第22讲 《论语》主旨或观点的把握（专项训练）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第22讲 《论语》主旨或观点的把握(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 9 03真题溯源练 18 1、 《论语》中，孔子强调学习的重要性，并提到了一种持续不断的学习态度。 1.以下哪一句最能体现这一观点（   ） A．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” B．子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” C．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” D．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【答案】A 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.句意：学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我，但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？此句直接提到了“学而时习之”，强调了学习和复习的重要性，以及由此带来的愉悦感，体现了持续不断的学习态度。 B.句意：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少。孔子此语意在告诫弟子无论是做人还是做事，都应真诚坦荡。 C.句意：当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。此句解释什么是真正的“孝”，重心在于“无改于道”，强调子女对父辈、后代对祖先美德、传统、精神的传承。 D.句意：君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。此句体现了君子的修养原则，劝诫人们不要只贪图自己安逸，而要有远大的目标和崇高的理想，树立正确的人生观价值。 二、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） 2.下列选项对其理解，不正确的一项是（   ） A．子贡受到老师的启发，认为就像《诗经》所说的，完善人格要像玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求，而后者则是更高境界的精神追求。 C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著内容、观点的把握能力。 B.“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”。 参考译文： 子贡说：“人虽然贫穷，却不去巴结奉承，虽然富有，却不傲慢自大。怎么样？”孔子说：“还可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的。”子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子不器。”（《为政》） 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》） 3.综合以上材料，简述孔子心目中“君子”所具有的品质。 【答案】“君子”所具有的品质：①博学多识，具有多方面才干；②先做后说，不能只说不做；③与人和睦相处，不结党营私；④君子无私，没有名利之心。君子争德行、争道义、争礼让。 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的能力。 （1）根据“君子不器”概括为：博学多识，具有多方面才干； （2）根据“先行其言，而后从之”概括为：先做后说，不能只说不做； （3）根据“君子周而不比，小人比而不周”概括为：与人和睦相处，不结党营私； （4）根据“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子”概括为：君子无私，没有名利之心。君子争德行、争道义、争礼让。 参考译文： 孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”（《为政》） 孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。（《为政》） 孔子说：“德行高尚的人团结多数人但不互相勾结，小人与人勾结而不团结。” （《为政》） 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”（《八佾》） 四、阅读以下材料，按要求回答问题。 子夏【1】之门人问交【2】于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》） 注释：【1】子夏：子夏与后文的子张都是孔门弟子。【2】交：交朋友。 4.以下孔子言语可以支持子夏说法的是 ，可以支持子张说法的是 。（填序号即可） ①泛爱众，而亲仁。（《论语·学而》） ②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》） 【答案】② ① 【详解】本题考查学生名著思想内容文章内容，探究文中思想观点的能力。 ①“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，意思是，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。这与子夏的“可者与之，其不可者拒之”说法相同。 故选② ②“泛爱众，而亲仁”，意思是，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这与子张的“君子尊贤而容众”说法一致。 故选① 5.子夏、子张之言皆闻于孔子。针对同一个话题，孔子对子夏与子张的教导为何有所不同？这体现了怎样的教育思想？请分别结合以下两则材料分析。 ①商（子夏）也宽，……师（子张）也褊，……（蔡邕《正交论》） ②本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事。（钱穆《论语新解》） 【答案】①两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。 ②两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。 【详解】本题考查学生分析名著思想观点、归纳内容要点的能力。 ①由“商（子夏）也宽，……师（子张）也褊”“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”“子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能’”可知，两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。 ②由“子本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事”可知，两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。 参考译文： 子夏的弟子询问子张应该怎样与人交往。子张说：“子夏是怎样说的？”回答说：“子夏说：‘人品可以的就跟他交往，人品不可以的就加以拒绝。’”子张说：“不同于我所听到的：君子尊重贤人，也包容广大的普通人，赞赏好人，也怜悯无能的人。我自己如果很贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我相交，我又怎么可能去拒绝别人呢？” 五、阅读下面的材料，按要求回答问题。 ①子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》） ④子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ⑤黄诚甫问“女与回也孰愈”章。先生（王阳明）曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之。”（《传习录·薛侃录》） 6.在以上两种理解中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】示例一：王阳明的解读体现了孔子对德行的看重甚于见闻、知识，其合理性的依据是材料②。②中孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。 示例二：钱穆的解读体现了孔子的谦逊，其合理性的依据是材料③。③中孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致。 示例三：钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定，其合理性的依据是材料④。④中孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。 【详解】本题考查学生理解文章思想内容的能力。 结合“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之”可知，王阳明认为自贡的回答还是要在见闻上下功夫，不如颜回真正修炼的是内心，孔子认为子贡不如颜回，表明孔子对德行的看重甚于见闻、知识。②中“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。 钱穆的解读是孔子把自己和子贡放在一起，认为两人都不如颜回。一是体现孔子的谦逊。结合材料③“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”可知，孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致； 二是钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定。结合材料④“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知，孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。 参考译文： ①孔子对子贡说：“你和颜回相比，个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。” ②孔子说：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。” ③孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。” ④孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，只是对我说的话没有不心悦诚服的。” ⑤黄诚甫就《论语》中“汝与回也，孰愈”一章，请教于先生。先生说：“子贡认为多学而识，要在见闻上下功夫，颜回是在心地上下功夫，所以孔子用这个问题来启发子贡。但是，子贡的回答只停留在知识见闻上，因此孔子可惜他，并非赞扬他。 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《公冶长》） 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦无道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” （《卫灵公》） 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《子路》） 7.孔子对“直”的阐释丰富。请结合上述语句中有关微生高、史鱼的内容，解释“直”的含义。 【答案】有人向微生高讨醋，他却向邻居讨醋给那个人，有欺瞒。故直爽、诚实是“直”。 孔子赞扬史鱼无论何时坚守自己的价值理想。故刚直不屈是“直”。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 有人向微生高借点醋，可是他家没有了，他就到邻居家给别人借了点儿。在孔子看来，没有就说没有，完全没有必要绕那么大的弯子。做人最重要的便是真实，只有实事求是，不弄虚作假，才不会让人觉得虚伪。所以这里的“直”，是指刚直坦率，不欺骗他人。 史鱼在国家政治清明时，正直得像箭矢一样；在国家政治混乱时，依然正直得像箭矢一样。无论何时，无论是国家有道或无道时，他的行为、言谈，像射出去的箭一样，都是直的，不转弯的，都保持着正直的品性。所以这里的“直”，是指耿直公正、坚守理想。 8.上述叶公和孔子的对话与下面材料中的法律条文，有怎样的内在联系？请说说你的看法。 经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。 （《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百九十三条） 【答案】二者的内在联系：在客观事实面前，如何处理人情。 叶公与孔子对话，对父亲偷羊一事，孔子认可儿子隐瞒。孔子关注血缘情感，隐含着可以不为客观公正而放弃亲情的意思，可理解为法与情对立的一种表现。 人民法院不强制被告人的配偶、父母、子女出庭作证，这与孔子谈的“直”有一致性，这是在法治中对人情的顺应与尊重。 【详解】本题考查学生对经典名著主旨或观点的整体把握能力。 叶公和孔子的对话中，叶公认为儿子指证了他的父亲，大义灭亲，叶公讲的“正直”更偏向于“道义的真诚”。孔子认为父亲犯罪，儿子替父亲隐瞒；儿子犯罪，父亲替儿子隐瞒，则正直就在其中。“慈孝”是天理人情，父子相隐是符合人性的，人类最亲密的关系莫过于父母与子女，如果互相告发，都是缺乏人性的表现。孔子讲的“正直”更多指的是“情感的真诚”。 《刑事诉讼法》中“但是被告人的配偶、父母，人民法院除外”，不强制被告人的配偶、子女到庭作证，法律之外还要考虑人情这个因素，在一定程度上平衡了法治和人情的关系。 由上可知，两者之间内在的联系，就是如何处理生活中的法律与人情的关系问题，即在法律面前，也要考虑人情。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。” 孔子说：“史鱼真是个正直的人啊！国家政治清明时他像箭矢一样直来直去；国家政治混乱时他还是像箭矢一样直来直去。遽伯玉真是个君子啊！