第三单元名著阅读：《经典常谈》课件 2024-2025学年统编版语文八年级下册

一些古书的“切实而浅明的白话文导言”，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。 以上文字，是中国现代作家、教育家、文学出版家、社会活动家叶圣陶先生及历史学家吴小如先生给予朱自清所著《经典常谈》的高度评价。 1 经典常谈 朱自清 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。 参加了新潮社、文学研究会，是新文学运动的积极鼓吹和参与者。 一、作者简介 3 朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。 代表作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 一、作者简介 4 《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，成书时间是1942年，出版于1946年。 全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及，他希望自己的这部书，能被读者当作一条船，凭着它“航到经典的海里去”。 二、作品简介 5 《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 三礼第五 《春秋》三传第六 四书第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三 “小学”（文字学） 经：儒家经典 史：历史著述 子：诸子百家 集：诗词歌赋 顺 序 系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络 三、主要内容 经典常谈之“小学” “小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》。 三、主要内容 简介：东汉和帝时期许慎所作，最早的按照部首编排的汉语字典。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 特点： ①从经典和别的字书里搜集有九千字。 ②分析偏旁，定出五百四十部首。 ③书中每字都有说解。 《说文解字》第一 1.从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。 2.分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。 3.书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，杨雄的《方言》，以及经典的注文。 书体衍变 小篆 隶书 汉隶 草书 今草 正书 楷书 真书 行书 内容： 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。 秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书（汉隶）；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 特点：书体演变的主因是应用，方向是简易。 《说文解字》第一 甲骨文——金文——大篆——小篆——隶书—— 楷书：方正平直、端庄严整 草书：流畅放旷、纵任奔逸 行书：行云流水、飘逸有致 （依类象形） （笔画圆弧） （笔画方折 横长竖短） 《说文解字》第一 六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借 首见于《周礼·地官·保氏》，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。 六书是后人对汉字进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。 《说文解字》第一 （一）象形 由图画文字演化而来，指用线条来描绘实物形状或特征的造字法。 木 禾 竹 《说文解字》第一 象形文字属于独体造字法，也是一种最古老的字体。 【木】古字形象树木，上为枝叶,下为树根。 【禾】像一株成熟了的谷子：上部下垂的一笔像沉甸甸的谷穗，中部像叶，下部像根，字的构造十分形象。 【竹】象竹茎与下垂的叶片。 象形字跟图画很相似，人们一看就知道它表示什么。如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艸”（草的本字）是两束草。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。 它同图画有相似之处，但又有本质的区别。象形字只是记录语言的一种形象符号，不同于图画，不可能也不需要画得很细致，它只需要把某一种事物的特征表现出来就行了。 象形字都是独体字，常常是构成其他非象形字的基础。 13 （二）指事 当没有、或不方便用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示。 《说文解字》第一 因为象形字的局限性很大，有些实体事物和抽象事物是画不出来的，所以指事字应运而生。大多数指事字是在象形字的基础上添加、减少笔画或符号。 ①在象形字的基础上增加一个简单的符号（最常见的符号是“、”和“一”），用来指示所要说明的示物。 例如：“刃”：在刀口上加一点，指出刀刃的部位。 “本”：在木下面加一短横，指出这儿是树根。 “末”：在木上面加一短横，指出这儿是树的末梢。 “寸”：在手腕上加一短横，表示手下一寸的地方。 “甘”：在口字中加一短横，表示口中含着甜美的东西。 这类指示字都是指示示物的具体部位的，是在象形字上附加指示符号来表示词义的。这类指示字是指示字的主体，在所有指示字中占绝大多数。 ②用纯粹的符号（即不成图形的符号，成了图形，就是象形字了）来指明或象征某种示物、某种意义。 例如：“上”和“下”都是以一条长横线表示位置的界限，线上加一短横表示“上”，线下加一短横表示“下”。 