·三模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 41．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 42．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 43．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 44．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 45．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 十、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”、“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 46．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．她是我们组里的“铁娘子”，工作中遇到再多困难也从不退缩。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 47．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想”。 C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 48．对乙文第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 49．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 50．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 十一、（2025·上海宝山·二模）阅读下文，完成下面小题。 用户为何沉浸“人感”对话 ①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？ ②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。 ③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。 ④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。 ⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。 ⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。 ⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？ ⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。 ⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。 ⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。 另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。 沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。 举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。 不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。 51．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（   ） A．AI会取代人在人际交往当中的角色吗。 B．如何看待AI在情感互动中扮演的角色。 C．在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。 D．我们如何适应AI时代人际交往新模式。 52．下列说理特点分析不恰当的一项是（   ） A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。 B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。 C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。 D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。 53．下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（   ） A．随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。 B．人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。 C．AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。 D．人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 54．阅读最后三段，概括其说理思路。 55．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。 十二、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 “我这边，候鸟回来了……” ——怀念黄永玉先生 张新颖 一 ①二〇二一年，我从上海文艺出版社拿到两本《要是沈从文看到黄永玉的文章》快样书，马上快递给黄永玉先生。我微信黑妮①，遗憾赶不上黄先生生日。黑妮说，赶上啦，农历七月初九，今年是八月十六日。我记得二〇一四年参加黄先生九十岁寿庆，那天是八月四日。 ②黑妮拍了张黄先生倚靠在沙发上看书的照片，发给我。过了一会儿，又发来一张：“我爸说，这张好。”——黄先生的臂弯里多了一只猫。 ③没过几天，收到黄先生信。荣宝斋信笺，毛笔，竖写——新颖弟： 大著昨天（十三日）下午收到，三时启读，半夜零时九分读完末句：“她说，等这样的东西来写我”。 在世界上，周毅②多珍贵啊！ ④接下来，黄先生会写什么呢？我没想到，因而惊奇；在他，不过是极其自然、再平常不过地荡开一笔： 我这边，候鸟回来了，第一批是斑头雁，还会一批批地来，在我们湖上歇几天再北去。村民们都当回事，早晚都照应它们。有的脚上还被缠着科研单位的牌子。有的雁跟个别人熟了，还一步一步随回家去。 ⑤就仿佛他写信时抬眼看了下窗外，笔就跟着写了下外面的景象。而深里，是自然季节的更迭，人身在其中，“感觉到这四时交递的严重”——这句话是他表叔沈从文信里写的，黄先生没想这么多，只不过随手一写，带进来比人的世界更大的世界的生生信息。 ⑥黄先生的信再接下来，说严肃的工作中的遭遇，这里略去不引。其中提到，前些时，他“在协和焊接左大腿断成三段的大腿骨”，这一伤病事件，只此一句。 ⑦然后谈到《无愁河的浪荡汉子》，他晚年最倾注心力的事，十余年来几乎每天都想着、写着的书： 《无愁河》写到这里正是我进入新社会的程序中，不写它，起码一辈子有一半是个空白。可惜了。问题我已经这两天过九十八了，还剩多少时间多少力气写这难舍难分的几十年。 望你多来信，我告诉你一个秘密，你试在《无愁河》中找找有没有“然而”“但是”这类词汇？找到了告诉我。 ⑧黄先生说：“有个奢望，几时你能来北京住住”； ⑨又说：“书中有不少错字，第二次阅读后告诉你”； ⑩最后又加一行：“封面设计精彩”。 二 ⑪黄先生画生肖月历很多年了，画好了，印制出来，分赠亲友。我说不准是从哪年开始的，但现在知道它的结束，兔年的挂历，就是最后的了。 ⑫今年的挂历是去年画的，而去年，黄先生是在什么样的情形里，完成了他自己给自己派定的任务？因为他的洒脱和率性，很多人会认为他的生肖画是一挥而就；其实，我以前听他讲过，画容易，难的是有想法。 ⑬今年的挂历有一篇前言，黄先生手写的小字——癸卯的月历画到第十幅的时候，我病了，来势很猛，有不丢性命不罢休的意思。多谢协和医院神手一周之内救回这条老命，回到老窝。人这个东西说起来终究有点贱。为钱财，为名声，为繁殖下一代，费尽心机，浪费整整一辈子宝贵光阴去谋取自以为有道理的那点东西。本老头也大有这个难改的毛病。幸好世人谋食面目各个不同，加上本老头谋食范围局面只在毛笔纸张颜料上头，并不如何骚扰周围，缩着胆子快快活活地混了一百年。（还差几个月）。凡人都有机会躺在医院里思想。当妈的想儿女的事，读书的想投考的事，贪心人想某件事为什么没有谋到？恶人想病好后如何给仇人背后狠狠来它一刀，儿子想月底快到给妈寄钱……只有我最没出息，想的是还有两幅没画完的月历。人没出息，谁也奈何不了。姑且算一种不堪的善缘吧！ ⑭善缘，也可以由此来理解他一生方方面面的许多事。 三 ⑮今年春节过后，快递还没通，黑妮托到上海出差的朋友带来黄先生的新书——新版的《沿着塞纳河到翡冷翠》，书里夹着两整张兔年邮票。 ⑯黄先生为旧作新版写了篇后记，说到“我一生最尊敬，来往最密切的又聋又哑的漫画家陆志庠”，“有他在天之灵的监视，我一点也不敢苟且。” ⑰又说：“有三个人，文学上和我有关系。沈从文表叔，萧乾三哥，汪曾祺老兄。我也不大清楚他们三位究竟看过我多少文章？假定三位都看过我写的《无愁河的浪荡汉子》会有什么反应？……我开始写书了，怎么三位都离开人间了呢？文学上我失掉三位最服气的指导者。如果眼前三位都还活着，我的文学生涯就不会那么像一个流落尘世，无人有胆认领的百岁孤儿了。” ⑱如今，黄先生去了他们那边。留在人间的，是人生百年长勤的种种善缘。 二〇二三年六月十八日 （本文刊于2023.6.20《文汇笔会》专栏，有删改） 注释：①黑妮：黄永玉的女儿黄黑妮。②2019年5月6日，周毅以笔名芳菲在笔会发表了《这无畏的行旅——读黄永玉〈无愁河的浪荡汉子•八年〉札记》 56．赏析第⑥段“焊接”一词的表达效果。 57．第②段写到黄永玉照片中多了一只猫，请从选材的角度分析其妙处。 58．文章多次引用黄永玉原句，请结合全文分析作者这样写的用意。 59．有人认为，本文正标题改为《善缘人生》更好，你是否认同？请阐述你的观点。 十三、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释。他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释： “自然”这个概念有多种含义：英文中的“nature”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究。 材料一： ①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。 ②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变。现代博物学用自然的原则对自然进行分类。博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象。 ③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然。而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。 ④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系。比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种。博物学家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造。这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革。在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然的观念改变。 ⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解。在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式。人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性。这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我。所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然。 材料二： ①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问。 ②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面： （1）Beauty，大自然有大美。 （2）Observation，观察，包括一般的关注、观看、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然。 （3）Wonder，指童心和惊奇感。成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。 （4）Understanding，发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 60．根据文意，填写表中加点词的含义。 原句 含义 人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然。 自然环境 现代博物学用自然的原则对自然进行分类。 （1） 这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。 （2） 61．以下对课本中“自然”分析最不恰当的一项是（   ） A．《归园田居》中“羁鸟、池鱼”等意象投射情感，符合人类早期对自然的认识。 B．《归去来兮辞》中“云、鸟”等意象，体现诗人不仅回归田园，也回归生命本真。 C．《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表现了人与自然平等共生。 D．《我与地坛》中“虫鸣、露水”帮助作者思考生死，与现代自然观的说法相悖。 62．小贤梳理材料中的“博物学”相关论述并得到以下观点，其中不符合文意的一项是（   ） A．现代博物学帮助人理解所有动植物自身的构造，降低人为因素，使自然独立出来。 B．过去人以道德或审美上的目的来审视自然，博物学不需要对人的道德与感官负责。 C．当代重启博物学可以使人深切地感受自然，理解万物共生、彼此依存，并赞美自然。 D．现代博物学推动了人对自然观念的改变，使人与自然不再是简单的二元主客体关系。 63．分析第④段详细介绍林奈植物分类体系的作用。 64．关于“当代人是否能够真正回归‘自然’”，以下是一段人机对话的讨论： 用户A：当代人不可能真正回归自然，你看，李子柒的田园视频不过是商业包装的“伪自然”。 deepseek：同意，人们向往的田园生活，本质是对工业化的补偿想象。当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌，永久丧失了与土地的真实连结。 基于如上讨论，结合材料一、二，完成以下任务： （1）分析deepseek观点的不合理之处。 （2）请提炼材料中研究“自然”这一话题的方法，拟出一条给deepseek的指令，使它的思考深入且全面。 十四、（2025·上海长宁·二模）阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 65．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 66．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 67．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 68．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 69．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 十五、（2025·上海杨浦·二模）阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 70．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 71．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 72．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 73．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 74．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 十六、（2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久，范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢？如果要按传播新闻的功能来论说，新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。 （《对“第四媒介说”的再质疑》有删改） 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能，决不能和古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无限广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。 （《互联网不是“第四媒介”》） 75．根据材料一，电子邮件最不可能属于以下传播媒介的一项是（   ） A．人际传播媒介 B．组织传播媒介 C．大众传播媒介 D．群体传播媒介 76．请为材料一第②段和第③、④段分别添加小标题，最恰当的一项是（   ） A．不符实际的排序      不顾常识的分类 B．不符实际的对比      不顾常识的排序 C．不顾常识的排序      不符实际的对比 D．不顾常识的分类      不符实际的对比 77．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．依据材料一，新闻通讯社作为重要新闻媒介，应该成为名副其实的第四媒介。 B．依据材料一，大众传播媒介不仅要面对公众，更应该成为供应新闻的大动脉。 C．依据材料二，信息传播形态和精神交往方式，决定了互联网络具有现实属性。 D．依据材料二，互联网平台依托现实物质载体，又反向影响和作用于现实世界。 78．小松同意人们常用说法，不认同材料一的观点，并试图用下面资料作为论据予以反驳。你认为小松的论据是否能支撑自己的观点？请结合材料一的论述加以评析。 1998年，联合国新闻委员会发布报告，其中提到“第四媒介”一词。基本意思是说：联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行。当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用。 79．材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。 十七、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 80．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 81．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 82．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 83．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 84．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 十八、（2025·上海浦东新·二模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 85．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 86．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 87．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 88．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 89．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 十九、（2025·上海嘉定·二模）小明在微信公众号“科学的历程”上，刷到一篇文章。幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读。 刘华杰｜用幽默展现真实科学 作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者） ①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观。但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象。 ②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响。何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张。然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实。我们先看两组故事： 第一组 S1：8年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖。他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基。 S2：数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法。教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑。不过此实验目前还没有完全成功。 第二组① A1：宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蜊使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖。（选题其实并不怪异） A2：一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行：“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响。”（如今科研论文署名者越来越多，即使是鸡毛蒜皮的论文） ③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位。第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》（1726），其中讽剌的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR，中文可译作“冒泡”）的精选本。 ④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽。其实大可不必。斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分。如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣。 ⑤《泡沫》第一章提了两个好问题：1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑。其实都可以想想其反面：1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人。2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分。“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”。科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就。眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过，只是“一级近似”。 ⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情。科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表——科学——的话，这种自誉一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性。 ⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话③： 1）哲学定律 哲学第一定律：对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点。哲学第二定律：它们都是错的。 2）经济学 问：什么是现代经济学？答：经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）。 ⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人。据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术。 ⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学。不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧：哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的：“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子。” 【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗兰肯斯坦》，英国作家玛丽·雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦—现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》《人造人的故事》等。③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月。 （选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改） 90．文章开头第①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（   ） A．科学发展的简化描述 B．科学研究的相似本质 C．科学形象的通常认知 D．科学实践的浅层理解 91．小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位。 B．一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽。 C．献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人。 D．科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的。 92．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究。 B．《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣。 C．根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨。 D．看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人。 93．小明认为文章第⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去。说说你的看法并表明理由。 94．仔细读完全文，小明认为文章很有说服力。