02 文言文阅读--2025年高三语文省市（区）级联考模拟试题分类训练（北京版）

2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 02 文言文阅读 一、（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏    放：放逐 C．直以归于文王    直：径直 D．商之社未迁矣    迁：迁都 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（   ） A．汤之仁闻且见矣    国之祀日且坠矣 B．吾观圣人之急生人    纣有悔乱改过之心 C．以其道相近    以望为太公 D．心一而功同也    黜其恶改而从于善 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 4．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 5．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 【答案】1．D 2．D 3．D 4．C 5．①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：(伊尹)又怎么会摇摆不定。 B.正确。句意：放逐桀灭掉夏朝。 C.正确。句意：(却)径直投奔了文王。 D.错误。迁：灭亡。句意：商朝(也许)不会灭亡。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.并且。句意：商汤的仁德，能够听闻并且可以看到。 将要。句意：国家的运势一天天地将要衰弱。 B.结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)。 结构助词，的。句意：纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理。 C.动词，认为。句意：认为他们的志向追求相近。 介词，让、把。句意：让吕望担任太公。 D.均为连词，表并列。句意：为臣之心一致，功劳相同。/消除恶念改过从善。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 D.“晏安”，安逸，并非选项中说的“岂能安心”。句意：安逸地坐在磻溪之中。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“柳宗元……却受到了众人的质疑”错。原文是“伊尹五就桀，或疑曰”，是有人质疑伊尹五次投靠桀这件事，不是质疑“柳宗元对伊尹‘五就桀’的行为高度赞赏”这件事。 B.“石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法”错。原文是“余以为伊、吕之功同，其道、其心则异”，可见石介认为伊尹和吕望的追求不同，即“不同道”。 D.“两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情”错。第一则短文主要阐述的是柳宗元针对世人质疑伊尹五次投靠桀这件事，表达自己的看法，表达对伊尹的赞颂；第二则短文是石介在对比了伊尹和吕望的做法后，认为吕望的为臣之心比不上伊尹。两则短文都没有表达对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 故选C。 5．本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。 柳宗元认为伊尹是圣人的理由是：“彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”“桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也”“尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也”，伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危；“仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此”，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。 石介认为伊尹是君子的理由是：“其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也”，如果君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，也不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠君主，拜见君主，向君主进言，想要让君主克制自己的欲念，使国家不灭亡，使夏朝不灭亡，这是伊尹的为臣之心。可见石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 参考译文： (1)伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。’在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考：‘倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。’(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会摇摆不定，(难道)圣人看不透彻吗?我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀(这件事)了。” (2)人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致，功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使)夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪之中，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保全，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度?君主在高位凶恶残酷，百姓在低位痛苦不堪，国家的运势一天天地将要衰弱，(他)不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，(却)径直投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。 二、（2025·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．天之动行也，施气也       施：施行 B．政之适者，君臣相忘于治   适：适宜 C．人以心准况之也           准：推测 D．何天不惮劳也             劳：麻烦 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此谓天为人作农夫桑女之徒也          由此言之 B．委之以政                            以告仲父 C．一则仲父                            今则不然 D．夫曹参为相若不为相                  是谓天德不若曹参厚 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或以为天生五谷以食人 认为上天生出五谷来给人们提供食物 B．上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾害时不时到来 C．已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢 D．委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 10．本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。 【答案】6．A 7．B 8．C 9．D 10．如批驳“天动行与人相似，安得无为”的观点。首先摆出对方认为天的行动和人一样都是有目的、有作为的观点；然后指出天的行动是施气，万物因气而生是自然的，并非天有意为之，以此反驳对方观点，论证天是无为的。 【解析】 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“施”：给予、散布。句意：上天的运行，是散布气。 B.正确。句意：政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责。 C.正确。句意：人们用自己的想法去推测衡量上天。 D.正确。句意：上天为什么不怕麻烦呢。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.指示代词，这/音节助词，无实义。句意：这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。/从这方面来说。 B.两个“以”都是介词，把。句意：把政事委托给他。/把这件事告诉仲父。 C.就/却。句意：一有事情就找仲父。/现在却不是这样。 D.好像/比得上。句意：曹参做丞相好像没做丞相一样。/这就是说上天的德行比不上曹参淳厚。 故选B。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“何为不易”应理解为“为什么还觉得困难呢”，原句理解错误。“已得仲父，何为不易”意思是我已经得到了仲父，为什么还觉得困难呢。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.依据“天地合气，万物自生”等内容，可知该项理解正确。 B.根据“禀气薄少，不遵道德…… 故有为也”等，可知该项理解正确。 C.从“末世衰微…… 则造谴告之言矣”能得出该项理解正确。 D.文中“天能谴告人君，则亦能故命圣君…… 何天不惮劳也”表明上天如果能选择圣君就不必再谴告，所以该项中“上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫”推断错误。 故选D。 10．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 以“或曰：‘凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？’”与“曰：‘天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。’”为例进行分析。 ①有人提出观点，认为凡是行动都是有目的的，有欲望才会行动，行动就有作为，上天行动和人相似，不会无为。 ②作者反驳，指出上天运行是在散布气，气散布出去万物自然生长，上天不是想要生出万物，万物却自然生长，这是自然；上天不是想要造就万物，万物却自然形成，这是无为。 参考译文： 天地间阴阳之气交合，万物自然生长。有人认为上天生长出五谷来给人吃，生长出丝麻来给人穿，这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。 有人说：“大凡行动都是出于某种目的，有欲望才会行动，行动就会有所作为。上天的行动和人相似，怎么能是无为的呢？” （作者）回答说：“上天的运行，是散布气。天体运转，气就散布出来，万物于是就生长了。上天运转不是想要生出万物，而万物却自然生长，这就是自然。散布气不是想要造就万物，而万物却自然形成，这就是无为。” 有人问道：“人在天地间出生，天地是无为的，人秉承了天性，也应当无为，可是却有为，这是为什么呢？” （作者）回答说：“道德非常纯粹深厚的人，禀受的天的气多，所以能够效法上天，自然无为。禀受的气少的人，不遵循道德规范，不像天地那样，所以被称为不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣贤，所以就有为。天地就像熔炉，造化就像工匠，人禀受的气不一样，怎么能都成为贤人呢？天道是无为的，所以春天不是为了使万物生长，夏天不是为了使万物长大，秋天不是为了使万物成熟，冬天不是为了使万物储藏。（上天）本来不追求功绩，可是它的功绩却建立起来了；本来不追求名声，可是它的名声却形成了 。” 所以说：道德纯粹的贤人，端正自身，恭敬自持，阴阳就能自然调和，无意于有所作为，而万物自然化育，无意于让万物生长，而万物自然长成；政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责，就如同鱼在水中自由自在、互不干扰，野兽在山林中悠然自得、互不侵扰，人在世间怡然自乐、互不冲突。到了末世，社会风气衰败，君臣上下相互指责，灾异时常出现，于是就编造出上天谴告的说法。现在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁爱宽厚，而现在的天刻薄寡恩。谴告的说法出现在现在，是人们用自己的想法去推测衡量上天。德行越浅薄的人，对上天的信任也就越差。心地险恶、行为邪僻，就会违反约定、违背教化；教化的规定不能施行，就会相互谴责告诫；受到谴责告诫却不改正，就会起兵相互攻伐。由此说来，谴告的说法，是衰败混乱时代的言论。 齐桓公得到管仲，把事务交给他，把政事委托给他，不再参与过问。有人向齐桓公汇报事情，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”身边的人说：“一有事情就找仲父，再有事还是找仲父，做君主就这么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父的时候，所以觉得难；已经得到仲父，为什么还觉得难呢？”有人说：“齐桓公知道管仲贤能，所以才委任他；如果不是管仲这样的人，（齐桓公）就会谴责告诫他了。假如上天遇到尧、舜这样的圣君，肯定不会有谴告的事发生。” （作者）说：“上天能谴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑选像尧、舜那样的人才，授予他们帝王的使命，把帝王的事务委托给他们，不再参与过问。现在却不是这样，生出平庸的君主，他们丧失正道、废弃德行，接着又去谴告他们，上天为什么不怕麻烦呢？曹参做汉朝的丞相，整天喝酒唱歌取乐，不过问政事，他的儿子劝谏他，他打了儿子二百板子。当时天下没有发生混乱的变故。淮阳有人铸造假币，官吏无法禁止，汲黯担任太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩处一个人，高枕无忧地躺着，而淮阳的政事却清明稳定。曹参做丞相好像没做丞相一样，汲黯做太守好像郡中没有他这个人一样。然而汉朝天下太平，淮阳不用刑罚，是因为曹参德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，与曹参、汲黯相比谁更高呢？说上天会随着君主的政事而进行谴告，这就是说上天的德行比不上曹参淳厚，威望比不上汲黯高。” 三、（2025·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（  ） A．敦厉名实    厉：严厉 B．朝纲日陵    陵：败坏 C．骋其智识    骋：施展 D．闺门修整    整：整肃 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（  ） A． B． C． D． 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（  ） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（  ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 15．本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。 【答案】11．A 12．A 13．C 14．B 15．示例： 示例一 作者将光武帝“尊崇节义，敦厉名实”与曹操“崇奖诉弛之士”进行对比。光武帝选拔经明行修之士，使东汉初形成“风俗之美”；曹操推崇权诈之术，导致“奸逆萌生”。这一对比凸显治国策略对社会风气的决定性影响：尚德则民风淳朴，重术则世风日下。正反反差强化了“德治安邦”的论点，具有警示意义。 示例二 对比东汉初“士风家法似有过于前代”与东汉末“节义衰而文章盛”。光武帝躬行俭约造就严谨风气，而蔡邕辈虽文采出众却“无守无识”。这一对比揭示德行与文采的辩证关系：治国若重虚文轻节义，必致世风败坏。作者借此批判浮华之风，呼吁重振道德根基。 【解析】 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。激励。句意：通过严格要求和激励。 B.正确。句意：朝廷纲纪一天天败坏。 C.正确。句意：肆意施展智识。 D.正确。句意：且家风整肃。 故选A。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。……的人；句意：歌颂功德而献上符瑞的人。/不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人。 B.不同。介词，表原因，因此/动词，做；句意：因此社会风气大为改观。/观察蔡邕的处世品行。 C.不同。连词，表转折，却/连词，表并列，和；句意：虽然破裂却未完全崩溃。/来改善习俗和培育人才。 D.不同。代词，这件事/结构助词，的；句意：光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事却未能达到（预期效果）。/便可知其平日的为人处世。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 C.“转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向”错误。“交游”，结交、交往。句意：转而把钻营交际，攀附权贵作为事业。 故选C。 14．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。 