05 名著阅读-2025年高三语文省市（区）级联考模拟试题分类训练（北京版）

2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 05 名著阅读 1.（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 【答案】 （1）（做这些）还是胜过什么都不做啊。 （2）示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 （3）我选择 “知新斋” 作为书房名，其依据是《论语・为政》中的 “温故而知新，可以为师矣”。将书房命名为 “知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 【解析】 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 （2）本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪” 强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在 “思无邪斋” 里，他以 “思无邪” 为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为 “何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识 。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为 。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 （3）本题考查学生对文言文内容的理解及运用能力。 本题注意结合《论语》中其他句子，理解其含义作为答题依据即可。 如“温故而知新，可以为师矣” 这句话强调了复习旧知识并从中获取新感悟的重要性。在 “知新斋” 中学习，可时刻提醒自己不能满足于已有的知识，要不断回顾所学，积极探索新的见解。只有这样，才能在知识的海洋中不断进步，实现自我提升，也符合在书房中求知探索的氛围与追求。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” ②孔子想要住在九夷（少数民族居住的地方）。有人说：“那里很落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有德行的人去居住，还有什么简陋的呢？” ③孔子说：“君子有三种应该戒除的事：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒除与人争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ④孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真难办呀！不是有掷采、下棋的游戏吗？干干这些，也比什么都不干强。” ⑤子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，虽说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 2.（2025·北京海淀·三模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十四回： 话说袭人见贾母王夫人等去后，便走来宝玉身边坐下，含泪问他：“怎么就打到这步田地？”宝玉叹气说道：“不过为那些事，问他作什么！……” 正说着，只听丫鬟们说：“宝姑娘来了。”……宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，竟大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，心中自思：“我不过挨了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。” （1）下列对《红楼梦》中使用俗语的解说，不正确的一项是（   ） A．“百足之虫，死而不僵”生动形象地体现了贾府这样的贵族之家，虽已走向衰败，但在一段时间内还能维持某种兴旺繁荣的假象，也象征了整个封建末世的衰败之势。 B．“一代不如一代”，指宁、荣二公以显赫功勋创下家业，而后辈中贾敬好色、贾珍荒淫，贾赦好道、贾环卑劣。它既写出了贾府子孙的不肖，也预示了贾府最终被抄的命运。 C．香菱在黛玉的指导下苦心学诗，众人在她写出咏月好诗后赞叹道“天下无难事，只怕有心人”，这一俗语突出了她不畏难不气馁的执着精神，也揭示了她写诗成功的原因。 D．史湘云在芦雪庵中大嚼鹿肉时，同黛玉开玩笑说道“是真名士自风流”，湘云以超凡脱俗、风流潇洒的名士自许，显示出她率真爽朗、自然洒脱的性格特点。 （2）宝玉挨打之后，袭人问他“怎么就打到这步田地”，宝玉回答说“不过为那些事”，“那些事”指的是哪些事？ （3）根据节选内容概括贾宝玉的形象特点，并从《红楼梦》其他章回中举例加以说明。 【答案】 （1）B （2）“那些事”指：1．与忠顺王府优伶蒋玉菡交往，得罪权贵；2．金钏儿投井，贾环进谗言诬陷宝玉“强奸母婢”。 （3）形象特点：①重情重义：因挨打后众人怜惜而感动，认为“得众人悲感，死亦无憾”，体现对情感的珍视。②叛逆不羁：拒绝透露被打原因（“问他作什么”），反感仕途经济，与封建礼教格格不入。③细腻敏感：能体会宝钗“娇羞怯怯”的微妙态度，心思细腻。 举例：为龄官划蔷痴等雨淋（重情）；拒见贾雨村，直言“仕途经济皆是混账话”（叛逆）；撰写《芙蓉女儿诔》悼念晴雯（细腻）。 【解析】 （1）本题考查学生把握经典名著基本内容的能力。 B.“贾敬好色”“贾赦好道”错误，应该是贾敬好道，贾赦好色。 故选B。 （2）本题考查学生把握经典名著相关情节的能力。 “那些事”就是宝玉被打的原因： 结交优伶：宝玉与忠顺王府的戏子蒋玉菡（琪官）私下交往，得罪权贵，引发王府上门要人，触怒贾政。 金钏投井事件：贾环借金钏之事添油加醋，诬告宝玉强奸金钏未遂致其跳井，激化矛盾。实为宝玉与王夫人丫鬟金钏调笑被王夫人发现，金钏被撵后羞愤自尽。 （3）本题考查学生把握经典名著中人物形象的能力。 形象特点：①从挨打后的心理活动可见，宝玉认为众人的怜惜之情比功名事业更重要，他将众人的悲感视为“可玩可观，可怜可敬”，甚至认为“一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜”。可见他重情重义，珍视情感。 ②“问他作什么”，拒绝透露被打原因，对其不放在心上，与封建礼教格格不入；“一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜”，对封建家族期待的“事业”不屑一顾，隐含对科举功名的排斥。可见他叛逆不羁，反感仕途经济。 ③细腻体会宝钗“娇羞怯怯”的微妙态度，宝钗的关怀让他“将疼痛早丢在九霄云外”，体现他的细腻敏感。 举例：为龄官划蔷痴等雨淋；紫鹃谎称黛玉要回苏州，宝玉急得痴病发作，展现对黛玉的深情。可见其重情； 宝玉说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，表达对男权社会的批判；拒见贾雨村，直言“仕途经济皆是混账话”。可见其叛逆； 陪晴雯撕扇以消解其怨气；撰写《芙蓉女儿诔》悼念晴雯。可见其细腻。 3．（2025·北京海淀·三模）根据要求，回答问题。 只闻麝月悄问道：“你怎么就得了的？”平儿道：“……幸而二奶奶没有在屋里，你们这里的宋妈妈去了，说是小丫头子坠儿偷起来的，来回二奶奶的。我赶着忙接了镯子，想了一想；宝玉是偏在你们身上留心用意，争胜要强的，那一年有一个良儿偷玉，刚冷了一二年间，还有人提起来趁愿，这会子又跑出一个偷金子的来了。而且更偷到街坊家去了。偏是他这样，偏是他的人打嘴。所以我倒忙叮咛宋妈，千万别告诉宝玉，只当没有这事，别和一个人提起。 第二件，老太太，太太听了也生气。三则袭人和你们也不好看。所以我回二奶奶，只说：‘镯子褪了口，丢在草根底下，雪深了没看见。……’你们以后防着他些，别使唤他到别处去。等袭人回来，你们商议着，变个法子打发出去就完了。” ——《红楼梦》第五十二回《俏平儿情掩虾须镯  勇晴雯病补雀金裘》 （1）请结合选文内容，谈谈你对回目名“俏平儿情掩虾须镯”中“俏”“情”二字的理解。 （2）选文两处画线句反映了宝玉怎样的人物形象？请结合书中其他情节，予以解说。 【答案】 （1）①“俏”显聪慧：平儿得知坠儿偷镯子一事，迅速想出周全办法，叮嘱宋妈别告诉宝玉，回二奶奶时谎称镯子是褪口丢在草根下没被发现。这一系列处理方式尽显其机灵聪慧，处事巧妙得当。②“情”含善意：平儿此举不仅为宝玉考虑，还顾及了袭人等人的面子，既维护了众人的体面，又解决了问题，体现出她细腻的情感和善良的用心。 （2）①心地善良、重情重义：宝玉对身边人关怀备至，用心对待身边的丫鬟等下人。如宝玉会关心晴雯的病情，对黛玉更是呵护有加。②自尊心强、好胜心强：宝玉认为身边的人犯错会让他面上无光，他希望自己身边的人都能表现出色，说明他有较强的争胜要强心理。如袭人的忠诚和尽职让宝玉感到非常满意。 【解析】 （2）本题考查学生理解重要词语和整体把握内容、主旨或观点的能力。 根据原文“我赶着忙接了镯子，想了一想”可知，这里“忙接”体现出平儿反应迅速，“想了一想”表明她在得知坠儿偷镯子这一突发状况后，没有慌乱，而是马上思考应对办法，足见其聪慧机灵；根据原文“宝玉是偏在你们身上留心用意，争胜要强的，那一年有一个良儿偷玉，刚冷了一二年间，还有人提起来趁愿，这会子又跑出一个偷金子的来了。而且更偷到街坊家去了。偏是他这样，偏是他的人打嘴”可知，平儿能全面且深入地分析事情传开后对宝玉的影响，这说明她对宝玉的性格特点有清晰的认识，考虑问题十分周全。