2025年上海春季高考作文“人与大地的关系”导写-备战2026年高考语文之近三年作文真题深度解析与写作指导（上海专用）

2025年上海市春考作文写作指导和范文解析 【真题回放】 我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于 800字。 【权威解读】（上海教育考试院） 落实课改理念 拓展写作空间——专家点评2025年上海春考语文写作题 专家们一致认为，作文题风格稳健，稳中有变，既延续了上海卷表达简洁、注重思辨的风格，又拓展了写作空间。题目契合当前课程教学改革精神，关注人类劳动的意义和价值，体现了五育融合的课改导向和全面发展的育人理念。题目贴近学生的生活实际，与统编高中语文教材“劳动光荣”的主题衔接，与考生的学习生活、阅读视野和社会实践等衔接，体现了教、学、评一致性的理念。（教考衔接，统编必修上第二单元，提供了生动的很多生动的例子。） 考生可以围绕我们、劳动和大地三个关键词进行思考，“我们”可以是团体、一代人、一个民族或人类等；“劳动”既可以指脑力劳动也可以指体力劳动，既是抽象的也是具体的；“大地”可指生存的这片土地，也可指我们生活的家园或我们面对的自然、世界等。题目进一步引导考生思考三者之间的关系，“我们”为什么要改变大地的模样，如何改变大地的模样，“我们”改变的大地模样是更好了，还是产生了新的问题。追问在大地的模样里“我们”想要看到怎样的自己，进而回答“我们”应以怎样的劳动改变大地的模样，促使我们认识人类劳动的意义和价值，反思人类如何与自然相处，如何与世界建立连接，实现人类更好的自我超越。 （以上提示了三个层次的不同角度的思考，分别针对材料的前半句，后半句，以及材料背后的主题——人与自然的关系问题。） 人与大地的关系是一个永恒话题，考生在联想和思辨中思考劳动改造世界和创造世界的意义，反思人类生存的问题和存在的价值，有利于促进学生的精神成长。考生由大地联想到自然，通过对劳动的联想和思考进而反思人类与自然的关系，促进考生思想发展。人类为了谋求自身的福祉，通过劳动改造世界，使大地改变了原来的模样，也使我们在改变过程中看到了自己的力量。人类在改造世界的过程中存在着盲目索取的倾向，在被损害的对象中，我们看到了自己的短视和功利，这也是人在被改变的世界中看到了自己的另一种含义。（正反思辨）由此启示我们，要将人与世界的二元对立转化为和谐共生，达到更高层次的天人合一（立意的落脚点）。在日新月异的现代社会，我们依然用劳动使大地保有她鲜活的生命力，在大地的这面镜子里，我们体悟自己应传承的精神品质，坚守的文化品格，看到时代赋予的历史使命。 题目提供了多元的思考路径，有利于具有不同思维特点的考生发挥所长。长于思辨的考生可以充分发挥理性思维，作剖肌析理的论述；善于联想的考生也可从材料的具象特征中受到启示，运用多种表达方式从具体丰富的生活现象入手，表达独特的思想认识。由作文题所引发的对人与世界的关系的思考、个体精神的成长将延续到学生以后的岁月中。 【写作指导】 1、读懂材料 ①找到材料中的关键词 一般来讲，材料当中反复出现的字词就是特别需要注意的关键概念，材料中反复出现的字词有“我们”，“劳动”，“大地的模样”。 ②理解关键词的内涵 可以通过提问的方式，针对我们这个概念可以提问我们是谁，有哪些特点？针对大地这个概念可以提问，大地是指什么呢？大地的模样又是指什么呢？针对劳动这个概念，我们可以提问，什么是劳动？劳动有什么特点？那些活动属于劳动？等以此来探究概念的内涵和外延。 “我们”是指人类劳动者，具有积极进取改造大地的意志和能力。 “大地”既可以实指我们人类生活的土地，也可以泛指我们生存的地球和整个自然世界。大地的模样就是客观世界所呈现出的外部形态。 “劳动”马克思在《资本论》中定义劳动为"人类有意识地改造自然以满足自身需要的活动"。按照一般分类，劳动可以分为脑力劳动和体力劳动，抽象劳动或具体劳动等等。正因为劳动中包含了我们的“意识”，因此在被劳动改变的大地中，我们能够“看到自己”。 ③梳理关键词之间的关系 根据材料前半句话，得知三者的第一层关系：我们通过劳动改变了大地的模样，我们是主体，大地是客体是对象，劳动是手段，大地的模样改变了是结果。例如，上海从一片滩涂发展成现在的国际化大都市，是一代代劳动者努力奋斗的结果。 根据材料的后半句话，得知三者的第二层关系：在大地的模样中我们看见了自己，我们是主语，自己是宾语，大地的模样是手段和途径。例如，在国际化大都市上海中，我们看见了自己的能力、智慧、勇气和坚韧等精神品质。 2、思辨材料 所谓思辨，就是要考虑观点成立的条件，前提，适用的情境，人群等等，考虑读者可能产生的疑问和反驳，考虑到可能产生的例外情况，从而对自己的认知进行反思。 ①大地被改变后的模样就一定比原来的好吗？ 劳动带来的结果可能是积极的，如让环境更加美好、让生活更加便利；也可能是需要我们反思的，比如过度开发导致的生态破坏等。 ②看到的自己总是好的方面吗？ 在对大地的肆意改造，生态破坏中，我们也能看到的是人类的无知，是人类凌驾于自然之上的傲慢，是逐渐丧失了本心的自我。 ③看到自己是必然发生的吗？ “看到自己”的前提是我们能够停下来，慢下来，重新审视自己的行为，只有有意识的反省，才能让我们看见自己的内在，才能让我们发现自己的不足，才能改进和完善自我。所以，“看见自己”并不会自然发生，但如果我们看见的只是自己的荣光，而选择忽略自己的缺陷，那么看见自己也就丧失了真正的意义。 3、课内素材（教考衔接） 必修上册第二单元“劳动光荣”单元导语 劳动改造世界，劳动创造文明。崇尚劳动，尊重劳动，热爱劳动，是中华民族世代相传的美德；无私奉献，锐意进取，勇于创造，是新时代青年应该树立的劳动观念。 （劳动中，我们看到自己创造的文明，看到了我们传统的美德，看到了奉献、进取、创造的精神品质。） 课文《以工匠精神雕琢时代品质》 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说:“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出;没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越;没有冰心一片、物我两忘的境界怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。 （在精益求精的劳动精神中，在精雕细刻的劳动产品中，我们能够看到专心如一的热爱，超今冠古的追求，物我两忘的境界，正心诚意的生命哲学，超然达观的人生信念。） 课文《宇宙的边疆》 我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。假如我拥有一切，我就无所用心。好大喜功则为宇宙汪洋所吞没，开动脑筋则领悟世界。——帕斯卡尔《思想录》 （大地是我们的母亲，大地不是我们改变的对象，我们是通过大地来实现自己，如果我们将自己凌驾于大地之上，必将被大地所吞没。我们不是向大地索取荣誉，而是在与世界的交互中成就自己。） 【范文解析】 蚂蚁在筑起高墙（58分） ①自人类社会发展到现在，人类文明经历了一轮又一轮的转变。从埃及人类开发尼罗河不断增进农业生产的效率，到18世纪欧洲人民为了生产力的提升人类社会又迈入工业时代；再放眼如今，各式各样电子产品琳琅满目，地球因为信息的强势发展形成了地球村。人类不断开拓大地，扩大影响力的版图，在漫漫历史长河中留下璀璨万丈的脚印。（开头起笔不凡，展现出了全人类历史发展的广阔视野，并且把“劳动”上升到了创造文本的高度。） ②人类渴望成为开拓者，领头羊的改变创造精神似乎是根植于人性底色的。古希腊三位先哲对世界万物的激烈讨论成为了过后人类对真理渴求的奠基石，在哲学盛行的欧洲大地，相对主义、存在主义、理性的自负各种学说锋芒毕露，又针锋相对，开创了人类“精神之自由，思维之解放”的高潮；近代中国史一系列革命斗争和改革运动又纷纷渴望运用自己的力量，开辟出一个国富民强的新天地。因此人类社会发展的各个阶段，是各位先贤哲人思想发展到一定高度的产物，在历史长河中留下大小各异，形态缤纷的脚印。（从原因的角度阐明，人类用劳动改变大地是源于对创新创造的追求，也是思想发展的必然结果，但是行文扣材料关键词不紧，让人不明所以。） ③但是，我们脚踩的大地，头顶的蓝天，终究是承载人类文明的容器。 ④在人行于天地之间的过程中，必然会留下痕迹。而通过这些独一无二的痕迹，我们回望了自己的所作所为，并在此之中了解到了生命的真谛。不管是以史为鉴，还是当今世界所要求的“朝花夕拾”，回顾这一行为就暗含了人类对不确定性的畏惧心理，仿佛只有通过对过去的不断检验、考证，才能以实行生命高度的飞升、思维境界的深化。可是这恰恰忽视了行为的即时性，也就是说行为一经发出就会产生效力，所以在回顾过错的过程前，就已包含了“犯错误”的前提。若是一味地想透视过去，拼尽全力地从过去分析出任何细枝末节，却从不从改造世界这一根源出发，世界只会为瓦解成各个研究所含有的细微碎片，而失去了成为一个更坚固稳定的整体的原初力量。 ⑤同时，一些人只愿拘泥研究历史，不愿自发创造历史的“纳故吐新”心理更是值得警惕的。因为这只会造成社会发展的后退，而带来不了新鲜的智慧果实。 ⑥综上所述，在人类历经亿年建造的文明大厦中透过玻璃诚然可以看见人类文明的交替更迭的演绎过程，但我们不应只局限于印证过去文明的光辉伟大，而不着手于建造属于自己的高厦。人人亦是蚂蚁，可所谓的文明，不正是所有微小个体共同建造的吗？（有一定的思辨意识，认识到了我们看到的有可能是曾经的错误，但是对于“我们究竟看到了自己的什么”“看见自己的意义和价值何在”等关键问题没有充分展开，反而一直在重复不要沉溺于过去，显得思想局限。） 以劳动为尺，以地为鉴（60分）（标题紧扣关键词） ①久远的大地是什么样的？我们不清楚那个原始的世界。我们所感知的是当今这个充满浮饰而装演的大地。历史、哲学专著告诉我们，是人改变了大地的模样，没有人的劳动，大地是陌生而荒凉的距离。在大地的模样下，我们是否看见了那个原来的人类面庞？ ②人类的劳动不是以改造大地为原始的目的的，也就是大地的模样的改变是人类有意识地运用劳动取换得生存所需满足的自身需求所附的无意识的结果。这无疑体现了劳动所体现的人类的伟大，以首发劳动为工具去建构人类与大地的关系之时，人类凭此征服了历史更悠久、成分更复杂、体系更庞大的大地所代表的自然。因此，马克思说：劳动是人的本质，甚于劳动带来的进步是无可厚非的。（对劳动的概念阐释准确，解释了劳动，我们，大地三者之间的关系。） ③于是，在一个劳动没有被异化的时代，我们的确从大地的变化中看见了那个以劳动为荣，且不断进步、征服的人类自己。在不能以劳动住在自己的命运之前，无际又陌生的大地是脱胎于此又无法摆脱的控制本身；在以劳动为方式掌握命运之后，大地是给予我们自由、补给的生命源泉。从渺小到伟大，大地的模样见证我们凭借劳动一步步登上了文明的高峰。 （阐释我们所看见的自己的积极的一面。） ④于是，人类的自满也随之到达了顶峰。劳动赋予了我们对自身力量的充分肯定，当这份肯定越过对大地的原始敬畏本身，人类自认为可以替代自大地的母体成为新的本质，这份自大又将我们带领到了何处？ ⑤这份自然让我们不屑于以低效的劳动去建立与大地的关系。人—劳动—大地本是一个稳定取舍且不断向上的关系，而当一方，那人本身的生存需求已经满足，膨胀的欲望以洪水喷泻，自满与懒惰蒙住劳动与大地的低吟。我们倾向于生活在人类自己搭建的真空世界中，现代化的不断拓张，乡村、农村的隐形正证映了这一点。同时，人类社会阶级统治不断异化劳动本身，劳动不再满足于个体和大地的直接联系，而是被高阶级利用、压榨，通过不断剥削掏空自己去满足于他人旁溢的贪欲，去糅入一个冷漠无情的社会机器。问题在于，脱离自然，我们并没有成为世界的主宰。更为荒谬的是，我们本被自己的力量压榨与控制，我们不仅看不到大地的本色，而且从其中也看不到一个真实的自己。（阐释劳动被异化后我们所看到自己的消极的一面，以及产生的后果——自我异化。） ⑥所以是时候显出这种畸形的关系了。现实告诉我们，正视自己与大地的关系是唯一的出路。截断旁溢斜出的欲望，养护自己与大地的真实联系是回归路途。因为大地永远是我们的母亲，以劳动连接大地。而保留一颗为大地欢悦的心灵。去寻觅，用劳动构建，为我们迷途未远。以劳动为天，以大地为鉴，洞明我们的一方心灵。（阐释怎么做，但是流于形式和口号，应该进一步深入阐述我们与大地到底应该是什么关系？又该如何“养护”这种关系呢？） 于大地上回响（62分）（标题暗合于大地看到我们自己） ①当诗人艾青长叹“为什么我的眼里常含泪水”，俯首大地，我们也不禁触动于自己对这片土地爱得深沉。这片大地因我们的劳动改了模样，而在大地的模样中我们看到了自己，不仅是自己的过去，更是自己的未来。（论点鲜明） ②马克思主义将劳动定义为“物质生产的活动”，本着劳动的天性，我们“斩荆棘，暴霜露”。由牧野到农耕，由石器到铁器，由愚昧到开化，由奴役到自由，诸此种种，我们见证这片大地改变了模样。（总述我们通过劳动改变了大地的模样） ③诚然，我们的劳动在改变大地模样的进程中不可或缺。物质层面上，荒地的开垦，动物的驯化，改变了原有的自然联系。坚信着“人定胜天”，从天狗吃月亮的传说到成功登月，我们劳动的成就在原始荒芜上留下足迹。精神层面上，人的高度智慧诞生了法律、艺术、哲学，在大地上织就文明的篇章，使大地的模样不再冰冷，岁月有了文明。（分述我们在大地上创造出的物质文明和精神文明。） ④而在大地的模样中，我们看到了自己，这种说法亦有合理性。一方面，我们既已站在巨人的肩膀上，当我们自身认同作为群体的一部分，所看到的种种成就，也就唤醒群体的荣辱感。例如，港珠澳大桥的通车，唤起了中国人的共同骄傲。另一方面，人作为“讲故事的存在”文化、教育、环境塑造定义着“自己”，因此，面对大地的模样，我们也能追根溯源，看到自己。（阐述我们于大地看到自己的过去，并且定义着自己。） ⑤然而，当《百年孤独》中家族的最后一个孩子死去，我们不禁反思，劳动改变大地，大地映射自己，这只是一场循环吗？还是说，我们应当洞见什么？ ⑥于是，余秋雨在世界古文明中叩问中华文脉，贾平凹深入西北黄土处考察消亡。他们告诉我们，大地的模样中不仅有自己的当下和过去，还有未来的目标与方向。通过对大地上万物生灵的关怀，梳理文化变迁的脉络，我们才能更好把握历史的齿轮，解答劳动如何改变着大地，我们又将到哪里去。（阐述我们更应该于过去中洞悉未来的方向。） ⑦更进一步而言，大地承载人类劳动所改变的模样，既有光辉史书，也有不可抚平的伤疤，我们从中看到自己恶的一面。之如古罗马凯旋的帝王在敌国领土上撒盐，使生灵涂炭；之如纳粹主义将犹太人引进毒气势，使民不聊生。我们的劳动曾犯下错误，直视大地所告诉的我们的灵魂，也有益于避免重蹈覆辙。（阐述我们还应该于大地中纠正自己的错误，但与上文内容的逻辑联系不够紧密。） ⑧当下，技术的爆炸式膨胀唤醒了奥本海默式的忧虑。我们的劳动使大地日新月异，但是否也会使大地千疮百孔？大地眼中我们是否面目狰狞？（反观当下，联系现实） ⑨或许，我们应适当放慢脚步。人文学科不应式微，技术也不应脱缰。林徽因有诗：“你终将/于山谷中/听到那回响。”我们与大地水乳相通，且慎思而慎行，终有一日，我们将于大地上听到那回响。（结尾“怎么做”具体清晰，并回扣标题。） 向外改造，向内蜕变（63分） （标题不凡，直接点明了人与自然，人与自我的双重关系。） ①“我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。”这句话道破了广义上的改造世界与认识自己的平衡与联结。而我认为，人势必在劳动与异己中重新明晰自我并重塑自我。（对材料主题的认识非常精准，思想水平很高，观点简洁并具有深度。） ②“劳动”本身对应的是具有主观能动特质的以实践塑造世界的过程，其根本目的是让主体所处的客观环境得以驱动主体价值的实现。大地的模样是世界在变化过程中对人的映射，是人的改造结果。在探索改造世界的过程中，人因时刻与四周环境紧密相连，会不断地留下自己的痕迹，这或许是经验，是智慧，或许是挫败与反思。不管以何种形式，其潜移默化地在世界这片土地扎根、演化。世界与主体内心产生的同步发展，最能使人的精神意志内嵌于其所面对的世界之中，即“物皆着我之色”。（从劳动的概念入手，解释了为什么于大地中我们能够看见自己，以及能够看见自己的什么。） ③置身于这片土地之上，我们低头看到的正是自己的足迹与工作。这其中映射出来的是我们自身对世界的影响，在长久的改造过程中，这样的影响在人的审视下成为了对人自己的影响，这是一个双向的过程，“大地的模样”里的自己，是过往的内心积淀，它让人们得以重拾自己对世界的观念，在双向影响中指导人们持续改造劳动，使内心的思想得以趋于完善稳定。（点明自身与外界的双向互动关系，及其价值和意义。） ④诚然，有人会给予质疑，我们经历了超越时空的改造世界的道理，到头来还是会回到起点，固化自我的观念吗？那这样的循环意义何在？ ⑤我认为我们需要对“看到自己的行为”进行更深入的审视。看到不仅仅只是找到并接受，其真正的价值在于人的向内检视或被打破过程。周国平曾言：人对世界的好奇程度实则是对自我的好奇。这表明“看到”最终指向的是重塑自我的动力，人在自我的曲折探索过程中，由改造外在世界产生的量变最终导向的是自我的质变，这也是人发挥主观能动性的核心所在。（进一步点明看到自己的价值在于重塑自我。） ⑥我们在镜面中的影像中推动着主动的求变与重塑。或许揆诸当下，人与世界的关系本质上是向外改造，向内蜕变的过程。我们不仅需从世界中确定自我的痕迹，或许更需从中汲取更新自我的动力与方向。（结尾略显普通，停留在简单的总结概况上，如果能够进一步联系当下现实，给出具体做法会更好。） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$