国家政治清明时他出来做官；国家政治混乱时他就辞官归隐把自己的主张隐藏起来。” 叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这里面了。” 七、阅读下面的选择题，选择正确的答案。 9.下列关于《论语》的解说，有错误的一项（    ） A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》） 三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。 B．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·里仁》） 士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。 C．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语·学而》） 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，心存仁道而品行端正，这样可以说是好学了。” D．季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” “三思而后行”是一句传世名言，很多人奉之为处世法则。但是，孔子却告诉人们，凡事的确应该考虑利与弊，但是思考太多，便会犹豫不决，可能错失行动的时机。 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。 C.“心存仁道而品行端正”错误，“就有道而正焉”意思是“到有道的人那里去匡正自己”。就：靠近；有道：有才艺或有道德的人；正：改正、匡正。 10．下列选项中均属于《论语》中“小人”的行为表现的是（   ） ①说之虽不以道，说也  ②及其使人也，器之  ③同而不和  ④骄而不泰   ⑤周而不比 A．①②⑤ B．①③④ C．②③④ D．②④⑤ 【答案】B 【详解】本题考查学生对名著观点的鉴赏能力。 ①不用正当的方式去讨他的欢喜，他也会喜欢。这是小人的行为表现。 ②等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。这是君子的行为表现。 ③习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。这是小人的行为表现。 ④傲慢无礼而不安静坦然。这是小人的行为表现。 ⑤以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。这是君子的行为表现。 ①③④是小人的行为表现。 11．在《论语》中，多处提到“君子”。下面对“君子”的理解不恰当的一项是（   ） A．“人不知而不愠，不亦君子乎！” 有学问有道德的人，即便不被别人理解，也不恼怒。这显示了君子修养高，有风范。 B．“文质彬彬，然后君子。” 君子表现为言谈举止文雅有礼貌。 C．“君子不器。” 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。这是主张君子应该具备多种才能技艺。 D．“君子周而不比，小人比而不周。” 君子团结不勾结，小人勾结不团结。君子应该胸怀广阔，公正待人，不结党营私。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解作者思想观点的能力。 B.“君子表现为言谈举止文雅有礼貌”错误，“文”，华美，文采；“质”，质朴，朴实。句意：质朴和文采配合适当，然后才可以成为君子。 一、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 1.颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 二、根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“君子耻其言而过其行。”  《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”  《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮【1】不求，何用不臧【2】？”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释： 【1】忮：嫉妒。 【2】臧：善，好。 2.综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请分条简述。 【答案】①以言行不一致（言过其实）为耻。 ②以口是心非（表里不如一）为耻。 ③不耻下问。 ④不以生活贫困为耻（以注重物质享受为耻、以重视吃穿为耻也可）。 ⑤把个人的贫贱羞耻与国家的兴亡相联系，以注重个人为耻。 【详解】本题考查学生对经典名著主旨或观点的把握能力。 ①从材料“君子耻其言而过其行”可以看出，孔子认为君子要注重实际行动，不能只说不做或者说得多做得少，强调了言行一致的重要性，把言过其实这种行为视为可耻的。 ②根据材料“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，其中“巧言、令色、足恭”描述的是花言巧语、装出和颜悦色的样子、过分恭敬的虚伪表现，“匿怨而友其人”则是心里有怨恨却表面上和人友好交往，孔子和左丘明都认为这些口是心非、表里不一的行为是可耻的。 ③由材料“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”可知，孔子赞赏那些聪明且爱好学习，并且不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为耻的人，强调了学习中应有的谦逊态度，把不耻下问视为一种值得推崇的品质。 ④从材料“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧”能够看出，孔子认为像子路那样穿着破旧的袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起却不感到羞耻的人，是因为他不嫉妒、不贪求，不把物质享受看得过重。所以孔子并不以生活贫困为耻，相反，过于注重物质享受、重视吃穿等行为是他所不认同的。 ⑤依据“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，孔子主张坚定信念，勤奋好学，坚守并践行真理。国家太平盛世时，自己却贫困且地位低下，这是可耻的，因为没有为国家做出贡献；国家混乱无道时，自己却富有且地位尊贵，这也是可耻的，因为没有与国家共患难，没有坚守正义。这体现了孔子把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰联系在一起，强调个人要以国家大义为重，不能只注重个人的利益和得失，把只考虑个人的行为视为可耻。 三、阅读下面文字，完成各题。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语•雍也》） 仲尼曰：“……言之无文，行而不远……” （《左传》） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” （《论语•卫灵公》） 3.