根据原文“所以我倒忙叮咛宋妈，千万别告诉宝玉，只当没有这事，别和一个人提起”以及“我回二奶奶，只说：‘镯子褪了口，丢在草根底下，雪深了没看见’”可知，她通过这些巧妙的安排，既避免了宝玉因身边人犯错而难堪，又给二奶奶一个合理的交代，处理事情的方式尽显巧妙得当，充分体现了“俏”字所蕴含的聪慧。 根据原文“老太太，太太听了也生气。三则袭人和你们也不好看”可知，平儿不仅考虑到宝玉，还想到了老太太、太太的感受以及袭人等丫头的面子，展现出她心思细腻，能为他人着想；根据原文“等袭人回来，你们商议着，变个法子打发出去就完了”可知，平儿没有将坠儿偷镯子的事公开宣扬，而是选择私下解决，让麝月等人等袭人回来后想办法把坠儿打发走，既解决了坠儿偷东西这个问题，又维护了众人的体面，这一系列行为体现出她善良的用心，也就是“情”中所包含的善意。 （2）本题考查学生分析人物形象的能力。 根据原文“宝玉是偏在你们身上留心用意”可知，这直接表明宝玉对身边的丫鬟等下人关怀备至，用心对待他们。心地善良、重情重义。 以书中情节为例，在晴雯病补雀金裘一事中，宝玉看到晴雯生病还强撑着为他补雀金裘，他对晴雯的病情十分关心，这体现出他对身边人的爱护和在意，进一步证明了他心地善良、重情重义的性格特点。另外，他对黛玉呵护有加，时刻在意她的情绪变化，像黛玉稍有不开心，宝玉就会想尽办法哄她开心，这也是他重情重义的体现。 根据原文“偏是他这样，偏是他的人打嘴”可知，从平儿的话中可以看出，宝玉身边的人犯错会让他觉得面上无光，说明他很在意自己身边人的表现。自尊心强、好胜心强。 例如袭人是宝玉身边的首席丫鬟‌。她服侍宝玉多年，尽心尽力，十分周到。袭人不仅负责宝玉的饮食起居，还处理怡红院内外的事务，得到了贾母、王夫人等人的信任和倚重‌ 。她的忠诚和尽职让宝玉感到非常满意，他希望自己身边的人都能表现出色，以此来维护自己的“尊严”。例如在一些场合中，宝玉会因为自己身边的丫鬟应对得体而感到得意，反之则会觉得尴尬，这都体现了他较强的争胜要强心理，也就是自尊心强、好胜心强的人物形象。 4．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 （1）用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 （2）朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 （3）材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 【答案】 （1）多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 （2）①朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。②钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 （3）结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 【解析】 （1）本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。 “躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 （2）本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。 朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。 钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。 （3）本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。 专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。 避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。 参考译文：     ①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”     ②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”     ③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。     ④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。 5．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） （1）将材料①划线句译为现代汉语。 （2）下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 （3）依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 【答案】（1）有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？ （2）C （3）安贫（乐道），安于清贫 / 坚守志向，不改其乐 （材料④）勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎 （材料⑤） 【解析】 （1）本题考查学生文言文断句的能力。 “言”，字（话）；“行”，奉行，践行。 （2）本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘恕’字意为宽厚包容、不计较小节”错误。由材料②“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，“恕”的意思是自己不愿意的事情，不要施加给别人，重点在于推己及人，换位思考，而不是“宽厚包容、不计较小节”。 故选C。 （3）本题考查学生分析人物形象的能力。 由材料④“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可知，颜回生活非常贫困，只有“一箪食，一瓢饮”，居住在 “陋巷”之中，这样的生活状况让别人都难以忍受其中的忧愁。然而颜回却“不改其乐”，他不因为物质生活的贫困而改变自己内心的快乐，这种快乐是源自他对“仁”的追求和坚守，是安于清贫、坚守志向、安贫乐道的表现，所以可以概括出颜回安贫（乐道），安于清贫/坚守志向，不改其乐的品质特征。 由材料⑤“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”可知，“夙兴夜寐”意思是早起晚睡，说明颜回在学习上非常勤奋，花费大量的时间去学习；“讽诵崇礼”表示他诵读经典，崇尚礼仪，体现了他对知识的追求和对礼仪的恪守；“行不贰过”指的是他在行为上不会重复犯同样的过错，这表明他对自己要求严格，能够不断反思和改正自己的错误，严于律己；“称言不苟”意思是说话不随便，体现了他言行谨慎的特点。所以从材料⑤中可以概括出颜回勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎的品质特征。 参考译文： ①曾子说：“老师的学说，不过是忠和恕罢了。” ②子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？” 孔子说：“大概就是‘恕’字吧！自己不想要的，不要施加给别人。” ③孔子说：“颜回呀，他的心可以在长时间内不背离仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。” ④孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ⑤子贡回答说：“能够早起晚睡，诵读经典，崇尚礼仪，行动上不再犯同样的过错，说话不随便，这就是颜回的品行。” 6．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 （1）解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 （2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】 （1）材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 （2）示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】 （1）本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 （2）本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 7．（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】 （1）本：正心诚意等立德修身之事。末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）示例：（我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【详解】 （1）本题考查学生理解重点词语含义的能力。 文中有“举《大学》之本以教之”“诚意正心为本”，可知“本”为“正心诚意等立德修身之事”。 文中有“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”“门人虽知洒扫之末”，可知“末”为“洒扫应对进退等日常行为规范”。 （2）本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 “立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 8．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】 （1）①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 （2）不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 【解析】 （1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就礼仪而言，与其追求奢侈繁复的外在形式，不如保持俭朴的本质；在丧礼中，与其追求流程上的周全完备，不如内心真正怀有悲痛之情。体现了孔子对“礼之本”的核心认知：礼的根本在于内在的真实情感，而非外在形式的华丽或繁琐。他主张“宁俭勿奢”，强调内在情感的真诚比外在形式的堆砌更重要。 ②文中“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”句，孔子批评子贡“爱其羊”，强调自己“爱其礼”。这表明孔子主张即便礼仪的实用功能已丧失，其形式仍需被维护。孔子认为，形式的留存本身即代表对传统秩序和道德价值的尊重，若随意废除形式，会导致礼的精神内核逐渐消解。因此，他反对以实用主义消解礼仪形式，强调形式对文化传承的重要性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 不矛盾。 ①中“林放问‘礼之本’，孔子答：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”句孔子认可为顺应真情而对礼仪形式进行的简化，体现“礼以情为本”的灵活性。。礼仪的形式并非首要，关键是内在情感的真挚。若形式与情感冲突，宁可选择能体现真实情感的简约形式。 ②中子贡想废除“告朔之饩羊”，孔子反对：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子反对因功利考量随意废弃礼仪形式，体现“礼需守恒”的原则性。礼仪的具体形式虽可能琐碎，但承载着文化传承、社会秩序等深层价值，若因惜财或嫌麻烦而废弃形式，会动摇礼的根本。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 9．（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】 （1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）亦足以发 行不贰过 （3）示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【详解】 （1）本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料②中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 （3）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 10．（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《《论语 · 阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《论语 · 阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 （《论语 ·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语 ·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” （《论语 ·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 （《史记 · 孔子世家》） （1）请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? （2）请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 【答案】 （1）①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护家庭和社会秩序。③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。 （2）①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整的艺术形式。②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。 【详解】 （1）本题考查学生分析材料信息、归纳内容要点的能力。 ①从“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”可知，学诗能激发人的情感意志（兴），观察社会风俗（观），促进人与人之间的交流和谐（群），抒发内心的不满（怨），有助于培养君子的品德修养，促进群体和谐，体现了道德教化方面的作用。 ②依据“迩之事父，远之事君”，学习《诗》能让人懂得如何侍奉父母和君主，维护家庭和社会的伦理秩序；“可以观”说明诗能反映社会的政治得失，从而对统治者进行委婉的讽谏，这体现了伦理政治方面的意义。 ③由“多识于鸟兽草木之名”可知，学习《诗》能让人增加对自然界鸟兽草木等万物的认识，丰富知识储备，提升个人的人文素养。 ④根据“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”，孔子在诵读《诗》《书》和行礼时都用雅言，可见学习《诗》有助于传承正统雅言，规范人们的语言表达。 ⑤从“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”可知，孔子希望通过诗乐结合的方式，恢复周代的礼乐制度，推行王道政治，实现社会的理想治理状态。 ⑥“三百五篇孔子皆弦歌之”表明孔子将《诗经》都配乐歌唱，使诗乐合为一体，从而达到“温柔敦厚”的教化效果，通过弦歌这种方式对民众进行教育感化。 ⑦“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”体现了学诗、学乐可以塑造人们中庸、节制的情感表达，感发人的意志，避免情感的过度放纵。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，孔子把《诗经》的三百零五篇都配乐歌唱，使《诗》有了与之相匹配的音乐旋律。这表明《诗》是乐所依附的内容基础，而乐是《诗》的外在旋律表达形式，二者紧密结合，相辅相成，共同构成了一种完整的艺术表现形式。 ②依据“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，孔子认为人要通过学习《诗》来感发意志，培养情感和道德观念；乐则能通过音乐的熏陶，进一步陶冶人的情操，完善人的人格。二者在育人方面发挥着不同但又相互补充的作用，共同助力塑造君子品格，推动恢复周礼、推行王道的理想。 参考译文： ①孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察社会，可以交往朋友，可以抒发怨恨不平。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” ②孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站立一样（对事理一无所知）啊！” ③孔子有用雅言的时候，读《诗》、念《书》、执行礼仪，都用雅言。 ④孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不放荡，悲哀却不伤痛。” ⑤孔子说：“（人的修养）从学习《诗》开始，凭借学礼而自立，因学乐而有所成就。” ⑥孔子把三百零五篇诗都配乐歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的韵律。礼乐从此可以讲述传承，用来完备王道，形成六艺。 11．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） （1）解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 （2）下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 （3）《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】 （1）我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 （2）C （3） ①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【详解】 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。 （2）本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。 故选C。 （3）本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。立志学习对个人的成长和发展很重要。 ②由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。