请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞。要求语言简洁，不超过100字。 二十、（2025·上海崇明·二模）阅读下列材料，完成下面小题。 不久前，历史学家尤瓦尔·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息网络与人类发展之间的复杂关系。为此，媒体人洪晃与尤瓦尔·赫拉利就人工智能给人类社会带来的深刻影响展开了一场对谈。 洪晃：您在《智人之上》一书中提到，智能和意识之间存在差异。人类拥有意识，也拥有智能，但在效率方面我们无法与计算机相比。那么，人类该如何提升我们自身的优势呢？ 赫拉利：首先，我想再解释一下智能和意识之间的区别，因为人们往往会把它们搞混淆。 智能是追求目标以及在实现目标的过程中解决问题的能力，显然，人工智能现在比人更聪明，至少在下围棋这样的细分领域是这样。早在几年前AlphaGo就击败了李世石，这件事情说明，围棋世界里人工智能比我们更聪明，它能更好地解决问题。 意识则是另一回事。意识是感知和体验事物的能力。痛苦和快乐是最基本的感受，还有更复杂的感受，比如爱、恨、悲伤等。意识涉及感知、思维、情感、知觉、自我意识等多个方面，而人工智能和计算机什么感受都没有。当AlphaGo与李世石对战时，它不会对结果感到焦虑；当它赢了比赛，它并不感到高兴；当它输了比赛时，它也不会感到悲伤。也就是说，人工智能是没有意识的。 人类不仅拥有智能和意识，而且，我们的意识和智能是相互交织的。因为，我们决定追求的目标以及解决问题的方式都基于我们的感受，我们往往会把这两者混淆。 有些人可能认为，计算机有智能，那么它也一定有意识。但至少现在它们没有意识，它们没有任何感受。问题是，即使它们没有感受，它们也在越来越多的领域变得比我们更聪明。一开始只是下围棋，但未来可能在一些重要的领域比如金融领域，人工智能会比我们做得更好。所以，一个巨大的挑战摆在我们面前，那就是如何保持人类的掌控力。 归根结底，生活中真正重要的不是智能，而是意识；不是解决问题的能力，而是意识和情感。为什么要解决所有这些问题呢？是出于情感的需要。比如，有一个医疗难题，你想要解决它，以拯救某人免于死亡，免于受到某种疾病的折磨。因为疾病不仅会让患者痛苦，而且会让他们的家人、朋友痛苦不堪，感到悲伤。所以，人类的整个伦理和道德领域都是与情感相关的。 从这个意义上来说，我们必须保持对人工智能的掌控力，以确保做出符合伦理和道德的决策。 洪晃：很多人可能认为，那些简单的、重复的劳动将由人工智能完成，而人类会腾出时间去做更多创造性的工作，比如写作、唱歌、拍电影。但实际上并不是如此。我们不得不面对这样一个事实，那就是人工智能在从事某些创造性的工作方面反而比人类做得更好。对此您怎么看？ 赫拉利：是的，我认为应该明确，人工智能仍然有着巨大的积极的潜力，否则人们不会去开发它，医疗方面的应用就是最好的例子。人工智能不仅可以发明新药物，还可以创造出数百万的人工智能医生，24小时随时可用。它们阅读了全部的医疗文献，可以记住病人的全部既往病史，这是任何人类医生都做不到的。 但同时，人工智能也像每一项新技术诞生时一样带有危险的因素，其中之一就是对就业市场产生巨大影响。很多人一开始认为，至少创造性的工作不会受到人工智能的影响，但事实证明这是完全错误的。 一般而言，所谓的创造力，就是能够打破一种既有的约定俗成的模式。比如在音乐方面，你听过很多以前的音乐，你了解了创作音乐的模式，然后你打破这种模式，改变模式中的某些东西，这就是创造。 有人说，人工智能在音乐方面并不是真正具有创造力，它只是把人类的音乐进行整合和改变。实际上，这个过程不正是人类作曲家所做的事吗？贝多芬、莫扎特、披头士或者其他音乐家，他们都不是从零开始的，他们听了很多以前的音乐，理解了音乐的模式，然后改变了这种模式，让人耳目一新，这就是创造力。而人工智能在模式识别方面非常出色，一旦它识别出模式，它就可以改变并打破，这就是创造力。 所以，在有些领域中，人工智能比人类更有创造力。围棋就是典型的例子。在过去的几年时间里，围棋领域发生的变化简直翻天覆地，因为人工智能发现了人类从未想到的新策略。 音乐、文学方面的情况还不太一样，因为它们更加复杂，但人工智能目前尚处于初级阶段，我认为10年或20年后，我们没有理由怀疑人工智能在写作和作曲方面的能力将与人类旗鼓相当，甚至更胜一筹。 洪晃：在这种情况下，我们该怎么办？ 赫拉利：我们应该更深入地审视自己，了解什么是事物真正的本质，什么是对我们真正重要的。 ______________________。 附：《智人之上》目录 第一部分  人类网络 智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来，但很遗憾，人类在拥有这种能力的间时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想。 第一章  信息是什么？ 第二章  故事：无限的联结 第三章  文件：纸老虎也会咬人 第四章  错误：绝对正确是一种幻想 第五章  抉择：民主与极权制度简史 第二部分  非生物网络 在能够自己追求目标、自行做出决定的计算机出现之后，人类信息网络的基本结构就改变了。 第六章  新成员：与众不同的计算机 第七章  永不停歇：网络永远持续运行 第八章  可能出错：谬误百出的网络 95．下列对采访者访谈准备与技巧分析不正确的一项是（   ） A．事先对采访对象及其作品深入了解，从其作品引出话题。 B．通过连续追问推进话题，体现了采访者的专业掌控能力。 C．语言力求简洁直接，提问聚焦现实困境并凸显批判思维。 D．访谈问题既聚焦又具有开放性，启发对象充分发表看法。 96．下列对第一轮对话中连续使用“AlphaGo”事例的作用分析不正确的一项是（   ） A．同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。 B．连续借助事例有力地论证了人类的意识优于智能。 C．借助同一事例的相关性使概念的阐释更易于理解。 D．事例先后论证人工智能比人类聪明以及没有意识。 97．能够依据以上材料做出的一项推断是（   ） A．人工智能在各种领域的创造力已全面超越人类。 B．人工智能的意识觉醒是未来最需要关注的问题。 C．专注发展与意识相关的情感体验能力，人类最终就能掌控人工智能。 D．通过不断提升自我智能与人工智能竞争，也难保持人类的主导地位。 98．请结合访谈内容及图书目录，为赫拉利补足结尾画线处的访谈内容，100字左右。 99．你所在的城市计划打造“人工智能与人类共生”主题展馆，请你结合以上材料，为其设计一个核心展区。 要求：（1）为展区拟写一个体现人类与人工智能对比的名称： （2）设计一个互动体验项目，突出人类独有的意识： （3）介绍项目及设计理念，150字左右。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 03 信息类文本阅读 一、（2025·上海多校联考·一模）阅读下文，完成下面小题。 小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。 序言：我们不想像罐头一样活着 严飞 ①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。 ②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。 ③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。 ④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。 ⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。 ⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。 ⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？ ⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。 ⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。 ⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。 ⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。 ⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。 ⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。 （有删改） 1．结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。 ……真正的“答案”其实存在于 与 的关系之中。 2．若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（   ） A．标准化人生路径线性流程图 B．不同年龄段职业选择分布图 C．人际网与世界观互动关系图 D．世界多样化指数变化趋势图 3．小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（   ） A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的。 B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会。 C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊。 D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性。 4．小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。 A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。 B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 5．本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此做分析。 【答案】 1．个体（我们） 世界 2．D 3．C 4．选A：第⑧段指出，人们常将自己封闭在惯性认知框架中，致使对世界的认知僵化、局限，难以看见世界的丰富多样。A项中，古希腊学者托勒密因坚信固有理论“地心说”，对哥白尼“日心说”的证据予以拒绝，体现了他受惯性认知框架的束缚，只接受符合自身原有理论的内容，对新的科学观点视而不见，契合第⑧段所述“感知的局限性”。B项侧重于陶渊明对当下选择的认同和对过去选择的否定，体现了他的隐居观念，而与第⑧段观点无关。 5．示例1： 作者对于观点的论证逻辑严密。文章采用层层递进的论证结构，先呈现社会现象——社会预设人生标准答案，人们如“罐头”般生活，再提出核心观点“应将世界作为参考答案，打破固有框架”，接着分析原因，是因为感知能力受限，认知框架成为屏障，导致对世界认知僵化，最后给出解决方向，呼吁人们穿透固有视角，重建感知能力，主动突破认知限制。环环相扣，逻辑清晰严密。 示例2：作者对于观点的论证逻辑不完全严密。作者的论证逻辑整体严密，通过从现象到本质，从问题到解决的递进结构，结合类比、引用等手法，层层深入地阐释了“打破标准化人生、拥抱多元可能”的核心观点。整体逻辑完整，核心观点论证充分。但对“如何具体提升感知能力”的论证稍显笼统，如第⑬段中“审视认知框架”缺乏具体方法，具有不足之处。 （以上两种观点任选其一） 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 前3段指出，人们被社会预设的“人生标准答案”规训，像“罐头”一样活在同质化的框架中，不敢偏离既定的生活轨道。而第⑤段笔锋一转，提出“世界是多元的、复杂的”，应将其作为“开放的参考答案”，强调世界为“每一个个体”提供了重新定义人生的可能。这一论述明确将“个体（我们）”与“世界”置于核心关系中——前者需要打破社会标准答案的束缚，后者则是可能性的源泉。 从行文逻辑看，第⑥段强调“与世界建立联系”，第⑧段分析“我们与外部世界”的认知隔阂，第⑬段呼吁“突破自身认知限制，把世界作为参考答案”，这些表述均围绕“个体如何在世界中寻找人生答案”展开，形成“个体被社会规训→世界提供多元可能→个体需主动感知世界”的逻辑链条。 因此，第④段作为承上启下的过渡句，其“答案”必然存在于“个体（我们）”与“世界”的互动关系中，既呼应前文对标准化生存的批判，也引出后文对多元人生的探索。 2．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 第⑥段强调“要让世界成为真正的‘参考答案’，需要我们采取行动去与世界建立联系”，核心在于突出世界的多元性以及个体主动突破认知限制、拥抱多样可能性的重要性。 A.“标准化人生路径线性流程图”呈现的是按照社会预设的、固定的人生步骤顺序，如求学、工作、结婚等阶段依次推进的模式，这与第⑥段及全文倡导打破标准化人生，将世界作为多元“参考答案”的观点相悖，无法体现文章呼吁突破既定框架、主动探索世界的主旨，所以此项不合适。 B.“不同年龄段职业选择分布图”侧重于展示不同年龄阶段人们在职业选择上的分布情况，更多关注的是职业选择与年龄的关系，而未涉及文章核心——世界的多元性和个体主动与世界建立联系、突破认知限制等内容，与第⑥段的论述重点不契合，因此此项不符合要求。 C.“人际网与世界观互动关系图”强调的是人际关系网络和个人世界观之间的相互作用，其重点在于人际网络对世界观形成的影响，偏离了文章关于世界的多元性以及个体如何突破固有认知、以世界为“参考答案”的核心内容，不能有效辅助第⑥段的论述，故此项不正确。 D.“世界多样化指数变化趋势图”能够直观地体现世界的多元、复杂以及不断变化发展的特点，与文中“世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性”相呼应。同时，通过指数变化趋势，可引导读者思考个体应如何主动感知和适应世界的多样性，契合第⑥段“采取行动与世界建立联系，打开通向多元世界大门”的观点，有助于读者更好地理解文章主旨，所以此项最为合适。 故选D。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是不被主流社会所接受的”错。文中第③段提到“我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达‘过分’的意见，不要偏离‘常规’的生活方式”，这里说的是社会对人们的一种规训和告诫，并非是客观上主流社会绝对不接受对社会标准的质疑和个性化意见。文中强调的是这种规训的存在，但并没有表明主流社会完全不能接受这些。 B.“还能为个体提供选择的机会”错，曲解文意。依据第⑤段“我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的‘参考答案’。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会”可知，文中明确指出被系统规定的答案不应该被单一依赖，而世界作为“参考答案”才能为个体提供选择和重新定义人生的机会，并非被系统规定的答案能为个体提供选择机会。 D.“个体由于世界的复杂性”错。根据第⑪段“这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性”可知，个体失去对外部世界的敏感性与包容性，是因为固有的认知结构对世界的复杂性造成了扭曲，而不是因为世界本身的复杂性。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 选A，理由如下： 第⑧段核心论点为“我们将自己封闭在惯性的认知框架中，导致对世界的认知变得僵化和局限”，这种“感知的局限性”本质是用固有思维过滤信息，拒绝接纳与既有认知冲突的事物。文中明确指出，当人们“封闭在惯性认知框架”时，会“难以看到世界的丰富与多样”，而托勒密的案例恰是这一论述的典型印证。 A项中，托勒密秉持“地心说”这一固有理论，将宇宙认知固化为“地球是中心”。当哥白尼提出“日心说”并提供科学证据时，他因“惯性认知结构”的束缚而“拒绝接受”新观点，这与文中“我们所‘看见’的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西”高度吻合。他的拒绝并非基于客观验证，而是受制于固有认知——如同文中所说“注意力被固有的认知结构所引导”，将不符合“地心说”的证据视为“异常”，最终无法突破“思维桎梏”理解宇宙的真实结构，完全契合“感知能力被认知框架扭曲”的论述。 反观B项，陶渊明写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”，核心是对个人人生选择的反思：否定“迷途”的出仕经历，认同“归隐”的当下选择。这一过程体现的是主动突破固有生活模式的觉醒，而非“封闭在惯性认知框架”的局限。文中强调的“感知局限性”是“认知僵化导致无法接纳新事物”，而陶渊明的选择恰恰是跳出了“常规生活方式”的束缚（如第③段所述“按部就班的框架”），属于主动拥抱世界多样性的行为，与第⑧段“思维桎梏阻碍认知”的论点背道而驰，自然无法作为论据论证“感知的局限性”。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例1：作者对于观点的论证逻辑严密。 文章以清晰的递进式结构展开论证，从现象铺陈到观点提出，再深入剖析原因并给出解决方案，逻辑链条完整且环环相扣。首先，作者在开篇以“罐头”作比，生动展现“被社会预设人生标准答案”的同质化生存状态，如第②段指出“我们每个人都是货架上的罐头”，高度概括了人们被动顺从社会规训的困境，为核心观点铺垫。接着，第⑤段顺势提出“应将世界作为开放的‘参考答案’”，强调世界的“多元性”和个体突破框架的可能，与前文形成鲜明对比。随后，文章深入挖掘人们难以拥抱多元世界的根源。第⑧段明确指出“感知能力”是症结所在，“我们将自己封闭在惯性的认知框架中”导致“认知变得僵化和局限”，并引用约翰·伯格的名言“我们只看见我们注视的东西”，进一步论证感知被固有思维筛选的过程。最后，第⑬段提出“重新审视自身的认知框架”“主动开放感知能力”，呼应前文“突破认知限制”的需求，形成“现象—观点—原因—对策”的严密闭环。各部分均以原文关键语句为支撑，论证层层推进，逻辑严谨。 示例2：作者对于观点的论证逻辑不完全严密。 文章虽以递进结构构建起整体论证框架，但在方法论的具体阐释上存在不足，削弱了逻辑的完整性。从宏观层面看，论证逻辑清晰：以“罐头人生”的社会现象切入（第①—③段），提出“世界作为参考答案”的核心观点（第⑤段），通过“认知框架成为屏障”分析原因（第⑧—⑪段），最终以“突破认知限制”提出解决方向（第⑬段），结合类比（罐头比喻）、引用（约翰·伯格名言）等论证手法，有效支撑了“打破标准化、拥抱多元”的论点。然而，在关键的实践指导环节，论证力度不足，第⑬段提出“重新审视自身的认知框架”“质疑和重构自己的理解方式”，但未给出具体路径——例如，如何识别自身认知框架中的偏见？怎样通过行动“开放感知能力”？相较于前文对“认知局限性”的细致分析（如托勒密拒绝“日心说”的例证），此处解决方案过于笼统，缺乏可操作性，导致逻辑链条在“理论到实践”的转化中出现断裂，使文章在严密性上留有缺憾。 （以上两种观点任选其一） 二、（2025·上海杨浦·三模）阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 6．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 7．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 8．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 9．“商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体，语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 10．阅读“商榷”类文章需要找到质疑、辩驳的原文，比较后得出自己的结论。小明发现赵教授对“网络文学经典化”这一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而认为本文毫无价值。你是否认同？请结合本文和下列材料加以阐释。 新世纪后，出现了一股网络文学的出版热。我看印刷成册的网络文学的感觉，好像是受招安的宋江，被扶正的平儿，虽然终成正果，但有一种不伦不类的感觉。真的网络文学是不需要印刷出版的，真正的网络文学也是不能经典化的，我们永远无法将活生生的现实压缩到哪怕是最精致的书中去。网络文学是一种动态化的事物，是一种在线的冲浪，我们不能将它变成一种离线消费的文本。 （黎杨全《网络文学的经典化是个伪命题》） 【答案】6．C 7．C 8．D 9．①肯定对方观点：用“窃以为”“精辟”“高远敏锐”等词肯定黎教授对网络文学的动态界定，体现尊重。②理性质疑：以“问题在于”转折，用“是不是……必然……”的设问句式提出疑问，避免绝对化批判。③聚焦学术分歧：围绕“动态文学能否经典化”的核心争议展开，未涉及人身攻击或情绪化表述。 10．①概念差异的实质：黎教授认为经典必须是静态文本，网络文学的动态性与之冲突。赵教授拓展经典内涵，提出动态的“文学事件”也可经典化，并给出新标准（如质量要求、动态评价机制）。 ②商榷的价值：赵教授并未全盘否定黎教授，而是通过修正经典的定义，为网络文学经典化提供新路径。这种概念创新推动学术讨论深入，非“毫无价值”，反而体现了学术发展的思辨性。 【解析】 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.错误。原文第一段提到“用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象”，说明“经典性”的标准并不明确，而是难以言明的。 B.错误。原文第一段说“一是重在研究‘什么是经典’，二是聚焦于‘如何成为经典’”，这里“经典化”指的是“如何成为经典”的研究思路，而不是“经典化”本身。 D.错误。原文第一段是说“经典很容易被固化或神化”，而不是“经典化”被固化或神化。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“并无关联”错误。文章第二段提到“经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物”，说明该文作者认为文学经典的静态观念与印刷文化有关联。 B.原文未提及“精英知识分子对网络文学不感兴趣”及其原因，属无中生有。 D.“不是多样化的文学行动”错误。文章第四段提到“作为事件的网络文学”，并强调要“充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境”，说明该文作者认为网络文学不仅仅是故事文本，而是多样化的文学行动。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文核心观点：网络文学的经典化具有可能性，需从“作品——文本——事件”动态视角理解，突破静态的作品中心论。 A.强调经典的恒定性，与本文动态经典观矛盾，不适用。 B.强调文本稳定性，隐含对动态修改的否定，与本文支持动态经典化的立场不符。 C.未涉及经典化的动态性，与本文核心论点无关。 D.支持从“作品”延伸至“实践”（即动态的“文学事件”），与本文“文学作为事件”的动态经典观一致，最适合作为佐证。 故选D。 9．本题考查学生分析文本特色的能力。 ①肯定对方观点：根据“黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐”可知，作者用“精辟”“高远敏锐”等词直接肯定黎教授观点的价值，以“窃以为”（谦辞）弱化对立感，体现对讨论对象的尊重。 ②理性质疑：根据“问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”可知，作者以“问题在于”平缓过渡至质疑，用“是不是……就必然……”的设问句式引出分歧，以疑问语气替代直接否定，避免情绪化批判，保持学术探讨的理性。 ③聚焦学术分歧：全段围绕“动态发展的文学实践是否具备经典化可能”这一核心问题展开，未涉及对黎教授个人立场或其他非学术层面的评价，根据“是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”的设问可知，始终以学术逻辑为导向，符合“避免情绪化批判”的要求。 10．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①概念差异的实质：根据补充材料“真的网络文学是不需要印刷出版的……不能将活生生的现实压缩到书中”可知，黎教授将经典限定为“离线消费的文本”，强调其静态固化属性，而网络文学作为“动态化的在线冲浪”，因无法被印刷文本固定，故被其判定为“不能经典化”。赵教授拓展经典内涵，提出动态的“文学事件”也可经典化。根据第⑤段“按照‘文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件’的思路……网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的”可知，赵教授突破“静态作品中心论”，将经典范畴从“固化文本”扩展至“动态文学事件”；第⑥段进一步提出新标准，如“作品质量符合经典要求”“动态评价机制考量消费语境”，使网络文学的动态性不再是经典化的障碍，而是新经典形态的特征。 ②商榷的价值：根据第④段“黎教授对网络文学的动态界定非常精辟”可知，赵教授认可其对网络文学动态本质的洞察，仅针对“动态能否经典化”展开商榷；通过提出“动态经典的动态评价机制”，既保留经典的价值内核（如思想性、艺术性），又接纳网络文学的互动性、生成性特征。这种概念创新推动学术讨论从“非此即彼”的二元对立转向多元包容，促使学界重新审视经典的流动性与时代性，而非“毫无价值”，反而体现了学术发展中通过争鸣深化认知的思辨性。 三、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 11．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 12．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 13．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 14．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 15．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 【答案】11．D 12．A 13．D 14．①在之前的各版故事中，哪吒的弑父行为是与父权的对抗，是对儒家礼法秩序的激烈反叛。②在电影《哪吒之魔童降世》中，李靖从“压制者”变为“守护者”，传统“弑父”母题中父子间的对立被合作取代，父子对抗转化为对抗“天命”。 15．答案示例一：艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界。《哪吒之魔童降世》的改编以温情取代传统“弑父”母题中的暴力性，既符合合家欢电影的消费逻辑，也折射出当代社会中个体（在结构性压迫中）的现实困境。 答案示例二：艺术创作者始终要平衡好艺术表达与大众文化心理之间的平衡（艺术创作与大众文化心理之间是能动关系）。《哪吒之魔童降世》的改编固然通过弱化反抗的尖锐性对消费市场做出让步，但它也是反抗叙事在当代语境下的必然演化，让我们看到传统文化如何在与现实的对话中重获新生。 答案示例三：艺术创作者应以作品传达其对社会文化的观察与反思，推动社会进步。《哪吒之魔童降世》的改编使哪吒丧失了以自我毁灭挣脱伦理枷锁的悲剧力量，其作为（挑战礼法秩序的）文化符号的价值被削弱，是艺术表达向商业逻辑（大众文化心理）妥协的表现。 【解析】 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中“能指符号”指文艺作品中的父亲形象。它不只是生理个体，更是社会文化意义上的形象，代表家庭和社会中的多种权力角色，且同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 A.“文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物”错误。材料中并没有提及父亲形象是典型人物这一相关内容，与“能指符号”的概念无关。 B.“文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位”错误。文中未表明父亲形象都具有很高社会地位，且这并非“能指符号”的本质内涵。 C.“文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变”错误。从材料《封神演义》与《西游记》中父亲形象可知不同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“1979 年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象”表述错误。原文仅表明 “我见过抗争最激烈的是 1979 年版的动画电影《哪吒闹海》”“显得悲壮而崇高”，只是强调其抗争的激烈程度和形象特点，并未提及是 “有史以来最打动人心”。 C.“创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准”无中生有。材料一中只是提及新时期创作者进行颠覆式改写，没有任何信息表明这种改写提升了作品艺术水准。 D.“从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求”曲解文意。材料一提到饺子导演将哪吒剔骨还父削肉还母情节删改，是因为认为这是糟粕，且考虑合家欢电影的需求，并非是对突破成见的追求。 故选A。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关”错误。材料主要讨论的是哪吒形象在不同作品中的改编以及 “弑父” 母题等内容，并未明确提及文艺作品的生命力与反抗精神的关系，所以无法据此推断出该结论。 B.“儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者”，表述过于绝对。材料仅以哪吒为例说明在儒家伦理主导的传统语境下有哪吒这样的叛逆形象，但不能就此推断整个儒家伦理主导的社会都会产生极端叛逆者。 C.“对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承”错误。材料没有直接涉及对经典作品的改编与迭代对传统文化传承的作用，主要是在分析哪吒故事改编中的一些变化和背后的原因。 故选D。 14．本题考查学生分析概括要点，理解文中重要概念含义的能力。 ①材料二提到，在《西游记》和《封神演义》中，哪吒 “弑父” 是因为对父亲心怀恨意，在儒家伦理主导的传统语境下，这一行为是对礼法秩序、神权体系的反叛。如《封神演义》里，哪吒为救父母主动承担过错，析肉剔骨，而李靖却毁其塑像、烧其行宫，激起哪吒的恨意，这体现了哪吒与父权的对抗 。 ②材料一指出在《哪吒之魔童降世》中，李靖被刻画成注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这与之前故事中父子对立的关系不同，李靖从传统故事里对哪吒有压制行为的 “压制者”，转变为和哪吒共同对抗 “天命” 的 “守护者”，传统 “弑父” 母题中父子间的对立关系被合作关系取代，原本父子之间的对抗转变为父子共同对抗 “天命” 15．本题考查学生分析概括作者的观点态度，探究问题，提出见解的能力。 示例一：从社会文化与时代精神角度来看，材料一提到《哪吒之魔童降世》将 “剔除骨肉还给父母” 变成 “舐犊情深，父慈子孝”，这种改编符合春节档合家欢电影的消费逻辑。材料二指出不同时代创作者通过作品记录文化心理的变化，在当代社会，人们对家庭关系等有新的认知和期待，电影以温情取代传统 “弑父” 母题中的暴力性，折射出当代社会中个体在面对各种压力（可类比材料二中的结构性压迫，如社会观念对个体的束缚）时的现实困境，体现出艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界的创作思路。 示例二：艺术创作需要考虑大众文化心理。材料一显示该电影弱化了哪吒的反抗尖锐性，这是对消费市场的让步。同时，结合材料二可知不同时代的文化心理会发生变化，反抗叙事在当代语境下必然会有所演化。这种改编让传统文化与当代现实对话，使哪吒故事以新的形式获得大众关注，重获新生，体现了艺术创作与大众文化心理之间的能动关系。 示例三：从艺术表达和文化符号价值角度出发，材料二强调哪吒在传统故事里以自我毁灭挣脱伦理枷锁，展现出挑战礼法秩序的独特性，具有重要的文化符号价值。而《哪吒之魔童降世》的改编让哪吒丧失了这种悲剧力量，结合材料一饺子导演认为原情节是糟粕等观点，这种改编是艺术表达向商业逻辑（迎合大众文化心理）妥协的表现，削弱了作品传达对社会文化观察与反思、推动社会进步的功能。 四、（2025·上海黄浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 16．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 17．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 18．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 19．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 20．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 【答案】16．C 17．让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵的作品／是能让文艺生产力走向新质的人才。 18．B 19．首先通过举例论证，列举三星堆文化、敦煌壁画等元素，阐明《哪吒2》对传统美学的现代化呈现；接着通过引用论证，借用电影台词与对话，指出电影通过创造性转化赋予神话现代价值；随后从叙事模式角度，进一步强调突破传统叙事提升了审关价值与文化传播力。材料逻辑严谨，层层推进地阐述了《哪吒2》准把握当代观众的审关趣味因而一鸣惊人的观点。 20．示例一：需要借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景，如用水墨渲染技术表现“黛玉葬花”的凄关意境；借鉴清代服饰、园林建筑等元素，通过现代动画语言吸引观众；原著中宝玉的反抗精神、黛玉的独立人格等，可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣；采用多线叙事，避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力；组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。 示例二：无需借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》的核心吸引力，《红楼梦》的魅力主要在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察；视觉设计上也无需用过多动画语言吸引观众；改编应尽量忠实于原著，以保留其文学价值和文化内涵，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力；作品的改编应更多依赖文学视角，而非跨学科的融合，过度引入其他学科视角可能会分散对原著核心主题的关注。 示例三：认同部分借鉴。《哪吒2》的成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考，例如可组建 具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。但《红楼梦》的改编应更注重情感深度与文化厚重感，而非单纯追求视觉奇观。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，而非《哪吒》式的奇幻冒险；因此在技术应用上应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，而非大规模特效；《红楼梦》的改编应尽量忠实于原著，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力。 【解析】 16．本题考查学生分析理解重要概念含义的能力。 A.“实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 B.“特效镜头占比高及单场景角色数量多”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 C.材料一最后明确指出“这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变”，说明《哪吒2》技术层面颠覆性突破的本质是中国动画工业体系的转变。 D.“将传统文化元素融入场景”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 故选C。 17．本题考查学生分析理解逻辑推理、材料信息提取和概括的能力。 ①大前提：根据材料三第②段“在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识，一味依赖过往的‘行内经验’，也就意味着……；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标”以及第③段“作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的”可知，新时代衡量创作才能高下的重要指标是能让文艺生产力走向新质，而具备其他学科背景的综合性人才更有机会做到这一点，所以大前提可总结为：让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 ②小前提：根据材料三第③段“从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及……。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才”可知，饺子等是有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，并且制作出了具备新质生产力内涵的作品，所以小前提可总结为：饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵作品（或：是能让文艺生产力走向新质的人才）。 18．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“忠实地呈现优秀传统神话魅力”错误，根据材料二“其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神”可知，《哪吒2》进行了创造性转化。 C.“以现代叙事模式重构了中国传统神话”只是其中一个方面，并非关键因素。材料二提到《哪吒2》成功的原因包括技术层面的突破、精准把握当下观众的审美趣味、运用和现代化呈现中国古代美学元素、为古老传说注入现代意念与价值、创新叙事模式等多个方面。 D.“体现了中西方文化的冲突与融合”错误，三则材料主要围绕《哪吒2》在技术、文化内涵、人才等方面进行阐述，并未提及“中西方文化的冲突与融合”。 故选B。 19．本题考查学生分析整理文章的结构和思路的能力。 首先文中列举了“通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界”等传统文化元素融入电影场景的例子，生动地阐明了《哪吒2》是如何对中国古代美学元素进行精妙运用和现代化呈现的。 接着文中“东海龙王敖光这样询问哪吒：‘难道你还想改变这世界？’哪吒回应：‘我想试试。’这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合”句，借用电影中东海龙王敖光和哪吒的对话，通过引用论证的方式，指出电影对传统神话进行了创造性转化，赋予了中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，呈现出当代青年的价值观。 随后文中“《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活”部分从叙事模式的角度出发，强调了《哪吒2》打破传统单一叙事模式，采用多线索并行叙事结构的创新之处，以及这种创新在提升审美价值和文化传播力方面的作用。 材料二由浅入深、层层推进地阐述了《哪吒2》精准把握当代观众的审美趣味因而“一鸣惊人”的观点，逻辑严谨，论证充分。 20．本题考查学生运用信息，探究问题、提出见解的能力。 示例一：需要借鉴。 从材料一可知，《哪吒2》在技术层面有颠覆性突破，制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画，展现了中国动画工业的成熟与进步。《红楼梦》中场景丰富，如“黛玉葬花”等情节，用水墨渲染技术能表现出其凄美的意境，通过技术呈现能让观众更直观地感受作品氛围。根据材料二，《哪吒2》通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。《红楼梦》的时代背景为清代，可借鉴清代服饰、园林建筑等元素，展现其古风古韵。《哪吒2》为古老传说注入现代意念与价值，《红楼梦》中宝玉对封建礼教的反抗精神、黛玉追求爱情的独立人格等，也可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣。材料二中《哪吒2》采用多线索并行的叙事结构，创造具有张力的叙事效果。《红楼梦》人物众多，故事线复杂，采用多线叙事，能避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力。从材料三可知，新时代文艺创作需要符合新时代文艺行业对人才素质迭代需求的综合性人才。制作《红楼梦》动画电影可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，使作品更具深度。 示例二：无需借鉴。 《红楼梦》的核心吸引力在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察，如宝黛之间的爱情悲剧，以及贾府中错综复杂的人际关系和封建家族的兴衰，这与《哪吒2》通过技术呈现奇幻场景不同，所以以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》改编的关键。《红楼梦》作为文学经典，其魅力在于文字所传达的情感和思想，无需用过多动画语言吸引观众，观众更注重的是对原著情感和内涵的理解与感受。《红楼梦》文学价值和文化内涵深厚，改编应尽量忠实于原著，以保留其精髓。过度的创造性改编，如像《哪吒2》那样赋予人物新的故事、新的性格等，可能会偏离原著精神，破坏作品的完整性。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，情节跌宕起伏，无需通过多线索叙事来增加张力，单一线性叙事能更好地展现其原著的韵味。《红楼梦》是文学经典，其改编应更多依赖文学视角，深入解读原著的文学价值。过度引入其他学科视角，如心理学、社会学等，可能会分散对原著核心主题的关注，影响对作品的理解。 示例三：认同部分借鉴。 《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，其成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考。从材料三可知，可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，帮助观众更好地理解作品。但《红楼梦》与《哪吒2》的风格和核心价值不同。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，注重人物内心世界的刻画和封建社会的展现，而非《哪吒》式的奇幻冒险。所以在技术应用上，《红楼梦》应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，来展现人物情感和场景氛围，而非大规模特效。《红楼梦》改编应尽量忠实于原著，因为其文学价值和文化内涵深厚，过度的创造性改编可能会偏离原著精神，破坏作品的韵味。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，单一线性叙事能更好地展现原著情节的连贯性，无需通过多线索叙事来增加张力。 五、（2025·上海闵行·二模）阅读以下材料，完成小题。 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？ ①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。 ②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。 ③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？ ④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。 ⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，责之重。 ⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。 ⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。 （根据崔海教同名文章删改） 21．下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（   ） A．针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。 B．此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。 C．此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D．此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。 22．如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（   ） A．第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 B．第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。 C．第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 D．第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。 23．根据原文信息，下列推断正确的一项是（   ） A．底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。 B．经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。 C．读书人无法通过内部途径实现自我拯救。 D．现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。 24．第②段对“屠狗辈每仗义，读书人多负心”的反驳是否充分，请加以分析。 25．分析本文的论证思路。 【答案】21．C 22．D 23．D 24．认为论证充分的理由：（1）举出反例论证其不全面；（2）分析读书与坚持道义之间的因果联系，论证读书人守道义的必然性；（3）指出其缺少数据支持，从证据源上反驳。 认为论证不充分的理由：（1）反驳的点是“都”与“全”（全面性），但对联说的是“每（常）”与“多”（广泛性）；（2）所列举的读书人的反例并不能代表整个读书人阶层；（3）自己也没有统计仗义与负心的人群比例数据。 25．先以贾与刘的对比引出“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”这一论题。 然后以列反例、析因果、疑数据等方式，指出这是伪命题。 接着从读书人诱惑多、庸俗哲学思想影响深、社会期待高以及人们对知识阶层道义缺失的拯救等角度分析了这一命题广泛流传的原因。 最后提醒知识阶层理解和重视这一命题。 【解析】 21．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 A.错误。原文是“贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物……这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联”，并非针对贾与刘二人的极化对比曹学佺才写下此联。 B.错误。文中提到“‘仗义每从屠狗辈，负心多是读书人’这种说法并不具有全面性……没有数据的支撑，以偏概全，并不精准”，说明此联不是对生活的精准提炼与概括。 C.正确。根据“创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎”可知，此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D.错误。文中说“在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义”，并非一直未受人质疑。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.错误。“穷则独善其身，达则兼济天下”强调的是个人在不同境遇下的行为准则，与第⑥段中论述的用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义这一内容无关。 故选D。 23．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A.错误。根据原文第④段“而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧”，只是说底层人士受诱惑少，对大义守得紧，但不能由此推断出底层人士如受诱惑就一定会改变大义观念。 B.错误。由第④段“特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑……这种‘临时之宜曰权’。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响”可知，经权论有负面影响，但不能绝对地说它没有积极意义，说法过于绝对。 C.错误。根据第⑦段“创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎”可知，读书人是可以通过内部途径实现自我拯救的。 故选D。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 认为论证充分的理由： （1）文中提到“有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥”以及“也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女”，通过列举读书人和屠狗辈中不同的例子，说明“屠狗辈每仗义，读书人多负心”这种说法不全面。 （2）文中指出文天祥“辛苦遭逢起一经，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀”，分析了读书对培养读书人道义的作用，从而论证读书人守道义的必然性，反驳了“读书人多负心”的观点。 （3）文中提到“‘每从’与‘多是’可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准”，从证据源的角度指出该说法的不合理性。 认为论证不充分的理由： （1）第②段反驳时主要强调“全面性”，而对联中“每从”“多是”强调的是一种广泛性，反驳的角度与对联本身的含义有偏差。 （2）文中列举了屈原、范仲淹、谭嗣同、文天祥等讲道义的读书人以及贾雨村等负心的读书人，但这些例子不能涵盖整个读书人阶层，无法完全说明“读书人多负心”这一观点的错误。 （3）文章在反驳时指出原说法没有数据支撑，然而自身也没有通过统计数据来进行更有力的反驳。 25．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 先引出论题：“贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物……这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，通过贾雨村与刘姥姥的对比引出 “仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”这一论题。 接着反驳论题：“有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等”“同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人”“他为什么能够毅然赴死？……就是因为……”“没有数据的支撑，以偏概全，并不精准”，以列反例、析因果、疑数据等方式，指出这是伪命题。 然后分析原因：从“首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现”“这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位”“另外，……这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救”等方面，分析了这一命题广泛流传的原因。 最后提醒呼吁：“我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污……是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎”，提醒知识阶层理解和重视这一命题。 六、（2025·上海静安·二模）阅读下文，完成小题。 发愤之所为作也 黄德海 ①无论性情如何，人面对的社会总体情形和思想的普遍状况，很多时候由不得自己来选择。无法自主决定的外在环境，某种意义上就难免会构成迫害。迫害这个概念从最残忍的类型（如西班牙宗教裁判所）到最温和的类型（如社会排斥），应有尽有。在这两个极端之间，还包括民族意识形态、神话以及象征，要求团结一致、遵守法律以及适应集体思维模式的政治德性，信仰、意见和偏见，民族竞争造成的尚武德性，公民权利习传性的平等，暴君的猜忌，群氓的嫉妒、仇恨和嘲笑。对照以上条件，司马迁几乎具备了一个被迫害者的所有特征。不只是司马迁，一个卓越的人，几乎无往而不生存于迫害之中。当然，并非具备了被迫害特征，迫害就接踵而至，任何迫害的出现，还需要一个触发条件。 ②真正让司马迁陷入被迫害泥潭的，是著名的“李陵之祸”。李陵因救援不继，投降匈奴。投降引发了汉武帝的怒火，于是“群臣皆罪陵”。后来，汉武帝了解到李陵败降的原因，心下有了悔意，于是派公孙敖带兵去匈奴接李陵。公孙敖没有完成使命，就谎称李陵在为单于练兵，“上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛”。此举彻底堵死了李陵的归汉之路，空留下千古遗恨。 ③司马迁在群臣罪陵的情况下，说了几句直率的话：“身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。”从《汉书》的记载看，司马迁对这件事的判断，没有明显失误。并且，虽曾与李陵同为郎中，但司马迁所有的言辞都非出于私情：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。”盛怒之下的汉武帝，哪里管得了这些，尽管是他主动问的司马迁意见，最终仍然“下迁腐刑”。 ④《报任安书》说到这段经历的时候，几乎能够见到司马迁的悲愤之情。入狱后的情形，简直无法描述，“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者”。身遭腐刑之后，更是苦不堪言。无论是心理还是生理，对一个心气极高的人来说，都是完全无法忍受的耻辱。如此情形下，司马迁能告愬的，差不多也只能是自己心目中的先贤：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。 ⑤《太史公自序》中也有相似的一段，可见司马迁对这说法的重视，但较真起来，上面的列举很多算不上事实。即便著者有争议的《周易》暂且不论，“仲尼厄而作《春秋》”就跟《史记》本身的记载不符（史公于《孔子世家》《儒林传》序，言作于获麟之岁。此又言作于厄陈蔡之年），显然有点自相矛盾。屈原写《离骚》的时间，同样跟《屈原列传》的记载不一致。后面罗列的，也是有问题的居多。《国语》久已被认为非左丘明所作，《吕览》始于吕不韦迁蜀之前，韩非写《说难》也早于囚秦之时，《诗三百》中的圣贤发愤之作，恐怕远远不到“大抵”的程度。 ⑥只不过，司马迁写下这些，可能并非强调因果，而是表达强烈的情绪，一一推求，易失于刻舟求剑。更何况，这里还牵扯到对文句的理解。无论以上种种列举是否为真，司马迁要表达的“发愤”之义，都不会受到影响。司马迁之前，虽然已有屈原《惜诵》中的“发愤以抒情”，但真正把零散材料梳理成一个传统的，是这里的“发愤之所为作也”。 ⑦考察得再仔细一点，则《史记》全书，恐怕也弥漫着这种怨愤之情，如清代袁文典《永昌府文征》所言：“余读《太史公自序》，而知《史记》一书实发愤之所为作。其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也。更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆其自序也。……再推之而如项王之力拔山兮气盖世，乃时不利而骓不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也。” ⑧或者，这根本就不是什么梳理材料，而是司马迁创造了属于自己的传统。文王、孔子、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非，包括《诗经》的诸多作者，稍稍脱离了自身所在旧传统中的位置，微调自己的方向，成了这个新创造出来的传统的一部分。正如博尔赫斯在《卡夫卡及其先驱者》中所写，“每一位作家创造了他自己的先驱者。作家的劳动改变了我们对过去的概念，也必将改变将来”。作为一个后来者，司马迁因自身遭遇而有意创造了属于自己的传统。 （选自《史记今读》，上海文艺出版社2024年版，有删节） 26．第①段说“卓越的人”处于被“迫害”中，不属于该判断内容的一项是（   ） A．“卓越的人”被民族意识形态、神话及其象征裹挟，要求团结一致。 B．“卓越的人”被迫适应集体思维模式，由此形成自己的信仰和偏见。 C．竞争铸就的尚武德性和公民权利习传性平等观念，左右“卓越的人”。 D．“卓越的人”常被暴君无端猜忌，还被无知百姓嫉妒、仇恨和嘲笑。 27．与第①段画波浪线句表示的判断一致的一项是（   ） A．怀有与人为善之心，才能构建和谐人际关系。 B．这种人在人群里多看一眼，就让人难以忘怀。 C．小明健康未受伤害，看来他并未超负荷工作。 D．此事未成，是你没有付出辛苦，且时机不巧。 28．第④⑤⑥段称《报任安书》《太史公自序》中“列举很多算不上事实”，你认为论据失真和矛盾是否影响观念的准确表达，请结合本文作者的观点做简要分析。 29．第⑦段引用袁文典《永昌府文征》，旨在证明 。（不得摘抄原文） 30．分析第⑧段两处画线句之间的互证关系。 【答案】26．B 27．A 28．材料失真，前后矛盾，会影响观点表达，损害论证信度力度。但司马迁此两文并非论证某个观点，而重在表达强烈的情绪：且他之前已有屈原“发愤抒情”的传统：所以整合这些材料形成“发愤著书”传统，不必在细节上计较材料的失真。 29．司马迁在《史记》中记载许多遭遇坎坷不幸的传主，都带有“自序”的性质，即，将自己孤愤情绪渗透在他人传记的叙事中。 30．①第一句说司马迁创造了属于自己的传统，指司马迁对史料进行微调，表达了“属于自己的”内涵，形成了他独有的传统。 ②第二句话是对第一句的佐证，本是先驱影响后学，博尔赫斯说卡夫卡创造了他的先驱，意思是他在受先驱影响的同时也改写了传统，并影响后世：作家创造自己的传统这一点与司马迁相似。 【解析】 26．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.符合文中“迫害”所包含的“民族意识形态、神话以及象征，要求团结一致”这一内容，属于“卓越的人”处于被“迫害”中的情况。 B.文中说“要求团结一致、遵守法律以及适应集体思维模式的政治德性，信仰、意见和偏见”，强调的是“卓越的人”处于这些因素所构成的“迫害”环境中，而不是说因为被迫适应集体思维模式就形成了自己的信仰和偏见，这种说法与原文不符，不属于“卓越的人”处于被“迫害”中的判断内容。 C.对应文中“民族竞争造成的尚武德性，公民权利习传性的平等”，说明“卓越的人”受这些因素的影响，处于被“迫害”的情况。 D.与文中“暴君的猜忌，群氓的嫉妒、仇恨和嘲笑”一致，属于“卓越的人”处于被“迫害”中的情况。 故选B。 27．本题考查学生分析理解句子的逻辑判断的能力。 文中画波浪线句逻辑关系是：具备被迫害特征不是迫害接踵而至的充分条件，即仅仅具备被迫害特征，并不能必然得出迫害就会发生的结论，迫害的发生还需要其他触发条件。 A句逻辑是：“怀有与人为善之心”是“构建和谐人际关系”的必要条件，即如果要构建和谐人际关系，就必须怀有与人为善之心，但仅仅怀有与人为善之心并不一定就能构建和谐人际关系，还可能需要其他条件。这与原句中“具备被迫害特征”不是“迫害接踵而至”的充分条件的逻辑一致。 B句表达的是“多看一眼”是“难以忘怀”的充分条件，即只要多看一眼这种人，就会难以忘怀，与原句逻辑不同。 C句逻辑是根据“健康未受伤害”这个结果来推断“未超负荷工作”这个原因，是一种因果推断关系，与原句的逻辑关系不一致。 D句是在解释“此事未成”的原因是“没有付出辛苦”和“时机不巧”，是一种因果关系的表述，与原句逻辑不符。 故选A。 28．本题考查学生筛选整合信息，概括要点，评价主要观点的能力。 材料失真，前后矛盾，会影响观点表达，损害论证信度力度。 ①作者认为司马迁写下“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，“可能并非强调因果，而是表达强烈的情绪”。所以，从写作目的角度，论据的真实性和一致性并非关键，不影响他对自身情绪的表达。 ②作者指出“司马迁之前，虽然已有屈原《惜诵》中的‘发愤以抒情’，但真正把零散材料梳理成一个传统的，是这里的‘发愤之所为作也’”。这说明“发愤”著书、抒情在司马迁之前已有一定的思想渊源。 ③作者认为“一一推求，易失于刻舟求剑。更何况，这里还牵扯到对文句的理解。无论以上种种列举是否为真，司马迁要表达的‘发愤’之义，都不会受到影响”。所以，在这种情况下，论据的失真和矛盾不会影响他对“发愤”观念的准确表达。 29．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 袁文典说“余读《太史公自序》，而知《史记》一书实发愤之所为作”，直接点明《史记》是发愤之作。接着列举“其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也”，表达自己对李广不遇的悲哀，带有“自序”性质。 “匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也”，司马迁记载他们的事迹，实则也是在借他们的遭遇抒发自己被汉武帝误解、遭受腐刑的孤愤情绪，等同于“自序”。 “更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆其自序也”以及“再推之而如项王之力拔山兮气盖世，乃时不利而骓不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也”，司马迁对他们的记载同样融入了自己的情感，体现了他借他人之事抒发自己怨愤的写作特点，证明了《史记》全书弥漫着他的怨愤之情且带有“自序”性质。 30．本题考查学生分析理解句子间的关系、分析论点、论据、论证方法的能力。 ①第一句，前文司马迁在《报任安书》和《太史公自序》中列举了诸多作者，以他们“发愤之所为作”来表达自己的情绪。但实际上这些列举很多与事实不符，如“仲尼厄而作《春秋》”与《史记》本身记载不符，《国语》并非左丘明所作等。然而司马迁通过对这些史料进行微调，赋予了“属于自己的”的内涵，从而创造了属于自己的传统。 ②第二句是对第一句的佐证。博尔赫斯所说的“每一位作家创造了他自己的先驱者”，突破了我们一般认为的先驱影响后学的常规观念，在受先驱影响的同时，也改写了传统。就如同司马迁，他通过对先贤事例的选取和重新阐释，根据自己的经历和情感表达的需要，赋予这些先贤新的意义，创造了属于自己的“发愤”传统，这与博尔赫斯所说的作家创造自己的先驱者，改变对过去的概念相契合。同时，司马迁的这种创造不仅影响了他对过去的认知和表达，也影响了后世对“发愤著书”这一传统的理解和传承。 七、（2025·上海青浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 小明在阅读生物学史文献时被《人类：一种也没什么特别的动物》这一标题吸引。人类为何“没什么特别”？他决定对此进行一番学习和探究。 人类：一种也没什么特别的动物 （以）尤瓦尔·赫拉利 ①人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 ②如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。 ③生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 ④至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 ⑤智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 ⑥最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 ⑦这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 ⑧在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 ⑨有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （节选自《人类简史：从动物到上帝》，有删改） 31．小明对生物分类的论述有困惑，以下对“属”与“物种”表述正确的一项是（   ） A．同一“属”的生物必定属于同一“物种”。 B．两个物种归于同一“属”是由于两者演化路径完全相同。 C．若两种生物生活在同一地理区域，则它们必定属于同一“属”。 D．生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系，而非仅靠外貌相似性。 32．小明梳理了文章论证“人类没什么特别”的思路，以下分析正确的一项是（   ） A．以生物分类学为基础，揭示人类与其他动物的演化共性，最终消解“独特性”预设。 B．通过对比不同人种的外貌特征，强调智人的平凡性，进而否定人类文明的进步意义。 C．以时间顺序罗列人种的相关演化事件，进而证明人类特殊性其实是历史偶然的产物。 D．先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁读者接受生物平等理念。 33．能够依据文章内容做出的一项推断是（   ） A．若尼安德特人未灭绝，现代人类可能会与其因资源竞争爆发大规模冲突。 B．人类未来若移民火星，可能因环境差异朝着与地球智人不同的方向演化。 C．黑猩猩若经历数万年演化，也将能够发展出与人类相似的科技文明。 D．基因编辑技术可消除人类与其他动物的生物差异，实现“去特殊性”。 34．小明在阅读本文后产生困惑：作者说“人类没什么特别”，但人类确实在科技、文化等方面远超其他动物。请结合文章内容分析这一矛盾。 35．小明准备在班级读书分享会上阐述“人类是自然演化的普通一员，保护生物多样性就是保护人类自身”的认识，请根据文中观点，写一段200字左右的发言提纲。 【答案】31．D 32．A 33．B 34．从生物分类学角度来看，人类与其他动物（如黑猩猩）同属人科，在生物演化的源头上并无本质区别；而人类的先进科技和独特文化是在近万年的演化过程中发展出来的，这种“特殊性”体现在演化结果而非生物本性，两者所指“特别”的内涵不同。 35．示例：同学们，生物学研究表明：我们与其他动物在演化源头上并无本质不同，比如人类和黑猩猩源于同一祖先；地球曾共存多种人种（如尼安德特人、直立人等），单一智人存活是演化特例，而非“天生特殊”，所以人类是自然演化的普通产物。 而且人类并非线性进化的“顶端”，过去多种人种共存是生物演化的常态（如狐狸、熊等物种也存在多个分支），如今“单一人种”反而是异常现象，保护现存生物多样性可留存演化资源，避免重蹈“人类异常”的风险。 【解析】 31．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.材料明确提到，“从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个‘属’”（如豹属包含狮子、老虎等不同物种），说明同一“属”可包含多个“物种”，而非“必定属于同一物种”。 B.文中指出同一“属”的物种是“从同一个祖先演化而来”，但演化路径可能因环境差异而不同（如人类不同人种因迁徙至不同地区而进化出不同特征），“完全相同”表述绝对。 C.地理区域相同并非划分“属”的依据。例如，同一片森林中可能存在不同“属”的生物（如猫科与犬科），材料未提及地理区域与“属”的必然联系。 故选D。 32．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.“否定人类文明进步意义”错误，文章仅强调生物层面的平凡性，没有否定人类文明进步意义。 C.“时间顺序”错误，文章并非单纯按“时间顺序罗列”事件，而是以分类学和演化共性为核心逻辑，且结论是“人类平凡”，而非“证明人类特殊性其实是历史偶然的产物”。 D.“先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁……”错误，开头“世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处”并没有提出争议结论，后文也没有列举科学数据反驳，最终也没有呼吁，而是以科普方式阐述事实，客观分析。 故选A。 33．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.文中只是说“尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候”，并不能推测出这一结论。 C.黑猩猩与人类虽有共同祖先，但演化具有随机性和复杂性，文中未暗示其他动物必然能发展出人类级文明，此推断过于绝对。 D.基因编辑技术可改变生物特征，但“消除人类与其他动物的所有生物差异”既不符合科学常识，也超出原文论述范围。 故选B。 34．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 文章第①②段提到，人类在250万年前至近万年前，与其他动物（如黑猩猩）一样平凡，并无突出之处。第③④段指出，人类属于“人属”，与黑猩猩、大猩猩等同属人科，且有共同祖先（如 600 万年前的母猿）。可知：从生物演化源头看，人类与其他动物是“亲戚”，无本质差异，故“没什么特别”。 根据“在过去1万年间，‘人种’确实只剩下智人一种”“最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化”“人类的摇篮继续养育着许多新品种”“从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种”可知，过去地球上长期存在多种人种（如尼安德特人、直立人），人类并非唯一，“多种人种共存是常态”。人类的“特殊性”（科技、文化）是近万年演化的结果，而非天生属性。在漫长的生物史中，人类长期普通。 作者否定的“特别”是生物本性上的独特性（如认为人类是唯一“人”种、与其他动物有本质区别）。科技与文化的“特别”是演化结果的特殊性，属于后天发展，而非生物分类学或演化源头上的差异。 35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 明确核心论点：人类是自然演化的普通一员。依据文本内容；文中提到人类与黑猩猩同属人科，有共同祖先，说明在演化源头上无本质差异。地球曾存在尼安德特人、直立人等多种人种，智人存活是偶然结果（如 “单一智人存活是演化特例”），而非“天生特殊”。 论证保护生物多样性的必要性：避免“演化异常”风险。文中指出“过去多种人种共存是生物演化的常态”（如狐狸、熊等物种也有多个分支），而现代“单一人种”是异常现象。保护现存物种可留存演化资源，防止因物种单一化重蹈“人类异常”的覆辙（如智人成为唯一人种可能隐含的脆弱性）。 八、（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 人工智能可以代替人们阅读吗？ 刘伟兵 ①当下，许多人工智能大模型产品可以帮助人们快速阅读完一篇文献、一本书。人们只需将要阅读的作品上传至人工智能大模型产品，就能快速得到对该作品的“阅读理解”。而且人工智能大模型产品还可以根据读者不同的指令对作品进行各种视角的“解读式阅读”。那么，人工智能可以代替人们阅读吗？可以帮助人们节省阅读时间吗？阅读在人工智能时代存在的必要性为何？ ②目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲的显示、核心内容的摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。 ③何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等。于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物。 ④此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可区分为传统算法和机器学习两类。传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务，虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用。而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策。当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现。因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而人工智能“阅读”只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。 ⑤那么阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式。马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径。一方面，人们正是通过阅读的精神劳动方式将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径。通过阅读这一精神劳动将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释、再建构的过程。这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展。 ⑥另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程。马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段。在他看来，“人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人”。阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式。人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、历史、他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己。 ⑦所以，人工智能“阅读”作品后提供的阅读产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展了。 ⑧那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢？面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。 ⑨推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。 ⑩总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。 （选自2025年2月10日《光明日报》，有删改） 36．第②段中的加点词“社会化精神生产”在文中具体是指 。 37．以下对“人工智能阅读”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ） A．人工智能阅读依靠具体算法操作，能呈现内容提炼、书籍大纲目录及核心内容摘要摘录等。 B．人工智能阅读的背后是整个人工智能产业链的总体工人进行社会化精神生产，不具有个体意识的阅读特性。 C．人工智能阅读反映的是数理逻辑的确定性，其结果不存在个体感性的感悟、灵感等偶然性内容，具有唯一性。 D．人工智能阅读能像人类阅读一样，充分融入个体主观意识的能动性，使阅读者在阅读过程中进行再创造、再创新，从而实现个体与社会的双重发展。 38．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．随着人工智能技术愈发成熟，个体阅读将无价值，人们会完全依赖人工智能阅读。 B．若一家教育机构只推崇人工智能阅读，摒弃个体阅读，其学员在个人成长与知识内化方面可能会受阻。 C．因为人工智能阅读缺乏个体感性的感悟，所以它在未来的发展中很快会被淘汰。 D．只要将个体阅读和人工智能阅读随意结合，就能实现阅读效果的最大化目标。 39．概括本文的行文思路。 40．学校筹备《红楼梦》研讨活动，老师希望学生能充分利用各种资源深入研究这部巨著。小金同学使用能快速解读作品的人工智能平台很快整理出了《红楼梦》中的人物关系、家族兴衰脉络，但老师让其结合时代背景、作者创作意图来分析林黛玉性格深层成因却一时语塞。请结合本文内容，分析小金遇到问题的原因并说明人工智能阅读的局限性。 【答案】 36．示例1：在人工智能领域，依托众多不同分工人员形成的协作体系，运用算法对各类信息进行加工处理，从而产出具有一定精神内涵成果的过程。 示例2：人工智能产业链中众人分工协作，进行数据采集、标注、算法设计、模型训练等工作，用算法对作品数据处理，使人工智能“阅读”作品并产出结果。 37．D 38．B 39．①首先，通过列举当下人工智能大模型产品能帮助人们快速“阅读”作品、进行“解读式阅读”的现象，引出“人工智能可以代替人们阅读吗”等话题； ②接着阐释人工智能“阅读”的原理，指出它不具自我意识，是“总体工人”依据数理逻辑算法进行的社会化生产，与传统阅读有别； ③随后阐述阅读的本质是促进个体发展、实现精神交往的精神劳动；最后得出结论，强调人工智能“阅读”无法替代个体阅读，人们应确立以个体阅读为主、人工智能为辅的智能阅读方式，不能因追求省时放弃个体阅读。 40．①小王遇到困境的原因是：人工智能虽然能够快速提供一些作品的结构化信息，如人物梗概、家族脉络等，但这些信息多是基于数据处理和算法分析得来的表面内容，缺乏对作品深层次内涵的挖掘。它没有自我意识，无法像人类一样置身于作品创作的时代背景中去感受社会风貌、文化氛围，也难以揣摩作者通过文字寄托的复杂情感与创作意图。 ②这反映了人工智能阅读的局限性：一是缺乏对作品情感深度和创作背景的理解能力，二是无法进行基于人类思维的深入分析，得出的解读相对模式化、表面化，难以触及作品的灵魂，助力读者应对深度探究类问题。 【解析】 36．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 依据第三段“何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现‘总体工人’现象，工人们‘只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了’”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。”可知，马克思的“总体工人”理论被引入，说明人工智能的“阅读”并非个体行为，而是产业链中不同分工（数据标注、算法设计等）共同协作的结果，本质是社会化协作下的数据加工。 可得出“社会化精神生产”在文中具体是指：在人工智能领域，依托众多不同分工人员形成的协作体系，运用算法对各类信息进行加工处理，从而产出具有一定精神内涵成果的过程/人工智能产业链中众人分工协作，进行数据采集、标注、算法设计、模型训练等工作，用算法对作品数据处理，使人工智能“阅读”作品并产出结果。 37．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“人工智能阅读能像人类阅读一样，充分融入个体主观意识的能动性，使阅读者在阅读过程中进行再创造、再创新，从而实现个体与社会的双重发展”错误。根据第七段“人工智能‘阅读’作品后提供的阅读产物，只不过是‘总体工人’的‘二次阅读’，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的‘阅读结果’达到个体的自由全面发展了”可知，D选项的表述与原文观点矛盾。 故选D。 38．本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 A.“人们会完全依赖人工智能阅读”错误。根据第七段“人工智能‘阅读' 作品后提供的阅读产物，只不过是‘总体工人'的‘二次阅读'，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的‘阅读结果'达到个体的自由全面发展了”可知，个体阅读的价值无法被人工智能阅读取代。 C.“因为人工智能阅读缺乏个体感性的感悟，所以它在未来的发展中很快会被淘汰”错误。依据第九段“人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式”可知，人工智能阅读不会被淘汰，而是“让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师”。 D.“只要将个体阅读和人工智能阅读随意结合，就能实现阅读效果的最大化目标”错误。依据第九段“推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式”可知，智能化阅读仍然要以个人阅读为主，人工智能技术为辅，而不是随意结合。 故选B。 39．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出问题：文章开篇（第①段）通过列举当下人工智能大模型产品能帮助人们快速“阅读”作品、进行“解读式阅读”的现象，如上传文献后获得内容提炼、多视角解读等功能，由此自然引出“人工智能可以代替人们阅读吗”这一核心议题。 ②分析问题：文章第②-④段从技术原理层面展开分析：第②段“ 目前的人工智能产品并不具有‘自我意识’”“从技术层面而言，人工智能并没有成为主体”等语句明确指出AI并不具有自我意识，其表现出的“阅读”能力实质是算法操作；第③段引入马克思“总体工人”理论，说明AI阅读实质是产业链各环节协作的社会化生产； 第④段通过对比传统算法与机器学习，揭示AI阅读本质是数理逻辑的确定性输出。 ③阅读本质与解决问题：第⑤-⑦段转向论述阅读的本质价值：第⑤段引用马克思主义，强调阅读是个体内化知识的精神劳动过程；第⑥段指出阅读是实现精神交往的重要途径；第⑦段总结AI阅读无法实现这些本质功能。最终，作者于第⑧-⑩段提出解决方案：第⑧段主张人机协作的智能化阅读转型；  第⑨段具体说明应以个体阅读为主、AI为辅； 第⑩段强调不可放弃个体阅读。 40．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题，得出见解的能力。 ①原因：原文第④段明确指出AI阅读是“数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容”，这直接解释了为何AI能提供人物关系等结构化信息（对应答案中“人物梗概”），却无法分析性格深层成因。第⑦段强调AI产物只是“总体工人”的“二次阅读”，不能将作品“独特地内化为个体精神”，说明AI缺乏对创作背景、作者意图的把握能力。 ②局限性：第⑤段指出人类阅读包含“再认识、再阐释、再建构”的能动过程，而AI显然不具备这种深度思维能力，由此，可得出第一条局限性：缺乏对作品情感深度和创作背景的理解能力； 第④段“一千个读者只有一个哈姆雷特”的比喻，形象说明AI输出的模式化、表面化特征；第⑥段强调阅读需要建立“自觉、丰富、全面的社会关系”认知，这正是AI难以实现的。由此，可得出第二条局限性：无法进行基于人类思维的深入分析，得出的解读相对模式化、表面化，难以触及作品的灵魂，助力读者应对深度探究类问题。 九、（2025·上海浦东新·三模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 41．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 42．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 43．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 44．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 45．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 【答案】41．C 42．A 43．D 44．示例1：赞同。 材料三指出，“追求德性的友谊”愿景正在消隐，现代都市生活使传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时，或震惊冷漠，或寻求可控的脆弱性支持。这导致了“搭子“轻关系”产生的原因。一方面，年轻人通过精准匹配兴趣、消费观等条件，将陌生人转化为“临时伙伴”，规避传统社交的沉重负担；另一方面，这种关系仅在特定场景提供有限陪伴，不涉及亚里士多德强调的“道德共同体”责任，符合现代人对低风险社交的理性选择。因此，“搭子”本质是应对现代性孤独的轻量化社交策略。 示例2：不赞同。 材料一将“搭子”简单归为“轻关系”重构社交的观点。材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”，即朋友间相互促进德性成长，而“搭子”仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次的精神互动。现代人因都市孤独而依赖“搭子”，这是一种脆弱性支持，不是真正的社交重构。“搭子”关系会因为利益冲突破裂，难以替代传统友谊的稳定性与深度。因此，“搭子”只是社交困境下的权宜之计，并没有达到重构社交的层面。 45．建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动。能有效解决青年社交圈小的问题。材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而寻找搭子，通过建立基于兴趣的社交引导机制，可吸引有相同兴趣的青年聚集，扩大他们的社交圈，为他们提供更多结识朋友的机会。有助于青年在社交中实现自我完善。材料三提到古典友谊强调在道德共同体中相互交往实现共同价值、塑造更完善的自我，而基于兴趣的社交引导机制可让青年在兴趣小组活动中，以有共同兴趣和追求的人为榜样，相互学习，相互指出不足，进而促进自我完善，在一定程度上重拾古典友谊中自我完善的功能。 【解析】 41．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”错，根据材料三“在一个价值观念越发‘私人化’的社会中，道德观上的‘理性多元主义’逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着‘道德共同体’的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴”可知，“在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”只是现代社会中友谊的部分表现，并非友谊的本质，亚里士多德主张“追求德性的友谊”才更接近友谊的本质。 B.“人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试”错，材料三“人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的时刻”，表明在彼此“脆弱性”中互相支持是现代背景下人们重塑友谊的尝试，并非友谊的定义，且“被动寻求安慰”在原文中未体现。 C.材料三提到“在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”，该项对友谊的理解符合材料中关于友谊在道德共同体中意义的描述。 D.“意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同”错，根据材料三“在这种关系中，‘你’仅仅是被对方影响和‘赢得’的对象”可知，这是“有毒的友谊”的表现，并非真正友谊的内涵。 故选C。 42．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.材料二提到“一些 Z 世代青年（Generation Z）以‘社恐’自我标签化，主动疏离传统社交网络”以及“又通过‘饭搭子’‘运动搭子’等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴”，同时材料一也指出寻找搭子的原因包括社交圈小、朋友少，需要临时朋友等，说明搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独之间的一种妥协，通过这种工具化社交来填补情感需求。 B.“实现了亚里士多德主张的‘道德共同体’式互助关系”错，亚里士多德主张“追求德性的友谊”，强调在道德共同体中实现共同价值、塑造更完善的自我。而搭子文化只是在细分领域的一种轻量化社交，并非实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系，材料二也指出“搭子文化”具有工具性特征，与“道德共同体”式互助关系不同。 C.“搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛”错，“搭子文化”并非是对传统社交的彻底反叛，材料二表明青年既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀，“搭子文化”是一种在这种情境下的选择，并非彻底反叛，且“消解现实的‘脆弱性互信’困境”在材料中未体现，材料只是说人们在彼此的“脆弱性”中互相支持。 D.“因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念”错，材料一提到搭子之间可能存在消费观念不同的情况，但说搭子文化“注定失败”过于绝对，且材料二、三强调“搭子文化”反映了青年对低风险社交的理性选择等，并非根源在于现代人强烈的工具理性观念。 故选A。 43．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.根据材料三第③段划线句，道德共同体解体前，朋友更注重在自我完善方面的作用，所以“道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用”可以推出； B.根据材料三第③段划线句，解体后，朋友不一定对自我完善有作用，所以“道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友”可以推出； C.根据材料三第③段划线句，能知道解体前，朋友关系更侧重于道德和自我完善，不一定需要共同寻欢作乐，所以“道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友”可以推出。 D.“道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友”说法过于绝对，材料只是说解体后朋友一定是能共同寻欢作乐的伙伴，但不能反推共同寻欢作乐的就一定是朋友，所以此项不能从划线句推断得出。 故选D。 44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 本题为开放性观点题。解析时需注意：若选赞同，要突出材料一“轻关系重构”与材料二“工具性选择”、材料三“现代社交困境”的呼应；若选不赞同，则需用材料三的“古典友谊”标准批判“搭子”的浅层性，并引用材料一的冲突案例佐证其脆弱性。 示例1：赞同。 材料三指出，现代性孤独源于传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时产生疏离感，转而寻求可控的“脆弱性支持”。搭子文化通过“轻关系”实现以下重构：一是精准匹配需求：年轻人通过筛选兴趣、消费观等条件（如材料一中的“旅游搭子”），将陌生人转化为临时伙伴，规避传统社交的沉重负担；二是低风险互动：搭子关系仅在特定场景提供有限陪伴（如材料二提到的“工具性特征”），符合青年对“低风险社交”的理性选择；三是应对现代性困境：搭子是都市青年在道德共同体消解后，对“古典友谊”缺失的适应性回应，如材料三提到“道德共同体”的解体后，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 示例2：不赞同。 材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”中的德性成长，而搭子文化仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次互动：一是表面化关系：搭子依赖条件筛选（如材料一中的“消费观一致”），但可能因利益冲突破裂（如“青旅 vs 中等酒店”矛盾），难以替代传统友谊的稳定性；二是精神空洞：材料二指出，搭子是“工具化社交”，无法满足亚里士多德所说的“相互促进完善自我”的需求。三是权宜之计：搭子是现代性孤独的产物，而非对社交模式的真正重构，如材料三第⑦段提到：现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 45．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）空①：根据主要问题“青年社交的‘轻量化’看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境”，可以提出“建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动”对策。它针对青年“搭子”轻社交的临时性与不稳定性，以兴趣为纽带，能构建更稳固关系；契合青年既恐社交又渴望陪伴的心理，降低社交压力；还能让青年在共同兴趣活动中相互学习，重拾传统友谊中自我完善的价值，缓解现代社交困境。 （2）空②: 对策：根据材料一中寻找搭子的理由“有的是社交圈小、朋友少，……有的是朋友、家人临时缺位，……有的是和搭子相处不用顾忌太多……”可知，能有效解决青年社交圈小的问题。 空③：理由：材料一明确指出，部分青年因“社交圈小、朋友少”“朋友、家人临时缺位”而寻求搭子作为临时替代。基于兴趣的社交引导机制，以共同爱好为核心，通过组织线下读书会、运动俱乐部、手工创作社团等兴趣小组，能够吸引不同背景但志趣相投的青年主动聚集。这种方式打破原有封闭社交圈，为青年提供稳定、持续的社交场景，帮助其结识志同道合的朋友，从根源上解决社交资源匮乏问题。 （4）空④：对策：材料三中“一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将‘有德之人’作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”句提出了应对问题的策略：有助于青年在社交中实现自我完善。 空⑤：理由：材料三强调，古典友谊注重在“道德共同体”中“实现共同价值，塑造更完善的自我”，但现代社会“道德共同体”解体导致友谊功能弱化。基于兴趣的社交引导机制为青年搭建了价值重塑平台，在兴趣小组活动中，成员为完成共同目标，如筹备艺术展览、策划公益项目，相互协作、分享经验。在此过程中，青年以优秀伙伴为榜样，在专业技能提升与思维碰撞中相互监督指正，能够逐步重拾传统友谊中自我成长、相互成就的深层价值，缓解现代社交的精神孤独困境。 十、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”、“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 46．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．她是我们组里的“铁娘子”，工作中遇到再多困难也从不退缩。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 47．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想”。 C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 48．对乙文第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 49．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 50．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 【答案】46．A 47．C 48．B 49．示例一：同意。“原则性区分”是指要摆脱具体行为表现的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二通过现象学视角，将思想划分为智识、情感和意欲三个维度，并指出机器仅能模仿部分智识能力，缺乏情感调适、直觉洞察等人类特有的能力。由此说明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，而不局限于具体现象的比较。材料二从概念界定入手，将“思想”从不同维度加以区分，并提出机器能模仿部分智识，却缺乏情感和意欲的回应能力。这样的区分只能说明机器目前阶段的不足，但无法证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力，所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 50．材料一提出研究应从直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻，材料二引入现象学关于“思想”概念的划分，指出判断机器思想与否与理解概念的维度有关，两者都针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破了以往研究的思维定式，为研究僵局提供了新的破题思路，有助于研究朝着更深入、更系统的方向发展。 【解析】 46．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 材料一：特殊称谓，有强调和特定指代的意味，并非真正意义上贬低的“庸人”。 A.特殊称谓，突出其工作态度和能力。 B.表直接引用。 C.表示着重论述或强调。 D.带有调侃或特定指向的称呼。 故选A。 47．本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 A.根据材料一“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”可知，选项符合图灵的归谬逻辑，即通过假设“写出伟大诗歌才算有思想”这一前提，得出很多人也没有“思想”的结论，以此来反驳以写出伟大作品作为判断是否有思想的标准，从而反驳机器不能思想的观点。 B.材料一中提到“如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”，说明若以写诗为判断思想的标准，能写诗的机器就应该被认为能“思想”，选项符合图灵的归谬逻辑。 C.图灵的归谬逻辑是通过指出以能否写出杰作来判断思想存在的不合理性（即很多人也写不出杰作但仍被认为有思想，而能写诗的机器却不被认为有思想）来反驳机器不能思想的观点，而此选项是从机器缺乏人类情感体验的角度直接说明机器不能“思想”，没有运用归谬法，不符合图灵的归谬逻辑。 D.与材料一中“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”的逻辑一致，即不能因为机器写不出杰作就断定它不能“思想”，因为人类中也有写不出杰作的人却被认为有思想，符合图灵的归谬逻辑。 故选C。 48．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 乙文第②段开头提到“目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型……这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点”，接着具体阐述了两种观点，即“在山姆・奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里・辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑”，然后指出“无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据”。由此得出“人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题”的结论。 A.“对人工智能……混淆了学术领域，需要从科学转向哲学”错误，原文并没有说研究探讨混淆了学术领域，也不是简单的从科学转向哲学，而是因为科学层面无法提供证据才更需要从哲学层面思考。 C.“讨论已足够充分”错误，原文说的是科学家们在科学层面拿不出坚实证据，并非讨论已足够充分。 D.“科学的本质是哲学，……结论必然要从哲学层面来回答”错误，原文未提及科学的本质是哲学，也没有说结论必然从哲学层面回答，只是说现阶段更需要从哲学层面思考。 故选B。 49．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题，提出见解的能力。 示例一：同意。材料一中提到“若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。……既不把人类中的‘庸人’混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类”，这意味着“原则性区分”要摆脱从语言处理结果等具体行为表现来判断的局限，而是从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二“对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。……其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，将人类思想从本质上划分为智识、情感和意欲三个维度，为分析人工智能是否有思想提供了一个原则性的框架。文中“现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，……，并做出恰当的、有温度的回应”，说明机器虽然在部分智识能力上可以模仿人类，但在情感调适、直觉洞察等方面与人类存在明显差异，表明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，所以材料二的分析运用了从本质上对机器和人类进行原则性区分的方法，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。材料一中“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，强调的是这种区分要具有根本性、确定性，能够明确划分机器和人类的界限，而不只是基于当前的现象或暂时的情况进行比较。材料二“对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。……其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，从概念界定入手，将“思想”从智识、情感和意欲等不同维度加以区分，并指出“现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。材料二“目前”“很难”等表述说明这些不足是基于当前的技术和认知水平，只是暂时的情况，并不能确凿地证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力。所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 50．本题考查学生筛选整合信息，概括要点，评价主要观点和思想倾向，评价社会价值和影响的能力。 ①材料一提出“若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的‘庸人’混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类”，即研究应从对直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻。这打破了以往仅从机器语言表现等直观现象判断机器是否有思想的思维定式，为后续研究提供了新的方向，使研究有可能朝着更深入、更系统的方向发展。 ②材料二先指出当前人工智能领域存在两种相反观点，“在山姆・奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里・辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑”，且“无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据”。接着引入现象学关于“思想”概念的划分，“现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，指出判断机器思想与否与理解“思想”概念的维度有关。材料二通过引入新的概念划分，打破了以往对“思想”单一维度的理解，为研究“机器是否有思想”提供了新的视角和思路，有助于推动该问题的研究朝着更深入、更系统的方向发展，解决当前研究推进乏力或分歧难决的现状。 十一、（2025·上海宝山·二模）阅读下文，完成下面小题。 用户为何沉浸“人感”对话 ①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？ ②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。 ③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。 ④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。 ⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。 ⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。 ⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？ ⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。 ⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。 ⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。 另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。 沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。 举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。 不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。 51．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（   ） A．AI会取代人在人际交往当中的角色吗。 B．如何看待AI在情感互动中扮演的角色。 C．在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。 D．我们如何适应AI时代人际交往新模式。 52．下列说理特点分析不恰当的一项是（   ） A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。 B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。 C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。 D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。 53．下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（   ） A．随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。 B．人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。 C．AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。 D．人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 54．阅读最后三段，概括其说理思路。 55．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。 【答案】51．B 52．D 53．C 54．首先认为人机恋者的情感体验是真实的；然后就人机关系中的情感联结方式进一步指出，由于这种情感是单向投射的方式，缺少人际恋爱的深度与复杂性，接着举例说明人机关系中真实感达不到人际恋爱所带来的张力；最后补充论证，人机恋未必不如人际恋爱，对人机恋的需要因人而异。 55．我更认同沈阳老师的观点，他既认为人机恋者的情感体验是真实的，又指出这种真实感缺少人际恋爱所带来的张力，最后又补充认为不必因此就认为人机恋不如人际恋爱，观点新颖，有理有据，又有宽厚的人性关怀。刘金河老师比较审慎，只表示随着技术发展，人机恋现象可能越来越多，这种观点缺少新意；而张洪忠老师论述的重点是整个人类社会中人机恋不可能取代人际情感，话题本来是就部分人群出现的现象而论，持论有点大而无当。 【解析】 51．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第②段中刘金河提到人工智能陪伴服务通过设定角色形成人和机器的亲密关系，以及AI为填补情感需求、回应潜意识提供可能性；第④段沈阳提到AI提供低成本、高效率的“陪伴”，并说明AI在情感互动中扮演“镜子”和  “缓冲器”的角色。这些内容都是在围绕AI在情感互动中扮演的角色进行阐述，所以第①段划线处的追问最符合原意的是“如何看待AI在情感互动中扮演的角色”。   A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗”，文章主要讨论的是AI在情感互动中的角色，而非是否取代人际交往中的角色；   C.“AI背后的技术逻辑是什么”，文中未涉及相关技术逻辑的内容；   D.“我们如何适应AI时代人际交往新模式”，文章重点不是在说如何适应新模式，而是对AI在情感互动中角色的探讨。 故选B。 52．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。 D.“说明人类的情感更加需要彼此接收”错误。根据第⑥段“这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被回应’而不仅仅是被‘接收’的”可知，该段从“短期”和  “长期”两方面，强调的是人类的情感需求有一部分是需要被“回应”，不仅仅是被“接收”，突出的是双向连接的重要性，而不是“更加需要彼此接收”。 故选D。 53．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 文章中刘金河、张洪忠、沈阳三位专家都认为AI可以填补情感空缺，但都明确表示AI不可能取代人与人之间的情感，如张洪忠提到“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也说“AI  的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待，这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”。所以选项“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”专家们不会一致认同。   A.从文中“我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势”等内容可以看出随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密，专家们是认同的。 B.文中有提到AI能填补情感空白，也提到了可能让个体逃避现实、影响代际繁衍等负面影响，专家们对此是认同的。 C.张洪忠明确表示“人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代”“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也指出“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”，这表明专家们都认为AI不能取代人际情感。选项中“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”的观点专家们不会一致认同。 D.根据“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你”等内容可知，专家们认同人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。 故选C。 54．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先表明人机恋者情感体验的真实性：根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的”可知，沈阳先指出对于陷入“人机恋”的人，他们的情感是真实存在的，其幸福或满足的体验与人际恋爱在感受上有相似之处。接着分析人机关系中情感联结的特点及不足：根据“但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，  它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而Al的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种‘活生生’的不确定感”可知，将人机关系与人际关系中的情感联结进行对比，强调人际关系是双向的，而AI的情感是单向投射，由于AI没有真正的情感、需求和期待，其行为可控且程序化，导致人机关系缺少像人际恋爱那样的深度、复杂性以及“活生生”的不确定感。 然后通过举例进一步说明差异：根据“举个例子，如果你跟AI‘谈恋爱’，它可能会说‘我永远不会离开你’，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，  因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的”可知，通过具体例子，即AI说  “我永远不会离开你”和真人说同样的话时，人产生的不同反应，生动地体现出人机关系在真实感上无法达到人际恋爱所带来的张力。 最后补充论证对人机恋的不同需求：根据“不过，我也不觉得人机恋就‘不如’人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，  它可能就是他们想要的全部”可知，补充说明不能简单地认为人机恋就不如人际恋爱，强调对于不同的人，对人机恋的需求是不同的，有的人可能将其作为过渡性的情感寄托，而有的人可能视其为全部。 55．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的……这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的……AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”可知，沈阳老师对人机恋者的情感体验有着深刻的理解，既肯定了其情感的真实性，又精准地指出了人机恋与人际恋爱的本质区别，分析全面且深入。他还通过具体例子生动地展现了这种差异，使观点更具说服力。而刘金河老师的观点相对严谨，措辞留有余地，更多体现未来发展的可能性；张洪忠老师主要从宏观角度论述人机恋无法取代人际情感，对人机恋本身的情感体验和特点分析不够细致。所以我更倾向于认同沈阳老师的观点。 十二、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 “我这边，候鸟回来了……” ——怀念黄永玉先生 张新颖 一 ①二〇二一年，我从上海文艺出版社拿到两本《要是沈从文看到黄永玉的文章》快样书，马上快递给黄永玉先生。我微信黑妮①，遗憾赶不上黄先生生日。黑妮说，赶上啦，农历七月初九，今年是八月十六日。我记得二〇一四年参加黄先生九十岁寿庆，那天是八月四日。 ②黑妮拍了张黄先生倚靠在沙发上看书的照片，发给我。过了一会儿，又发来一张：“我爸说，这张好。”——黄先生的臂弯里多了一只猫。 ③没过几天，收到黄先生信。荣宝斋信笺，毛笔，竖写——新颖弟： 大著昨天（十三日）下午收到，三时启读，半夜零时九分读完末句：“她说，等这样的东西来写我”。 在世界上，周毅②多珍贵啊！ ④接下来，黄先生会写什么呢？我没想到，因而惊奇；在他，不过是极其自然、再平常不过地荡开一笔： 我这边，候鸟回来了，第一批是斑头雁，还会一批批地来，在我们湖上歇几天再北去。村民们都当回事，早晚都照应它们。有的脚上还被缠着科研单位的牌子。有的雁跟个别人熟了，还一步一步随回家去。 ⑤就仿佛他写信时抬眼看了下窗外，笔就跟着写了下外面的景象。而深里，是自然季节的更迭，人身在其中，“感觉到这四时交递的严重”——这句话是他表叔沈从文信里写的，黄先生没想这么多，只不过随手一写，带进来比人的世界更大的世界的生生信息。 ⑥黄先生的信再接下来，说严肃的工作中的遭遇，这里略去不引。其中提到，前些时，他“在协和焊接左大腿断成三段的大腿骨”，这一伤病事件，只此一句。 ⑦然后谈到《无愁河的浪荡汉子》，他晚年最倾注心力的事，十余年来几乎每天都想着、写着的书： 《无愁河》写到这里正是我进入新社会的程序中，不写它，起码一辈子有一半是个空白。可惜了。问题我已经这两天过九十八了，还剩多少时间多少力气写这难舍难分的几十年。 望你多来信，我告诉你一个秘密，你试在《无愁河》中找找有没有“然而”“但是”这类词汇？找到了告诉我。 ⑧黄先生说：“有个奢望，几时你能来北京住住”； ⑨又说：“书中有不少错字，第二次阅读后告诉你”； ⑩最后又加一行：“封面设计精彩”。 二 ⑪黄先生画生肖月历很多年了，画好了，印制出来，分赠亲友。我说不准是从哪年开始的，但现在知道它的结束，兔年的挂历，就是最后的了。 ⑫今年的挂历是去年画的，而去年，黄先生是在什么样的情形里，完成了他自己给自己派定的任务？因为他的洒脱和率性，很多人会认为他的生肖画是一挥而就；其实，我以前听他讲过，画容易，难的是有想法。 ⑬今年的挂历有一篇前言，黄先生手写的小字——癸卯的月历画到第十幅的时候，我病了，来势很猛，有不丢性命不罢休的意思。多谢协和医院神手一周之内救回这条老命，回到老窝。人这个东西说起来终究有点贱。为钱财，为名声，为繁殖下一代，费尽心机，浪费整整一辈子宝贵光阴去谋取自以为有道理的那点东西。本老头也大有这个难改的毛病。幸好世人谋食面目各个不同，加上本老头谋食范围局面只在毛笔纸张颜料上头，并不如何骚扰周围，缩着胆子快快活活地混了一百年。（还差几个月）。凡人都有机会躺在医院里思想。当妈的想儿女的事，读书的想投考的事，贪心人想某件事为什么没有谋到？恶人想病好后如何给仇人背后狠狠来它一刀，儿子想月底快到给妈寄钱……只有我最没出息，想的是还有两幅没画完的月历。人没出息，谁也奈何不了。姑且算一种不堪的善缘吧！ ⑭善缘，也可以由此来理解他一生方方面面的许多事。 三 ⑮今年春节过后，快递还没通，黑妮托到上海出差的朋友带来黄先生的新书——新版的《沿着塞纳河到翡冷翠》，书里夹着两整张兔年邮票。 ⑯黄先生为旧作新版写了篇后记，说到“我一生最尊敬，来往最密切的又聋又哑的漫画家陆志庠”，“有他在天之灵的监视，我一点也不敢苟且。” ⑰又说：“有三个人，文学上和我有关系。沈从文表叔，萧乾三哥，汪曾祺老兄。我也不大清楚他们三位究竟看过我多少文章？假定三位都看过我写的《无愁河的浪荡汉子》会有什么反应？……我开始写书了，怎么三位都离开人间了呢？文学上我失掉三位最服气的指导者。如果眼前三位都还活着，我的文学生涯就不会那么像一个流落尘世，无人有胆认领的百岁孤儿了。” ⑱如今，黄先生去了他们那边。留在人间的，是人生百年长勤的种种善缘。 二〇二三年六月十八日 （本文刊于2023.6.20《文汇笔会》专栏，有删改） 注释：①黑妮：黄永玉的女儿黄黑妮。②2019年5月6日，周毅以笔名芳菲在笔会发表了《这无畏的行旅——读黄永玉〈无愁河的浪荡汉子•八年〉札记》 56．赏析第⑥段“焊接”一词的表达效果。 57．第②段写到黄永玉照片中多了一只猫，请从选材的角度分析其妙处。 58．文章多次引用黄永玉原句，请结合全文分析作者这样写的用意。 59．有人认为，本文正标题改为《善缘人生》更好，你是否认同？请阐述你的观点。 【答案】 56．“焊接”是一个金属连接的动词，用以修饰人体骨骼修复的过程，人的血肉之躯与金属冷峻的质感形成反差，形象刻画出骨折伤势之严重，以轻描淡写的语气体现黄永玉面对病痛的豁达幽默。 57．第②段作者聚焦日常生活中的小片段，显得平淡自然。体现了黄永玉与动物的自然互动，展现他温暖可亲的生活气息，折射其热爱生命、葆有童真的精神境界，为后文写候鸟段落铺垫，形成人与自然的意象呼应，作者的选材日常平淡中有深意，表现了自己与黄先生的亲近熟悉，也将他生动立体的形象呈现给读者，表达自己的怀念之情。 58．①增强真实性与现场感，书信原文还原黄永玉鲜明的语言风格，让读者直面黄永玉的鲜活个性； ②立体塑造形象：通过不同场景的引用展现多重性格——书信中的自然诗意（候鸟细节）、前言里的幽默自嘲“人没出息，谁也奈何不了”、后记中对文学导师的深情追忆，多维度呈现其率真、通透与赤子之心；病中前言口语化自嘲“本老头”与后记中深沉文雅“无人认领的百岁孤儿”的差异，体现其既能接地气又有文人风骨的特质。 ③借本人言语深化主题，借黄永玉自述“善缘”“不敢苟且”等词句，自然引出作者对其人生境界的提炼。 59．示例：我不认同这个观点。原题虽然在文中只出现一次，但这句话是黄永玉书信中的具体表达，即表达了他对自然和其他生命的关切，也象征了生命轮回与艺术永恒，呼应文中自然意象，作者选择引用本句作为标题，表达对黄先生的开阔精神与艺术世界的赞赏。“善缘”虽点明主题，与副标题呼应，但过于直白，原题以诗意留白统摄全文，更具诗意与文学感染力。 我认同这个观点。标题统摄“善缘”核心意象，呼应文中艺术家与亲友、艺术、自然的深厚缘分；点明人生百年的精神内核，突出黄永玉待人接物的通达境界；与结尾“人生百年长勤的种种善缘”形成首尾呼应，可以串联全文；相比原标题的片段式意象，新题更具哲理性，能引导读者关注生命本质，与副标题更为契合，使读者一目了然。 【解析】 56．本题考查学生理解文中重要词语表达效果的能力。 “焊接”一词，原是用于金属连接的动词，具有金属冷峻、坚硬的质感。文中“在协和焊接左大腿断成三段的大腿骨”可知，作者将其用于描述人体骨骼修复的过程，把人的血肉之躯与金属焊接的概念相联系，形成强烈的反差。这种反差形象地刻画出黄永玉骨折伤势的严重程度，让读者能直观感受到伤情的复杂与艰难。然而，黄永玉却用如此轻描淡写的语气来描述，仿佛受伤是一件平常小事，这充分体现出他面对病痛时豁达幽默的态度，也让读者从中感受到他乐观积极的人生态度。 57．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 从“黑妮拍了张黄先生倚靠在沙发上看书的照片，发给我。过了一会儿，又发来一张：‘我爸说，这张好。’——黄先生的臂弯里多了一只猫”可知，作者选取的这一生活小片段，聚焦于日常生活中极其平常的场景，显得平淡自然。黄永玉与猫的自然互动，从这一细节中，我们能真切感受到他身上温暖可亲的生活气息。猫的出现展现出他对生命的热爱，体现了他葆有童真的精神境界。同时，这一细节为后文写候鸟段落做了铺垫，猫与候鸟都属于动物，它们共同形成了人与自然的意象呼应。作者选取这样日常平淡的素材，既表现了自己与黄先生的亲近熟悉，又将黄先生生动立体的形象呈现给读者，字里行间流露出对黄先生的怀念之情，使得选材在平淡中蕴含着深意。 58．本题考查学生分析相关引用语段作用的能力。 ①从“新颖弟：大著昨天（十三日）下午收到…… 在世界上，周毅多珍贵啊！”等书信原文可知，文章引用黄永玉的原句，增强了文章的真实性与现场感。这些书信原文直接还原了黄永玉鲜明的语言风格，让读者仿佛能直接与黄永玉对话，直面他鲜活的个性，就像读者亲眼看到黄永玉写下这些文字一样，给人强烈的真实感。 ②文中引用的不同场景的语句，如书信中 “我这边，候鸟回来了，第一批是斑头雁……”展现了黄永玉自然诗意的一面；前言里“人没出息，谁也奈何不了”的幽默自嘲；后记中“我开始写书了，怎么三位都离开人间了呢？文学上我失掉三位最服气的指导者”对文学导师的深情追忆。从这些引用可知，通过不同场景的引用，从多个维度展现了黄永玉多重性格，立体地塑造了他的形象，呈现出他率真、通透与赤子之心。此外，病中前言口语化自嘲“本老头”与后记中深沉文雅“无人认领的百岁孤儿”的差异，也体现出他既能接地气又有文人风骨的特质，让读者对他的形象有更全面、深刻的认识。 ③文中借黄永玉自述“善缘”“有他在天之灵的监视，我一点也不敢苟且”等词句可知，作者通过引用黄永玉本人的言语，自然地引出对其人生境界的提炼，深化了文章主题。这些话语直接体现了黄永玉的人生态度和价值观念，帮助读者更好地理解作者想要表达的对黄永玉人生境界的赞美之情。 59．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 不认同这个观点：虽然“我这边，候鸟回来了……”在文中只出现一次，但从文中“我这边，候鸟回来了，第一批是斑头雁，还会一批批地来，在我们湖上歇几天再北去”可知，这句话是黄永玉书信中的具体表达。它不仅表达了黄永玉对自然和其他生命的关切，还象征了生命轮回与艺术永恒，与文中多次出现的自然意象相呼应。作者选择引用本句作为标题，正是表达了对黄先生开阔精神与艺术世界的赞赏。而“善缘人生”虽点明主题，与副标题呼应，但相比之下过于直白，缺乏韵味。原标题以诗意留白统摄全文，更具诗意与文学感染力，能引发读者的联想和思考，让读者在阅读过程中去感受和体会其中蕴含的深意。 认同这个观点：从文中“善缘，也可以由此来理解他一生方方面面的许多事”以及结尾“留在人间的，是人生百年长勤的种种善缘”可知，“善缘人生”这一标题统摄了“善缘”这一核心意象，能够很好地呼应文中艺术家与亲友、艺术、自然的深厚缘分。它点明了黄永玉人生百年的精神内核，突出了他待人接物的通达境界。同时，该标题与结尾形成首尾呼应，贯穿全文，使文章结构更加完整。相比原标题的片段式意象，“善缘人生”更具哲理性，能引导读者关注生命本质，与副标题更为契合，让读者在看到标题时就能大致了解文章所表达的核心内容，一目了然。 十三、（2025·上海奉贤·二模）阅读下文，完成下面小题。 小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释。他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释： “自然”这个概念有多种含义：英文中的“nature”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究。 材料一： ①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。 ②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变。现代博物学用自然的原则对自然进行分类。博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象。 ③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然。而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。 ④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系。比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种。博物学家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造。这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革。在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然的观念改变。 ⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解。在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式。人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性。这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我。所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然。 材料二： ①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问。 ②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面： （1）Beauty，大自然有大美。 （2）Observation，观察，包括一般的关注、观看、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然。 （3）Wonder，指童心和惊奇感。成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。 （4）Understanding，发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 60．根据文意，填写表中加点词的含义。 原句 含义 人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然。 自然环境 现代博物学用自然的原则对自然进行分类。 （1） 这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。 （2） 61．以下对课本中“自然”分析最不恰当的一项是（   ） A．《归园田居》中“羁鸟、池鱼”等意象投射情感，符合人类早期对自然的认识。 B．《归去来兮辞》中“云、鸟”等意象，体现诗人不仅回归田园，也回归生命本真。 C．《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表现了人与自然平等共生。 D．《我与地坛》中“虫鸣、露水”帮助作者思考生死，与现代自然观的说法相悖。 62．小贤梳理材料中的“博物学”相关论述并得到以下观点，其中不符合文意的一项是（   ） A．现代博物学帮助人理解所有动植物自身的构造，降低人为因素，使自然独立出来。 B．过去人以道德或审美上的目的来审视自然，博物学不需要对人的道德与感官负责。 C．当代重启博物学可以使人深切地感受自然，理解万物共生、彼此依存，并赞美自然。 D．现代博物学推动了人对自然观念的改变，使人与自然不再是简单的二元主客体关系。 63．分析第④段详细介绍林奈植物分类体系的作用。 64．关于“当代人是否能够真正回归‘自然’”，以下是一段人机对话的讨论： 用户A：当代人不可能真正回归自然，你看，李子柒的田园视频不过是商业包装的“伪自然”。 deepseek：同意，人们向往的田园生活，本质是对工业化的补偿想象。当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌，永久丧失了与土地的真实连结。 基于如上讨论，结合材料一、二，完成以下任务： （1）分析deepseek观点的不合理之处。 （2）请提炼材料中研究“自然”这一话题的方法，拟出一条给deepseek的指令，使它的思考深入且全面。 【答案】 60．宇宙法则和运行规律 与俗世生活相对的自然观 61．D 62．B 63．①文章第四段罗列林奈体系划分出的植物纲目属种的具体数字，具体细致地展开上文博物学如何使用客观分类方法使自然独立于人的道德情感，为下文阐述原先凭借对人的用处来划分的标准被取代，推动了生物理解和自然观念改变作铺垫。 ②细致罗列帮助读者理解，增加对博物学的科学认知。 64．（1）①未能对“自然”的丰富内涵作明确界定：deepseek的回归“自然”指的是传统的自然观里的自然环境，没有全面把握“回归自然”的内涵，如材料一提及的当代人是否做到了在观念上精神上回到天然的自我，人的本真状态。②未能全面考虑人与自然联结的途径：deepseek仅仅从李子柒等网络视频入手，认为现代人仅仅在视频和算法中观看自然，却没有考虑材料二提及的重启博物学等其他建立与自然、土地联结的方法路径，较为局限和绝对。 （2）示例：①请搜索并梳理其他文献，理解核心概念“自然”的多重内涵，再次思考当代人可以回归哪一种“自然”？②请检索与博物学相关的文献，寻找更多元的回归路径，再次思考当代人能否通过除观看田园视频外的其他方式回归自然？ 【解析】 60．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 文中有：“自然”这个概念有多种含义……在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 （1）第一空：根据材料一第②段，现代博物学用“自然的原则”进行分类，结合“自然”的多重含义，此处指的是客观的、不以人为中心的分类方法，即“宇宙法则和运行规律”。 （2）第二空：材料一第⑤段提到“人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量”，说明这里的“自然”与人的内在情感和本性相关，即“与俗世生活相对的自然观”。 61．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.符合材料一第①段“以人的眼光和价值观念构建自然”的观点。 B.体现回归生命本真，与材料中“自然本性”一致。 C.符合材料二“万物彼此依存”的现代自然观。 D.“与现代自然观相悖”错误，材料一第⑤段提到自然可唤醒情感力量，《我与地坛》中自然意象帮助作者思考生死，体现自然与人的精神联结，并未“与现代自然观相悖”。 故选D。 62．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“博物学不需要对人的道德与感官负责”错误，材料二提到博物学包含Beauty（审美）和Wonder（感官惊奇感），说明博物学仍涉及审美和感官。可见，博物学需要对人的感官负责。 故选B。 63．本题考查学生理解分析文章相关内容作用的能力。 ①文章上一段说“博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离”，后文提到“这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革”。第四段罗列林奈体系划分出的植物纲目属种的具体数字“以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种”承上启下，具体细致地展开上文博物学如何使用客观分类方法使自然独立于人的道德情感，为下文阐述原先凭借对人的用处来划分的标准被取代，推动了生物理解和自然观念改变作铺垫。 ②通过具体案例（24纲、116目等）展示博物学如何推动自然“独立”， 细致罗列帮助读者理解。强化论证逻辑，用科学分类体系佐证前文“自然去道德化”的观点，增强说服力，增加读者对博物学的科学认知。 64．本题考查学生理解分析文章内容及的能力。 （1）①材料一第⑤段指出，现代人通过自然唤醒情感，即使田园生活被包装，仍可能实现精神层面的回归，如“思维层面的自然”“天然的自我”等。而deepseek未能对“自然”的丰富内涵作明确界定，结合“当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌”可知，其回归“自然”指的是传统的自然观里的自然环境，没有全面把握“回归自然”的内涵，如材料一提及的当代人是否做到了在观念上精神上回到天然的自我，人的本真状态。 ②材料二强调普通人可通过博物学与自然重建联系（如观察、惊奇感），并非“永久丧失连结”。而deepseek未能全面考虑人与自然联结的途径，否定博物学的桥梁作用。“李子柒的田园视频不过是商业包装的‘伪自然’”， deepseek仅仅从李子柒等网络视频入手，绝对化“纯粹自然”，认为现代人仅仅在视频和算法中观看自然，却没有考虑材料二提及的重启博物学等其他建立与自然、土地联结的方法路径，较为局限和绝对。 （2）拟给deepseek的指令。①文中有：“自然”这个概念有多种含义……在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。故此指令可拟定为：请搜索并梳理其他文献，理解核心概念“自然”的多重内涵，再次思考当代人可以回归哪一种“自然”？ ②结合材料二“博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问”等博物学知识，可拟定指令为：请检索与博物学相关的文献，寻找更多元的回归路径，再次思考当代人能否通过除观看田园视频外的其他方式回归自然？ 十四、（2025·上海长宁·二模）阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 65．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 66．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 67．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 68．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 69．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 【答案】65．C 66．B 67．D 68．不可以。①这三个问题是按时间线索由近及远地提出：智能驾驶悖论是“近年确定实现”的，且已普遍引起关注；而文中所述失业问题是个别专家提出的预判，目前尚未如智能驾驶悖论那般突出；人与人关系的异化则是作者在前一个问题的基础上“假设未来场景”，进一步推论出的问题。②三个问题还存在逐层相因的递进关系：智能驾驶悖论中存在的“人类从未做过周全的事情”技术伦理难点，在失业问题中同样存在；而失业问题由社会结构所触发的对生活的意义的忧虑，在讨论人与人关系的异化问题时有了更进一步的思考。③三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序逐层深入，顺序不可调整。 69．理由一：目前人工智能替代的多是传统劳动类型，而历史上每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型，且人工智能本身也需要人类从事更多的新型劳动来支持它有效运行，因此这一忧虑的假设前提并不成立。理由二：人工智能也难以定义人类生活，因为它始终只是技术工具，人类仍然是价值主体。人类也可以对人工智能始终保持警觉，为其设定边界，坚守人类的意义定义权。因此在未来，人与人的关系并不会因为人工智能的发展而异化。 【解析】 65．本题考查学生理解重要概念的能力。 C.“在未来引发的关键问题将会是收入分配不均”错误。文中明确指出“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”。 故选C。 66．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 文中明确指出“把能够形成‘存在升级’的人工智能看作‘远虑’”，这是判断后续内容的核心依据。 A.错误。文中未提及人工智能争夺人类生存空间、能源和资源相关内容，与“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”核心概念关联不大。 B.正确。这种情况将从根本上改变人类的地位和存在性质，符合文中“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”的定义。正如文中所说人工智能有可能“改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质”，该项涉及到人类存在本质的重大改变。 C.错误。更多侧重于语言形式的变化，没有触及人类存在本质的“存在升级”问题。 D.错误。结合文中“人工智能的大量使用必定导致大量失业”等关于近忧的表述，可知该项仍属于“近忧”中失业问题的延伸，并非能带来“存在升级”的“远虑”内容。 故选B。 67．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文围绕人工智能的“近忧”展开论述，包括智能驾驶悖论、失业问题、人与人关系的异化等。 A.错误。此报道强调智能驾驶的安全性良好，与文中“智能驾驶悖论”中“假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择”所提出的伦理困境相矛盾。 B.错误。这只是智能驾驶技术故障的个例，文中强调智能驾驶悖论的核心是伦理规则缺失导致的两难选择，该事例没有体现出文中关于智能驾驶伦理两难的核心问题。 C.错误。文中关于失业问题强调“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”，此报道仅说明了裁员现象，没有深入涉及到失业问题背后“生活意义消失”这一关键论点。 D.正确。与文中论述“人与人关系的异化”时提到的“当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣”观点相契合。 故选D。 68．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 不可以。 ①时间线索角度：文中明确将“近忧”定义为“将在近年里确定能够实现的人工智能”引发的问题。智能驾驶悖论“是近来已普遍引起关注的实际难题”，属于已经出现且被广泛关注的情况；失业问题是赫拉利在《未来简史》里提出的预判，目前尚未如智能驾驶问题般突出；人与人关系的异化则是作者基于前两个问题，在“当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时”的假设未来场景下，进一步推论出的问题，所以是按时间由近及远排列。 ②逻辑递进角度：在论述智能驾驶悖论时提到“我们需要为之设置一个‘周全的’行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情”，这种技术伦理难点在探讨失业问题时同样存在；而失业问题中对“生活意义的消失”的忧虑，在讨论人与人关系异化问题时，进一步思考“人对于人失去意义”等更深入的文明层面问题，存在逐层相因的递进关系。 ③问题本质角度：智能驾驶悖论主要体现的是人工智能在技术应用层面的局限；失业问题会引发社会结构变化，导致社会崩塌；人与人关系的异化则关乎人类文明中意义体系的危机 ，三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序，由浅入深、层层深入，顺序不可调整。 69．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 理由一：文中虽提到人工智能大量使用导致失业，但从历史发展看，“每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型”，且人工智能本身的运行也需要人类从事新型劳动支持。例如“人工智能的发展离不开人类对算法的研究、维护以及对其运行数据的分析等工作”，这说明人工智能替代传统劳动并不意味着人类无事可做，“人对于人将成为冗余物”的假设前提不成立。 理由二：人工智能本质是“技术工具”，文中强调“人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的”，人类作为价值主体，能够对人工智能保持警觉，为其设定边界。如“人类可以通过法律、伦理规范等手段，限制人工智能对人类社会意义的不当定义”，从而坚守人类对意义的定义权，所以未来人与人关系不一定会异化。 十五、（2025·上海杨浦·二模）阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 70．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 71．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 72．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 73．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 74．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 【答案】70．C 71．B 72．D 73．示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论“如何促进学生高阶思维发生”，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释“自动化”的神经机制，是学习的基础生理条件；而“具身认知”理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释“自动化”的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出“具身认知”对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过“自动化”和“具身认知”来促进“高阶思维”。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 4．示例： 小浦： 你好！建议你运用高阶思维把握人物性格。比如你可以细读《红楼梦》的前五章，制作人物关系图谱，或梳理重要情节，形成自动化记忆，以便明确主要人物的关系，关注重要情节具体分析形象。也可以代入角色体验，如刘姥姥进大观园时尝试模拟其窘迫与机敏，或结合影视剧片段观察她的表情和肢体语言，激活具身认知，深化理解。希望能对你有所帮助！ 小杨 【解析】 70．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 结合材料一原文“尼登塔尔……用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时……细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用”可知，尼登塔尔的实验说明身体模拟情绪语言（如面部表情）对理解语言含义具有关键价值。 A.“有意识地产生细微变化……只因为他理解了”错。原文表述为“每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动”。 B.“只要……读者就能”错。材料一并未明确指出面部表情模拟语言情绪是理解深层含义的唯一条件，选项说法过于绝对。 C.准确反映了材料一中的核心观点。 D.“但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生”错。材料一并未讨论喜怒哀乐在阅读抒情作品时的发生，而是关注面部肌肉活动与语言理解的关系。 故选C。 71．本题考查学生理解材料重要概念的能力。 A.“语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关”错。结合材料一“‘具身化’的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”和“感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知”可知，并非无关。 B.正确。材料一指出“当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”，材料二则提到“具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息”，这都表明具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C.“生活经验越丰富越能……”错。虽然材料一提到“经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解”，但这并不意味着生活经验越丰富就一定能唤醒具身认知促进语言理解，因为理解还受到其他多种因素的影响。 D.“一定可以”错。材料二中提到“当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力”，但并未表明运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维，选项说法过于绝对。 故选B。 72．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“但并不提供学习策略”错。本书不仅阐释了大脑学习的生理机制，还介绍了如何利用这些机制来改善学习，如自动化和具身认知等方法。 B.“均呈现了详尽的实验过程”错。材料中并未呈现所有脑科学研究结论的实验过程，只是介绍了部分研究的结果和发现。 C.“说明结论不够权威”错。材料中虽然提到了2009年的研究成果，但这并不意味着结论不够权威。科学研究的结论是基于实验数据和观察得出的，与发表时间无关。 故选D。 73．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 示例一：材料二→材料三→材料一。 一本具有实践导向的学术性著作，通常会先提出结论或目标，即阐述如何促进学生高阶思维发生这一核心问题。材料二围绕高阶思维展开，明确指出高阶思维是在大脑内建立联结，允许学生将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论，同时提出促进高阶思维发生的关键要求（自动化和具身认知），所以适合放在最前面，为后续内容奠定基础。 材料三主要阐释“自动化”的神经机制，自动化是学习的基础生理条件。只有先了解自动化在大脑中的运作原理，才能更好地理解后续具身认知理论。因为具身认知理论强调身体模拟对语言理解的作用，而身体模拟过程中涉及到信息的处理和传递，这与自动化所涉及的基础信息处理机制紧密相关。所以材料三应在材料一之前。 示例二：材料三→材料一→材料二。 材料三解释了“自动化”的生理机制，包括复习如何改变树突连接结构，以及树突结构变化达到一定程度后被进一步髓鞘化，提高大脑处理化学信号的效率和降低信息被遗忘的风险。自动化是学习的基础生理条件，为后续的理论提供了生理层面的基础。只有先了解大脑如何实现自动化，才能更好地理解在此基础上发展起来的认知理论。所以材料三放在最前面。 材料一基于材料三中自动化的生理机制，提出了“具身认知”对语言理解的作用。具身认知理念认为，当我们处理语言时，会在大脑中产生心理模拟，这一过程涉及到大脑对信息的处理和整合，与自动化的基础信息处理机制相关联。所以材料一应在材料三之后。 材料二最终结合自动化和具身认知，说明如何通过这两者来促进“高阶思维”。高阶思维是在大脑内建立联结，将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论的能力。自动化和具身认知分别为高阶思维提供了生理基础和认知支持，材料二将两者结合起来，阐述了如何在实际学习中促进学生高阶思维的发生，体现了从基础理论到综合应用的学术逻辑。 74．本题考查学生分析运用文中信息和拟写短信的能力。 结合材料二“理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度”和“第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联”可知，学习新知识后通过复习实现自动化，能提高大脑处理信息的效率，降低信息遗忘风险。在《红楼梦》阅读中，构建知识框架有助于实现自动化。比如，细读前五章，对全书有一个初步的整体认识，为后续阅读打下基础；制作人物关系图谱，在阅读过程中，随时回顾和梳理人物关系，避免混淆；梳理重要情节，形成自动化记忆，在阅读后续章节时，可以更快地回忆起相关情节，从而更好地理解人物性格的发展和变化。 结合材料二“第二个关键要求是具身认知……具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验”可知，具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。在《红楼梦》阅读中，借助具身认知可以增强读者对人物情感和内心世界的理解。比如，可以代入角色体验，深入地理解角色的内心世界和行为动机，从而更好地把握人物性格特征；观看与《红楼梦》相关的影视剧片段，观察演员的表情和肢体语言，从视觉和听觉的角度，更加直观地感受角色的性格特征。 最后还要将上述分析出来的信息和推荐做法按照短信的形式梳理，拟写短信时还要注意格式要求。首先要有称呼语，然后主体部分推荐做法并阐释理由，最后还要署上“小杨”。 十六、（2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久，范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢？如果要按传播新闻的功能来论说，新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。 （《对“第四媒介说”的再质疑》有删改） 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能，决不能和古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无限广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。 （《互联网不是“第四媒介”》） 75．根据材料一，电子邮件最不可能属于以下传播媒介的一项是（   ） A．人际传播媒介 B．组织传播媒介 C．大众传播媒介 D．群体传播媒介 76．请为材料一第②段和第③、④段分别添加小标题，最恰当的一项是（   ） A．不符实际的排序      不顾常识的分类 B．不符实际的对比      不顾常识的排序 C．不顾常识的排序      不符实际的对比 D．不顾常识的分类      不符实际的对比 77．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．依据材料一，新闻通讯社作为重要新闻媒介，应该成为名副其实的第四媒介。 B．依据材料一，大众传播媒介不仅要面对公众，更应该成为供应新闻的大动脉。 C．依据材料二，信息传播形态和精神交往方式，决定了互联网络具有现实属性。 D．依据材料二，互联网平台依托现实物质载体，又反向影响和作用于现实世界。 78．小松同意人们常用说法，不认同材料一的观点，并试图用下面资料作为论据予以反驳。你认为小松的论据是否能支撑自己的观点？请结合材料一的论述加以评析。 1998年，联合国新闻委员会发布报告，其中提到“第四媒介”一词。基本意思是说：联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行。当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用。 79．材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。 【答案】75．C 76．C 77．D 78．示例一：不能。 材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的。而资料中“第四媒介”虽是联合国提出的，但其说法是有特定语境的；当时主要是就联合国的新闻发布途径而言的，强调要完善这个网站；并不是对互联网络的理论阐述和总体定位。况且，新闻委员会在最前面用的是 “印刷媒介”一词，与材料一中 “报纸”也有所不同。 示例二：能。 小松试图反驳材料一“互联网络不应该被称作第四媒介”的观点；联合国文件中，明确指出英特网是“第四媒介”，是联合国新增的新闻发布渠道；小松通过溯源、考据，这一论据具有权威性。 79．示例一：先材料一，后材料二。 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。材料一尚在解构阶段，通过否定性论证确立互联网的“平台”属性；材料二则完成理论突破，创造性提出“现实世界延伸论”，形成完整的替代性理论框架，符合学术研究从破到立的常规路径。材料一阐释保持与传统传播学对话姿态，侧重论述互联网与大众传播媒介的区别；材料二已建立独立理论话语体系，指出互联网并非传统媒介序列的简单延伸，而是重构人类传播范式的革命性平台，是联结现实世界的“第二世界”，显示出学术思考的成熟过程。 示例二：先材料二，后材料一。 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。材料二在对互联网的媒介属性有了较为深入的思考，再借材料一系统性的批判为材料二提供证据。 【解析】 75．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 电子邮件，通常是通过互联网，个人或组织内部的点对点交流。 A.根据材料一第④段“在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴”，可知电子邮件可能属于人际传播。 B.根据材料一第④段“在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流”，可知电子邮件可能属于组织传播。 C.根据材料一第②段，“大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介”，第④段“在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播”，而电子邮件往往是个人或组织内部点对点交流，不是面向公众的开放传播，所以电子邮件不属于大众传播。 D.根据材料一第④段“还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等”，可知电子邮件可能属于群体传播。 故选C。 76．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 由第②段“为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知第②段主要是批评“第四媒介说”的排序没有科学依据、违背常识，所以可以给第②段添加小标题“不顾常识的排序”。 由第③段“‘第四媒介说’将互联网络同报纸、广播、电视相提并论……只有同类的事物才能作这样的排列”，第④段“而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地”等内容，可知③④段主要指出将互联网与报纸等并列是逻辑错误，是不符合实际的，所以可以给第③④段添加小标题“不符实际的对比”。 故选C。 77．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“应该成为名副其实的第四媒介”错误，根据材料一第②段“新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介”“人们常说新闻通讯社是‘消息的总汇’、‘供应新闻的大动脉’”“既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的”，可知材料一批评“第四媒介说”忽略了新闻通讯社等重要媒介，而并未主张通讯社应成为“第四媒介”。 B.“更应该成为供应新闻的大动脉”错误，根据材料一第②段“大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介”，第④段“在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播”，可知材料一强调大众传播媒介的功能，以此讨论媒介分类的科学性，不能由此推断出其“更应该成为供应新闻的大动脉”。 C.“决定了互联网络具有现实属性”错误，根据材料二第②段“它和现实世界相联结又彼此互动，相类似而又彼此有别”“现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映，大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所”，第③段“它传播的信息来自现实而又作用于现实”“归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿”等内容，可知材料二提到互联网络的信息传播形态和精神交往方式“来自现实而又作用于现实”，但“现实属性”是由其物质载体和现实联系决定的，而非传播形态本身。 故选D。 78．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一：不能。 （1）先明确材料一的主要观点，由第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知：材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的。 （2）结合资料中“联合国新闻委员会发布报告，其中提到‘第四媒介’一词”“联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行”“当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用”等内容，可知“第四媒介”虽是联合国提出的，但其说法是有特定语境的，也即这是就联合国的新闻发布途径而言的，强调要完善这个网站，并不是对互联网络的理论阐述和总体定位。 （3）此外，根据材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’”，结合资料“除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外”等内容，可知合国新闻委员会发布的报告说的是“印刷媒介”，与材料一中的“报纸”并不一致，“印刷媒介”所指的意义范畴大于“报纸”。 综上，小松的论据不能支撑自己的观点。 示例二：能。 （1）先明确材料一的主要观点，由第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知：材料一认为将互联网作为排行第四的大众传播媒介，是违背传播学和传播史的基本常识的，小松试图反驳“互联网络不应该被称作第四媒介”的观点。 （2）结合资料“联合国新闻委员会发布报告，其中提到‘第四媒介’一词”“除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行”，可知联合国文件中，明确指出英特网是“第四媒介”，是联合国新增的新闻发布渠道。 （3）联合国新闻委员会发布的报告，具有权威性，而且是面向全球发布，适用范围广泛，小松针对材料一观点，用联合国新闻委员会发布的报告作为论据，是合理和科学的。 综上，小松的论据能支撑自己的观点。 79．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 示例一：先材料一，后材料二。 （1）概括主要观点。由材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知材料一主要是反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷。由材料二第①段“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，可知材料二侧重于是对互联网自身特点的阐述，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。 （2）分析逻辑关系。材料一聚焦批评“第四媒介说”，提出互联网络是多元传播平台，可见材料一处于解构阶段，通过否定“第四媒介说”，来确立互联网的“平台”属性，属于“破”。材料二提出互联网“给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”“是人类生存其间的现实世界的延伸和发展”等重要理论，在材料一的基础上进一步升华，完成了理论突破，形成完整的替代性理论框架，属于“立”。可见，从材料一到材料二，符合学术研究从破到立的基本路径。 （3）辨析学术用语。材料一的标题为“对‘第四媒介说’的再质疑”，用的是“质疑”，在具体阐释时，“在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响”“既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢”“而互联网络的情况就很不一样了”等语句，可看出是以对话的姿态，论述互联网与大众传播媒介的区别。材料二的标题是“互联网不是‘第四媒介’”，直接使用否定词“不是”，态度比较坚定，在具体阐释时，“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’”“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，指出互联网并非传统媒介序列的简单延伸，而是是联结现实世界的“第二世界”，已经建立起独立的理论。可见，从材料一到材料二，逐步显示出学术思考的成熟过程。 示例二：先材料二，后材料一。 （1）概括主要观点。由材料一第①段“这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的‘第四媒介’，笔者认为这种说法是不对的”，第②段“可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的”，可知材料一主要是反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷。由材料二第①段“互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么‘第四媒介’“它给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”，可知材料二侧重于是对互联网自身特点的阐述，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。 （2）分析逻辑关系。材料二提出互联网“给人类提供了一个全新的世界，即信息交流和精神交往的第二世界”“是人类生存其间的现实世界的延伸和发展”等重要理论。材料一聚焦批评“第四媒介说”，提出互联网络是多元传播平台，通过否定“第四媒介说”，来确立互联网的“平台”属性。材料二的标题是“互联网不是‘第四媒介’”，“不是”表示否定，提出明确的理论判断，材料一的标题是“对‘第四媒介说’的再质疑”，用的是“再”，可见先有材料二对互联网的媒介属性的深入思考，而后材料一进行较为系统的作证。 十七、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 80．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 81．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 82．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 83．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 84．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 【答案】80．D 81．C 82．D 83．该质疑不合理，小明的误区在于将“信息处理的技术形态”（大数据）与“信息认知的思维范式”（天真性）混淆。①材料链接指出，信息的本质是“通过对象揭示真相的载体”，不局限于现代数据符号（如口语、书面语），更包括自然符号（鸽子叼橄榄枝、彩虹契约）与文化符号（神话、寓言）。②“天真的信息观”的本质是：假设信息收集与处理的“量”能自然抵消“质”的问题（如错误、欺骗、价值观分歧）。这一逻辑在不同时代均有体现。③无论处于符号表意的原始时代、印刷传播的近代，还是数据爆炸的当下，只要存在对“信息整合能超越个体局限”的盲目乐观，就会滋生这一观念。大数据只是放大了其影响力，而非创造了它的存在。 84．①书籍背景及核心议题。尤瓦尔・赫拉利对“大规模信息网络”的批判性研究，聚焦“天真的信息观”这一人类认知误区。（或：为何“信息即力量”的信条在数字时代引发更深层的反思？）②核心概念解析。“天真的信息观”的本质与特征。③主要论点分析。从历史到现实的认知陷阱；忽视信息处理的复杂性；“更多信息即更好”的迷思；对“明智决策”的简化理解。④现实案例与反思。警惕技术时代的“信息乌托邦”：当代技术实践的映射。大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性。印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为“驱散愚昧”的工具，却也催生了新的意识形态冲突。 【解析】 80．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 插图通常用于直观展示或补充说明某部分内容，从逻辑上看，插图展示的是“天真的信息观”在信息的洪流中，以为掌握了真相与真理，得到力量与智慧。这是天真信息观的乐观看法。 A.第①—②段之间主要是引出“天真的信息观”，还未深入探讨其问题，不适合。 B.第④—⑤段之间是在说解决信息问题的办法以及得到力量后运用的问题，与插图关联不大。 C.第⑦—⑧段之间主要是在举例说明信息技术的发展和天真信息观的体现，与插图关联不大。 D.第②段是“天真的信息观”理想状态下对信息网络的乐观预期，第③段暗示了这种乐观预期可能存在的问题。插图放在第②—③段之间，起承接②段，引出③的作用，说明在天真信息观的乐观预期下也会出现问题。 故选D。 81．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态”强调的是信息科技的发展以及对信息作用的积极看法与天真信息观的关系。 A.强调信息的重要性和传播能力，体现了对信息的重视，适合论点。 B.强调了信息的自由流通对社会的积极作用，适合论点。 C.强调电报发明后能消除偏见与敌意，在思想交流上有作用，没有体现出为发展更强大的信息科技提供理由，不适合论点。 D.WTO《信息技术协定》对信息技术作用的肯定，体现对信息科技发展的重视，适合论点。 故选C。 82．本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“从而使分析信息完全准确”错误，文中提到“天真的信息观”认为收集更多信息可以接近真理，但“错误本来就不可能完全避免”，所以“天真的信息观”并不能使分析信息完全准确。 B.“往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错”错误，文中没有提到“天真的信息观”会采取“强行解读”的方式，而是认为通过收集更多信息来解决信息产生的差错问题。 C.“事物是否‘正确’是客观不变的”错误，文中明确指出“所谓‘正确’是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法”，这说明“正确”并非客观不变的。 故选D。 83．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 首先明确小明的质疑内容是认为“天真的信息观”只有在大数据环境下才存在，判断其不合理。原因在于他混淆了“信息处理的技术形态”（大数据这种现代技术形态）与“信息认知的思维范式”（天真性这种思维方式）。 ①从材料链接看，信息的本质是通过对象揭示真相的载体，形式丰富多样，不只是现代的口语、书面语等数据符号，还涵盖自然符号（像鸽子叼橄榄枝代表洪水退去，彩虹代表上帝的立约）和文化符号（如神话、寓言）。这说明信息的存在和形式是广泛的，不局限于大数据时代的特定形态。 ②“天真的信息观”的核心本质是认为信息收集与处理的数量增多可以自然地解决质量方面的问题，比如错误、欺骗以及价值观分歧等。这种逻辑并非大数据时代所特有，在不同的历史时代都能找到体现。 ③从历史发展角度，在符号表意的原始时代，人们通过自然符号获取信息和认知世界；印刷传播的近代，信息通过印刷技术得以传播和交流；到了数据爆炸的当下，虽然信息数量剧增，但只要存在对信息整合能够超越个体局限的盲目乐观态度，“天真的信息观”就会产生。大数据只是让这种观念的影响力在现代社会中被进一步放大，而不是这种观念产生的根源，它在大数据时代之前就已经存在。 84．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①书籍背景及核心议题：介绍了书籍的作者是尤瓦尔·赫拉利，研究对象是“大规模信息网络”。重点突出的核心议题是“天真的信息观”，让读者了解到书籍探讨的重点。（“为何‘信息即力量’的信条在数字时代引发更深层的反思？”则引导读者思考书籍关注的问题，即信息与力量的关系在数字时代面临的新审视，为读书报告奠定了整体的研究方向和基调。） ②核心概念解析：对书中的核心概念“天真的信息观”进行深入解析，阐述其本质和特征。这是理解整本书内容的关键基础，只有明确了这一概念，才能更好地理解后续作者围绕其展开的论述和分析，帮助读者准确把握作者的观点和意图。 ③主要论点分析：从多个方面对作者的主要论点进行剖析。“从历史到现实的认知陷阱”指出“天真的信息观”在不同历史阶段和现实情境中存在的问题，体现了其局限性；“忽视信息处理的复杂性”说明“天真的信息观”没有充分认识到信息处理过程中可能出现的各种复杂情况；“更多信息即更好”的迷思强调了这种观念错误地认为信息数量的增加必然会带来更好的结果，而忽略了其他因素；“对‘明智决策’的简化理解”则针对“天真的信息观”中关于明智决策的片面看法进行分析。通过这些分析，全面深入地解读了作者的主要论点。 ④现实案例与反思：列举了多个现实案例进行反思。“警惕技术时代的‘信息乌托邦’：当代技术实践的映射”提示读者关注技术时代中对信息过于理想化的观念及其在当代技术实践中的表现；“大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性”具体阐述了大数据时代存在的矛盾现象，即信息大量增加但却出现认知极化和虚假信息难以消除的问题；“印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为‘驱散愚昧’的工具，却也催生了新的意识形态冲突”通过回顾历史上印刷术的例子，说明即使是被认为能带来进步的技术，也可能引发新的问题，进一步强调了对“天真的信息观”进行反思的必要性。这些案例和反思使读书报告更具现实意义和深度，帮助读者将书中的理论与实际情况相结合，更好地理解和思考相关问题。 十八、（2025·上海浦东新·二模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 85．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 86．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 87．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 88．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 89．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 【答案】85．C 86．B 87．C 88．示例：展览中当代艺术品与历史文物并置，塑料袋的不可降解呼应“玉覆面”的追求永生，共同构成了“不死”主题的叙事逻辑；观展后观众能与艺术家探讨布展意图，体现信息传递方式从单向输出知识转向双向开放的对话与探索，引发观众对当代社会的反思和“玉”主题文化的探讨。 89．示例一：访谈问题能部分达成访谈目的但存在不足。 问题1：紧扣“以观众为中心”转型理念，通过突破传统单向教育模式、实物主导叙事等角度切入，有效关联核心理念与实践路径。 问题2：引导反思科技手段与实物价值间的平衡，呼应甲文对叙事逻辑冲突的讨论及乙文“迪士尼化”的隐忧，触及潜在挑战。 但两个问题都缺失对转型伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱的提问，需补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面覆盖访谈目的。 示例二：问题1：可行：紧扣“以观众为中心”的转型矛盾，呼应乙文“说教式单向传递”等传统模式壁垒，能引导馆长反思“实物主导”的策展局限。不可行：未涉及“迪士尼化”“信息目标冲突”等转型挑战。 问题2：可行：结合乙文“科技手段吸引流量”，探讨新兴媒介的实践路径。不可行：忽略甲文“叙事逻辑互证”及乙文“感官体验与内容深度”的平衡矛盾。 总之，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战，需补充对“公共性目标”“文化深度”的提问，以全面达成访谈目的。 【解析】 85．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“构建开放性的意义对话空间”错误。由“这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构”以及“这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展借助物与物组合是为了构建完整清晰的叙事结构以传达知识，并非构建开放性的意义对话空间。 B.“以策展人主观意图”错误。文中提到“当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键”，这表明策展人的意图是确定知识意图并构建逻辑序列，并非以策展人主观意图主导文物信息重组与阐释。 D.“突出物与物间的独立审美价值”错误。根据“这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助”，可知借助场景模型是为了辅助传达信息，并非突出物与物间的独立审美价值。 故选C。 86．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.乙文中提到新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，说明博物馆并非面向文化精英的严肃教育机构，A选项不符合乙文对博物馆的定位，不能作为隐含前提。 B.从“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”以及“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”可知，优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能，所以会令人忧虑，B选项可作为隐含前提。 C.文中并未提及追求感官化会使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费，C选项属于无中生有，不能作为隐含前提。 D.文中没有关于对感官体验的强化会使得博物馆展览内容趋于同质化的相关表述，D选项不符合文意，不能作为隐含前提。 故选B。 87．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列”错误。由“纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关”以及“博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”可知，博物馆转型虽运用新兴科技手段与数字化交互路径，但实物仍是重要部分。文中未提及全面采用数字技术替代传统实物陈列，且强调了博物馆以物为核心的特质。 B.“民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容”错误。从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行”可知，民主化转型强调双向开放、平等交流，但并非摒弃权威，也不是单纯以观众喜好和体验决定展览内容。展览仍需有知识的传递和逻辑的支撑。 D.“历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区”错误。从甲文“近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多……这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，文中强调的是探讨并置的价值以及可能存在的信息目标冲突，并非说历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，也未提及应严格区分展区。 故选C。 88．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 叙事逻辑方面：由“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要…… 这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展注重通过物与物的组合构建叙事逻辑。在该案例中，周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，其承载着古人对永生的追求这一历史文化内涵。而由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，不可降解的塑料袋具有在时间维度上长期存在的特性，与古代“玉覆面”所蕴含的追求永生概念相呼应。二者共同被放置在“不死的符号”展览单元中，从实物特性与文化寓意层面，共同构建起关于“不死”主题的叙事逻辑，体现了当代艺术品与历史文物在叙事上的互证关系，符合甲文中对物与物组合达成叙事逻辑的阐述。 信息传递方式方面：依据“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……从追求知识传递，到强调对话与探索”以及“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈”可知，博物馆转型后信息传递从单向转变为双向。在这个案例中，观展后观众能与艺术家就这组展品的布展意图进行交流探讨。观众不再仅仅是被动接受展览所传达的知识信息，而是可以主动与创作者交流，分享自己的看法，深入了解布展背后的意图。这种互动交流体现了信息传递方式从传统的单向输出知识，转变为双向开放的对话与探索模式，与乙文中所提及的博物馆转型后的信息传递特点相契合，引发了观众对当代社会消费主义等现象的反思，同时也促使观众对“玉”这一主题在古代与当代不同语境下的文化内涵进行深入探讨 。 89．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一： 问题1：紧扣转型理念与关联实践路径：由“20 世纪 80 年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”转型理念。它引导馆长思考从传统的以藏品为中心、采用说教式单向信息传递的教育模式，向以观众为中心转变时，需要突破传统单向教育模式的局限。而且传统博物馆在叙事上多以实物主导，较少考虑观众体验与互动，此问题也涉及突破实物主导叙事的局限，从这些角度切入，有效关联了核心理念与实践路径。 问题2：引导反思潜在挑战：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及甲文中对当代艺术和历史文物并置时叙事逻辑冲突的讨论可知，问题2提到面对短视频、虚拟现实等新兴媒介冲击，探讨未来博物馆核心竞争力，能够引导馆长反思在运用新兴科技手段吸引观众时，如何平衡科技手段与实物价值的关系。避免因过度追求新兴媒介带来的感官体验，而导致实物价值被侵蚀，出现类似博物馆“迪士尼化”的问题，以及避免因引入新兴媒介展示方式而引发叙事逻辑冲突等潜在挑战，所以该问题触及了潜在挑战。 整体不足： 然而，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆“迪士尼化”等内容可知，博物馆转型存在伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱等。但这两个问题都没有涉及对这些转型伦理困境的提问，所以需要补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面地覆盖访谈目的。 示例二： 问题1：可行方面：由“20 世纪 80 年代以后……博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”的转型矛盾。乙文中明确指出传统模式存在“说教式单向传递”的问题，这是传统模式的壁垒之一。该问题能够引导馆长反思传统“实物主导”的策展局限，因为在传统以藏品为中心的模式下，策展往往侧重于实物的展示，较少关注观众的感受与需求，而向以观众为中心转型就需要突破这种局限。 不可行方面：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，博物馆转型面临着诸如“迪士尼化”以及信息目标冲突等挑战，但问题1未涉及这些转型挑战。 问题2：可行方面：依据“展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量”可知，问题2结合乙文提到的科技手段吸引流量的内容，探讨新兴媒介如短视频、虚拟现实等对博物馆的影响，以及未来博物馆在这种冲击下的核心竞争力体现，能够引导馆长思考新兴媒介在博物馆转型中的实践路径，即如何合理运用这些新兴媒介来提升博物馆的吸引力和竞争力。 不可行方面：从甲文“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要”以及乙文“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验……实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀”可知，博物馆在转型过程中需要考虑叙事逻辑互证以及感官体验与内容深度的平衡矛盾。但问题2忽略了这一点，没有引导馆长思考在运用新兴媒介时，如何保证博物馆展览的叙事逻辑完整，以及如何避免因过度追求感官体验而忽视内容深度，导致实物价值被削弱等问题。 整体不足： 总之，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆转型中出现的各种问题可知，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战。所以需要补充对“公共性目标”“文化深度”等方面的提问，例如“如何在博物馆转型中更好地实现公共性目标，促进不同社区和个体的交流？”“怎样在利用新兴媒介提升观众体验的同时，保证博物馆展览的文化深度？”以此来全面达成访谈目的。 十九、（2025·上海嘉定·二模）小明在微信公众号“科学的历程”上，刷到一篇文章。幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读。 刘华杰｜用幽默展现真实科学 作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者） ①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观。但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象。 ②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响。何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张。然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实。我们先看两组故事： 第一组 S1：8年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖。他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基。 S2：数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法。教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑。不过此实验目前还没有完全成功。 第二组① A1：宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蜊使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖。（选题其实并不怪异） A2：一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行：“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响。”（如今科研论文署名者越来越多，即使是鸡毛蒜皮的论文） ③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位。第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》（1726），其中讽剌的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR，中文可译作“冒泡”）的精选本。 ④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽。其实大可不必。斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分。如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣。 ⑤《泡沫》第一章提了两个好问题：1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑。其实都可以想想其反面：1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人。2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分。“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”。科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就。眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过，只是“一级近似”。 ⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情。科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表——科学——的话，这种自誉一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性。 ⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话③： 1）哲学定律 哲学第一定律：对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点。哲学第二定律：它们都是错的。 2）经济学 问：什么是现代经济学？答：经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）。 ⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人。据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术。 ⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学。不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧：哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的：“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子。” 【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗兰肯斯坦》，英国作家玛丽·雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦—现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》《人造人的故事》等。③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月。 （选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改） 90．文章开头第①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（   ） A．科学发展的简化描述 B．科学研究的相似本质 C．科学形象的通常认知 D．科学实践的浅层理解 91．小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位。 B．一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽。 C．献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人。 D．科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的。 92．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究。 B．《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣。 C．根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨。 D．看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人。 93．小明认为文章第⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去。说说你的看法并表明理由。 94．仔细读完全文，小明认为文章很有说服力。请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞。要求语言简洁，不超过100字。 【答案】90．B 91．D 92．C 93．第7段摘录的笑话并不冗余。两则笑话属于社会科学领域，不同于前文自然科学；哲学、经济学远离大众日常生活，更加专业学术。两则笑话用实例直观有力地证明幽默、反讽、调侃的方式有利于引导大众了解并欣赏科学，有利于传播普及专业学术知识，类比回扣前文幽默对于自然科学的展现作用，使全文观察视角、论述范围更全面，认知有推进，并非重复拖沓多余。 94．（1）作者从大众对于科学家以及科学工作（理性严肃）的误解入手，切中时弊，以有趣的实证，消除大众对科学单一刻板认知，论述有很强针对性；（2）论证抓住“真实科学”这一关键，以丰富例证分析科学研究对象、方法、探索过程、探索结果、科学家人性人格、社会文化（包括科学文化）等的真实样态，在例证中贯穿分析说理，从具象到归纳原因，有力阐释证明真实科学传播的多维文化属性，辨析“有趣”学术本质。论述全面，逻辑清晰，推进有序；（3）论据丰富多样，涉及科学多个领域，通俗有趣易懂，直观呈现了幽默表达对科学传播的独特价值与积极作用；（4）全文多处引用资料，都标注出处，有学术规范，增加了文章的学术性、可信度与说服力；（5）作者身份标注显示在哲学、科学传播、科学史与科学哲学研究、博物学文化研究等领域作为学者、教授的研究经验，增加了文章的说服力。公众号名称“科学的历程”及相关内容的专业、严肃，给所发文章增加信度与说服力。 【解析】 90．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “一级近似”指对科学工作的一种简化、理想化的描述，即传统科学史中常见的叙事——科学家始终理性、严谨，通过“科学方法”不断取得重大发现。这种描述仅在最表层成立，忽略了科学实践中的人性化、偶然性甚至荒诞性。 A.原文第一段“科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观”表明，“一级近似”是对科学发展的一种简化描述，没有深入到科学发展的复杂性和多样性，属于“一级近似”的语境义。 B.原文并没有将“一级近似”与“科学研究的相似本质”直接联系起来。实际上，“一级近似”更多地是指对科学的一种简化和近似的描述，而不是指科学研究之间的相似性，不属于“一级近似”的语境义。 C.原文第一段提到“只是在一级近似的意义上可作如是观”，这里的“如是观”指的是对科学家和科学工作的通常认知，即科学家总是做合乎理性的事情，取得伟大的发现，属于“一级近似”的语境义。 D.原文第一段“但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象”表明，“一级近似”是对科学实践的一种浅层理解，没有深入到科学实践的复杂性和多样性，属于“一级近似”的语境义。 故选B。 91．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.原文第二段“用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实……这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位”表明，虚构的故事确实触及了现实科学的某些方面，但原文并未说“有些触及了科学最敏感部位”，只是说有触及敏感部位的可能性，故本项结论过于绝对，不符合文义。 B.原文第四段“两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上‘反科学’的小帽。其实大可不必”表明，一些看似对科学不敬的研究或观念，其实并不应该被简单地扣上“反科学”的帽子。但原文并未说“一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬”，只是说有这种可能性存在时不必扣帽子，本项结论曲解文意，不符合文义。 C.原文第五段“献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人”和“科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分”表明，献身科学的人们确实富有人情味，科学界的故事也曲折迷人，但这并不是因为科学家们“做各种各样的事”，而是因为科学本身就是人类文化的一部分，故本项结论强加因果，不符合文义。 故选D。 92．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.原文第三段“第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》，其中讽剌的是英国皇家学会”表明，斯威夫特的《格列佛游记》确实讽刺了英国皇家学会，但原文并未明确说明斯威夫特创作这部小说的“意图”就是为了讽刺皇家学会的科学研究，只是说有讽刺的内容存在，故本项推断过于绝对。 B.原文第四段“有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣”表明，确实有家庭订阅《冒泡》用于消遣，但原文并未说订阅《泡沫》的目的“只是”用来消遣，也可能有其他目的，如了解科学知识等，故本项推断过于狭隘。 C.原文选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，该书出版于2001年11月，而正文提到“180年前玛丽•雪莱的《弗兰肯斯坦》”，若此文写于2001年11月之后不久，则“180年前”应指1821年左右，而《弗兰肯斯坦》实际创作于1818年，存在时间上的不严谨。因此，本项推断合理。 D.原文第八段“并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中‘机关’的文化人”表明，了解相关学科的文化人更可能因学术幽默而发笑，但原文并未说“必须”掌握相关学科知识才能笑起来，也可能有其他人因为其他原因而笑，故本项推断过于绝对。 故选C。 93．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先明确观点：第7段$$