结合你对《论语》以及孔子思想的了解，分析《论语》中“文质彬彬”的意思。 【答案】“质”指的是人的本质、内在品质、义、礼、智等；“文”指文采，包括言辞、仪态、礼节等。“文质彬彬”是指一个人既有内在的高尚品质，又有优雅的外在风度，内外兼修。在孔子的思想中，“文质彬彬”即内在品质与外在表现的完美结合，相互渗透，形成了一种和谐的整体，这是孔子所推崇的君子的理想状态。 【详解】本题考查学生对经典名著词语的理解能力。 “质”在孔子思想里，是一个人内在的根本特质，包含道德准则与价值观。如“君子义以为质”，表明“义”是君子内在品质的关键要素，同时涵盖仁、礼、智、信等核心道德观念。这是君子为人处世的基石，决定其行为的基本方向与准则，是一种质朴、真实且内在的道德力量。 “文”涉及外在表现形式，包括言辞、仪态、礼节等。从“言之无文，行而不远”可知，恰当且有文采的言辞表达很重要，它不仅体现说话的技巧，更关乎观点能否广泛传播。“礼以行之，孙以出之”在社交与礼仪场合，优雅的仪态和遵循礼节的举止，也是“文”的体现，展示个人修养与对他人尊重。 “文质彬彬”倡导内在品质与外在表现平衡统一。“质胜文则野”，若一个人仅有内在品质，却不注重外在表达与修养，行为可能显得粗野，难以被他人理解与接受；“文胜质则史”，只注重外在形式而缺乏内在实质，会显得浮夸虚伪。真正的君子，需将内在高尚品质，如仁义礼智信，通过恰当的言辞、优雅仪态和合乎礼的行为展现出来，二者相互交融，不偏不倚，达到和谐完美状态，这才符合孔子对君子修养的理想要求。 参考译文： 质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得做作。只有做到文采与质朴兼备，两者水乳交融，相得益彰，才是君子。 孔子说：“……说话没有文采，则流传不远……” 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 子曰。“君子耻其言而过其行。”（《宪问》） 子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》） 4.上述材料中，体现了“君子”的哪些特点？请任选四句，简要概括。 【答案】①与人和睦相处，能独立思考，不盲目附和； ②为人处世行动胜过言语； ③做事必须遵循道义但也要懂得变通，遵守大的道义，不死守小的道义； ④遇事能反思自己，不推卸责任；⑤与人相处时要保持谦逊和尊重。（任选四个答案即可） 【详解】本题考查学生对经典名著内容、观点的把握能力。 “君子和而不同，小人同而不和”，君子能够与他人和谐相处，但不苟同他人，有自己独立的见解和思考； “君子耻其言而过其行”，以言行一致为美德，以言过其行为可耻，这是孔子一贯提倡的做人准则。要么不说，要么说出就一定要做到。如果言之凿凿，却不能付诸实践，徒有华丽的言辞，那也只是假道学罢了君子是行动胜过言语的。 “君子贞而不谅”，君子在做人做事时，必须遵循道义，并且要始终保持道义，无论遇到什么情况都不能放弃。同时，君子还需要知道在适当的时候变通，不能只讲“信”而不之变通。总的来说，君子应该坚持原则，但在必要时也要灵活处理，不拘泥于形式上的信用。 “君子求诸己，小人求诸人”，君子遇到问题先从自身找原因，反躬自省，而不是一味地指责他人。 “君子矜而不争，群而不党”，君子应当保持庄重自持，不与他人争执，这意味着他们在与人相处时要保持谦逊和尊重，避免不必要的竞争和冲突。同时，君子还应当合群，但不结党营私。 5.子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》） 有人认为“知”是“了解，赏识”的意思，也有人认为“知”是“主持，掌管”的意思。你认同哪一种？请选择一种，翻译划线的句子，并结合孔子对君子的认识，简要解说这种翻译合理的原因。 【答案】①翻译一：君子未必能在小事上获得赏识，却可以承担大事。 ②翻译二：君子不可以让他做小事，却可以承担大事。 示例一： 第一种解读符合。孔子认为君子最重要的特质是人格品质，看待君子要观其主流、大节，不能要求君子是完人、全人。小事的表现有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品质，符合孔子对君子看法。 示例二： 第二种解读符合。孔子认为管理者应该知人善任，才能大的委以重任，才能小的做小事锻炼。君子属于才能大的，自然应该掌管大事。这种观点符合孔子的用人观。 【详解】本题考查学生对经典名著句子的理解能力和把握思想内容和观点的能力。 第一问： 翻译两个句子时注意要分别把“知”翻译成“了解，赏识”或“主持，掌管”； 第二问： 要做好这道题，首先要认清有关“知”两种解释的本质区别，再结合学过的有关孔子的言论主张确定观点、立意。 示例一： 如把“知”理解为“了解，赏识”，意思就是君子可能在做小事的时候做得未必好，不被赏识，但在做大事的时候一定可以做得很好。这与孔子看人要看主流的观点一致。人无完人，孔子主张要全面看待一个人，人人有长处，都有闪光点，都有可堪利用的才能，作为管理者，所要做到的就是知人善用，人尽其才。 示例二： 如把“知”理解为“主持、掌管”，则这就话的意思就是要让君子做大事，而不能让他同小人一样做小事。这是孔子的选才用人观。他认为人才选出来之后，必须根据所选人员的才能委任职务，才能大的任要职，才能小的任卑职，就是说君子（有才能的人）可以委以重任；小人（才能差的人）要用小事情来锻炼他。 参考译文： ①孔子说：“君子和谐而不苟同，小人苟同而不和谐。” ②孔子说：“君子把说得多做得少视为可耻。” ③孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。” ④孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。” ⑤孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 五、阅读下面三则材料， 完成小题。 ①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ②子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》） ③子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》） 5.请根据上述三则材料，简要概括“礼”的作用。 【答案】①教化百姓，使百姓有廉耻之心，且使人心归服。 ②礼的形式使人产生仪式感，是文化传承的重要载体。 ③用礼节对人加以约束，有利于树立正统思想。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。 ①根据原文“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，用道德教化百姓，用礼教来统一他们的言行，让人们知道什么是该做的，什么是不该做的，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。 ②根据原文“尔爱其羊，我爱其礼”可知，即使在一些仪式的具体细节可能有些繁琐或不必要，但孔子认为这些仪式承载着礼的内涵，礼的形式可以传承文化。 ③根据原文“约之以礼，亦可以弗畔矣夫”可知，以礼来约束人们，进一步提升自我修养，使人们的行为和思想符合道德准则，就不会离经叛道，走上邪路，有利于树立正统思想。 