立志追求道义，不在意物质生活优劣。 ③由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。树立体现品德修养与社会担当的志向。 ④由原文“ 子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。立志需要坚定，不被外界的力量改变。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 参考译文：    ① 我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。    ② 孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。”    ③ 颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。”    ④ 孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 12．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【答案】 （1）①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）①“直”的要义是实事求是，表里如一。②一味 “直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【详解】 （1）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合原文 “孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之” 以及 “夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也” 可知，当有人向微生高求醋时，他家没有却不直说，而是向邻居讨来给人。①孔子批评微生高不直率。②原因是微生高在别人求醋时，未如实告知自家无醋的情况，却从邻居处讨醋给人，这种行为属于 “曲意殉物，掠美市恩” 。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从 “是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直” 可知，①“直” 的要义是实事求是，表里如一。 再根据 “好直不好学，其蔽也绞”，只追求 “直” 却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味 “直” 并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。” 微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。” 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。” 孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 13．（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 【答案】 （1）明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。 （2）理念：孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，既不过度推崇巧言，也不因身份偏见否定合理之言。如材料①所说，谗言和诽谤往往难以分辨，若仅凭言语就轻易判断一个人，容易导致误判。因此，孔子提倡不以言举人，以防被表面现象所迷惑。如材料③所说，人的言行未必一致，听其言未必能信其行，须观察其言行是否一致，因此不能因为某人的言语而武断地推崇其人。如材料④所说，先王之道广泛地由人所传承，不管贤能与否都有可能领悟其中道理，所以要广泛地向众人学习，不因人是否贤能而影响听取言论的态度。 【详解】 （1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。句意：就可以称得上明智了。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。句意：也可以称得上有远见了。 （2）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，根据“不以言举人，不以人废言”可知孔子主张不仅凭言辞华丽就提拔他人，也不因对方身份、品行有缺陷而否定其合理言论，强调对言论本身的价值判断应超越主观偏见。 材料①中，“浸润之谮”与“肤受之愬”这类谗言如温水煮青蛙般潜移默化，或如皮肤受创般直击痛点，极具迷惑性。若仅凭言语就评判他人，极易被这类虚假言论左右，陷入误判。因此，孔子强调“不以言举人”，避免因表面言辞而轻信他人，保持判断的客观性。 材料③中，宰予“昼寝”的行为暴露了其言行不一的问题，促使孔子反思识人之道：“始听其言而信其行，今听其言而观其行”。这说明言语与行为未必一致，若仅凭言语就“举人”，可能会忽视其实际行动的偏差。因此，“不以言举人”的核心是要求将言论与实践结合考察，避免因言语表象而盲目推崇某人。 材料④中，子贡指出“文武之道未坠于地，在人”，无论贤能与否，世人皆可传承先王之道（“贤者识其大，不贤者识其小”）。这意味着合理的言论可能出自任何身份的人，若因“人”而“废言”，便会错失对真理的汲取。因此，“不以人废言”本质上是倡导打破身份偏见，以开放态度接纳所有合理言。 参考译文： 子张问怎样才算明智。孔子说：“像水慢慢渗透物件一样逐渐传播的谗言，像皮肤直接感受到疼痛一样急切的诬告，在你这里都行不通，就可以称得上明智了。这类谗言和诬告在你这里都行不通，也可以称得上有远见了。” 孔子说：“君子不因为一个人话说得漂亮就提拔他，也不因为一个人有缺点就否定他正确的言论。” 宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土砌的墙无法粉刷！对宰予这个人，还能责备什么呢？”孔子又说：“起初我看待别人，听了他的话就相信他的行为；现在我看待别人，听了他的话还要观察他的行为。这是宰予让我改变了态度。” 卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治国之道并没有失传，就存在于世人之中。贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节，没有人不承载着文武之道。我的老师哪里不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 14．（2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十六回： 湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道： 窗灯焰已昏。 寒塘渡鹤影， 林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜，我竟要搁笔了。”湘云笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道： 冷月葬诗魂。 湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬诗魂’！”因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。” （1）以上凹晶馆湘黛联诗的片段体现了湘云与黛玉怎样的形象特点？ 湘云：①   ② 黛玉：才情卓越  ③   ④ （2）联诗中，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”可谓是神来之笔。后一句也有其它版本写作“冷月葬花魂”。请从小说情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”的依据。 【答案】 （1）湘云：①率真洒脱　　　②才思敏捷黛玉：③敏感多思　　　④争强好胜 （2）①情节层面：“葬花魂”呼应黛玉葬花情节，体现其与落花的命运共鸣；“葬诗魂”契合联诗场景，强调黛玉作为诗人身份被月光埋葬的意象。 ②主题层面：“葬花魂”象征红颜薄命；“葬诗魂”凸显才女悲剧，诗魂被葬，暗示封建时代文人精神毁灭。 【详解】（ 1）本题考查学生名著阅读之分析文学作品中人物形象的能力。 湘云：①率真洒脱：面对黛玉所说的池中黑影像是鬼，湘云毫不畏惧，笑道“我是不怕鬼的，等我打他一下”，并直接弯腰拾石片向池中打去，其行为举止尽显率真大胆，毫无扭捏之态。 ②才思敏捷：她看到飞起的白鹤，立马灵感涌现，吟出“寒塘渡鹤影”这样自然、现成又有景且新鲜的诗句，体现出她才思敏捷，能在短时间内构思出绝佳的诗句，在与黛玉的联诗中不落下风。 黛玉：③敏感多思：从池中黑影联想到鬼，后又被突然飞起的白鹤吓到，体现出黛玉心思细腻敏感，对外界事物有着独特的感知和丰富的联想。 ④争强好胜：黛玉自己也说“不如此如何压倒你”，表明她在联诗过程中有着较强的好胜心，想要以精妙的诗句胜过湘云，展现出她在文学才华上不甘人后的性格特点。 （2）本题考查学生名著阅读之把握情节、探究主题的能力。 ①从小说情节来看：“葬花魂”与黛玉葬花情节呼应，她曾在暮春时节将落花收集起来埋葬，以花自比，感怀自身命运如落花般飘零，“葬花魂”体现她对自身命运的哀伤。而“葬诗魂”则与黛玉平日里作诗、爱诗的情节相契合，她才思敏捷，以诗寄情，诗是她灵魂的寄托与写照，如她的《葬花吟》等诗作，都展现出她的才情与内心世界，“葬诗魂”突出其以诗为魂的特点。 ②从小说主题来看：“葬花魂”更侧重于表现大观园中青春少女们美好生命如鲜花般被摧残、被埋葬的悲剧，体现了封建礼教对美好事物的扼杀这一主题。“葬诗魂”则强调在封建礼教压抑下，像黛玉这样有才华、有灵性的女子，其精神世界、灵魂追求被压抑、被埋葬的悲剧，突出了对封建制度压抑人性、毁灭才情的批判主题。 15．（2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第四十一回： 袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话。忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐，忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你随我出来。”刘姥姥满口答应，跟了袭人出至小丫头们房中。命他坐了，向他说道：“你就说醉倒在山子石上打了个盹儿。”刘姥姥答应知道。又与他两碗茶吃，方觉酒醒了，因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。”那刘姥姥吓的不敢作声。袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的。众人都不理会，也就罢了。 （1）刘姥姥误闯 （居所名），袭人对此事的处理体现出她 、 、 的形象特点。 （2）袭人怕此事被宝玉知道，试想宝玉如果知道了此事会有怎样的反应。请结合书中相关情节说明理由。 【答案】 （1）怡红院 镇定 周全 宽厚（尽责） （2）示例一：我认为宝玉得知此事后会体谅刘姥姥，并不以此为意。因为宝玉虽是贵族公子，却仁爱宽厚、体恤他人。如妙玉要将刘姥姥用过的成窖五彩小盖钟茶杯扔掉，宝玉却认为白扔了可惜，不如送给贫苦的刘姥姥，让她卖了度日。可见，宝玉一向能体恤刘姥姥，理解她的难处，当然也就不会在意刘姥姥的酒后误入行为。 示例二：我认为宝玉得知刘姥姥进入并弄脏了他的卧室后，会很不高兴。因为《红楼梦》中宝玉对婆子们往往比较排斥。如宝玉口渴想喝水，叫了几声后，几个婆子出现在他面前，他却挥手让她们离开。刘姥姥虽是客，但也是和婆子们一类的人，宝玉可以尊敬她，但并不意味着允许她进入自己的卧室。 【解析】 （1）本题考查学生对经典名著基本内容、人物形象的整体把握能力。 ①根据原文“袭人微微笑道：‘这个么，是宝二爷的卧室。’”可知，刘姥姥误闯住所是贾宝玉的住所——怡红院。 ②和③：根据原文“袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话”和“袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的”可知，袭人看见刘姥姥醉卧在贾宝玉床上，没有大动干戈惊动所有人，安抚刘姥姥并为其善后，表现的非常镇定，不慌不乱，细致周到。 ④根据原文“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐”和“忙悄悄的笑道：‘不相干，有我呢。你随我出来。’”可知，袭人性情一向温和，没有想着责怪醉酒的刘姥姥，而是仔细检查贾宝玉的房间，迅速处理现场，不忘自己作为丫鬟的职责。同时维护宝玉隐私和贾府体面，不张扬此事。 （2）本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 示例一：宝玉本身是一个心地善良且充满好奇心的人。他可能会觉得刘姥姥醉卧怡红院是一件颇为有趣的事情，会接纳体谅刘姥姥。在《红楼梦》中，宝玉对待下人比较宽容，例如对待茗烟偷拿东西去换钱给他买香炉等行为，他虽有所责怪但更多的是包容。当得知刘姥姥醉卧之事时，他或许会笑着对袭人说：“这刘姥姥倒也有趣，不过是一时贪杯罢了。”然后可能会好奇地想去看看刘姥姥醉后的模样，就像他对大观园里的一草一木、小动物等都充满兴趣一样。宝玉的思想比较超脱世俗。他不看重身份地位的差异到了相当的程度。他常说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，在他眼里，刘姥姥虽然是贫苦的村妇，但也有着独特的生活气息。他对刘姥姥在宴席上的表现就已经表现出一定的接纳，如刘姥姥故意扮丑逗大家开心时，宝玉并没有厌恶，反而觉得很新鲜。 示例二：‌作为贵族公子，贾宝玉或对床榻被陌生人沾染酒气感到介意，要求更换被褥、熏香‌。甚至会不悦。宝玉虽宽厚，但仍有阶级意识。贾宝玉所亲近的女人，仅仅是未出嫁的一类人，而对于出嫁的女子，尤其是年老的婆子们，则是厌恶至极。在第77回因为洗头水，芳官与其干妈何婆子的争吵中，宝玉便跌足的说道：宝玉又恨道：“奇怪，奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男子更可杀了！”在宝玉的印象中，一切婆子都是可恶的。因为宝玉对婆子的厌恶，让刘姥姥醉卧怡红院的事件上升到了另一个高度。这或许，也是袭人匆忙之间，赶来发现刘姥姥躺在宝玉床上，而选择隐瞒的原因。 16．（2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 （1）《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 （2）《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 【答案】 （1）示例一：“智通寺”：“智通”二字，蕴含着对智慧与通达的思考。在《红楼梦》中，众多人物在名利场中追逐，如宁、荣二府的众人，深陷于荣华富贵、权势争斗之中，迷失了自我，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”：“薄命司”直接点明了书中众多女子命运多舛的主题。在封建礼教的束缚下，无论是贵族小姐还是丫鬟婢女，都无法掌控自己的命运。 （2）示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 此联预言贾府由盛转衰的命运。如王熙凤贪婪敛财、包揽诉讼，最终“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 此联暗示了众多女性人物的悲剧命运。如林黛玉因多愁善感、自伤身世，最终泪尽而亡，体现了“自惹”的无奈；而“为谁妍”则暗示她与宝玉的爱情无果，美丽才华终成空。 【解析】 【详解】 （1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 示例一：“智通寺”： 寺名“智通”，实则是对书中人物的一种反讽。门旁对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，更是直接点出了这些人物的贪婪和短视。他们在追求功名利禄的道路上不知满足，直到陷入绝境才后悔莫及，却已为时已晚。这反映了作品对人性弱点的批判，以及对人们在世俗欲望中迷失自我的惋惜。同时，也暗示了贾府最终衰败的命运，众人因不懂得适时收手、知足常乐，而走向了覆灭，体现了众多人物在名利场中追逐，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”： 司内的对联“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，进一步强调了女子们的悲剧命运。她们的青春年华、美丽容颜在无奈与悲哀中消逝，她们的情感、理想被封建制度无情地压抑和摧残。例如林黛玉，她才华横溢、美丽动人，却因寄人篱下，爱情无法自主，最终含恨而死；王熙凤精明能干，却在贾府的复杂环境中身心交瘁，落得个悲惨结局。“薄命司”象征着封建社会对女性的压迫和摧残，点明了书中众多女子无法掌控自己的命运、命运多舛的主题。 （2）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。    示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 以王熙凤为例，这句话预言了她的命运。王熙凤在贾府中掌握着实际的权力，她精明能干，善于权谋，在敛财方面更是不择手段。例如，她利用贾府的权势包揽诉讼，收受贿赂，在铁槛寺一事中，凭借自己的权力插手张金哥与守备之子的婚事，致使一对有情人双双自尽，她却因此坐收三千两银子。此外，她还放高利贷，克扣下人的月钱，种种行为都是为了积累更多的财富和权力，可谓是“身后有余”时不知“缩手”。然而，随着贾府的逐渐衰败，她所做的坏事也逐渐暴露，最终陷入了绝境。她失去了往日的威风，身体也每况愈下，在贾府被抄家后，更是一病不起，落得个悲惨的结局，此时“眼前无路”才想“回头”，却已为时晚矣。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 以林黛玉为例，林黛玉一生都在“春恨秋悲”中度过。她自幼丧母，寄人篱下，敏感多疑的性格使她常常自伤身世。在贾府中，她与贾宝玉的爱情真挚而深沉，但由于封建礼教的束缚和家族利益的考量，他们的爱情无法得到认可和成全。她的“春恨秋悲”皆因自己对爱情的执着和对身世的感伤而起，是“自惹”的愁绪。她有着倾国倾城的容貌和过人的才情，然而在那样的时代背景下，她的“花容月貌”却无人能真正欣赏和珍惜。她为爱情流尽了眼泪，最终在宝玉与宝钗成婚的当晚，含恨而逝，空留下绝世的容颜和无尽的遗憾，正应了“花容月貌为谁妍”这句预言。 17．（2025·北京丰台·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第一回中写此书“大旨谈情”；脂评中也出现了“情榜”，其中“情不情”指贾宝玉，“情情”指林黛玉。 （1）请分别解释“情不情”和“情情”的含义，并结合原著举例说明。 （2）《红楼梦》中“大旨谈情”的内涵丰富，请结合原著内容谈谈对“大旨谈情”的理解。 【答案】 （1） ①“情不情”：对一切具有美好属性的有情之人、无情之人、有情之物、无情之物用情。 ②举例说明示例：如刘姥姥故事中长相标致的雪夜抽柴小姑娘本来是虚构出的人物，贾宝玉素不相识，却担心她冻病，追问刘姥姥她的下落。（典型情节又如提醒画蔷字的龄官避雨、为玉钏儿吹汤、为呆香菱换石榴裙、喜出望外为平儿理妆、见到星星月亮鱼和燕子都咕咕哝哝说话对黛玉一往情深等等，任举其一说明即可。） “情情”：只对有情之人（即宝玉）、有情之物（与宝玉有关之物）用情。 举例说明示例:如林黛玉在宝玉挨打后哭肿双眼,前去探望,又在宝玉托晴雯送来的两方旧帕上看出对方的心意,珍重地在帕子上写下三首题帕诗。（典型情节可以举黛玉与宝玉的诸多爱情情节,如共读西厢、因被宝玉的丫头拒之门外而自伤自怜写葬花吟、剪香囊事件、金麒麟事件，任举其一说明即可。） （2）①《红楼梦》描写了诸多人与人之间的情,如亲情、友情、爱情。此即是大旨谈情。②通过故事的展开，作者对于“情”的本质进行了阐释，即自然、真纯、美好。作者通过对“有情之世界”的构建，展示了情的可贵。③作者通过贾宝玉的生活轨迹，其对黛玉知己之情的坚持,及对具有美好属性的人或物的呵 护、体贴、尊重,展示了情是人不可缺失的组成部分。 【解析】 （1）本题考查学生鉴赏经典名著之理解重要词语含义的能力。 “情不情”： 含义：“情不情”指的是对一切具有美好属性的有情之人、无情之人、有情之物、无情之物都能付出情感。这里强调的是一种广泛的、无差别的情感投注，体现了贾宝玉情感的丰富性和超越性，他不受世俗观念的束缚，能以平等、尊重和关爱的态度对待世间万物。 举例：以刘姥姥故事中的情节为例，雪夜抽柴的小姑娘本是虚构人物，与贾宝玉素不相识，但宝玉却因她的遭遇而担心她冻病，还追问刘姥姥她的下落。这一情节充分体现了宝玉的“情不情”。他并不因为小姑娘是虚构的、与自己毫无实际关联就漠视不管，而是凭借着自己善良的天性和丰富的情感，对一个虚构的人物也能产生真切的关怀之情。又如他提醒画蔷字的龄官避雨，这也是“情不情”的体现。龄官与宝玉并非亲密之人，且当时宝玉自己也在淋雨，但他却能先顾及到龄官，关心她是否会被雨淋湿，这种对他人的体贴和关怀超越了一般的情感范畴，是对“情不情”的生动诠释。 “情情”： 含义：“情情”指只对有情之人（即宝玉）、有情之物（与宝玉有关之物）用情，突出了林黛玉情感的专一性和指向性。林黛玉的情感世界主要围绕着贾宝玉展开，她将自己全部的情感都倾注在了宝玉身上，对于与宝玉相关的事物也格外在意，体现出她情感的细腻和深沉。 举例：以宝玉挨打后黛玉的表现为例，黛玉哭肿双眼前去探望，这一行为直接体现了她对宝玉的心疼和关切，她的情感完全系于宝玉身上，宝玉的伤痛就是她的伤痛。而她在宝玉托晴雯送来的两方旧帕上看出对方的心意，并珍重地写下三首题帕诗，更是表明了她对宝玉情感的回应和珍视。旧帕本身是与宝玉相关的物品，黛玉通过在上面写诗，将自己的情感寄托于其上，赋予了旧帕特殊的情感意义，这是她“情情”的典型表现。又如共读西厢时，黛玉与宝玉一起沉浸在美好的文学世界中，她从书中的词句联想到自己与宝玉的感情，这种对与宝玉共同经历的珍视，也是“情情”的体现。 （2）本题考查学生对经典名著的内容、主旨、观点的整体把握能力。 ①描写诸多人与人之间的情：《红楼梦》构建了一个庞大而复杂的人际关系网络，其中包含了各种各样的情感。例如亲情方面，有贾母对子孙们的疼爱，虽然这种疼爱带有封建家庭的特点，但其中也蕴含着真挚的情感；贾政对宝玉的严厉管教，背后其实也隐藏着望子成龙的父爱。友情方面，宝玉与秦钟、柳湘莲等人之间有着深厚的友谊，他们相互理解、相互扶持，在那个封建礼教森严的社会中，彼此之间的友情显得尤为珍贵。爱情方面，宝黛之间的爱情是全书的核心线索之一，他们的爱情真挚而纯粹，超越了世俗的利益考量；此外，还有贾琏与王熙凤之间复杂的夫妻之情，既有利益的纠葛，也有曾经的夫妻情深。通过对这些不同类型、不同层次的人与人之间情感的描写，展现了人性中丰富多样的情感世界，这是 “大旨谈情” 的一个重要体现。 ②阐释 “情” 的本质：作者通过书中众多人物和情节，展现了“情”的自然、真纯、美好本质。在贾府这个复杂的环境中，宝玉和黛玉的爱情是自然而发的，他们没有受到封建礼教的过多束缚，凭借着内心的感受相互吸引、相互理解，这种情感是纯粹而真实的，不掺杂任何功利的因素。又如香菱学诗，她对诗歌的热爱和追求是出于内心的真纯之情，她不顾自己的身份和处境，全身心地投入到学诗的过程中，这种对美好事物的向往和热爱体现了“情”的美好属性。作者通过这些情节，构建了一个“有情之世界”，在这个世界里，“情”是一种宝贵的品质，它能够让人超越世俗的烦恼和束缚，感受到生命的美好和意义，从而展示了“情”的可贵之处。 ③通过贾宝玉展示“情”的重要性：贾宝玉是《红楼梦》的核心人物之一，他的生活轨迹贯穿全书。他对黛玉的知己之情是坚定不移的，他们在思想上相互理解、相互认同，这种情感超越了一般的男女之情，是一种灵魂上的契合。同时，宝玉对身边具有美好属性的人或物都能给予呵护、体贴和尊重。他关心身边的丫鬟们，尊重她们的个性和选择，不像其他封建贵族那样把丫鬟当作奴隶看待；他对自然界的万物也充满了关爱，见到星星月亮、鱼和燕子都咕咕哝哝说话，这种对万物的深情体现了他内心丰富的情感世界。通过贾宝玉的这些行为和情感表现，作者展示了“情”是人不可缺失的组成部分，它是人性的重要体现，能够让人在复杂的社会环境中保持内心的善良和纯真，使生命变得更加充实和有意义。 18．（2025·北京西城·二模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第五回判词： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 （1）解释判词中“停机德”与“咏絮才”的含意。 （2）《红楼梦》中宝钗“博学宏览，胜诸才人”，为何判词却强调她的“德”？结合相关情节，从形象塑造、主题表现的角度谈谈你的看法。 【答案】 （1）停机德：这里指宝钗所具有的符合封建道德规范要求的妇德。 咏絮才：这里指黛玉所具有的卓越的文学才华。 （2）①形象塑造：突出宝钗压抑才华与天性、以妇德迎合封建道德要求的形象特点。宝钗“博学宏览”，如善写诗、懂医理、知画法等，但她始终以妇德示人，如主张“女子无才便是德”，规劝宝玉走“仕途经济”之路等。②主题表现：宝钗虽处处符合封建道德规范，却仍难逃悲剧命运，深化了小说的主题。宝钗凭借其“德”成为宝二奶奶，但婚姻无爱、家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局。揭示了封建礼教对人性的束缚与扭曲，批判了封建道德的虚伪性。 【详解】 （1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 停机德：出自《后汉书・列女传・乐羊子妻》，乐羊子外出求学，中途因想家而返，其妻便停下织布机，剪断已织好的布，以此来劝诫乐羊子不可中途废学，要有恒心和毅力。这里用“停机德”来形容薛宝钗，是说她具有封建正统女子的美德，行为举止符合封建礼教规范，善于以封建道德来约束自己和他人。 咏絮才：出自东晋才女谢道韫，在一次家庭聚会上，谢安问众人白雪纷纷像什么，谢朗回答“撒盐空中差可拟”，而谢道韫则说“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而被众人称赞。这里用“咏絮才”来形容林黛玉，是称赞她才华横溢，具有卓越的文学才华。 （2）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解、分析能力。   ①从形象塑造角度： 首先薛宝钗薛“博学宏览”，她的文学才华出众，在大观园的诗社活动中，她的诗作常常立意深远、格律严谨。她对绘画、戏曲等艺术形式也有一定的了解和见解。她对各种书籍都有涉猎，知识十分丰富。但是薛宝钗始终自觉遵守封建礼教规范，将“德”视为立身之本。例如，薛宝钗主张“女子无才便是德”，她曾对林黛玉说：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了。” 这番话表明她认为女子的主要职责是操持家务，读书识字应限于“正经”内容，不能沉迷于杂书，以免影响性情。薛宝钗与宝玉交谈时，提到“男人们读书明理，辅国治民，这便好了”，希望宝玉能明白读书考取功名、走上仕途是男子的正途，能为家族带来荣耀，也能实现自身的价值。强调她的“德”，有助于塑造出一个符合封建正统观念的完美女性形象。 ②从主题表现角度：《红楼梦》的主题之一是对封建礼教的批判和反思。薛宝钗的“德”，实际上是封建礼教在她身上的内化体现。通过强调她的“德”，展现了封建礼教对人性的压抑和扭曲，以及它对美好事物的摧残，深化了小说对封建礼教的批判主题。同时，她的“德”最终也没能使她获得真正的幸福，她与宝玉的婚姻以悲剧收场，家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局，也暗示了封建礼教的腐朽和不可持续，凸显了小说的悲剧色彩和深刻内涵。 19．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 （贾）雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人…… （节选自《红楼梦》第二回） （1）贾雨村的这段话被一些学者概括为“正邪两赋论”，其中，“正”与“邪”的特征分别是什么？“正邪两赋”的意思是什么？ （2）在贾宝玉身上，“正邪两赋”有怎样的体现？请任选一个角度，结合小说内容简要解说。 【答案】 （1）第一问：“正”的特征是清明灵秀；“邪”的特征是残忍乖僻。 第二问：“正邪两赋”的意思是：正气与邪气两不相下，赋形于人。 （2）示例一：贾宝玉的“正邪两赋”体现在他对待女性的态度上。他不看重封建社会的礼法，尊重怜惜地位低下的女性。