其他如表示抽象的数目的“一”“二”等字都属于纯粹符号性质的指示字。在上述两类指示字中，第二类数量极少。 指示字同象形字一样，一般都是单一的形体，不能再分为两个字，属于“独体造字法”。它与象形字的主要分别，是指示字含有比绘画更抽象的东西——不成图形的纯粹符号。 14 ＋ ＝ 人 木 休 （三）会意 把两个或两个以上的字，按意义合起来表示新的意义的造字法。 《说文解字》第一 15 象形字和指事字所涵盖的文字太少了，不够用的，会意文字作为一种组合型汉字应用而生。 会意是用两个或两个以上的偏旁（独体字），按意义组合起来表示一个新意义的造字方法。会意字是合体字，它以两体为基本形式。会意字有用两个或两个以上相同偏旁组合起来的，叫同体会意字。 【休】——【人】+【木】从人，从木，人困依傍大树，放下手中的活在树边歇一会儿。 老师可以其他会意字来加以说明 . 如: “涉”以“步”和“水” 组合以 表示涉水(以脚涧水)之意 “孕”以孕妇之身形及“子” 组合以表示妇人身怀六甲之意 “酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义； “解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开，表示分解； “鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。 会意字是合体字，它以两体为基本形式。会意字有用两个或两个以上相同偏旁组合起来的，叫同体会意字。 （四）形声 由形旁和声旁组合而成，形旁表示意思，声旁表示读音。 《说文解字》第一 清：左形右声 有的形旁在左，声旁在右；有的形旁在右，声旁在左；有的形旁在上，声旁在下；有的形旁在下，声旁在上；有的形旁在外，声旁在内，或者形旁在内，声旁在外。 形声是一种半意半音的造字法，既把表示声音的声旁和表示意义的形旁搭配起来表示新意义的造字方法。 表示意义的部分叫“形旁”或“意符”，其作用是指出字的意义类属；表示声音的部分叫“声旁”或“声符”，其作用是标明字的读音。 例如“柑”便是一个形声字，“木”是形旁，表示“柑”字字义所属的类别；“甘”是声旁，表示“柑”字读“甘”的音。 形声字同会意字一样，都是合体字。但形声和会意的组合方式大不一样，组合部分的作用也不相同。 会意字里每一个偏旁都是表意成分，它是会合两个意思来形成一个新的意思；形声字里一般只有一个偏旁是表意成分，另一个偏旁是表音成分。 16 《说文解字》第一 （五）转注 （六）假借 这类字统一在一个部首字之下。(同部首) 两个字意义相同（近），可以互相解释。（可互训） “本无其字”：用假借字表示的词，一定事先没有表示它的本字。 “依声托事”：假借字的读音与所需要表示的语词的声音相同/相近。 经典常谈之“经部” 收录儒家“十三经”及相关著作所形成，分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》。 三、主要内容 （1）题解：“周”，周朝、周文王；“易”，简易。 （2）演变：商民用甲骨卜吉凶，周朝用筮法辅助卜法，形成六十四卦，每卦有繇辞，卜筮官将繇辞按卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》；战国末期，儒家对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，便是所谓《易传》；汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》；汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 （3）成书：“人更三圣，世历三古。” 上古-----中古-----下古 伏羲-----文王-----孔子 创画-----推演------注解 《周易》第二 八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。 后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 （1）地位：《尚书》，“尚”，上也；“书”，记也，是记录上古帝王的书，是最古的记言的历史。 （2）内容： 包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 （3）两种主义：德治主义（君主道德好，臣民自然风从） 鬼治主义（臣民不顺，用威力和鬼神压迫） 《尚书》第三 （3）历程： 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》。直到清朝才被证伪。 （4）问题： 今古文之争：今（主张通经致用，重微言大义） 古（保存和传布文献，重历史） 《尚书》第三 （1）由来：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮之用。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 （2）历程： ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，本义渐渐模糊，孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 《诗经》第四 （3）《诗序》：有《大序》和《小序》。 《大序》是总论说明诗的教化作用，建立在“六义”之上。《大序》只解释了风雅颂。 《小序》是毛亨、毛苌两人作《诗传》和郑玄作《诗笺》，体现以史证诗的思想。（郑玄按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。） （4）类别及作用 内容：歌谣诗、典礼诗、献诗 作用：① 春秋时，诗言志（赋诗） ② 孔子时，教化（做学问做人） 《诗经》第四 （5）“六义” : 风：风化（感化）、讽刺 雅：正 颂：盛德 赋：直铺陈今之政教善恶 比、兴：主文而谲谏；不直陈而用譬喻“主文”，委婉讽刺叫“谲谏” 《诗经》第四 （1）三礼：《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制。《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。 （2）礼的三本——“天地君亲师” 天地是生命的本源，亲是家族的本源，君师是政教的本源。 “三礼”第五 （3）礼治（森严的等级制度）： 政治制度：责贱有别，长幼有序，各司其职 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 礼治主义：儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼是王道的一部分，是治乱的根本，礼乐崩坏，政治不成，王道不行。 （4）礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融合，也象征天地万物的“流而不息，合同而化”，这便是乐本。 乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 “三礼”第五 （1）“春秋”：古代记事史书的通称（朝廷大事多在春秋二季举行）。《春秋》相传是孔子修订的《鲁春秋》。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 孔子著《春秋》，从具体的事例中，教人善恶，他认为这样得来的教训比抽象的议论深切著名的多。所以《春秋》以劝惩为目的。 （2）“春秋三传”：《公羊传》《榖梁传》《左传》。《公羊传》《榖梁传》两家以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作，以叙事为主，参考群籍，详述史事，自成 一家言。 “春秋三传”第六（《国语》附） （3）“春秋大义”： A. 明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训。 B. 夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥狄夷，实现民族大一统。 前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 “春秋三传”第六（《国语》附） （1）“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 （2）流变： 《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念； 《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”“仁”“忠恕”等可以终身应用的学问； 《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”； 《中庸》是孔门传授心法的书，‘不偏’叫作‘中’，‘不易’ 叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。  “四书”第七 （3）朱熹将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。后来朝廷规定“四书”为科举用书。 不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合干他提倡的本心的。 （4）因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 （5）“六艺”：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）御（驾驭）书（书法）、数（数理） “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “四书”第七 经典常谈之“史部” 史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》《史记》《汉书》三部。 三、主要内容 （1）发展由来：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。 西汉刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 （2）人物：合纵----苏秦----抗秦-----悬梁刺股 连横----张仪----亲秦-----舌问妻拏 （3）特点： 文辞之胜（铺陈的伟丽、叱咤的雄豪，曲折微妙的声口，千载如生） 记事久远（春秋到楚汉，公元前403-前202年，共202年，重要的古史） 《战国策》第八 战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 《史记》：司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，只据事实录，使善恶自见。记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。全书共130篇，分为： 十二本纪（记历代帝王生平、政绩） 十表（大事年表） 八书（记各种典章制度） 三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡） 七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序） 《史记》《汉书》第九 《汉书》：又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史。起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。 班彪加以整理补充，著《后传》，但没有流传下来，他的儿子班固（东汉）的《汉书》是用它作底本的。班固未完成而卒，其妹班昭跟奉汉和帝命与马续参考垒家藏书，续写班固造作。 