参考译文： ①孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于受惩罚，却没有廉耻之心；用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。” ②子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。” ③孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就不会离经叛道了。” 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） ②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” （《论语·为政》） ③子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （《论语·八佾》） ④子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》） 6.简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。 【答案】第一问：有德，笃行，尊礼，怀仁。 第二问示例：孔子认为君子不但要重视“行”，而且要将“行”视作“言”的基础，即先行而后言。真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情，正所谓“敏于事而慎于言”，凡事先认真努力完成，然后再说，把实际的行动放在言论的前面才能取得切实的成绩。而光说不做，夸夸其谈，最终只能欺骗了自己，甚至自食恶果。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①第一则材料孔子认为：作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。即有德、博学。 ②第二则材料孔子认为：先把事情做好了，再说出来才能做一个君子，则君子要专心实行，纯正踏实，即“笃行”。 ③第三则材料孔子认为：君子要无争，赛前揖让，赛后共饮，以礼相待。强调君子要尊礼。 ④第四则材料孔子认为：君子无论何时都应按照仁德行事，即“有德”“怀仁”。 故答案为：有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。 回答第二问时，要在第一问答题内容中选择一点明确认识，理解其特点的真正含义，结合材料中具体文句作分析。如有德的启示，先明确其意为君子要有品德，做事有原则，从中得到的启示是要坚守自我，文化学习固然重要，但是学会德行才是第一位等。又如答案示例中选择了笃行，先解释了孔子的观点，再结合“敏于事而慎于言”谈了在现实生活从中我们受到的启发。 参考译文： ①孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” ②子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先把事情做好了，再说出来。” ③孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了！比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” ④孔子说：“……君子如果离开了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。” 七、阅读以下材料，完成下列问题。 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》） 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （《论语·阳货》） 7.结合上面两则材料，谈谈你对孔子在“义”方面思想的理解。 【答案】孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料“君子义以为上”可知，孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。 根据材料“见利思义，见危授命”可知，人应该见利思义，而不应见利忘义。 根据材料“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”可知，有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。 参考译文： 子路问如何才能成为一个完美的人。孔子说： “像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样无私欲，卞庄子那样有勇气，冉求那样有才艺，用礼乐来提高文化素质，也就可以成为一个完美的人了。孔子又补充道：“现在完美的人哪里肯这样？见到利而要想到义，面临危境敢于付出生命，长久处在贫困而不忘记平常的诺言，也就可以算是一个完美的人了。” 《论语·宪问》） 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以大义为最高尚的品德。君子只有勇敢而不遵守道义就会作乱，小人只有勇敢而不奉行道义就会沦为强盗之徒。” （《论语·阳货》） 八、阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“富而可求也，虽执鞭之士[1]，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） ②子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） ③子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处[2]也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【3】必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 注释：【1】执鞭之士：地位低下的职事。【2】处：处在、居处。【3】造次：仓促之间。 8.③中“不以其道得之，不处也”中的“其道”指什么？ 【答案】“其道”指仁或仁道。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容及核心概念、思想观点的理解能力。 “道”的所指内容，从后文“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”可知，这里所说的“道”，字面意思为“方法途径”，实际则是指“仁”或称“仁道”。 9．简要分析①～③中的内容分别表达了孔子的什么思想。 【答案】孔子的思想：君子爱财，取之有道；安贫乐道；君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①孔子在这里提到了富贵和道的关系问题。只要是合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。由此处可以看出，孔子不反对做官，不反对富有，但是必须符合道。 ②这一章孔子表明的是自己对于人生快乐的理解，再次申明了自己坚持以仁义为主体的理想。