B.“孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变”错误。根据原文“光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变”可知，原文中所说为光武帝，并未涉及孝武帝，张冠李戴。 故选B。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干问的是“本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请结合文章任选其一并阐述其作用”，这是考查文章对比论证的方法，结合文章具体内容进行对比分析。 示例一： 根据原文第一段“光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实”与原文第二段“然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者”可知，作者将光武帝“尊崇节义，敦厉名实”与曹操“崇奖诉弛之士”进行对比。 根据原文第一段“所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变”和原文第二段“于是权诈迭进，奸逆萌生”可知，光武帝选拔经明行修之士，使东汉初形成“风俗之美”；曹操推崇权诈之术，导致“奸逆萌生”。 根据原文第三段“夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足； 毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣”和原文第四段“ 以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代”可知，这一对比凸显治国策略对社会风气的决定性影响：尚德则民风淳朴，重术则世风日下。正反反差强化了“德治安邦”的论点，具有警示意义。 示例二： 根据原文第四段“光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法”“以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代”和原文第五段“东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识”可知，作者将东汉初“士风家法似有过于前代”与东汉末“节义衰而文章盛”进行对比。光武帝躬行俭约造就严谨风气，而蔡邕辈虽文采出众却“无守无识”。这一对比揭示德行与文采的辩证关系：治国若重虚文轻节义，必致世风败坏。作者借此批判浮华之风，呼吁重振道德根基。 参考译文： 汉朝自《五经》被孝武帝推崇之后，对经书的学习研究虽已兴盛，但经典的要义还没有明确，因此王莽篡权时，歌颂功德而献上符瑞的人，遍布天下。东汉光武帝有鉴于此，对尊崇礼节道义，通过严格要求和激励，使名分（名义、职位）与实际（才能、德行）相符，所选用的都是精通经典且品行端正的人，因此社会风气大为改观。到了东汉末年，朝政昏暗混乱，国家一天天衰败下去，而因党锢之祸受迫害的士人以及那些特立独行、坚守道义的人，依然坚持仁义，舍弃生命也不改变，在黑暗或困境中，依然有人坚守信念、不屈不挠。夏、商、周以来，品德高尚的朝代，没有超过东汉的。所以范晔的史论，认为桓帝、灵帝时期，君主的为政之道败坏邪僻，朝廷纲纪一天天败坏，国家的祸患屡次出现，从中等智慧以下的人，没有不知道政权崩溃、灭亡的；而那些有权有势的臣子，停止了他们暗中图谋篡位的计划；那些才能出众的豪杰之士，也屈服于普通儒生的议论。所以（东汉王朝）虽然倾斜却未彻底倒塌，虽然破裂却未完全崩溃，这都是仁人君子们尽心尽力的结果啊！这可以说是非常有见地的评价了。如果后代的君主能够遵循（这种精神）而不去改变，那么这种良好的风气就是延续至今，又有什么不可能的呢？ 曹操占据冀州后，奖赏那些放纵不羁的士人，看他多次颁布的政令，甚至要求选拔那些背负污名、行为遭人耻笑、不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人。于是，权谋诡诈之风盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年间的上疏中已指出：当今的年轻人不再以学问为根本，转而把钻营交际，攀附权贵作为事业；所谓“国士”不再以孝悌清廉为准则，而是以趋炎附势、追逐利益为先。到了正始年间（曹魏后期），一些轻浮荒诞之徒肆意施展智识，蔑视周公、孔子的经典，推崇老子、庄子的学说，社会风俗再次发生剧变。 至于用经术治国、用节义防患（的举措），光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事却未能达到（预期效果）；而曹操仅凭一人之力，便足以破坏传统的规范，颠覆纲常的风气！后世的君主若想树立良好风气，引导社会遵循正道，来改善习俗和培育人才，怎能不深思这一教训呢？ 光武帝（刘秀）躬行节俭，以身作则教化群臣，常与臣子研讨经书义理直至深夜。当时的开国功臣如邓禹，有十三个儿子，皆令每人专精一门学问，且家风整肃，堪为后世典范；皇亲贵戚如樊重，三世同堂共享家财，子孙朝夕恪守礼法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，东汉一代虽人才之卓绝不逮西汉（西京），但其士林风气与家族礼法之严谨，却似更胜前朝。 东汉末年，士人不讲品德节操而看重文章辞赋，这一趋势始于蔡邕。他投靠董卓为官，可见其毫无操守；董卓死后他竟为之惊叹，足见其缺乏见识。观其文集中滥作碑文颂词，便可知其平日的为人处世。只因他文采富丽且交游广泛，后世竟为他立传美言。可叹啊！士人君子身处衰败之世，若想以一身之名望转移天下风气者，当以蔡邕为戒！ （取材于顾炎武《日知录》） 四、（2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 16．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．世俗之不可与虑始            虑：担忧 B．将有以矫拂世俗                矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未尝不壮其勇而有决也                      令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者                         而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也                            则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下                    故无所求于众人之论 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 20．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 【答案】16．A 17．D 18．D 19．C 20．①初读《史记,商君列传》，赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明，使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。 ③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。 【解析】 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“虑”，谋划。句意：不能和世俗之人一起谋划事情的开端。 B.句意：读到他们将要对世俗进行矫正的时候。 C.句意：就好像普通人。 D.句意：所以天下有变故的时候。 故选A。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.表并列，并且/表转折，却。句意：我未尝不赞赏他的勇敢和果断。/命令他们却没有人肯听从。 B.用来……的/……的原因。句意：他们用来宣告晓谕天下百姓的方式。/并且把应当这样做的原因告诉他们。 C.表判断，是/表承接，就。句意：这就是实行王道的人的心意。/就又反复开导他们。 D.意义和用法相同，都是介词，对。句意：那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论。/所以对大家的议论没有需求。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“不忍心愚弄百姓”错误。“鄙”，轻视。句意：只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙”错误。从原文“盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：‘汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙’”可知，盘庚迁都是先陈述先王的盛德明圣和迁都的历史，再用警告的方式；而商鞅“以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下”“诛秦民之议令者以数千人”，单纯“刑驱势胁”，可见做法不一样。 故选C。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文“愚读《史记・商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也”可知，作者刚开始读《史记》时，看到商鞅通过严厉手段，使法令得以顺利推行，赞赏其勇敢且有决断力。由此作者认为，在推行法令时，不必与世俗之人过多谋划，因为他们难以在一开始就理解和支持变革，只需让他们最终享受变革带来的成果即可。 ②原文“然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意”等，表明作者在阅读三代之书后，发现三代君王在变革时，会不厌其烦地告谕天下，甚至通过君臣之间的讨论或讲述先王事迹等方式，来让百姓明白变革的必要性，让百姓在理解的基础上自愿服从，体现了对百姓的尊重，作者认为这才是“王者之心”的体现。 ③原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓……呜呼，此王霸之所为不同也哉”可知，通过对比，作者最终认识到商鞅的做法是“要使汝获其利，而何恤乎吾之所为”，即只注重让百姓获得实际利益，而不寻求百姓的意见，也不向他们解释说明，这种做法虽然能使事情最终成功，但属于霸道。而三代之治则是“不忍鄙其民而欺之”，通过与百姓沟通、解释，让百姓亲而爱之，自愿服从，这是王道。作者明确了两者的本质区别在于王道与霸道的不同。 参考译文： 我读《史记・商君列传》时，看到商鞅修改法令，改变秦国的风俗，诛杀了几千个议论法令的秦国百姓，这之后法令得以广泛推行，我未尝不赞赏他的勇敢和果断。唉，不能和世俗之人一起谋划事情的开端，但可以和他们一起享受成果。假如让天下的人各自陈述自己所知道的，并且坚守自己所学的知识，来议论天子的政事，那么事情将会受阻而不能成功。 然而等到我阅读夏、商、周三代的书籍，读到他们将要对世俗进行矫正的时候，他们用来宣告晓谕天下百姓的方式，常常是再三叮嘱、言辞恳切、滔滔不绝而不知疲倦，一定要让天下人都了解他们君主的心意，并且还要进一步使那些有不服之意的人折服，让天下人都坚信就应该这样，然后才开始行动。他们的言辞曲折婉转，就好像普通人相互议论并且追问事情的是非对错一样。我刚开始读的时候对此感到疑惑，认为这近乎迟缓、迂腐、不切实际而且没有决断。然而他们能让天下人乐意跟从，而没有勉强、不得已的意思；事情已经开始实施，也没有杂乱、不同的议论。这才是王者的心意啊。所以我常常认为，在尧、舜的时代，他们君臣之间心意相投，欢乐而没有隔阂，即使他们之间有相互指责、辩论是非，来求得是非曲直的恰当，也没有什么可奇怪的。等到商汤、周武王征伐的时候，反复地说明解释，陈述自己用兵的意图，来让天下人明白，这又是形势所迫才这样的。只是当天下已经安定，君主和百姓的地位相差很远而且情况不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论，反对国家的政策，命令他们却没有人肯听从。在这个时候，用刑罚逼迫、用权势威胁，天下人谁敢不听从呢？然而处于上位的人，从容不迫、慢慢开导他们，让他们信服之后才跟从。如果不是王者的心意，谁能够这样对待并且做到不厌倦呢？大概盘庚迁都的时候，天下人都叹息并且不高兴。盘庚为这件事称赞他的先王品德高尚、圣明，尚且五次迁都，一直到现在，如果现在不继承古人的做法，恐怕上天会断绝、抛弃你们的生命。之后又担心人们不跟从，就又说：“你们不与我同心，我的先王将会降下灾祸给你们，你们的先祖先父也将会禀告我的先王说：‘对我的子孙施以重刑。’” 大概他用来启发那些不明白事理的心，并且告诉他们这样做的原因，是如此的详细啊。 至于商鞅就不是这样，他认为只要能让你们获得利益，何必担忧我所做的事情呢，所以他不寻求众人的议论，也没有什么用来宣告晓谕天下的，然而他的事情最终也成功了。因此后世的评论认为，夏、商、周三代的治理方式软弱、犹豫不决，然而这就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们，所以天下有变故的时候，他们就会和百姓商议，来观察百姓的心意所向，等到百姓的意见不可听从的时候，就又反复开导他们，来彻底地阐述自己的观点并且使那些认为不对的人心服，因此他们的百姓亲近并且爱戴他们。唉，这就是王道和霸道做法不同的地方啊！ 五、（2025·北京房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 21．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是文质不变                            质：本质 B．然后法令调于民                        调：适合 C．谨庠序                                谨：谨慎 D．名立而不顿                            顿：受挫 22．下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．所由不同， 俱归于霸      道尧、舜之德无益于治 B．圣王之治世   禹之治水也 C．殷、周因循而昌   欲治者因世上 D．故商君昭然独见不可与世俗同者   然后民信之 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B．晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C．为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D．无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 25．请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 【答案】21．C 22．B 23．D 24．D 25．①辩论主题：本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。②丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化（所务之时异也）。③文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国（固有改制之名，而无变道之实）。 【解析】 21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：那么事物的形式和内容都不会变化。 B.正确。句意：然后法令才适合民众。 C.“谨慎”错误。“谨”，形容词作动词，认真从事，谨慎从事。句意：认真地办好学校教育。 D.正确。句意：有名望而不困顿受挫。 故选C。 22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，到/介词，在。句意：他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。/称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。 B.相同。都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：圣明君王治国。/大禹治水。 C.不同，动词，沿袭/动词，顺应。句意：殷、周遵循王道而昌盛。/想治理好国家，就要顺应时世。 D.不同，助词，……样子/代词，表示如此、这样。句意：所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同。/然后百姓才信服它。 故选B。 23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“没有”“不是”错误。“无”，不；“非”，认为……不对。句意：不用先王之法而诽谤圣人之道。 故选D。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理”错误。由第四段“夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也”可知，丞相史认为商鞅的政策是独特的，不能与世俗相同，且“欲治者因世”，即治理国家要依据时代变化，因此他认为圣人昔日的政策并不完全适用于今日国家的治理，需要变通。 故选D。 25．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。 ①辩论主题：在这两段的辩论中，“丞相史”和“文学”的核心争议点围绕着治国是否要遵循先王之道展开。丞相史主张根据时代变化调整政策，而文学则强调先王之道的不可更改性，所以本篇讨论的是治国要不要遵守先王之道的问题。 ②由“故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也”“欲粟者务时，欲治者因世”“所务之时异也”可知，丞相史认为所追求的目标会因时代的不同而有所差异，因此政策也应该随着时代的变化而做出相应的调整。因此，丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化 ③由“故有改制之名，无变道之实”“此百世不易之道也”“没而存之，举而贯之，贯而行之”“无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡”可知，虽然在制度形式上可能会随着时代有所改变，但治理国家的根本之道，也就是以仁义治国的原则是不会改变的。因此，文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国。 参考译文： 遵道 大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？ 丞相史上前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。 文学说：晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，认真地办好学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：即使没有了旧臣，但还有旧法在。诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢? 丞相史说：喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是美慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。 文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不困顿受挫。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独特的见解，但世上缺乏其独到见解效果的证实，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也不会有遭受祸殃的灾难了。 六、（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废    具：全部 B．而孔子从而讥之曰    讥：批评 C．然要其终    要：探求 D．古之圣人其御天下也    御：治理 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼  为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》） B．盖孔子之于卫    青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》) C．乃有可以礼义致而可以信取之道  伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》) D．不督之圃而自为圃    早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》) 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 29．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 30．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 【答案】25．A 27．C 28．C 29．B 30．（1）观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。（2）论证思路：①作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。②其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。③最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 【解析】 26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.不正确。措施。句意：大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃。 故选A。 27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.做、种/被；句意：所以樊迟请求学习种庄稼。/治理国家的人不要让自己被积久而成的威势胁迫啊。 B.到、往/这；句意：孔子在卫国时。/靛青染料从蓝草中提炼而成，但其色泽比蓝草更深邃。 C.凭借；句意：是可以用礼义诚信来引导实现的。/我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的。 D.就/你们的；句意：不用督促就会自己去种菜。/早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。 故选C。 28．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 C.“如果不纠正名分就不能平定”错误。“若”，好像、似乎。句意：卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的。 故选C。 29．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。 B.“子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人”错误。根据原文“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救”可知，苏辙想用这两个事例来引出后文观点“故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊”，属于无中生有。 故选B。 30．本题考查学生概括作者在文中的观点态度和分析文章结构和思路的能力。 （1）观点： 根据题干要求“治国主张”，可以定位原文第一段“释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？ （2）论证思路： ①根据原文第一段“而孔子从而讥之曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？’释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，作者苏辙赞同孔子“礼义信足以成德”的看法。 ②根据原文第二段“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。”可知，运用了孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的两个事例，论证“礼治（仁政）才是治理国家的长远之道”的观点。 ③根据原文提到的“许子欲使君臣并耕饔飧而治”引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳。通过原文列举尧舜的治国理念事例“而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼”、“尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢”，进一步强调“治国者应推行礼义信，发挥其教化作用”。 参考译文： 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 七、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成各题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。 31．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．确乎其不可拔也  拔：动摇 B．仁厚式于乡闾  式：榜样 C．则好善恶恶之性  恶：憎厌 D．学且资之  资：助益 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．恢乎其无所疑    不能度越乎斯 B．而不知固守以待时    而治之以时 C．任之力，则忧之亟    敬则不容不简 D．而致谨于缮修自固之中策  固自天下己任之日 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．才之所规，遂成乎量   才智的边界，就决定了能力的大小 B．无曲体求详之密用   不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C．唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D．不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 34．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。 B．作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。 C．作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。 D．作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。 35．文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。 【答案】31．B 32．C 33．C 34．D 35．示例：①作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。②范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。因而，他在战事方面不贪求战功，采取了稳妥的防守策略，保卫了边境；在用人施政上则标准严苛、举措繁复，使小人有机可乘，给朝廷埋下纷乱的患根。 【解析】 31．本题考查学生理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A.正确。句意：坚定得不可动摇。 B.错误。“式”，做榜样。句意：仁爱宽厚成为乡里的榜样。 C.正确。句意：就（体现出他）喜爱善良、憎恶丑恶的性情。 D.正确。句意：学习也会有助于他的才能。 故选B。 32．本题考查学生辨析文言文一词多义现象的能力。 A.不同。形容词词尾，……的样子。/在、到。句意：（韩公）心胸开阔，没有什么可疑惑的。/不能超越到这里。 B.不同。连词，表目的，来。/按照。句意：却不知道坚守来等待时机。/按照合适的时机来治理它。 C.相同。均为连词，表承接，就。句意：承担的责任重大，就会非常担忧。/心存敬意就不容许不简约。 D.不同。加固、巩固。/本来、原来。句意：而致力于谨慎地采取修缮加固来自我保全的中等策略。/从（范公）本来把天下当作自己的责任的时候开始。 故选C。 33．本题考查学生分析理解句子的意思的能力。 A.正确。“规”，划定边界、范围；“量”，能力、器量。句意：才智的边界，就决定了能力的大小。 B.正确。“曲体”，细致深入；“求详”，追求详尽；“密用”，谨慎处理。句意：不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。 C.错误。“物”，他人、外物。结合上下文“故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也”可知，范仲淹关心他人，对宗族友爱、对乡闾仁厚，“唯恐有伤于物也”意思是“只怕对他人或外物有所伤害”，而不是“就怕被其他人或事伤害”。 D.正确。“纤芥”，形容细微、极小；“容”，容忍。句意：不能够容忍一丁点儿瑕疵。 故选C。 34．本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 A.“能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世”错误，根据原文“才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足……有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也”可知，作者认为能力有余的人若过度在自己擅长领域之外求全去治理，反而会使事情纷乱，并非应充分发挥所长来治理乱世。 B.“韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系”错误，文中提到“韩公之才，磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用”，说明韩公在处理朝政上并非擅长，且“范公……任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也”，表明范公心怀天下，并非仅擅长处理乡闾关系。 C.“态度都是很消极的”错误，从文中“若法度、典礼、田赋，皆其所（韩公）短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰”以及“故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲”可知，韩公在自己不擅长方面无所兴革，范公在自己不擅长的军事方面善用短处终保西陲，不能说他们态度消极。 故选D。 35．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①由文中“苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简”句可知，作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。 ②结合范公事例分析： 范公“才有余”与“敬弛”的表现：文中“若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦”句，范公以天下为己任，“心计之有余”，“人官物曲之利病”“穷檐之疾苦”皆系于心。这种“才有余”使其在执政时追求完美，“核考课，抑词赋，兴策问”，可是他“量之所规，不能度越乎斯”，却忽视了“敬”的节制作用，导致“喜怒循斯以发”——因好恶分明而不容“纤芥”，急于更张，反而打破了朝廷原有的稳定，使小人趁机“依附以售其术”，改革初衷变质，引发纷乱。 范公“才不足”与“敬至”的表现： 文中“上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。”句在范公自知“才所不足”，故以恭敬之心克制冒进冲动，采取稳妥的防守策略“缮修自固”，而非像韩公那样急于会战“亟谋会师进讨”。因能力不足而“敬自至焉”，行事简省，反而避免了兵力虚耗，最终“终保西陲”，实现了局部安定。 参考译文： 人不可能在各个方面都擅长，只是在某些方面有独特的优势。才智的边界，就决定了能力的大小。在自己的优势方面，如果限定其发挥的范围，那么能力就能在范围内得到充分发挥，(优势发挥)在限定范围内(做起事来)就游刃有余，(优势发挥)超过限定范围(做起事来)就力不从心。唉!谁又能知道，不足能使人安于自己的本分，因而不损害仁道；有余会使人在限定范困外贪求圆满，想要治理而实际上却混乱。看看韩琦、范仲淹二公就知道了。 韩公襟怀广阔、才智过人，敢于承担别人不能承担的任务，做别人不敢做的事情，所以，他能秉持正义面对危险困厄，胸怀坦荡毫无疑虑，立场坚定不可动摇。但在细微详尽地梳理事物方面，不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。因此他在朝为官的操守，以伊尹、周公自比，毫不谦让。至于(分析)人事物的利弊，(掌握)吉凶变化的关键时机，则有不擅长的地方。把自己的优势用在了不擅长的领域，他治理陕西时，急于谋划会师征讨，却不知道保卫防守来等待合适的时机。大量招募百姓组建军队，却不考虑实际效采和可能带来的危害。这些都是他运用自己的优势反而受挫的例子。至于法度、典礼、田赋等，都是他不擅长的领域，也正是因为他不擅长，所以没有进行兴办与革除，因而避免了变更的纷扰。 范公与韩公不同。以天下为己任是他的志向。(他)承担的责任越重大，忧虑就越深重。因此，人才的忠奸，法律的宽严，百姓的疾苦，寒士的升黜，都放在他心上。因此对内修身自律，(对外)友爱宗族，仁厚礼待乡里，唯恐伤害他人他物。所以当皇帝派他驱逐外敌时，范公没有急于求功，而小心谨慎地采取了巩固边防、修缮防御工事等稳妥的策略。正因为自己不擅长，却能稳妥地运用，最终保障了西部边疆的安全。至于范公执掌国政总理事务时，他崇尚美善、憎厌丑恶的性格，不能够容忍一丁点儿瑕疵，因而急迫地讨论改革事宜；考核官吏，抑制词赋，提倡以策问的方式选拔人才，综合考核政绩以察其名实是否相符,设立大量的法规和条例,全是因为他的智慧和谋划非常多,而且乐于运用且不知疲倦。正是他有这个长处,且急迫地运用这个长处,于是使得(原本)百年安定的天下(如今)人们怀着各自的目的来求试,宋朝的纷乱由此开始,远不如他在边疆镇守时所带来的安定更值得依靠。 由此看来,韩公、范公都是善用自己的短处,却不善用自己的长处。一个人在自己擅长的方面,愿意学习且容易沿着这个方向发展;优势已经很明显了,学习会更助益它,喜怒之情也会随着优势表露无遗。喜怒之情已经表现出来了,就很少有不伤害到他人的情况。才能专注于某一方面,学习也专注于这个方面,喜怒之情也会因此而表现出来,(优势发挥的)大小是有一定限度的,不能超过自身才能的范围,但是(这两个人都是)想要超过自身优势的范围去做事:那么就不如安于自身的不足,敬畏天时,深究事物的规律,谨慎地对待事物的变化,适时处理,这样发挥优势的效果未尝不宏大而深远。韩公治理陕西边防、主战却未能实现胜利,招募百姓组建军队,弊端显现后做出了改变。范公忧虑过甚,谋划过细,使得阿谀奉承、圆滑世故的人得以依附他施展手段,所以自范公以天下为己任之时,就已经将才能优势发挥得超过限度了。 如果要成为真正的君子,就一定要懂得恭敬谨慎。才能不足时，自然会恭敬谨慎才能有余时,不知不觉中恭敬谨慎之心就会松懈。只有恭敬谨慎,才能行事简省。才能有余时,想要行事简省却做不到。才能不足时,想要行事不简要也做不到。行事简省必定会恭敬谨慎,恭敬谨慎就不得不简省。 八、（2025·北京丰台·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书【1】 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 36．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．烟不郁，光斯明矣        郁：聚集 B．制作参乎天地            参：反省 C．则不能复其性而烛天地    烛：照亮 D．动而中礼，礼之本也      中：符合 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．人之所以为圣人者         原庄宗之所以得天下 B．人之所以惑其性者         于乱石间择其一二扣之 C．则不能烧其山林而燥万物  于其身也，则耻师焉 D．莫之止而不为也          人而不仁，如礼何 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．性与情不相无也 不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感 B．虽有情也，未尝有情也 （他们）虽然有情感，但从未被情感所左右 C．先天而天不违，后天而奉天时 （圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天 D．视听言行，循礼法而动 （他们的）视听言行，遵循礼法而行动 39．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。 B．第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。 C．第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。 D．文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。 40．文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。 【答案】36．B 37．A 38．C 39．B 40．第一问：普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。第二问: ①认识到人的本性都是善良的。②要遵循、保持、追求善的本性不停止。③制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。 ④通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。 ⑤追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性。 【解析】 36．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：烟雾不郁积，火光自然明亮。 B.“参”：参合、匹配。句意：其作为与天地相合。 C.句意：就无法恢复本性以照亮天地。 D.句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。 故选B。 37．本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.两句“所以”均表示原因。句意：人之所以成为圣人的原因。/推究庄宗得到天下的原因。 B.“其”：代词，指代“人”；/代词，其中，指代“乱石”。句意：人之所以迷失他们的本性。/在乱石中选了一二块石头敲打它。 C.“则”：表承接；/表转折。句意：就不能点燃山林使万物干燥。/对于他们自己，却以向老师学习为耻。 D.“而”：表顺承；/表假设。句意：却无人阻止自己的昏乱而不去追求。/一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用? 故选A。 38．本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 C.“侍奉上天”说法有误。“奉天时”应为“遵循天时规律”。句意：先于天时行动而天不违背，后于天时行动而遵循天时。 故选C。 39．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“因普通人的本性与圣人的不同”说法有误。原文明确说“百姓之性与圣人之性弗差也”，即普通人与圣人的本性无差别。 故选B。 40．本题考查学生筛选文中信息，归纳内容要点的能力。 第一问：文中说“百姓溺之而不能知其本”，可见普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；说他们“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”，可见普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。 第二问: ①文中说“圣人知人之性皆善”，可见作者提认识到人的本性都是善良的。 ②文中说“可以循之不息而至于圣也”，可见作者认识到要遵循、保持、追求善的本性不停止。 ③文中说“故制礼以节之，作乐以和之”，作者认为应当制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。 ④文中说“无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也”，这是指通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。 ⑤文中说“道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚……此尽性命之道也”，作者以此强调追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性的重要性。 参考译文： 复性书 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现——本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗？圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调——他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗？普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱——明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢？”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗？ 九、（2025·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记·万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记·绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 41．下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．可相少主                因持重而相卫绾 B．沾沾自喜，多易 易劫以势者易动以利 C．而求持重者必如卫绾        求人于形似而失之者也 D．夫天下之善恶       帝之恶周亚夫也 42．下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而其真者或不可以形求也            而高祖遂以赵主委之 B．车戏之贱士也                    景帝之相绾也 C．苟以是为长者而用之                节死义与夫见利而心不动 D．而帝乃反之                而亚夫乃用是不免 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B．其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C．不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D．得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B．景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C．张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D．周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 45．张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。 【答案】41．C 42．D 43．D 44．C 45．评价：张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明：①卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。②周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 【解析】 41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，辅佐/任命……为丞相。句意：可以辅佐年少的君主。/于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。 B.不同，改变/容易。句意：沾沾自喜，常常改变主意。/容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动。 C.相同，都是“寻求、寻找”。句意：然而寻求持重的人一定要像卫绾那样。/是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。 D.不同，形容词，险恶/动词，厌恶。句意：天下的善良与险恶。/景帝厌恶周亚夫。 故选C。 42．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，用/介词，把。句意：而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。/于是高祖就把赵王托付给他。 B.不同，结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性。句意：不过是个玩车戏的地位低下的人。/景帝任命卫绾为丞相。 C.不同，连词，表承接/表转折。句意：如果因为这种人看起来能承担重任就任用他们。/能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心。 D.相同，都是“却”。句意：然而景帝却与此相反。/而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸。 故选D。 43．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他”错误，“强项”是“坚持己见”，“面折”是“当面反驳”，而不是“当面折辱他”。句意：得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳。 故选D。 44．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“张耒认为敦厚持重的官员大多像‘偶人’‘偶马’一样没有主见”错误，原文说“夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也”，意思是敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢，所以张耒并不认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 故选C。 45．本题考查学生理解分析文中作者思想观点的能力。 评价：从“夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也”“景帝之相绾也，是爱偶马之类也”“帝之恶周亚夫也……是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者”可知，张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明： ①材料一中“绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳”“天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多”，卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ②材料二中“独置大胾，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席取箸。景帝视而笑曰：‘此不足君所乎？’……景帝以目送之，曰：‘此怏怏者非少主臣也。’”，周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 参考译文：     材料一：     皇上立胶东王刘彻为太子，征召卫绾，任命他做太子太傅。过了很久，升迁为御史大夫。过了五年，代替桃侯刘舍做了丞相，他在朝廷上奏事，只举职分内的事上奏。然而从开始做官直到位居丞相，始终没有什么可称道或指责之处。天子认为他敦厚老实，可以辅佐年少的君主，对他很尊重和宠爱，赏赐很多。他做了三年丞相，景帝去世，武帝即位。建元年间，丞相卫绾以“景帝卧病时，各官署的囚犯多有受到冤屈被无辜判罪的，而他没有尽到责任”的罪名，被免去丞相之职。     材料二：     景帝在皇宫中召见条侯周亚夫，赏赐食物给他。只放了一大块肉，没有切好的肉，又不放置筷子。条侯心中不平，回头叫掌管宴席的官取筷子。景帝看着他笑着说：“这些难道不能满足您的需求吗？”条侯脱帽谢罪。皇上起身，条侯便快步走了出去。景帝看着他的背影，说：“这个心怀不满的人不能做少主的臣子啊。”     材料三：     景帝说窦婴“沾沾自喜，常常改变主意，不能够胜任宰相之职”，于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。那种沾沾自喜，常常改变主意的人，本来确实不足以做到持重，然而要求持重的人一定要像卫绾那样，那也太过分了。古代善于了解人的人，不看人的外表而洞察人的内心，得到人的精髓而舍弃人的表象。天下的善良与险恶恶，那些表面上看起来是或不是的，实际上未必如此，而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。卫绾，不过是个玩车戏的地位低下的人。他愚钝平庸，偶然间有敦厚长者的外形罢了。那些敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢？如果把像这样的人当作敦厚长者而任用他，那么世上可以称为持重的人就太多了。不喜欢马的奔驰是不行的，要求马不奔驰是可以的，得到一匹像木偶一样的马就喜爱它，可以吗？景帝任命卫绾为丞相，这就像喜爱像木偶一样的马这类情况。     景帝厌恶周亚夫，说：“这个人心怀不满，不是辅佐年少君主的臣子。”最终杀了他。天下人的情感，那些没有看到利害关系的，大概是不可知的但可以概括。容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动，不轻易允许别人徇私的人自己也不轻易徇私。周亚夫在细柳不接纳文帝，和他不肯封王信为侯。可以说是不被权势所胁迫而且没有私心的人。能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心，不是轻视权势而消除私心的人是做不到的。可以辅佐年少君主、共同应对危难的人，想来非周亚夫不可，然而景帝却与此相反，这只是因为周亚夫刚劲不苟，他的样子好像难以控制而且对皇上傲慢。所以毫不迟疑地杀了他。     唉！景帝，是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。从前高祖寻求能辅佐如意的人却没有找到，得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳，于是高祖就把赵王托付给他。周昌不能使如意摆脱死亡的命运，大概是形势所迫，而任用周昌的原因，本来就是使处于危难和弱小的人得到帮助的方法。唉！周昌因此被任用，而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸，那么景帝与高祖相比，他们观察人的方式也不同啊。 十、（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．村有张翁者业之                   业：产业 B．如张翁家                          如：到 C．厥直凡几                          直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉                     畀：给予 47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．王生乃与其子计所以得地           国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀                      世之人以市道相交 C．至则馆焉                          而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿                      子欲为君子 48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 49．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（    ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 50．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 【答案】46．A 47．A 48．D 49．A 50．子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 【解析】 46．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“业”，经营。句意：而村中的张翁经营着这片土地。 B.正确。句意：去张翁家。 C.正确。句意：一共花了多少钱？ D.正确。句意：私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他。 故选A。 47．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“乃”，均为“连词，于是”。句意：王生便与陈子合计商讨购地的方法。/陈国瑞怒斥儿子说。 B.“以”，连词，表目的；/介词，表凭借。句意：这座山若开窑烧炭必能获利。/世间之人凭借商贾逐利之道而相交。 C.“焉”，为代词，代张翁；/语气词，用于句末。句意：张翁一到便盛情款待。/而柴都卖不到一千。 D.“为”，介词，给；/动词，成为、做。句意：请允许我把这份礼物给您颂寿。/您要当君子。 故选A。 48．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“与您发生争执”错误，“绐”，欺骗。 正确的翻译为：我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。 故选D。 49．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“陈国瑞假托……是因为他担心张翁漫天要价、难以满足”错误，由原文“王生乃与其子计所以得地，且曰：‘陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。’……”可知，是王生假托陈家开窑烧炭购买张翁之地，“担心张翁漫天要价”的是王生。 故选A。 50．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 子贡：由原文“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯”可知，孔子认为子贡赎人辞金的行为是做错了，因为他仅仅是为了满足了个人的品行，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：由原文“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”可知，张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。由原文“世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎”可知，张翁这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让那些为蝇头小利相争，甚至老死不相往来的世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 参考译文： 望江二翁 舒国望江有位名叫陈国瑞的富翁，靠冶铁发家致富。他曾为母亲寻找墓地，风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意。建宁有位称为王生的人，以相地闻名，经过一年多（的勘察），终于在旁边村落得到吉地，而村中的张翁经营着这片土地。 陈国瑞平日治家，从不过问钱财事务，全部将其交给儿子打理。王生便与陈子合计商讨购地的方法，并且说：“陈家要安葬先母，方圆几百里无人不知，若如实相告，（这地的主人）必然漫天要价，不会轻易满足。”于是假装成为陈国瑞冶铁厂的仆役，去张翁家，商议做猪圈养猪，做出祈祷的样子，于是趁此远眺那山景并赞叹它：“我们冶铁厂正缺烧炭的木材，这座山若开窑烧炭必能获利，不知您可否同意（将这座山卖给我们）？”张翁毫不怀疑地答应：“行！”数日后再来，双方以三万钱成交。等到陈国瑞过来，看到这座山时，大喜过望，（当即）筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母。 第二年清明扫墓时，王生与陈子陪同前往。（陈国瑞）突然回头问儿子：“这座山是从谁那儿买的？一共花了多少钱？”儿子据实相告。他又转头问王生：“若不用计谋获得，那么这块地该值多少？”王生答：“按当时市价估算它，即使再便宜也需要三十万钱。”陈国瑞立即回家备车具备马，亲自登门拜访并邀请张翁（到自己家），张翁一到便盛情款待。每日珍馐美酒，殷勤相伴数月，（但）不提及其他的事情。 张翁已经（在陈国瑞家）停留了很久，将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他。酒过五巡，（陈国瑞命人）抬出三百贯铜钱摆在东阶，（又）将丝绸放入竹筐，斟满酒器然后告诉张翁说：“我为安葬母亲买地，外人都说我买你这座山给少了钱，占了您的便宜。请允许我把这份礼物给您颂寿。”张翁惊愕道：“我往日砍柴，而柴都卖不到一千，（您给的）三万已经过高了，这怎么敢当！”陈国瑞道：“买地安葬（先人）本是天经地义，但用（购地）冶铁的方式欺骗您，这是不对的。我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。人人都说该地值很多钱，劳烦您收下这些财物。我做的一切都为告诫那不义之子。”张翁坚决推辞：“当时已经答应您，况且您多付了钱，您要当君子，我虽贫贱，怎可强收不义之财？”二人推来让去，直到第二天拂晓老汉愤然离去。陈国瑞怒斥儿子：“你既做了这事，就必须给我把财物送回去！”（陈子）不得已，私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他，说道：“这就如同给了张翁老人家了吧。”张翁最终也不知道此事。 哎，世间之人凭借商贾逐利之道而相交，为蝇头小利相争，甚至老死不相往来。若听闻这二位的胸襟，也会因此而稍显惭愧吧！ 【链接材料参考译文】 （根据）鲁国的法律，凡是从其他诸侯国赎回被掳为奴仆的鲁国人，都可以从国库领取赎金，子贡赎回了人，却推辞不肯领取赎金。孔子听说这件事后说：“子贡做错了。圣人行事，能够改变风俗教化，同时教导能够施加给百姓，而不仅仅是为了满足个人的品行。如今鲁国富人少而穷人多，如果认为领取赎金就是不廉洁，那么今后还凭借什么去赎人呢？从今以后，鲁国人（恐怕）不会再有人去其他诸侯国赎回同胞了。” 十一、（2025·北京昌平·二模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子·君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子·亲士》） 51．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不可不早具也    具：详细 B．喻志决疑于远方者    喻：传达 C．然而应危扞患    扞：抵御 D．近臣则喑    喑：沉默 52．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 53．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B．见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D．事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 54．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B．君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C．君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D．君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 55．第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 【答案】51．A 52．C 53．B 54．A 55．该段通过正反对比和举例论证阐述观点：反例：夏桀商纣因“疏贤才，失士心”导致灭亡，强调不重贤才的后果。正例：晋文公、齐桓公、勾践因“得贤才之助”成就霸业，凸显贤才的关键作用。结论：“归国宝，不如献贤而进士”直接点明贤才比珍宝更重要，呼应前文逻辑。 【解析】 51．本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A.错误。“具”，准备，具备。句意：不能不早日具备。 B.正确。句意：所以君主一定要有足以到远方表达自己心意、决断疑难的人。 C.正确。句意：而且能够应对危机、抵御祸患。 D.正确。句意：近臣就会沉默不语。 故选A。 52．本题考查学生分析文言文一般虚词的一词多义现象的能力。 A.不相同。助词，的。/用于主谓之间，取消句子独立性。句意：是君主的根基和依靠。/这就叫做国家的重要凭借。 B.不相同。表并列，可译为“又”。/表转折，可译为“却”。句意：孤立、孤单又昏庸。/治理国家却不重用贤士。 C.相同。均是代词，代指“自己的”“他们的”。/句意：却能使自己的国家生存。/臣下看重自己的爵位而不进言。 D.不相同。句末语气词，可译为“啊”。/疑问代词，可译为“怎么”。句意：一定能实现自己的愿望。/怎么能长久生存并保全国家呢。 故选C。 53．本题考查学生正确理解和翻译文言文句子的能力。 B.“行为迟缓”错误，“见贤而不急，则缓其君矣”句中的“缓”的意思是“怠慢”。句意：见到贤士而不急于任用，这是怠慢君主的表现。 故选B。 54．本题考查学生分析理解文章内容，并根据内容进行推断的能力。 A.“只要……就……”说法绝对。《荀子・君道》中提到“人主必将有卿相辅佐足任者，然后可”“其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可”，说明君主需要有足任的卿相辅佐，且卿相要有良好的品德和智谋，但这只是国家长治久安的必要条件，而非充分条件，仅任用品德高尚、有智谋的卿相，不能必然保证国家就定能长治久安。 故选A。 55．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 ①反面论证：通过夏桀、商纣“疏贤才，失士心”最终导致“身陨，宗庙毁，天下失”的例子，说明不任用贤才会使国家陷入危机甚至灭亡。 ②正面论证：列举晋文公、齐桓公、越王勾践因得到贤才帮助而“达名成功于天下”的事例，表明贤才对于成就霸业的重要作用，进而得出“君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也”的结论，直接强调任用贤才的重要性。 ③理论阐述：提出“虽有贤君，不爱无功之臣”的观点，说明君主应任用有能力的贤才。并以“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊”为喻，形象地论述了贤才虽难以驾驭，但能帮助君主获得尊位。还以“江河不恶小谷之满己也，故能大”“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也”比喻君主应广纳贤才，才能成就大业，从理论层面阐述了任用贤才的重要性及方法。 参考译文： （一） 君主不可以单枪匹马治理国家。卿相这些辅佐之臣，是君主的根基和依靠，不能不及早准备好。所以君主一定要有足以胜任的卿相大臣作为辅佐，这样之后才可以治理好国家，这样的人就叫做国家的栋梁。那些卿相大臣的品德足以来安抚百姓，他们的智慧谋略足以来应对各种变化，这样之后才可以任用。四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触，然而不一定能彼此亲道，所以君主一定要有足以出使到远方去传达自己的意图、解决疑难问题的大臣，这样之后才可以治理好国家。他们的口才足够用来解决烦难之事，他们的智慧谋略足够用来解决疑难问题，他们的果断刚毅足够用来抵御祸难，他们不违背正常的秩序，不违抗君主的命令，而且应付紧急情况、抵御祸患，足够用来保住国家，然后才可以任用。所以君主如果没有值得信任的亲信近臣，就叫做不明事理；没有足以胜任并可以委以重任的卿相大臣作为辅佐，就叫做孤立无援；所派去与四邻各国诸侯交往的人不恰当，就叫做孤陋寡闻；孤立无援、孤陋寡闻而又不明事理，就叫做危险。这样的国家虽然似乎表面上还存在，古代的人也会说它实际上已经灭亡了。 （二） 治理国家却不重视贤士，那么国家就会灭亡。君主发现贤才却不急于任用，那么贤才就会怠慢君主。没有贤才就不能应付紧急的事变，没有贤士就无法谋划治理好国家。怠慢贤才、轻视士人，却能使自己的国家得以保存，这样的情况是从来没有过的。 我听说:“不是没有安定的住处，而是我的心无法安定；不是没有足够的财物，而是我的心不感到满足。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子在得志时不改变他的志向，不得志时也能省察反省自己的所作所为；即使夹杂在平庸的民众之中，也始终没有怨愤之心。这是因为他们有自信啊。所以去做那些常人认为困难的事，就一定能达到自己的愿望；没听说过只做自己想做的事，就能避免自己所厌恶的结果。因此，宠臣会伤害君主，谄媚的下属会损害上级。君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属，不这样的话，怎么可以长养民生，保卫国土。 如果臣下只以自己的爵位为重，不对国事发表意见，君主身边的近臣就会沉默不语，远臣则会在心里暗自叹息，（长此以往）怨恨就会在民众心中积聚。谄媚阿谀的人围在君主身边，好的建议被阻塞无法上达，那么国家就危险了。夏桀和商纣疏远贤能的人才，失去了贤士们的拥护，很快就自身被杀，祖宗的宗庙也被毁坏，失去了天下。从前，晋文公被迫流亡国外，后来返回晋国而匡正了天下；齐桓公曾被迫离开齐国，后来回国而称霸诸侯；越王勾践遭受到吴王夫差的羞辱，而终成为威慑中原各国的贤君。这三个人能够在天下显达扬名、成就功业，不只是意志坚韧且有远大志向，也得到了贤才的辅佐。君主和臣子相互投合、相得益彰，才能成就霸业，因此可以知道贤才的重要性。所以说：（给君主）赠送国宝，不如举荐贤能之人、进用贤才。 所以即使有贤明的君主，他也不会喜爱没有功劳的臣子。因此，不能胜任其职却占据那个职位的人，就不是适合这个职位的人；享受的爵位与能力不相符却享有相应俸禄的人，就不是这份俸禄的合适主人。优良的弓难以拉开，然而它却可以射得高、射得深；优良的马难以驾驭，然而它却可以负载重物、行至远方；优秀的人才难以被命令，然而他却可以使君主受到尊崇。所以江河不嫌弃小溪的水灌注到自己这里来，因此能汇成巨流。圣人，做事不推辞，不违背事物的规律，所以能成为治理天下的杰出人物。所以，江河里的水，不是来自一个源头；价值千金的狐皮大衣，不是用一只狐狸腋下的白毛制成的。哪有只录用与自己志同道合的人，却抛弃和自己意见不同的人的道理呢？这大概不是统一天下的君王应有的做法啊！ 十二、（2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 56．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．边郡略无宁岁            略：完全 B．垂于前史                垂：流传 C．兆其衅者                衅：挑衅 D．踵而行之而已            踵：沿袭 57．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以为经世之术/为不朽之罪人乎 B．争图之者/自图于爵位者 C．以成其求/烈能尽用以荣其身 D．且桓灵之世/他日之家牒且曰 58．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．崔烈尝以贿求备位于公辅 崔烈曾经用钱财求得三公的职位 B．尚未足以厌其求 还不能满足他们的贪欲 C．国家既危，丧乱日臻 国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧 D．崔子素无异闻 崔烈一向没有奇异的见闻 59．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为汉朝允许民间竭产助国的根本原因是边境之患。 B．虽然崔烈有买官这种行为，但并不能因此给他强加罪名。 C．天子卖官逐利，或对官员们的贪利失察，都会导致亡国。 D．文章借古讽今，借汉朝灭亡的史实针砭时弊，引人深思。 60．根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 【答案】56．C 57．C 58．D 59．A 60．表现：上级官员把下级官职作为货物贩卖；各级官职都明码标价，公开交易；买官的人不计成本，攀比成风。危害：各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 【解析】 56．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：边境郡县完全没有安宁的岁月。 B.正确。句意：（这件事）在前朝史书中流传。 C.“衅”，灾祸。句意：开启祸端的。 D.正确。句意：人们只是沿袭并推行这一做法罢了。 故选C。 57．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“为”，作为；/是。句意：以此作为治理国家的办法。/他是千古罪人吗？ B.“者”，……的人；/助词，表示停顿。句意：争相图谋官职的人。/只顾自己谋取爵位。 C.“以”，均为“目的连词，来”。句意：来获得他们所求取的官职。/崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵。 D.“且”，况且；/将要。句意：况且在桓帝和灵帝时期。/将来他的家谱将会记载。 故选C。 58．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“异闻”，特别出众的名声。 正确的翻译为：崔烈一向没有特别出众的名声。 故选D。 59．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“根本原因是边境之患”错误。由原文“汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足”可知，汉朝允许民间竭产助国的原因是边境有战乱，国家贫困，财政不足，根本原因是国用不足。 故选A。 60．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 表现： 由原文“中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注以县令为时货”可知，宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。所以，上级官员把下级官职作为货物贩卖。 由原文“宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求”可知，宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。所以，各级官职都明码标价，公开交易。 由原文“争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下”可知，争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。所以，买官的人不计成本，攀比成风。 危害： 由原文“夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待”可知，三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢。所以，各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 参考译文： 崔烈论 汉朝中期，戎狄侵扰成为边患，边境郡县完全没有安宁的岁月。战事连绵，积弊深重，数代不停。天下因此困顿，国家财政匮乏。除了征收酒税、田亩税、人丁税等常规税收外，朝廷还允许民间竭尽财产资助国家。（百姓可以）出钱赎罪，用钱财购买官职，以此作为治理国家的办法，拯救时弊的重要事务。等到了桓帝和灵帝时期，天子向官员索取百万钱之后，才任用他们担任三公之职。崔烈曾经用钱财求得三公的职位，他问儿子“外面的人认为我怎么样”，儿子用“大家都说你有铜臭味”回答，（这件事）在前朝史书中流传。 然而近代的君主，没有桓帝、灵帝那样邪恶不正。（却）自咸通以后，上至宰相以及方镇节度使，下至刺史县令，所有官职都要通过钱财获得。因此宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。当他们担任官职掌握权力后，如果有什么需求，那么他们满足需求的钱财定会远远超过法定的薪俸。争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。又有车马接连不断前往钱财堆积的地方，亲眼看到钱财后才任命官职。权贵之家，成了公开交易的场所。三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢！揣摩他们所想的，听他们所谋划的，都是商贩一类的行为。花出一钱希望赚回十钱；付出十万的期望获得二十万，付出三十万的图谋六十万的回报。榨干百姓的血汗和骨髓，还不能满足他们的贪欲。 汉朝的灭亡，是君主造成的；国家的祸乱，是权贵们造成的。有人说：“开启祸端的，是崔烈。”他是千古罪人吗？汉武帝开了允许花钱买官的先河，桓帝和灵帝将其推向极致。一直到今天，人们只是沿袭并推行这一做法罢了。况且在桓帝和灵帝时期，国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧，崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵，将来他的家谱将会记载：“崔烈担任过宰相。”（他）不这样做。（钱财）也会被强盗夺走。这是通过卖官积累财富的人的过错，而不是使用钱财买官的人的罪过。英明的君主，允许并推行这种做法，（崔烈）又有什么罪过呢？崔烈一向没有特别出众的名声，贪图荣华固守财利，是小人的常态；不照顾亲戚，只顾自己谋取爵位，也是小人的常态，何必给他强加罪名呢！ 拥有国家的人，不讲求仁义之道却致力于追求财利，允许并推行卖官鬻爵的做法，这是不可以的；（天子）不允许，（下面官吏）私自实行，而（天子）不知道，也是不可以的。这也是亡国的原因，不也是很大的过错吗？ 十三、（2025·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生��【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） 【注】��：鹞类猛禽。 61．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．与齐、魏为敌国                敌：敌对 B．且令赵啖秦以伐齐之利          啖：利诱 C．后世言恶则必稽焉              稽：考查 D．唯其不由礼义而由权谋也        由：施行 62．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲霸之亟成              唯利之求 B．为长夜之饮于室中        为天下大僇 C．与三晋之师会之          与国疑之 D．分魏师以略宋地          攻取其边城以自益 63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．燕昭王抚循其人，益为富实 燕昭王安抚宋国百姓，使他们更加富足 B．身率燕师，长驱逐北 （乐毅）亲率燕军，长驱直入追击溃败的齐军 C．齐王伐功矜能，谋不逮下 齐王夸耀自己的功劳和才能，不与臣子商议 D．绵绵常以结引驰外为务 长期将结交外邦、对外扩张当作要务 64．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．尽管齐湣王攻灭了宋国，却并没有从宋康王的失败中汲取教训。 B．乐毅对齐国认识深刻，既看到其实力雄厚，又看到其民心动摇。 C．剧辛反对乐毅孤军深入，是因为他满足于既定战果，缺少远见。 D．荀子认为以提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大。 65．齐湣王，又称“齐愍王”。《逸周书•谥法解》曰“在国逢难曰愍”，孔晁注“逢难”云“逢兵寇之事也”。请你结合选文，分析齐湣王获此谥号的原因以及齐国战乱的根源。 【答案】61．A 62．D 63．A 64．D 65．①齐湣王获此谥号原因是其灭宋后骄横，四处征战，引发诸侯合谋伐齐，使齐国遭遇兵祸；②齐国战乱根源在于齐湣王不施仁义、施行权谋致国内民心不稳，且对外树敌过多。 【解析】 61．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“敌”，对等、相当。句意：和齐、魏成为势均力敌的国家。 B.正确。句意：并且让赵国用讨伐齐国的好处去引诱秦国。 C.正确。句意：后世说到恶人就一定以他作考查的例证。 D.正确。句意：只是因为他不施行礼义而施行权谋。 故选A。 62．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：想要急切地成就霸业。/只追求利益。 B.不同。动词，举行/介词，表被动，被。句意：在宫中举行通宵达旦的宴饮。/被天下人所羞辱。 C.不同。介词，和、同/形容词，交好的。句意：和韩、赵、魏三国的军队会合。/盟国对他产生怀疑。 D.相同。连词，表目的，来。句意：分派魏国的军队去夺取宋国的土地。/攻占齐国的边境城邑来使自己得到好处。 故选D。 63．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“燕昭王抚循其人，益为富实”，“其人”指燕国百姓，不是宋国百姓。正确理解应为：燕昭王安抚燕国百姓，使他们更加富足。 故选A。 64．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大”错。荀子说“用国者义立而王，信立而霸”，“王”是称王天下，“霸”是称霸诸侯，并非提倡礼仪和数以信誉使国家强大。 故选D。 65．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 齐湣王获此谥号的原因： 结合原文“齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐”，可知齐湣王灭宋后骄傲自大，四处征战，南侵楚，西侵三晋，还想吞并二周，自称为天子，引发诸侯不满，最终导致燕国联合其他诸侯国伐齐，齐国遭遇兵祸，符合“在国逢难”。 齐国战乱的根源： ①齐湣王施行权谋，不施仁义。原文“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼”，写他“伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐”，致使百姓怨怼，国内民心不稳； ②对外树敌过多。原文“齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐”，可看出他对外树敌过多，四处征战，引起诸侯恐惧，联合起来攻打齐国。 参考译文： 宋国有只麻雀在城角孵化出一只鹞鹰。史官占卜后说：“这是吉兆。小的生出大的，宋国必定能称霸天下。”宋康王大喜，于是起兵灭掉滕国，攻打薛国，向东击败齐国，夺取五座城池，向南打败楚国，占领三百里土地，向西打败魏军，和齐、魏成为势均力敌的国家，他就越发坚信自己能够称霸。他想尽快成就霸业，便用箭射天、鞭打大地，砍倒土神和谷神的神位并焚烧它们，以此来表示自己能够威慑制服鬼神。他在宫中通宵达旦地饮酒作乐，国内没有人敢不高呼万岁。天下人都称他为“桀宋”。 齐湣王起兵讨伐宋国，宋国百姓四处逃散，都城守不住，宋康王逃到魏国，死在温地。齐湣王灭掉宋国后变得骄傲自大，于是向南侵犯楚国，向西侵犯韩、赵、魏三国，还想吞并东、西二周，自立为天子。狐咺直言进谏，却被齐湣王在檀衢斩首。 燕昭王安抚燕国百姓，使国家更加富足殷实，于是和乐毅谋划攻打齐国。乐毅说：“齐国，有着称霸国家的遗业。土地广阔，人口众多，不容易单独进攻它。大王如果一定要讨伐它，不如联合赵国以及楚国、魏国。”于是燕昭王派乐毅去联合赵国，另外派使者去联合楚国、魏国，并且让赵国用讨伐齐国的好处去引诱秦国。各国诸侯都厌恶齐湣王的骄横残暴，纷纷争着联合起来与燕国一同攻打齐国。 燕昭王征发全国的兵力，任命乐毅为上将军。秦国的尉斯离率领军队与韩、赵、魏三国的军队会合。乐毅统一指挥秦、魏、韩、赵四国的军队去攻打齐国。齐湣王征发全国的兵力来抵御，结果被打得大败。乐毅让秦国、韩国的军队回国，分派魏国的军队去夺取宋国的土地，部署赵国的军队去收复河间，自己则亲率燕国军队，长驱直入，追击溃败的齐军。剧辛说：“齐国强大，燕国弱小，依靠各国诸侯的帮助才打败齐军，应当及时攻占它的边境城邑来使自己得到好处，这才是长久的利益。现在放过这些城邑不攻打，却以深入敌境为名，对齐国没有什么损害，对燕国也没有什么益处，还会结下深仇大恨，以后一定会后悔的。”乐毅说：“齐王夸耀功劳，自恃才能，不与臣下商议谋略，废黜贤良之人，政令残暴，百姓怨恨。如今他的军队都已溃败逃亡，如果趁此机会进攻，齐国百姓一定会反叛，国内就会发生祸乱，这样就可以谋取齐国了。”于是继续进军深入齐国。齐国人果然大乱，失去常态，齐湣王出逃。 荀子评论说：治理国家的人，确立礼义就能称王天下，树立信誉就能称霸诸侯，玩弄权谋就会灭亡。带领国家追求功利，不致力于发扬礼义，树立信誉，只知道追求利益；在国内，不怕欺诈百姓来谋取小利，在国外，不怕欺诈盟国来谋取大利。不整治自己已有的东西，却总是想得到别人的东西，像这样，那么臣下百姓就没有不用欺诈之心来对待君主的了。君主欺诈臣下，臣下欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样，那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，权谋之术一天天施行，国家就难免会危险削弱，发展到极点就会灭亡，齐湣王就是这样。所以齐国凭借强大的国力，却不是用来推行礼义，不是把推行政治教化作为根本，不是为了统一天下，而是长期把结交外国、对外扩张当作首要事务。所以齐国强大的时候，向南足以打败楚国，向西足以使秦国屈服，向北足以打败燕国，在中原足以灭掉宋国。等到燕国、赵国起兵攻打它的时候，就像摇落枯树枝一样容易，结果齐湣王身死国灭，被天下人羞辱，后世说起恶人就一定以他作考查的例证。这没有别的原因，只是因为他不施行礼义而施行权谋。 十四、（2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 66．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 67．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 68．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 69．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 70．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 【答案】66．C 67．C 68．B 79．D 70．①先从名产生的根源说起，名产生于未经分辨的好恶，士人好此名会趋于时俗，不顾及义，会造成名不符实、德不配位的弊端。②接着分析好名的心理，好名会使人产生讳过、求胜、用强的扭曲心理。③进而阐明这种心理带来的危害，这种心理会导致争能忌才的恶性竞争，背离求名本是为了提升自我的初衷，使自己顺从于外物而轻视内在。 【解析】 66．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行。 B.正确。句意：只是想借此表现自己。 C.“适：适合”错误。“适”，恰好，正是。句意：恰好使自己变得浅薄。 D.正确。句意：用自身顺从外物。 故选C。 67．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。动词，做；/连词，因为。句意：就不会急于行善。/天下人归附他也不因此喜悦。 B.不同。连词，因此；/介词，把。句意：因此产生名不副实的弊端。/用人就把名实相符作为根本。 C.相同。都是助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：追求胜利的人就希望别人不如自己。/却要求别人一定相信自己。 D.不同。代词，他们；/语气词，表反问，难道。句意：因此能得到真正的名实。/难道可以不考察吗？ 故选C。 68．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“恶劣的状况也能变得安定了”错误。“所恶”，所厌恶的事情；“安”，心理坦然。句意：这样得到名声并在社会上通行，那么即使所厌恶的事情也会变得心安理得。 故选B。 69．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以喜好判断他人善恶”错误。孔子的话“不如乡人之善者好之，而不善者恶也”旨在说明名应基于善恶分辨，而非主观喜好。 B.“顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧”错误。原文指出“近义则行，何众恶之足畏也”，意为接近道义的行为，何必畏惧众人的厌恶。 C.“强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题”错误。原文“强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过”是描述强者和弱者的不同表现，并未直接说这是造成法规不明的原因。 故选D。 70．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，从“名”的根源切入，指出士人趋附时俗的本质弊端：作者首先揭示“名”的产生根源：“名生于天下之好恶”，即名声源于世人未经分辨的喜好与厌恶（“好恶之情，未尝辨也”）。在此基础上，士人因追逐虚名而“随物而上下”——放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，就能获得显贵（“弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之”）；反之则被轻视（“弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之”）。这种行为导致“名虽高于其乡，而行不信于友”，即名声虽高却德行不被认可，形成“不实之弊”（名实不符的弊端）。作者强调，若士人不顾“义”而盲目趋附时俗（“近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也”），必然因追逐虚名而“伤志害德”，为“好名”的弊端埋下伏笔。 ②第二段，剖析“好名”的心理动机与扭曲行为逻辑：作者进一步指出，“好名”者必然陷入“求胜”“用强”的病态心理。首先，“好名则讳过而善不进”，因执着于名声而忌讳过失，拒绝修正错误，导致德行无法提升；其次，“求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也”，一心追求胜过他人，庆幸别人不如自己，只想借此表现自我；同时，“用强则过惟恐在己，而善惟恐在人”，因争强好胜而害怕自己有过失，害怕他人有善行，陷入对“名”的病态争夺。这些心理均源于对“名”的过度渴求（“名出于人之所甚欲，而得之不辞也”），使士人背离修德的初衷，沦为“名”的奴隶，展现出好名对士人价值观的扭曲。 ③第二段，接着阐明“好名”的危害，揭示其背离自我、恶性循环的本质：作者认为，“好名”的心理必然导致“争能忌才之士，并处于世，而更为强弱”——引发士人之间的恶性竞争，强者压制弱者，弱者困于攀比，形成“以身徇物”（用自身顺从外物）的病态价值观。这种行为看似“求名自厚”（追求名声来抬高自己），实则“适所以自薄”（恰恰使自己浅薄）：因过度依赖外界评价（“信已不足，而求人之必信”），导致“内轻而外重”（轻视内在德行，重视外在名声），最终丧失自我（“行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾”的反面）。作者以“求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下”形成对比，深刻指出“好名”的本质是本末倒置，违背了修身的根本。 参考译文： 事情有异同之分，情感便有逆顺之别，所以世人因好恶而产生的毁誉不会停止。名声源于天下人的喜好与厌恶，而由天下人对贵贱的评判形成。时人所喜好的，果真正确吗？时人所厌恶的，果真错误吗？士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行，只随外物而起伏。所以放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，天下人就会尊崇他；放弃世人喜好的，趋附时人厌恶的，天下人就会轻视他。因此孔子说：“不如让乡里的善人喜爱他，不善的人厌恶他。”名声生于好恶，但好恶之情，却未曾经过分辨。因此，亲近义理就行动，何必畏惧众人的厌恶？远离义理就停止，何必顺从众人的喜好？士人若无法获得名声，就不会急于行善，所以名声虽高于同乡，行为却不被朋友信任，在朝廷任职却对君主不够忠诚，因此名不副实的弊端，就是这样产生的。然而，凭借名声在社会上通行，即使处于被厌恶的处境也能安处，所以把求名作为目标的人，身体安乐而心意放纵，这是因为名声出自人最强烈的欲望，而人们获取它时毫不推辞。 喜好名声的人必定追求胜过他人，必定强行竞争。喜好名声就会忌讳过失，从而难以增进善德；追求胜过他人就会庆幸别人不及自己，只是想借此表现自我；强行竞争就会害怕自己有过失，害怕他人有善行。如此一来，争强好胜、忌妒贤才的士人同时存在于世间，进而互相较量强弱。唉！追求名声本想增厚自身，恰恰是在削弱自身；喜好争胜本想抬高自我，实则是在贬低自我。用自身顺从外物，就会轻视内在而看重外在，这难道不是自我削弱吗？自己诚信不足，却强求别人一定信任自己，这难道不是自我贬低吗？如果能洁身自好，就能保全内心；践行志向而不向外求索，天下人归附他不会因此喜悦，天下人背离他也不会因此遗憾。看天下人事或违背或顺从，本就没有止境，又怎会让诋毁赞誉施加在自己身上，让得失存留在心中呢？所以士人没有固守名声的负累，才能求得真正的名实。 然而，权势无法施行，法规无法确立，贤者稀少而不肖者众多，天下纷扰混乱，小人遍布。强者自恃强大而乐于彰显自己的“善”，弱者困于自己的软弱而乐于看到他人的过失。这是人性中最恶劣的一面。因为心中充满猜疑，所以存在不能充分发挥自己能力的情况。君子在这种情况下，难道可以不加以明察吗？何况想要治理好国家，应以得到人才为首要；用人就应把名实相符作为根本。然而名实不符的弊端已如此严重，难道可以草率选用人才而不慎重考察吗？ 十五、（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 71．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 72．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．观兵于周疆                  祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也              犹用满之余策 C．使民知神奸                  使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也                  周德虽衰 73．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．用能协于上下，以承天休           因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌          楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤                    开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施              和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 74．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 75．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 【答案】71．B 72．D 73．B 74．B 75．材料二作者认为王孙满却楚之功不足偿其误周之罪。 论证过程：先指出王孙满说辞虽解一时之危，但让周君臣自此高枕无忧，不再立志；接着列举东周君臣在治国、御寇等方面重辞令轻实际的表现，说明其因王孙满之说而怠惰；最后以战国时仍用满之余策导致失败为例，进一步论证王孙满开启了重虚辞轻实务的风气，致使周逐渐衰落。 【解析】 71．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：周定王派王孙满去慰劳楚庄王。 B.韬：隐藏、收起。句意：使楚人收起铠甲、藏起武器。 C.句意：怀有国家覆灭的忧虑。 D.句意：自我夸耀这是高明的计策。 故选B。 72．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，比。句意：在周朝的疆界内检阅军队。/还有比这更大的祸乱吗？ B.助词，主谓间取消句子独立性/助词，的。句意：往昔夏朝开始实行德政的时候。/（六国）还沿用王孙满当年的策略。 C.动词，让/连词，假使。句意：让人民认识神物与妖怪。/假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏。 D.两个“虽”均为连词，虽然。句意：鼎虽小，分量却很重。/周朝的德行虽然衰减了。 故选D。 73．本题考查学生理解句子含义的能力。 B.“但自身形势却岌岌可危”错，“其势岌岌”指楚国的气势很盛，而非“自身形势岌岌可危”。 故选B。 75．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“只是侥幸，只能够解决一时之危险”错，材料二认为王孙满的功劳不足偿其误国之罪，并非“只是侥幸，只解决一时危险”。 故选B。 75．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度和论证结构的能力。 材料二作者指出，王孙满以精妙说辞“引天援神，折其狂僭”，成功使“楚人卷甲韬戈，逡巡自却”，化解了楚国对周室的威胁，此为一时之功。然而，这却让周君臣“相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此耽于安逸，不再立志图强，丧失了危机意识，为周王朝后续的衰落埋下隐患，体现其功不抵过。 论证过程：作者先肯定王孙满以“引天援神”的说辞，使楚国“卷甲韬戈，逡巡自却”，解了周室一时之危。但此功却让周君臣产生侥幸心理，“其君臣相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此不再立志图强 ，为周的衰落埋下隐患。 接着说明自王孙满退楚后，周君臣受其影响，形成了重辞令轻实际的风气。在治国方面，“先文华而后德政”，只注重表面文章而忽视实际的德政治理；御寇时，“先辩说而后甲兵”，寄希望于言辞说服敌人，却不重视军事力量的建设；用人时，“先威仪而后行实”，看重外在仪表而不关注内在才能与品德；谈论国家理想时，“先酬对而后信义”，注重应对之辞，却忽略了诚信与道义。这种本末倒置的做法，使得周王朝“内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧”，看似典册绚丽，如成康盛世，但实际国力衰微，如同夏桀、商纣之朝，逐渐走向衰落。 最后论述到了战国时期，周人仍秉持王孙满的策略，“虚张九九八十一万之数以谲齐”，企图用虚张声势、欺诈哄骗的手段来应对他国，还“自矜得计”。然而当秦兵东出，“辩不能屈，说不能下”，那些曾经自以为是的言辞毫无用处，最终只能“稽首归罪，甘为俘虏”，这进一步证明了王孙满开启的重虚辞轻实务的风气，才是导致周走向灭亡的重要原因。 参考译文： 材料一 楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重。　　 王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。往昔夏朝开始实行德政的时候，远方的人们把各种事物都绘制成图像，九州的长官贡献了铜，铸成九鼎，把各种奇形异状的神怪图像都铸在鼎上，万物皆备，让人民认识神物与妖怪。因此，人民进入川泽山林，就不会碰上有危害的东西。山林水泽中的妖怪，都不会遇上。因而能使上上下下的人们和睦相处，以承受上天的保佑。夏桀德行败坏昏乱，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣王暴虐无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，鼎虽小，分量却很重；如果奸邪昏乱，鼎虽大，分量也是轻的。周朝的德行虽然衰减了，天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。” 材料二 一人能抵抗强敌，一句话能排解大难，这是一般人所喜欢的，而有识之士所担忧的。楚国整饬军队，在周的郊外陈兵展示武力，询问九鼎的轻重，那形势十分危急，如同泰山、华山、嵩山、恒山将要倒塌却还未压下来。只有王孙满擅长说辞，引用上天和神灵的力量，挫败了楚国的狂妄僭越之心，使楚人收起铠甲、藏起武器，犹豫徘徊后自行退却。他再造周王室的功劳，实在关系国家安危，这本来是众人共同喜悦的，为何还会担忧呢？所谓的担忧，不是担忧他一时的功劳，而是喜悦在今天，担忧却在以后啊。 从平王东迁以来，周朝的君臣在上者安于逸乐，在下者嬉戏度日，精神萎靡毫无志向，沉湎于安乐之中，逐渐越发怠惰。君子还想着倘若遇到祸乱变故，或许能使人警惕畏惧，改变之前的行为。如今连夏商周三代相传的九鼎重器，（楚国）竟敢轻视冒犯、意图动摇，还有比这更大的祸乱吗？假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏，怀有国家覆灭的忧虑，那么后稷、公刘的基业还有希望。恰逢王孙满的言辞偶然奏效，周朝君臣便相互庆幸可以高枕无忧，还认为只要我们的辩才尚在，敌寇来了有什么可怕的？习惯了这种灾祸却依赖侥幸，开启这种风气的不就是王孙满吗？从此以后，这种风气相沿成习：问如何治国，就先讲文华辞藻而后谈德政；问如何御敌，就先讲辩说技巧而后论武器军备；问如何用人，就先看威仪仪表而后察品行实绩；问如何达成理想邦国，就先重应酬对答而后讲信义。向内看国家实际，一日比一日衰颓；向外看表面言辞，一日比一日精巧。典章文册绚烂华丽，还像处于周成王、周康王的盛世；但国家形势衰落败坏，早已如同夏桀、商纣的朝代了。 到了战国时期各国相互吞并的时代，（六国）还沿用王孙满当年的策略，虚张声势说有九九八十一万大军来欺诈齐国，左右哄骗，自我夸耀这是高明的计策。等到秦兵向东出击时，辩才无法使秦国屈服，说辞也不能让秦国退兵，纵然能言善辩，此时也哑口无言、毫无办法：只能磕头认罪，甘愿成为俘虏。这才知道浮夸虚假的言辞，终究有靠不住的时候，可惜为时已晚啊！所以我曾说王孙满劝退楚军的功劳，抵不过他滋长周朝（依赖空谈）的罪责。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年全国省、市（区）级联考模拟试题分类汇编 02 文言文阅读 一、（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏    放：放逐 C．直以归于文王    直：径直 D．商之社未迁矣    迁：迁都 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（   ） A．汤之仁闻且见矣    国之祀日且坠矣 B．吾观圣人之急生人    纣有悔乱改过之心 C．以其道相近    以望为太公 D．心一而功同也    黜其恶改而从于善 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 4．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 5．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 二、（2025·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．天之动行也，施气也       施：施行 B．政之适者，君臣相忘于治   适：适宜 C．人以心准况之也           准：推测 D．何天不惮劳也             劳：麻烦 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此谓天为人作农夫桑女之徒也          由此言之 B．委之以政                            以告仲父 C．一则仲父                            今则不然 D．夫曹参为相若不为相                  是谓天德不若曹参厚 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或以为天生五谷以食人 认为上天生出五谷来给人们提供食物 B．上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾害时不时到来 C．已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢 D．委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 10．本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。 三、（2025·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（  ） A．敦厉名实    厉：严厉 B．朝纲日陵    陵：败坏 C．骋其智识    骋：施展 D．闺门修整    整：整肃 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（  ） A． B． C． D． 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（  ） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（  ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 15．本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。 四、（2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 16．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．世俗之不可与虑始            虑：担忧 B．将有以矫拂世俗                矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未尝不壮其勇而有决也                      令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者                         而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也                            则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下                    故无所求于众人之论 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 20．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 五、（2025·北京房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 21．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是文质不变                            质：本质 B．然后法令调于民                        调：适合 C．谨庠序                                谨：谨慎 D．名立而不顿                            顿：受挫 22．下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．所由不同， 俱归于霸      道尧、舜之德无益于治 B．圣王之治世   禹之治水也 C．殷、周因循而昌   欲治者因世上 D．故商君昭然独见不可与世俗同者   然后民信之 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B．晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C．为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D．无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 25．请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 六、（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废    具：全部 B．而孔子从而讥之曰    讥：批评 C．然要其终    要：探求 D．古之圣人其御天下也    御：治理 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼  为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》） B．盖孔子之于卫    青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》) C．乃有可以礼义致而可以信取之道  伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》) D．不督之圃而自为圃    早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》) 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 29．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 30．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 七、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成各题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。 31．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．确乎其不可拔也  拔：动摇 B．仁厚式于乡闾  式：榜样 C．则好善恶恶之性  恶：憎厌 D．学且资之  资：助益 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．恢乎其无所疑    不能度越乎斯 B．而不知固守以待时    而治之以时 C．任之力，则忧之亟    敬则不容不简 D．而致谨于缮修自固之中策  固自天下己任之日 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．才之所规，遂成乎量   才智的边界，就决定了能力的大小 B．无曲体求详之密用   不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C．唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D．不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 34．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。 B．作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。 C．作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。 D．作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。 35．文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。 八、（2025·北京丰台·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书【1】 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 36．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．烟不郁，光斯明矣        郁：聚集 B．制作参乎天地            参：反省 C．则不能复其性而烛天地    烛：照亮 D．动而中礼，礼之本也      中：符合 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．人之所以为圣人者         原庄宗之所以得天下 B．人之所以惑其性者         于乱石间择其一二扣之 C．则不能烧其山林而燥万物  于其身也，则耻师焉 D．莫之止而不为也          人而不仁，如礼何 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．性与情不相无也 不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感 B．虽有情也，未尝有情也 （他们）虽然有情感，但从未被情感所左右 C．先天而天不违，后天而奉天时 （圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天 D．视听言行，循礼法而动 （他们的）视听言行，遵循礼法而行动 39．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。 B．第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。 C．第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。 D．文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。 40．文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。 九、（2025·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记·万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记·绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 41．下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．可相少主                因持重而相卫绾 B．沾沾自喜，多易 易劫以势者易动以利 C．而求持重者必如卫绾        求人于形似而失之者也 D．夫天下之善恶       帝之恶周亚夫也 42．下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而其真者或不可以形求也            而高祖遂以赵主委之 B．车戏之贱士也                    景帝之相绾也 C．苟以是为长者而用之                节死义与夫见利而心不动 D．而帝乃反之                而亚夫乃用是不免 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B．其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C．不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D．得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B．景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C．张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D．周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 45．张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己 十、（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．村有张翁者业之                   业：产业 B．如张翁家                          如：到 C．厥直凡几                          直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉                     畀：给予 47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．王生乃与其子计所以得地           国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀                      世之人以市道相交 C．至则馆焉                          而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿                      子欲为君子 48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 49．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（    ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 50．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 十一、（2025·北京昌平·二模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子·君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子·亲士》） 51．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不可不早具也    具：详细 B．喻志决疑于远方者    喻：传达 C．然而应危扞患    扞：抵御 D．近臣则喑    喑：沉默 52．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 53．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B．见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D．事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 54．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B．君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C．君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D．君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 55．第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 十二、（2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 56．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．边郡略无宁岁            略：完全 B．垂于前史                垂：流传 C．兆其衅者                衅：挑衅 D．踵而行之而已            踵：沿袭 57．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以为经世之术/为不朽之罪人乎 B．争图之者/自图于爵位者 C．以成其求/烈能尽用以荣其身 D．且桓灵之世/他日之家牒且曰 58．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．崔烈尝以贿求备位于公辅 崔烈曾经用钱财求得三公的职位 B．尚未足以厌其求 还不能满足他们的贪欲 C．国家既危，丧乱日臻 国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧 D．崔子素无异闻 崔烈一向没有奇异的见闻 59．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为汉朝允许民间竭产助国的根本原因是边境之患。 B．虽然崔烈有买官这种行为，但并不能因此给他强加罪名。 C．天子卖官逐利，或对官员们的贪利失察，都会导致亡国。 D．文章借古讽今，借汉朝灭亡的史实针砭时弊，引人深思。 60．根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 十三、（2025·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生��【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） 【注】��：鹞类猛禽。 61．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．与齐、魏为敌国                敌：敌对 B．且令赵啖秦以伐齐之利          啖：利诱 C．后世言恶则必稽焉              稽：考查 D．唯其不由礼义而由权谋也        由：施行 62．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲霸之亟成              唯利之求 B．为长夜之饮于室中        为天下大僇 C．与三晋之师会之          与国疑之 D．分魏师以略宋地          攻取其边城以自益 63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．燕昭王抚循其人，益为富实 燕昭王安抚宋国百姓，使他们更加富足 B．身率燕师，长驱逐北 （乐毅）亲率燕军，长驱直入追击溃败的齐军 C．齐王伐功矜能，谋不逮下 齐王夸耀自己的功劳和才能，不与臣子商议 D．绵绵常以结引驰外为务 长期将结交外邦、对外扩张当作要务 64．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．尽管齐湣王攻灭了宋国，却并没有从宋康王的失败中汲取教训。 B．乐毅对齐国认识深刻，既看到其实力雄厚，又看到其民心动摇。 C．剧辛反对乐毅孤军深入，是因为他满足于既定战果，缺少远见。 D．荀子认为以提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大。 65．齐湣王，又称“齐愍王”。《逸周书•谥法解》曰“在国逢难曰愍”，孔晁注“逢难”云“逢兵寇之事也”。请你结合选文，分析齐湣王获此谥号的原因以及齐国战乱的根源。 十四、（2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 66．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 67．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 68．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 69．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 70．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 十五、（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 71．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 72．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．观兵于周疆                  祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也              犹用满之余策 C．使民知神奸                  使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也                  周德虽衰 73．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．用能协于上下，以承天休           因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌          楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤                    开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施              和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 74．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 75．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$