《汉书》，弘丽精整，多用排偶，受辞赋的影响。 班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”；他翻词的地方，颇 有别裁，经他润色，变得详明。 《史记》《汉书》第九 异同：《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”；《史记》微情妙旨，在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。班固也许比较客现合体。但所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。 地位：《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里《史记》《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》可说都是“正史” 的源头。 《史记》《汉书》第九 经典常谈之“子部” 子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。 三、主要内容 （1）背景： ①春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法、主张，他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 （2）百家： 儒家，旧文化旧制度的辩护者，奉行“正名主义”，“述而不作，信而好古”，诗书礼乐是必修课。 孔子，第一个开门授徒，将学术民众化，主张有教无类、讲学游学，注重人格修养。 孟子，性本善，都有仁义礼智等善端，圣王应为“不忍人之政”——仁政。 荀子，性本恶，但可以改善学好，所以善是人为的。 诸子第十 （2）百家： 墨家，守旧主义者，有团体有组织，有鲜明的主义。 墨翟主张“非攻”“兼爱”，“节用”“非乐”，注重功利，反对贵族化的文化制度。 道家，反对一切文化制度，消极避世，主张“全生保真”，建立“为我”学说。 老子（李耳，楚人），遵循“常”律，无为而为，不治而治，宇宙万物都是自然的。 庄子（庄周，宋人）主张绝对自由平等，须顺其自然与自然打成一片。 诸子第十 名家，出于讼师，是“辩者”。 邓析，能巧取，“以是为非，以非为是”。 惠施，世界各个体都有同有异，都是相对的-----合同异。 公孙龙，概念可以独立分离的存在-----离坚白 法家，出于“法术之家”，变古，职业专家。 韩非子，韩人，集大成者，势、术、法都是“帝王之具”，缺一不可。法家从实际政治出发，切于实用，中国后来的政治，多受其支配。 阴阳家，出于方士，注意“天人之数”，以为天道人事互相影响。 邹衍，创为“五德始终”说，深刻影响儒家。 诸子第十 （3）思想统一： 吕不韦合撰《吕氏春秋》，想化整为零，集合众长，统一思想，基调却是道家的。 始皇统一天下，焚书，禁天下藏书，但时机未成熟。 刘安编制《淮南子》，以道家为基调，想来统一思想。 董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 诸子第十 经典常谈之“辞赋” 本章先讲辞，再讲赋。 三、主要内容 （1）楚辞： ①代表人物——屈原，楚国贵族、忠臣。亲齐派，被张仪等人所诬陷，两次放逐，终于汨罗江。 ②作品：《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》《招魂》 ③特点：讽刺当世，感悟君主；打破现实的有限世界，创出一个无限的理想世界；受老庄和齐气的影响；多用“兮”字足句，句读（dòu)参差不齐。 ④流变： 屈原诸作奠定了楚辞体制 弟子宋玉模拟创作《九辩》 东方朔等走宋玉的路，汉时称这种体制为“楚辞” 刘向编据成为《楚辞》 《章句》《补注》合为《楚辞》标准注本。 辞赋第十一 辞赋起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，拨弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。 到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的 赋。 总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。 （2）汉赋的演变： 荀子《赋篇》最早称“赋”，安排客主，问答成篇。 贾谊合二为一（模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字） 司马相如散文化趋势 班固《两都赋》张衡《二京赋》左思《三都赋》，进一步散文化 “俳（pái）体”的赋（齐梁），排偶化严重 “文体”的赋（北宋），全篇散行 律赋（唐宋），定八韵，讲对仗，制体新巧，限韵险难 辞赋第十一 ①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 ②《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 ③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、苟卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 经典常谈之“诗” 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。 三、主要内容 ① 汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，称为“乐府诗”，五言诗的源头。北宋郭茂倩编辑成为《乐府诗集》，汉乐府以叙事为主。 ② 汉末，《文选》所录的《古诗十九首》，最早的五言诗；曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词；真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，正式成立了抒情的五言诗。 ③ 晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，抒发怀抱；陶渊明、谢灵运应时而出，山水诗散文化；齐武间，“宫体”专咏艳情，诗的境界更狭窄。 诗第十二 ④ 唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体诗；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了，给诗开辟了新世界。 ⑤ 宋初开了新风气：宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化，到苏轼便发展到了极致，黄庭坚研究诗的技巧、句律，开创江西诗派，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从江西诗派变化出来的。 诗第十二 论诗： 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。 诗第十二 经典常谈之“文” 现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。 三、主要内容 商代最早的文——卜辞 春秋列国外交言语，称为“辞令” 战国，游说辞铺张局势，重辩 孔子开讲学风气，“雅言”成凝定的文体，言文分离 《左传》记事，《史记》写人 汉武帝，盛行辞赋，对偶工丽 《文选》第一次提出“文”:用典故、有对偶、谐声调 新文体出现：佛典的翻译和群经的义注 陈子昂提倡改革文体 韩愈发起古文运动 宋代，话本（白话小说的祖宗）出现，还分为“章回”，体现出一大进步 明朝八股盛行 清朝桐城派声名大振，梁启超“新文体”登峰造极 民国胡适之提倡白话文，“五四”运动后，白话文畅行 文第十三 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 ②战国时代，游说之风大盛，所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事。《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。 四、专题探究 专题一：和朱自清一起“谈”经典 这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 示例一： 《经典常谈》读书报告 何谓经典？朱自清先生言，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。朱自清先生用夹叙夹议的行文，以清隽沉郁的文风、洗练秀丽的文笔，从十三种书籍的作者、产生原因、内容及所产生的社会效益等方面娓娓道来，简直是一部小而精的经典学史。这本书既可看作学术散文集，亦可看作教科书，完全是读者了解中国古代文化典籍的入门指南。 《经典常谈》，在这样一部厚重的学术著作中，朱自清先生以大智慧，在平和的幽默中将历史典故信手拈来，妙趣横生处是其简练质朴的文笔。 《经典常谈》，可以启发一般人亲近经典的兴趣，将其引到经典的 大路上，使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。 读完此书后，我对于“经典”也有了新的认识：经典之美，美在气势雄壮，字、词、句、段、章无不绽放出别样的华彩；经典之美，美在灵动秀丽，诗词歌赋中都在吟哦着悲欢离合的传奇；经典之美，美在它既见证了历史，又升华了历史；经典之美，还美在它既来源于生活，又高于生活。经典之美，美不胜收！ 四、专题探究 示例二： 和朱自清一起“谈”《战国策》 《〈战国策〉第八》篇在全书中篇幅最小，仅以两千四百字介绍约十二万字（十二万这个字数在古籍里不算少了）的《战国策》、二百余年的战国时代，其简明扼要程度可想而知。 作者一开头就以“春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干”写出当时的大背景。接着讲到“三家分晋”“田氏代齐”，这是“封建制度崩坏的开始”。然后就是秦、楚的崛起，“七雄”的确立。封建制度崩坏，诸国“各自争存，各自争强”，“国际政局比春秋时代紧张多了”，各国连年征战不休，死人无数。七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛，到后来成了与六国对峙的局势。于是，一个特殊的群体——说客（游说之士、策士）应运而生。 四、专题探究 示例二： 他们凭借自己的三寸不烂之舌，出入宫廷、外交场合，替君王出谋划策，在列国间纵横捭阖，左右一国命运，一时风光无两。 这些人“自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，心思缜密、巧舌如簧，“因人、因地进言”，拥有“广博的知识和微妙的机智”。《战国策》就是记载这些人游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略的一本书。 “鹬蚌相争，渔人得利”这个故事大家都不陌生，它出自《战国策·燕策二》。讲的是赵国将要攻打燕国，说客苏代代表燕国前往赵国交涉的故事。面对赵惠文王，苏代并没有讲燕国如何打不得，只虚构了一个河蚌和鹬鸟互不相让、相持不下，结果让窥伺一旁的渔翁不费吹灰之力地捉走，两败俱伤的故事。赵王当然不笨，在权衡利弊之后，马上答应苏代停止伐燕。 四、专题探究 示例二： 我们之前读到的这个故事，可能只是寓言故事本身，而没有燕赵相争、苏代斡旋的实际背景。在读过《〈战国策〉第八》，对当时的历史大势、国际关系、说客谋臣的特点等有了比较深入的了解之后，再面对这类故事，我们心里可能会对那个波澜起伏、变幻莫测的年代，那群谈笑风生、举重若轻的人心生向往，也许还会想跻身其间露一小手呢。 细细读完《〈战国策〉第八》，再看看译注版《战国策》，对我来说十分受用。我发现，在朱自清先生的引领下，曾经以为的大部头天书，开始有了一条清晰的线索；书中的历史事件，开始不再让人头痛；活跃在那个时代的风云人物，仿佛在对我挥手问好；书中的义理人情，逐渐让人感到亲近…… 四、专题探究 四、专题探究 专题二：我向大家介绍经典 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍你研读的经典。 示例一： 《经典常谈》中第一篇便介绍了《说文解字》。 《说文解字》为东汉许慎所做。这是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。全书共分540个部首，收字九千多个。 在第一篇里，朱自清介绍了文字的起源。据说，我们的文字，是黄帝的史官，一个叫仓颉的人造出来的。在没有文字的远古时代，人们结绳记事，确实很不方便。后来，仓颉在看到兽蹄、鸟爪的印迹后，突发灵感，便仿照这些，记录为文字。这或许就是最早的象形文字吧。 有了文字，人们自然可以借此表达心意、记载事物。这也让人类的文明，朝前迈进了一大步。 读完该书第一篇对《说文解字》的介绍后，我对文字的产生、发展、构成产生了浓厚的兴趣，之后搜集了各种相关资料，并认真阅读了《说文解字》一书，深入了解了有关文字的知识。 四、专题探究 示例二：介绍《诗第十二》 《诗第十二》篇幅不长，却是一篇清晰明了的古典诗歌演变史，从汉代乐府诗到五言、七言诗的形成，从古体到近体，各家代表、各派诗风等无不备述，但又重点突出，要言不烦。作者在本篇中特别喜用“结论性”话语，将诗歌发展过程中的关键人物、关键要素一一点出，其“推崇式”的用词予人以深刻的印象。 例如： 试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。 但真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人。他（谢灵运）是第一个在诗里用全力刻划山水的人；他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。 四、专题探究 示例二： 李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。但是真正继往开来的诗人是杜甫。杜甫的影响直贯到两宋时代；没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。 黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的人。 这些论断简洁明快，掷地有声，于诗歌发展史来说，可谓精到，于读者来讲，能够极容易从这些文字中把握要领，这是学者兼诗人的朱自清的高妙之处。正如其学生、著名文学史家王瑶所说：“朱先生是诗人，中国诗，从《诗经》到现代，他都有深湛的研究。‘诗选’是他多少年来所担任的课程；陶、谢、李贺，他都做过详审的行年考证。”（《念朱自清先生》）因情深而为诗歌，因审慎而为学术，二者完美交融在一起，才能写出这样一些精准而独到的见解。《诗第十二》篇简明扼要，娓娓道来，立论精警，新见迭出，引人入胜，启人深思，对于我们初中生而言，十分适合作为进入《经典常谈》全书乃至传统文化经典的切入点。 四、专题探究 四、专题探究 专题三：读经典的意义 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。 示例：读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 四、专题探究 ①内容简洁精辟，不故作高深。 ②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。 ③这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。 ④语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。 五、艺术特色 1、腰封也称“书腰纸”，是包裹在图书封面中部的一条纸带，属于外部装饰物。腰封上可印与该图书相关的宣传、推介性文字。读了《经典常谈》，请你给《经典常谈》的腰封拟写一段推介性文字，帮助同学们了解这本书的特色。 示例：《经典常谈》按照传统的经、史、子、集的顺序，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。知识简洁精辟，文字通俗流畅、深入浅出，是读者了解中国古典文学的不二之选。 六、小牛试刀 2、阅读《经典常谈》的导读部分，选择其中的一些关键信息，结合你的初读感受，为《经典常谈》写一则推荐语。 示例：今天的中国，正在迎来一个文化自信逐渐回归的年代，向自己民族的千年来时路上，找寻传统文化所蕴含的波波动能与深深滋养。而朱自清先生的《经典常谈》，恰恰就是这样一只“船”，只用了短短十三篇文字，完成了一次巨大的文化穿越之旅——从《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》到“三礼”“春秋三传”“四书”，从《战国策》《史记》《汉书》再到诸子、辞赋、诗、文。在这部“小书”中，中国文化经典的千年源流尽收眼底，呈现出的完整而明晰的框架体系，也令人一目了然。 六、小牛试刀 3、现代学生为什么应该读一些古书？你认为现代学生应该如何读古书？ 示例：① 书籍的实质和形式是分不开的，要了解它享受它，必须面对它本身，体味得切，才有得益。 ② 阅读经典能扩大视野、扩大胸襟、增长见识。（或“经典的作用不在实用，而在于文化，有无用之用”） ③ 作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务（或“读一些培育着咱祖先的古书使我们不至于无本”） 六、小牛试刀 3、现代学生为什么应该读一些古书？你认为现代学生应该如何读古书？ 示例： （1）学生的读法不能跟专家一样。 （2）分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。 （3）阅读的本子最好是辑录训诂校勘方面，有简明而可靠的定论的集子。 （4）从阅读的范围说只要精，不妨小。 六、小牛试刀 $$