孔子提倡“安贫”，是为了“乐道”，认为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的生活对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中的。同时，他还提出，不义的富贵荣华，如天上的浮云一般，自己是不会追求的。 ③孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，也就是孔子认为通过不义手段得到的财富不值得拥有。同时，孔子也承认“富与贵，是人之所欲也”，财富是每个人都想得到的，但“不以其道得之，不处也”，不符合“仁”道的财富是不值得获得的，所以此处孔子强调获得财富的手段。在孔子看来，财富与“仁”的关系是：“仁”是财富的前提，只有符合“仁”的标准的财富才值得拥有。“君子无终食之间违仁”，进一步强调君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 参考译文： ①孔子说：“财富假如可以求来的话，就是下贱的差事，我也会去做。如果求它不到的话，还是干我所喜好的吧。” ②孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” ③孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的；但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的；但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 一、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 1.①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 【答案】 ①主张礼的根本在于内在情感而非外在形式。孔子认为，礼仪应重真诚而非奢华，丧事应重哀戚而非周全。 ②主张保留礼的形式以维护其象征意义。子贡想废除已无实质的“饩羊”仪式，孔子却坚持保留，认为形式的存在能维系礼的传统，避免礼的彻底消亡。 【解析】 本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 第①则中，林放询问礼的根本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这表明孔子主张在礼的践行方面，与奢侈地去施行礼相比，宁可选择节俭；在丧礼中，与其追求仪式的完备周全（“易”），宁可内心怀有真正的哀伤之情。他更看重礼背后的情感和本质，而非外在形式的奢华。 第②则里，子贡想要废除告朔之礼中饩羊的形式，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，体现了孔子认为即使告朔之礼在当时已荒废，仅剩下饩羊的形式，但这一形式依然是礼的象征，不可随意废除。他重视礼的形式，认为形式对于维护礼的存在和传承有着重要意义，不能因为对羊的爱惜等原因就轻易去除这一形式，强调要尊重和保留礼的外在表现形式，以维护礼的完整性和延续性。 2.①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】不矛盾。 ①句强调礼的实践中本质的侧重，②句强调礼的精神内涵的坚守，二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 【详解】 本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 孔子在①②中对“礼”的主张并不矛盾。 在①中，林放问礼之本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这里强调的是在礼的具体实践中，当面对形式上的奢华与节俭、丧礼中仪式完备与内心哀伤的选择时，更应注重节俭和内心的真实情感，是对礼的本质的一种思考，突出礼不应只注重外在形式的奢华和完备。 在②中，子贡欲去告朔之饩羊，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，此时告朔之礼已废，仅存饩羊形式，孔子并非执着于这只羊，而是看重告朔之礼所代表的文化意义和精神内涵，他认为即使形式上有所简化或改变，但礼的精神不能丢弃。二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，是对“礼”不同层面的理解，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 参考译文： ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。”‌ 二、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 3.根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 【答案】 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 【解析】 本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 4.对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】 我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 （2）“立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 三、（24-25高三下·北京平谷·阶段练习）阅读下面三则材料,按要求回答问题。 ①子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎？”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”《宪问》 ②子贡曰:“管仲非仁者与？桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也？”《宪问》 ③子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎？”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭？”《八佾》 5．依据材料,谈谈孔子对管仲的评价。 【答案】 ①肯定：认为管仲辅佐桓公多次和平会盟诸侯，成就霸业，匡正天下，使百姓受益，避免了文明的倒退，体现出仁德与巨大功绩。 ②否定：觉得管仲器量狭小，且生活上不够节俭，有奢侈之嫌。 【解析】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①肯定其仁德与功绩： 根据“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”可知孔子以桓公多次召集诸侯会盟而不依靠武力是管仲的功劳来肯定管仲的仁德。“一匡天下，民到于今受其赐”强调了管仲对社会稳定、文明传承的巨大贡献，使百姓安居乐业，从物质和精神层面都得到了保障“微管仲，吾其被发左衽矣”反面突出了管仲对于维护华夏文明的重要性，避免了文明的倒退，体现出仁德与巨大功绩。 ②批评其器量与节俭： 孔子直接评价“管仲之器小哉”，表明他觉得管仲在个人的胸怀、见识或格局等方面存在不足。当有人问管仲是否节俭时，孔子以管仲有“三归”，且手下官员众多，各自职事不兼摄，认为管仲并不节俭，从个人生活和管理方式的角度对管仲提出了批评。 参考译文： ①子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀了，管仲却没有自杀。”（子路接着）说：“（这样的话管仲）不能算是有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟，不用武力，这都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” ②子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，（管仲）不能为公子纠殉死，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使齐桓公称霸诸侯，匡正了天下，百姓到如今还享受着他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散着头发，衣襟向左开（沦为蛮夷之人）了。（管仲）怎么能像普通男女那样，为了守小节小信，在小山沟里上吊自杀，而没有人知道他们呢？” ③孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的府第，他手下的官员都是专职而不兼职，怎么能算是节俭呢？” 四、（2025·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 6.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】 ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》） ⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第22讲 《论语》主旨或观点的把握(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 4 03真题溯源练 6 1、 《论语》中，孔子强调学习的重要性，并提到了一种持续不断的学习态度。 1.以下哪一句最能体现这一观点（   ） A．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” B．子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” C．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” D．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 二、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） 2.下列选项对其理解，不正确的一项是（   ） A．子贡受到老师的启发，认为就像《诗经》所说的，完善人格要像玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求，而后者则是更高境界的精神追求。 C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子不器。”（《为政》） 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》） 3.综合以上材料，简述孔子心目中“君子”所具有的品质。 四、阅读以下材料，按要求回答问题。 子夏【1】之门人问交【2】于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》） 注释：【1】子夏：子夏与后文的子张都是孔门弟子。【2】交：交朋友。 4.以下孔子言语可以支持子夏说法的是 ，可以支持子张说法的是 。（填序号即可） ①泛爱众，而亲仁。（《论语·学而》） ②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》） 五、阅读下面的材料，按要求回答问题。 ①子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》） ④子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ⑤黄诚甫问“女与回也孰愈”章。先生（王阳明）曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之。”（《传习录·薛侃录》） 6.在以上两种理解中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《公冶长》） 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦无道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” （《卫灵公》） 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《子路》） 7.孔子对“直”的阐释丰富。请结合上述语句中有关微生高、史鱼的内容，解释“直”的含义。 8.上述叶公和孔子的对话与下面材料中的法律条文，有怎样的内在联系？请说说你的看法。 经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。 （《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百九十三条） 七、阅读下面的选择题，选择正确的答案。 9.下列关于《论语》的解说，有错误的一项（    ） A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》） 三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。 B．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·里仁》） 士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。 C．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语·学而》） 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，心存仁道而品行端正，这样可以说是好学了。” D．季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” “三思而后行”是一句传世名言，很多人奉之为处世法则。但是，孔子却告诉人们，凡事的确应该考虑利与弊，但是思考太多，便会犹豫不决，可能错失行动的时机。 10．下列选项中均属于《论语》中“小人”的行为表现的是（   ） ①说之虽不以道，说也  ②及其使人也，器之  ③同而不和  ④骄而不泰   ⑤周而不比 A．①②⑤ B．①③④ C．②③④ D．