他与晴雯发生口角后，为哄晴雯高兴陪她撕扇；他怜惜刘姥姥贫苦，向妙玉讨下成窑盅送给她卖钱度日。但宝玉身上也有纨绔习气，乖张任性。只因李嬷嬷喝了他的茶便摔了茶盏嚷着撵人；只因开门迟了就一脚踹在袭人的肋下。 示例二：贾宝玉的“正邪两赋”体现在他对待读书的态度上。贾宝玉以读“闲书”为乐。他向往爱情和自由，喜欢读当时被视作“淫词艳曲”的《西厢记》《牡丹亭》；他腹有诗书，在大观园题写对额时才思敏捷。贾宝玉反感以求取功名为目的的读书。他厌恶仕途经济，因此对《孟子》大半夹生，对时文八股更是深恶痛绝，将读书人称为“禄蠹”，可见其离经叛道。 【解析】 【详解】 （1）本题考查学生理解文中重点词语含义的能力。 （1）结合“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也”可知，“正”的特征是清明灵秀； 结合“残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”可知，“邪”的特征是残忍乖僻。 （2）结合“正不容邪，邪复妒正，两不相下……故其气亦必赋人”可知，“正邪两赋”的意思是：正气与邪气两不相下，赋形于人。 （2）本题考查学生赏析名著中人物形象的能力。 （1）贾宝玉的“正邪两赋” 从“情痴情种”角度看，体现在他对待女性的态度上。他对女性有的天然尊重，曾说过“女儿是水做的骨肉”；他有超越阶级的平等意识，与丫鬟们平等相处，尊重怜惜地位低下的女性。他与晴雯发生口角后，为哄晴雯高兴，撕扇子取悦晴雯；他不像其他人鄙视刘姥姥的粗俗，而是怜惜刘姥姥贫苦，向妙玉讨下成窑盅送给她卖钱度日。但宝玉毕竟是贵公子出身，一向受宠爱惯了的，身上必然也有纨绔习气，乖张任性。曾因自己的奶娘李嬷嬷喝了他的茶便摔了茶盏嚷着撵人；只因开门迟了，怒向心头生，就不问青红皂白，一脚踹在袭人的肋下。 （2）贾宝玉的“正邪两赋”亦体现在他对待读书的态度上。贾宝玉以读“闲书”为乐，他和黛玉痴读《西厢》，喜欢读当时被视作“淫词艳曲”的禁书《牡丹亭》，并向往其中的爱情和自由；他腹有诗书，才思敏捷，在大观园题写对额时，写出很多精警好句。贾宝玉反感以求取功名为目的的读书。他不喜仕途经济，对科举仕途本能厌恶，有非常规的价值取向，认为“明明德”之外无书，因此对《孟子》大半夹生，更对时文八股深恶痛绝，将读书人斥为“禄蠹”，可见其离经叛道。 20．（2025·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十四回“惑奸谗抄检大观园”的情节中，面对抄检，晴雯的表现是： 只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着，底子朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。 探春的表现则是： 探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。 （1）简要概括面对抄检晴雯和探春的态度有何相似之处。 （2）从晴雯和探春的言行表现中，分别可以看出她们各自怎样的个性特点？请各举原著中的另一情节加以印证。 （3）“抄检大观园”在全书情节发展和主题表现上有哪些作用？请简要说明。 【答案】 （1）二人都表现出强烈的不满。 （2）晴雯：倔强、刚烈。晴雯失手摔坏了扇子，被宝玉责备，她逐句反驳、毫不服软。 探春：清醒、有远见、有治家之才。探春看到大观园管理混乱、入不敷出，采取一系列改革措施，加强合理化管理，减少浪费。 （3）抄检直接导致了晴雯屈死、司棋自尽等悲剧，进一步揭开了“诸芳散尽”的序幕；标志着大观园从繁华到衰败的转变；暗示了贾府终将被抄家的结局。 深刻揭示了封建家族内部的腐朽堕落和错综复杂的矛盾，表现了封建家族的“自我毁灭”；揭露了腐朽的封建势力对美好事物的吞噬，凸显了“千红一哭，万艳同悲”的悲剧主题。 【解析】 （1）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 晴雯：通过动作描写“挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开……底子朝天往地下尽情一倒”，以激烈的肢体语言宣泄对抄检的愤慨，拒绝被羞辱，展现出毫不妥协的对抗态度。 探春：通过语言描写直言“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！”“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，直接痛斥抄检行为是家族“自杀自灭”，并以流泪表达痛心，态度鲜明且激烈。 二者均以不同方式（动作抗争与理性批判）表达对抄检这一荒唐行为的强烈反感，拒绝被动接受封建家长制的压迫。 （2）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 晴雯在抄检中的表现：倒箱时“尽情一倒”的极端举动，无视封建等级秩序，宁为玉碎不为瓦全，体现其刚烈不屈的性格。 印证情节：第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，晴雯因失手摔坏扇子被宝玉稍责，立刻反驳“你说我砸了扇子，不如来砸我”，并直言“我就是这样，得罪了人，我也不受这口气”，面对宝玉仍寸步不让，足见其倔强率真、不畏权贵的个性。 探春在抄检中的表现：敏锐指出“大族人家……必须先从家里自杀自灭起来”，从家族内部矛盾预见衰败结局，展现超越众人的清醒与远见；以“凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着”显示其治家的严谨与权威。 印证情节：第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，探春发现大观园“一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的”，遂推行“承包制”改革，将园子分与众婆子管理，既开源节流又激发积极性，体现其敏锐的洞察力与务实的治家能力，与抄检时的“先知先觉”一脉相承。 （3）本题考查学生对经典名著的思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 情节发展作用 ①直接推动悲剧进程：抄检后，晴雯被诬“狐狸精”逐出致死（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”），司棋因与潘又安私通被逐后自尽（第九十二回），直接引发“诸芳散尽”的连锁反应，标志着大观园“乌托邦”世界的崩塌。 ②暗示家族结局：探春提及“甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了”，以甄家映射贾家，抄检大观园成为后文“查抄宁国府”（第一百零五回）的预演，形成“自杀自灭”到“一败涂地”的情节伏笔。 主题表现作用 ①揭露封建家族腐朽：抄检本质是王夫人、邢夫人等封建家长借“绣春囊”之争排除异己，暴露家族内部嫡庶矛盾、主仆对立的复杂暗流，印证探春“自杀自灭”的判断，凸显封建制度下家族伦理的虚伪与崩塌。 ②强化悲剧主题：晴雯的刚烈反抗、探春的清醒无奈，与被抄检的丫鬟（如司棋、入画）共同构成“千红一哭”的缩影，象征封建势力对美好人性（如晴雯的率真、探春的才志）的摧残，深化“万艳同悲”的悲剧内核。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 05 名著阅读 1.（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 2.（2025·北京海淀·三模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十四回： 话说袭人见贾母王夫人等去后，便走来宝玉身边坐下，含泪问他：“怎么就打到这步田地？”宝玉叹气说道：“不过为那些事，问他作什么！……” 正说着，只听丫鬟们说：“宝姑娘来了。”……宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，竟大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，心中自思：“我不过挨了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。” （1）下列对《红楼梦》中使用俗语的解说，不正确的一项是（   ） A．“百足之虫，死而不僵”生动形象地体现了贾府这样的贵族之家，虽已走向衰败，但在一段时间内还能维持某种兴旺繁荣的假象，也象征了整个封建末世的衰败之势。 B．“一代不如一代”，指宁、荣二公以显赫功勋创下家业，而后辈中贾敬好色、贾珍荒淫，贾赦好道、贾环卑劣。它既写出了贾府子孙的不肖，也预示了贾府最终被抄的命运。 C．香菱在黛玉的指导下苦心学诗，众人在她写出咏月好诗后赞叹道“天下无难事，只怕有心人”，这一俗语突出了她不畏难不气馁的执着精神，也揭示了她写诗成功的原因。 D．史湘云在芦雪庵中大嚼鹿肉时，同黛玉开玩笑说道“是真名士自风流”，湘云以超凡脱俗、风流潇洒的名士自许，显示出她率真爽朗、自然洒脱的性格特点。 （2）宝玉挨打之后，袭人问他“怎么就打到这步田地”，宝玉回答说“不过为那些事”，“那些事”指的是哪些事？ （3）根据节选内容概括贾宝玉的形象特点，并从《红楼梦》其他章回中举例加以说明。 3．（2025·北京海淀·三模）根据要求，回答问题。 只闻麝月悄问道：“你怎么就得了的？”平儿道：“……幸而二奶奶没有在屋里，你们这里的宋妈妈去了，说是小丫头子坠儿偷起来的，来回二奶奶的。我赶着忙接了镯子，想了一想；宝玉是偏在你们身上留心用意，争胜要强的，那一年有一个良儿偷玉，刚冷了一二年间，还有人提起来趁愿，这会子又跑出一个偷金子的来了。而且更偷到街坊家去了。偏是他这样，偏是他的人打嘴。所以我倒忙叮咛宋妈，千万别告诉宝玉，只当没有这事，别和一个人提起。 第二件，老太太，太太听了也生气。三则袭人和你们也不好看。所以我回二奶奶，只说：‘镯子褪了口，丢在草根底下，雪深了没看见。……’你们以后防着他些，别使唤他到别处去。等袭人回来，你们商议着，变个法子打发出去就完了。” ——《红楼梦》第五十二回《俏平儿情掩虾须镯  勇晴雯病补雀金裘》 （1）请结合选文内容，谈谈你对回目名“俏平儿情掩虾须镯”中“俏”“情”二字的理解。 （2）选文两处画线句反映了宝玉怎样的人物形象？请结合书中其他情节，予以解说。 4．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 （1）用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 （2）朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 （3）材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 5．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） （1）将材料①划线句译为现代汉语。 （2）下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 （3）依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 6．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 （1）解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 （2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 7．（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 8．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 9．（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 10．（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《《论语 · 阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《论语 · 阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 （《论语 ·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语 ·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” （《论语 ·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 （《史记 · 孔子世家》） （1）请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? （2）请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 11．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） （1）解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 （2）下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 （3）《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 12．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 13．（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 14．（2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十六回： 湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道： 窗灯焰已昏。 寒塘渡鹤影， 林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜，我竟要搁笔了。”湘云笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道： 冷月葬诗魂。 湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬诗魂’！”因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。” （1）以上凹晶馆湘黛联诗的片段体现了湘云与黛玉怎样的形象特点？ 湘云：①   ② 黛玉：才情卓越  ③   ④ （2）联诗中，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”可谓是神来之笔。后一句也有其它版本写作“冷月葬花魂”。请从小说情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”的依据。 15．（2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第四十一回： 袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话。忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐，忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你随我出来。”刘姥姥满口答应，跟了袭人出至小丫头们房中。命他坐了，向他说道：“你就说醉倒在山子石上打了个盹儿。”刘姥姥答应知道。又与他两碗茶吃，方觉酒醒了，因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。”那刘姥姥吓的不敢作声。袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的。众人都不理会，也就罢了。 （1）刘姥姥误闯 （居所名），袭人对此事的处理体现出她 、 、 的形象特点。 （2）袭人怕此事被宝玉知道，试想宝玉如果知道了此事会有怎样的反应。请结合书中相关情节说明理由。 16．（2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 （1）《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 （2）《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 17．（2025·北京丰台·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第一回中写此书“大旨谈情”；脂评中也出现了“情榜”，其中“情不情”指贾宝玉，“情情”指林黛玉。 （1）请分别解释“情不情”和“情情”的含义，并结合原著举例说明。 （2）《红楼梦》中“大旨谈情”的内涵丰富，请结合原著内容谈谈对“大旨谈情”的理解。 18．（2025·北京西城·二模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第五回判词： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 （1）解释判词中“停机德”与“咏絮才”的含意。 （2）《红楼梦》中宝钗“博学宏览，胜诸才人”，为何判词却强调她的“德”？结合相关情节，从形象塑造、主题表现的角度谈谈你的看法。 19．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 （贾）雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人…… （节选自《红楼梦》第二回） （1）贾雨村的这段话被一些学者概括为“正邪两赋论”，其中，“正”与“邪”的特征分别是什么？“正邪两赋”的意思是什么？ （2）在贾宝玉身上，“正邪两赋”有怎样的体现？请任选一个角度，结合小说内容简要解说。 20．（2025·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十四回“惑奸谗抄检大观园”的情节中，面对抄检，晴雯的表现是： 只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着，底子朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。 探春的表现则是： 探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。 （1）简要概括面对抄检晴雯和探春的态度有何相似之处。 （2）从晴雯和探春的言行表现中，分别可以看出她们各自怎样的个性特点？请各举原著中的另一情节加以印证。 （3）“抄检大观园”在全书情节发展和主题表现上有哪些作用？请简要说明。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$