单元达标检测2（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

(总分：150分　时间：150分钟) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一： 《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所作的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 (摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》) 材料二： 吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 (摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 D．自我认同包含“求同”和“存异”两方面，在现代性的条件下，两者都指向反思性理解的自我。 解析　C　C项，“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。原文说的是“社会整合在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里……”，材料说的是“在某些社会里”。故选C。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一的第二段和第五段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 解析　B　B项，“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。原文说的是“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”，并未否定“基础的生理需求”。故选B。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) B．一日克己复礼，天下归仁焉。(《论语·颜渊》) C．君子求诸己，小人求诸人。(《论语·卫灵公》) D．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。(《论语·阳货》) 解析　D　材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。D项，“兴观群怨说”是孔子对诗的社会功能的概括，不是关于自我认同的建构。故选D。 4．材料二第三段在论证思路和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　“逻辑性”一般可以从论证的思路以及论证语言两个方面分析作答。①文段开头指出“个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求”，这先把个人定位这个关键因素及其影响阐述清楚，为后文进一步论述作铺垫。接着分别从个体对自己的定位产生认同和无法产生认同这两种相反情况展开论述。当认同自己的定位时，会更深刻认识角色、清晰理解权利和责任，主动实现社会价值，推动社会协调发展，进而形成个体与社会的良性互动；而当不认同自己定位时，就难以找到人生意义，产生异质感，打破互动，使社会和个体关系陷入僵化和停滞甚至成为不安定因素。这样通过对比，清晰且全面地呈现出个体身份认同与社会发展之间相互影响的辩证关系，整个论证逻辑严密、层次分明，把复杂的相互关系有条不紊地呈现出来。②使用严密的长句阐述观点。比如“当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展”，用一个较长的句子完整且严谨地表达了个体认同定位后一系列积极的连锁反应，将多个要点在一个句子里有条理地整合呈现，体现语言表达上的逻辑性。巧用关联词构建逻辑关系。像“当……会……进而……从而……但是，一旦……那么……从而……”这些关联词的运用，清晰地划分出不同情况以及相应的结果，让句子之间、各部分内容之间的逻辑联系一目了然，使整个论述环环相扣，逻辑严密。 参考答案　①论证方面：先明确个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密，层次清晰；②论证语言方面：语言准确，多用严密的长句阐述观点，准确使用关联词构建逻辑关系。 5．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不赢。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①材料一中提到自我实现往往要有明确的人生目标，对于“45度青年”来说，不能处于“躺不平，也卷不赢”这种比较模糊、摇摆的状态，要明确自己想要什么，确定人生方向，给自己一个清晰的定位，这样才能朝着目标去努力，逐步构建自我认同，找到自身价值所在。②《论语》中面对认同危机时孔子展现出的态度和思维方式值得借鉴，孔子采取内部归因的思维方式，注重自我审视。“45度青年”也应如此，在生活中遇到问题或者面临外界评价时，要积极独立地从自身角度去思考、审视自己的行为和能力等情况，而不是过度依赖外界或者随波逐流，通过这种向内的审视不断调整自己、提升自己，从而构建自我认同。③材料一中孔子反对仅满足于低层次的生理需求，主张通过学习提升素质达成自我实现。“45度青年”不能只是安于现状、停滞不前，要摆脱那种纠结的状态，树立更高层次的追求，比如不断学习新知识、新技能，提升自己的素养和能力，在追求和接近更高目标的过程中体验自我价值，获得他人与社会的认可，以此构建起积极的自我认同。 参考答案　①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；②积极独立，在生活中注重向内审视自己；③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味，以及南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 (有删改) 6．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D．庄子一直把自己寄存在精神和思想的庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 解析　D　本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D项，“刻意与世人保持着距离”错误。原文是“庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思”，说明庄子精神和思想是自由的，他没有刻意与世人保持距离。故选D。 7．对于文章横线处句子的理解赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B．②处泥土、草、炊烟、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 解析　C　本题考查学生理解并赏析句子的能力。C项，“他民间、本质、散淡的生命状态改变了”错误，这句话批评了人们错误的观念。故选C。 8．文章标题是《庄子的草帽》，可否换成《庄子的葵扇》或者《庄子眼中的濠中之鱼》，请结合文本加以分析。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。首先回答：不可以。结合“那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“庄子的草帽”“那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的”“是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人”“因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”可知，草帽是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。结合“是青色的，由蒲草编成的”“草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西”可知，草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。“葵扇”“濠中之鱼”只是文中出现的与庄子有关的物象，代表不了他的思想，结合“因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”可知，只有草帽使庄子思想有了依托。 参考答案　不可以。①“庄子的草帽”是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。②草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。③“葵扇”“濠中之鱼”代表不了他的思想，只有草帽使庄子思想有了依托。 9．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生理解句子含义、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。尾段“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”运用比喻的修辞手法，把庄子青色的草帽比作平原上的青草，突出了庄子草帽的特点，青色象征了旺盛的生命力；把庄子青色的草帽比作“青色鸟窝”，青色的草帽象征庄子的思想，“孵化原始思想”凸显庄子思想对后人的影响，生动形象地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新。《庖丁解牛》中“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，凡事要顺应自然，也就是要遵循规律。人生活在这个世界上，就像庖丁解牛一样。我们每个人实际上都是庖丁，社会就像牛一样，有肌肉，有骨头，有脉络。如果没有掌握规律的话，就会碰到骨头，到处碰壁，头破血流。如果认识这个世界，掌握它的规律，避开锋芒，因势利导，就会游刃有余。可见，庄子的这种思想依然具有旺盛的生命气息，对于我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 参考答案　①运用比喻的修辞手法，把庄子青色的草帽比作平原上的青草、青色鸟窝，既突出了庄子草帽的特点，又生动形象地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新，具有蓬勃旺盛的生命力。②庄子通过《庖丁解牛》的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，要遵循规律，顺应自然，庄子的这种思想千百年后依然具有旺盛的生命气息，对于我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取多少于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大乎？”散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬。陛下降恩旨，凝旒①以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡应何以应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，汉皇慕古，长孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至。欲其长久，匪由辩博，但当忘彼度憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初，则可矣。至如秦政强辩失人心于自矜魏文宏材亏众望于虚说。此才辩之累，皎然可知。伏愿略兹雄辩，浩然养气，简彼缃图②，淡焉怡悦，固万寿于南岳，齐百姓于东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。”太宗手诏答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻说言，虚怀以改。” (选自《贞观政要·卷六·论慎言语》，有删改) 材料二： 桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其状也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎。”施存雄而无术。南方有奇人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩③矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！ (选自《庄子·杂篇·天下》，有删改) [注]　①凝旒：冕旒静止不动，形容帝王态度肃穆专注。②缃图：指书卷图籍。③隩：同“奥”，深。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。(3分) 至如秦政强辩失人心于自矜魏文宏材亏众望于虚说 解析　“至如秦政强辩”，“至如”，连词，“秦政”作主语，“强辩”作谓语，构成主谓结构，与后面“魏文宏材”结构一致，各自独立，故在C、F两处断开；“于自矜”作“失”的后置状语，“失人心于自矜”和“亏众望于虚说”结构一致，各自独立，故在E处断开。 答案　CEF 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．皇天，对天的尊称，与《陈情表》“皇天后土实所共鉴”中的“皇天”意思相同。 B．物，指众人，与《老子》“物或恶之”中的“物”意思不相同。 C．服，使……服从，使动用法，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”中的“业”用法相同。 D．适，协调，与《孔雀东南飞》“始适还家门”中的“适”意思不相同。 解析　B　A项，正确。句意：臣听说苍天把不说话看作尊贵。/天地神明，实在也都能明察。B项，“意思不相同”错误。均为“众人”。句意：轻慢傲视别人。/惹人厌恶。C项，正确。使动用法，使……服从；/使动用法，使……成就霸业。句意：不能使人心折服。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。D项，正确。协调；/出嫁。句意：因而和众人的看法不能协调。/刚出嫁不久便被赶回家里。故选B。 12．下列对于原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．唐太宗认为言语是表现君子德行的关键，无论是平民还是天子都需要慎重说话，而天子一旦说错话，那么带来的后果要比平民严重得多。 B．刘洎认为陛下应该降旨，在谈论天道与人意之间的关系时旁征博引、言辞华丽、引经据典，这样才能更好地让帝王虚心听取臣下的谏言。 C．惠施在回答南方奇人黄缭的问题时毫不谦虚且不假思索，在解说时遍及万物，滔滔不绝，没完没了，还加上了奇谈怪论，遭到了庄子的批评。 D．庄子认为惠施的善辩对于万物没有什么用处，它就如同一只蚊子、一只牛虻的徒劳之功罢了，充当一家之言还算可以，也差不多算尊重大道了。 解析　B　B项，“在谈论天道与人意之间的关系时旁征博引、言辞华丽、引经据典”错误。根据材料一原文“臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也”可知，原文意思是要慎言，不要进行丰富的论辩。故选B。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：“捉取多少于宫中照夜。” 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“幸”，到，皇帝驾临到某处；“称”，符合；“敕”，下令。(2)“以”，凭借；“知”，同“智”，智慧；“特”，特意；“为怪”，制造怪论。 参考答案　(1)隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石符合他的心意，但他却责怪没有萤火虫，便下令说：“捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。” (2)惠施每天凭借自己的智慧与人辩论，特意与天下的辩者创造怪论。 14．道家学派主张“慎言”，请结合材料一简要概括不慎言的危害。(5分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①说错话的后果严重：于平民来说，“凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累”，明确指出对于平民百姓而言，说错一句话就会被人记住，成为他们的耻笑和牵累。对君主来说，君主作为万乘之主，“不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫”，说明君主说错话造成的危害更大，甚至可能危害江山社稷。文中以隋炀帝为例，指出隋炀帝因小事随意发话，劳民伤财，可见君主不慎言危害极大。②说话过多会损伤元气：“且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累”，直接阐述了多说话会损伤心气，就会危害自身的健康，一开始可能不觉得，但日后必然成为负担。③“轻物骄人，恐由兹道”，太宗在回复刘洎的手诏中也意识到频繁谈论可能会导致轻视别人，骄傲自大的态度，从而失去人心，如文中提到的秦政强辩而失人心。④“魏文宏材亏众望于虚说”，以魏文为例，言语空洞，结果失去众人的期望，损害了自己的声望。 参考答案　①说错话的后果严重：于平民来说，会成为耻笑和牵累；对君主来说，可能危害江山社稷。②说话过多会损伤元气：如果不加以节制，就会危害自身的健康。③频繁说话可能会助长轻视别人的骄傲态度，从而失去人心。④频繁说话如果言语空洞便会让人失去声望。 [参考译文] 材料一： 唐太宗对侍从的大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，讲话哪里是容易的呢？平民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，成为耻笑和牵累，更何况是作为万乘之主的君主呢？决不能讲出有差错疏失的话。这样做的损害是极大的，君主岂能和普通人相比？我常以此为戒。隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石符合他的心意，但他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’主管部门马上派几千人去捕捉，送来五百车萤火虫到宫中，小事尚且如此，何况大事？”散骑常侍刘洎上书劝谏说：“帝王和平民，圣哲和凡人，一上一下，如有天壤之别。陛下降下圣旨，肃穆专注地听取臣下的意见，虚心地采纳臣下的建议，尚且担心臣下不敢当面对答，何况运用智慧和计谋，充分发挥辩才，言辞华丽来驳斥别人的说法，引经据典来否定别人的议论，这让凡夫俗子如何应对呢？臣听说苍天把不说话看作尊贵，圣人把不说话看作美德，老子认为‘真正善辩的人像是言语迟钝一样’，庄子认为‘大道不须用文采修饰’，这都是不希望多说话的意思。所以齐桓公读书，轮扁私下议论；汉武帝仰慕古风尊崇儒学，长孺讥讽；这是不希望他们耗费精神，而且多记事就会损伤心思，多说话就会损伤元气。在内损伤心思、元气，在外损伤形体、精神，即使起初感觉不到，将来一定会受连累。应该为国家爱惜自己，岂能为兴趣损伤自己呢？我私下认为如今天下太平，都是陛下精心治理国家才实现的。想要它长久保持下去，不是靠雄辩能办到的，只能忘掉那些爱惜之情，谨慎进行取舍，做每件事都要踏踏实实，一心为公，像贞观初年一样就行了。至于秦始皇善于强辩，由于自傲而失去人心；魏文帝富有辩才，由于言语空洞而失去声望。这是口才和雄辩带来的拖累，结局是非常清楚的。希望陛下少和别人争论，而要修养浩然正气，少看些古代书籍，而要恬淡轻松，自己像南山一样长寿，把国家治理得像东户时代一样太平，那么天下就特别幸运，皇恩也就遍及天下了。”太宗亲笔写诏书批复说：“不思考就不能统御臣子；不说话就不能阐述自己的想法。近来和臣子谈论过于频繁，轻慢傲视别人的态度恐怕由此产生。身体、精神、心思和元气，倒不怕劳累，如今听到你忠诚正直的言论，我一定虚心改正。” 材料二： 桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能使人心折服，这是辩者的局限。惠施每天凭借自己的智慧与人辩论，特意与天下的辩者创造怪论，这就是他们的样态。然而惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地难道很伟大吗！”但惠施怀有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇人叫黄缭，问天地为什么不坠落塌陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不假思索地对答，遍及万物加以解说。说个不停，多而不止，还以为说得少，更加了一些奇谈怪论，把违反人之常理的作为实情，而要凭借辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不能协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走了弯路。由自然规律来看惠施的才能，他就像一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多！但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不满足，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放纵而无所得，追逐万物而知迷不返，实在是用声音止回响，用身体与影子竞走，可悲呀！ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 安定城楼 李商隐 迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。 贾生①年少虚垂涕，王粲②春来更远游。 永忆江湖归白发，欲回③天地入扁舟。 不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏④竟未休。 [注]　①贾生：即贾谊。②王粲：东汉末年人，建安七子之一。《三国志·魏书·王粲传》载：王粲年轻时曾流寓荆州，依附刘表，但并不得志。他曾于春日作《登楼赋》，中云：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回：挽回、扭转。④鹓雏：传说中一种像凤凰的鸟。《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓雏。发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。’于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？’” 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．本诗极具李商隐诗歌“使典用事以抒情言志”的特色，使用了多个典故，盘郁顿挫，表达了丰富而深厚的思想感情。 B．首联点题，上句以夸张之笔写诗人登上高耸百尺的安定城楼，下句则描绘了一幅绿树与汀洲连成一片的辽阔景象，乃登楼之所见。视野开阔，气象万千。 C．颈联的情感又一跳转，由颔联的激愤转入低沉。在现实的打击下，诗人回顾自己一生无为，避世心态油然而生，于是渴望在白发苍苍的晚年归隐江湖，开创人生的新天地。 D．尾联用庄子寓言之典，把朝廷的禄位比作腐臭的老鼠，又用鹓雏自比，借此剖白自己处世的立场和志趣，比喻巧妙，意味深长。 解析　C　本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。C项，“由颔联的激愤转入低沉”“避世心态油然而生”错误。永忆江湖，即怀淡泊名利之心；欲回天地，想扭转乾坤，即抱建立功业之志。颈联是说，自己早有归隐江湖之志，但要等到回天撼地之日，肃清当前国家的混乱局面之后就功成身退。这两句诗反映了诗人积极的人生态度和高远的人生境界，是历来广为传诵的名句。故选C。 16．请结合本诗相关诗句，简述全诗表达了作者哪些思想感情？(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生把握诗歌思想感情的能力。颔联先以两位古人自比。贾谊献策之日，王粲作赋之年，都与作者一般年轻。用两位古人的古事，比自己当前的处境和心情，表达对才华横溢却不受重用的贾谊和王粲的惋惜和同情，抒发自己怀才不遇之悲。颈联抒露志趣和抱负。作者的遭遇虽然困顿，可是他的凌云之志，未稍减损。江湖、扁舟乃使用春秋时代范蠡的典故。“永忆江湖”，即怀淡于名利之心；“欲回天地”，即抱建立功业之志。这两句诗反映了封建社会里才志之士的积极向上思想，既怀着恬淡的心情，又有担当事业的志气。尾联借庄子寓言表示自己敝履功名利禄，正告他人不要妄加猜测。这两句诗，诗人自比鹓雏，以清高自守、光明磊落的人格自况，既阐明自己没有患得患失的私心杂念，光明磊落，淡泊宁静，为上面“永忆江湖”句提供有力的论证；又表示对世间一切恶浊事物，睥睨蔑视，决不妥协容忍；还尖锐地批判那些捧住权位不放的禄蠹，对他们尽调侃奚落的能事。 参考答案　①颔联：表达对才华横溢却不受重用的贾谊和王粲的惋惜和同情，同时又寄寓了自身怀才不遇的感伤。②颈联：既要扭转乾坤，又并不贪恋名利的崇高理想。③尾联：诗人自比鹓雏，以清高自守、光明磊落的人格自况，并对那些自己追名逐利、却妄加猜忌他人的无耻小人进行了无情地嘲讽和批判。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)“________________，________________”这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 (2)《大学之道》提出“________________，________________”。认为普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本。 (3)《〈老子〉四章》中“________________，________________”，是说一个对自己事业执着追求的人会死去，但他的精神万古长存。 参考答案　(1)己所不欲　勿施于人 (2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 (3)不失其所者久　死而不亡者寿 三、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 孔子热爱音乐，不只是在欣赏层面，更__A__，把音乐变成自己熔铸身心的本领。古籍记载，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。①其中体现的不只是夫子对音乐的热爱，②而是他的谦谦君子之德：③孔子对自己没有“偶像包袱”，④他人能够充分欣赏和学习而毫不嫉妒，⑤孔子的这种姿态，⑥放在今天又有多少人能做到呢？其实，乐本身也是一味药，能安神和气，抚慰人心。 圣人无常师。夫子的谦逊好学，还体现在他拜师师襄的过程中。《史记·孔子世家》记载：“孔子学琴于师襄，十日不进。”通常在师襄子教授学生的过程中，当一首琴曲练得差不多了，就会再教第二首。(　甲　)，却仍不肯换新曲目，说还没有把握琴曲的韵律之美；于是再练几天，终于掌握韵律之美了。师襄子说可以继续往下学了，但孔子说“未得其人”，即尚未感通作曲者的内心。于是继续练习，时而庄重穆然，若有所思；时而怡然高望，志意深远。终于有一天，孔子对师襄子说，我已“得其为人”。此时，作曲者的形象站立在孔子心中了。他推测到“这个作曲者大概就是周文王吧！”音，乃心之所发，孔子通过琴声便能感知出作曲者，不仅因为他对音乐亦有着非凡的造诣和感悟，更重要的是，他与文王是真正的“知音”，同样具有崇高伟大的人格，才能感而遂通。 孔子擅长音乐，能歌，能琴，(　乙　)，而是内在的诚意。他认为音乐的艺术形式只是细枝末节，内在的恭敬和仁爱才是它的大端。无他，但因仁者与天地万物为一体，能够深刻共情他人也。 音乐，伴随了孔子的一生。在他百年身后，道统传承者孟子评价“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也”。孟子以音乐演奏为比喻，赞美孔子是一位集大成的先贤，自此，中国人也拥有了一个如此美丽的成语：__B__。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　A处，结合后句“把音乐变成自己熔铸身心的本领”，此处语境强调孔子对音乐的追求达到了将其熔铸身心的程度，故可填“孜孜以求”或“锲而不舍”。孜孜以求：不知疲倦地探求。锲而不舍：指不断地镂刻，比喻有恒心、有毅力。B处，根据前文孟子对孔子的评价“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也”，此处语境既赞美孔子音乐方面的造诣，又赞美孔子在文化等方面的渊博精到，故可填“金声玉振”。金声玉振：以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终，比喻音韵响亮、和谐、有始有终，也比喻人的知识渊博，才学精到。 参考答案　A.孜孜以求(锲而不舍)　B．金声玉振 19．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　②搭配不当。“不只是……而是”关联词搭配不当，②句与①句在内容上有逻辑上的递进关系，应用递进关系的关联词“不只是……而且是”，故改为“而且是他的谦谦君子之德”。④成分残缺。结合③句可知句子主语为“孔子”，④句介词缺失，主语变成“他人”，前后句子主语不一致，应在“他人”前加介词“对”，使“孔子”继续充当整句的主语，故改为“对他人能够充分欣赏和学习而毫不嫉妒”。 参考答案　②，可修改为：而且是他的谦谦君子之德；④，可修改为：对他人能够充分欣赏和学习而毫不嫉妒。 20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　甲处，前文提到师襄子教授学生的通常情况，后句转折说孔子仍不肯换新曲目，说还未把握琴曲韵律，所以此处语境是描写孔子练琴已经达到了可以换曲目的程度，故可填“孔子尽管已经练得纯熟”。乙处，后文提到孔子认为音乐艺术形式是细枝末节，内在的恭敬和仁爱才是大端，结合乙处后文内容判断，此处语境是孔子不注重音乐的艺术形式，故可填“他看重的不是音乐的形式”。 参考答案　甲：孔子尽管已经练得纯熟　乙：他看重的不是音乐的形式 21．第一段画线句用“药”比喻“乐”对人的影响，使用了暗喻的修辞手法。请另选恰当的喻体，再写两个句子表现“乐”对人的影响。要求：修辞贴切，表达流畅。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　乐是一首诗，能丰盈精神，抚慰灵魂；乐是一缕光，能驱散黑暗，温暖心田。 22．班会课上，你所在的小组准备通过讲述孔子学习音乐的事例，启发同学们重视学习态度和学习方法。作为组长，请你结合材料内容撰写一份发言提纲。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①重点讲孔子在学琴过程中的行为，在事例中提炼出他谦逊、刻苦的品质；②发言回归现实情境，呼吁大家将孔子学琴的精神内化于心、外化于行，实际运用到学习生活中。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) (1)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——孔子 (2)孔子出游卫国时，得知卫国臣子公孙戌意图谋反，正想揭发其阴谋时却遭到扣押。他受到威胁，就答应不再告发，但被放出来后，他立刻就去告发了公孙戌。于是有弟子责备孔子未能守信。 上述材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章表达你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 我的立意： _____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ [写作导引]　本题考查学生写作的能力。这是一道引语式材料作文题。材料一引用孔子的话，意思是“人如果没有信用，不知道他怎么可以做成事。大车如果没有安装横木的輗，小车如果没有安装横术的軏，怎么能够行车呢？”意在说明守信的重要性；材料二讲述孔子没有守信而告发公孙戌作乱阴谋的事情，遭到弟子责备。两则材料都围绕一个“信”字展开，意在启发考生思考为什么要守信、怎样守信。由此看来，材料一倡导诚实守信，强调这对于人生、对于干事创业的重要意义；而结合材料二，可以对“守信”进行辩证分析，既强调诚实守信，又讲具体问题具体分析，阐明守信要看守什么样的信，守信的原则和标准要合乎道义，而不能违背大义。行文思路上，首先提出守信应合乎道义的中心论点。然后以人应当诚实守信为主体，在结尾部分通过孔子的事例加以补充，阐明诚实守信也要看具体情况，当“守信”与“道义”发生冲突的时候，或者个人的守信与公众的利益发生冲突的时候，需要我们放弃个人的守信，而成全大义。写作时注意结合当前时代特点论述诚信、守信的必要性，而不能只是老生常谈。比如对于商人而言，当今时代的诚信可能会暂时影响个人的利益，此时才是真正检验人品的时刻，守住诚信，必定会迎来春暖花开。面对当今纷繁复杂的社会，能够坚守诚信实在难能可贵，如果每个人、每个企业都能守住诚信，社会一定会更加欣欣向荣。 [参考立意] (1)言必信，行必果，人无信不立。 (2)守信应有道。 (3)守信的前提是合乎道义。 [参考例文] 人无信不立 诚信是中华民族铭刻已久的精魂，是祖祖辈辈以来，高尚道德的尺度，是美丽心魂不可缺失的筹码。 孔子曰：“人无信不立。”守信，就是信守诺言，言必信，行必果。孔子把个人信用看作为人立世的关键点，没有信誉的支撑，就没有人格的树立。所以，没有信用，就没有立足之地；没有信义，就没有立世之本。古人认为“一言既出，驷马难追”“人无忠信，不可立于世”，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。古语又云：得黄金千两，不及季布一诺。一诺千金，已成为中华儿女的座右铭。 曾子守信，为子杀猪，也绝不欺骗孩子，只为培养其讲信用的品德；宋濂寒冬连夜抄书，也不延期还书，获得老师“守信好学，将来必有出息”的称赞；商鞅在众目睽睽之下，立木为信，推动变法的顺利实施，最终使西陲秦国由弱为强，为后世秦始皇扫平六国、一统天下打下了坚实的基础。 反观不守信者，周幽王宠爱褒姒，为博红颜一笑，点燃烽火台戏弄诸侯，尽失人心，最终倾覆了天下。而不久后的春秋战国，正是在当初周幽王点燃烽火的这片土地之上，魏文侯对管理山林的人也要求讲诚信。古人的事例，生动地告诉我们：不诚必受人唾弃，诚信则必受人敬重。当今社会瞬息万变，纷繁错综，有人常常忘记了诚信的重要性，趋之若鹜去追求金钱、权力，甚至不惜出卖诚信，去换取一时荣华，缺失了重信尊礼，选择了不择手段、弄虚作假、腐化堕落，最终被钉在了历史的耻辱柱上。 当然，守信的前提是行义，守信的标准要合乎道义。孔子告发公孙戌作乱，看似不守信用，实则坚守道义。当“守信”与“道义”发生冲突的时候，或者个人的守信与公众的利益发生冲突的时候，需要我们智慧地选择，放弃承诺，而成全大义。 人无信不立。这不仅是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，也是我们做人的准则。相信：诚实守信，必能取信于人，立信于人，收获的一定是朋友；守信做事，必能韧如江流，动如海啸，赢得信赖和尊重，终将能获得成功。 心中信守诚信，方能宁静安心，进而修身、齐家、治国、平天下。诚信是做人的基本品质，是立足于社会之根基，诚信，能让人生更加灿烂辉煌，也能让整个社会更加和谐美丽。 学科网（北京）股份有限公司 $$