②④⑤ 11．在《论语》中，多处提到“君子”。下面对“君子”的理解不恰当的一项是（   ） A．“人不知而不愠，不亦君子乎！” 有学问有道德的人，即便不被别人理解，也不恼怒。这显示了君子修养高，有风范。 B．“文质彬彬，然后君子。” 君子表现为言谈举止文雅有礼貌。 C．“君子不器。” 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。这是主张君子应该具备多种才能技艺。 D．“君子周而不比，小人比而不周。” 君子团结不勾结，小人勾结不团结。君子应该胸怀广阔，公正待人，不结党营私。 一、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 1.颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 二、根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“君子耻其言而过其行。”  《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”  《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮【1】不求，何用不臧【2】？”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释： 【1】忮：嫉妒。 【2】臧：善，好。 2.综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请分条简述。 三、阅读下面文字，完成各题。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语•雍也》） 仲尼曰：“……言之无文，行而不远……” （《左传》） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” （《论语•卫灵公》） 3.结合你对《论语》以及孔子思想的了解，分析《论语》中“文质彬彬”的意思。 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 子曰。“君子耻其言而过其行。”（《宪问》） 子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》） 4.上述材料中，体现了“君子”的哪些特点？请任选四句，简要概括。 5.子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》） 有人认为“知”是“了解，赏识”的意思，也有人认为“知”是“主持，掌管”的意思。你认同哪一种？请选择一种，翻译划线的句子，并结合孔子对君子的认识，简要解说这种翻译合理的原因。 五、阅读下面三则材料， 完成小题。 ①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ②子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》） ③子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》） 5.请根据上述三则材料，简要概括“礼”的作用。 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） ②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” （《论语·为政》） ③子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （《论语·八佾》） ④子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》） 6.简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。 七、阅读以下材料，完成下列问题。 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》） 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （《论语·阳货》） 7.结合上面两则材料，谈谈你对孔子在“义”方面思想的理解。 八、阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“富而可求也，虽执鞭之士[1]，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） ②子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） ③子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处[2]也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【3】必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 注释：【1】执鞭之士：地位低下的职事。【2】处：处在、居处。【3】造次：仓促之间。 8.③中“不以其道得之，不处也”中的“其道”指什么？ 9．简要分析①～③中的内容分别表达了孔子的什么思想。 一、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 1.①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 2.①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。‌ 二、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 3.根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 4.对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 三、（24-25高三下·北京平谷·阶段练习）阅读下面三则材料,按要求回答问题。 ①子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎？”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”《宪问》 ②子贡曰:“管仲非仁者与？桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也？”《宪问》 ③子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎？”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭？”《八佾》 5．依据材料,谈谈孔子对管仲的评价。 四、（2025·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 6.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $$