第21讲 《论语》基本内容的把握（专项训练）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第21讲 《论语》基本内容的把握(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 8 03真题溯源练 18 一、按要求回答问题。 1.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（    ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 【答案】C 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.此理解正确。原文以“北辰”（北极星）比喻以德治国者，居于中心位置，“众星拱之”象征众人拥护，强调德治的凝聚力和感召力。 B.此理解正确。孔子以自身经历（“吾尝”）为例，指出空想无益，强调学习的重要性，劝诫人们不要忽视学习而只重思考。 C.此理解不正确。 原文是反问句，意为：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”孔子是在批评当时人们只注重礼乐的外在形式（如玉帛、钟鼓），而忽视了礼乐的内在精神和本质（如仁义、和谐）。因此，理解说“礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声”曲解了孔子的原意，孔子恰恰是在否定这种肤浅的看法。 D.此理解正确。子夏强调通过“博学”（广泛学习）、“笃志”（坚定志向）、“切问”（恳切提问）、“近思”（思考当前事务）等实践，仁德便自然在其中得以涵养。 二、阅读下面《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （《先进》） ②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） 2．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．且知方也                   方：方法 B．异乎三子者之撰            撰：才能 C．盍各言尔志                盍：何不 D．少者怀之                  怀：关心 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。方：行事应遵循的准则或大义，即礼法、义理等社会公认的行为规范或道德准则。句意：而且懂得礼仪规范。 B.正确。句意：我和他们三个人的才能不一样。 C.正确。句意：何不各自谈谈你们的志向。 D.正确。句意：使年少的人得到关怀。 3.对于①中“吾与点也”的“与”，钱穆解读为“赞成、同意”，李泽厚解读为“参与、加入”。在这两种解读中任选其一，依据上面两则材料，用自己的话简要解释其合理性。 【答案】答案示例一：曾皙述志时描绘了和平富足、文明守礼的太平盛世理想图景，与孔子普施仁爱，使每个人各有所安的社会理想相符，所以孔子说自己赞同曾皙。 答案示例二：曾皙描述的春风沂水图，表达了他怀仁乐道、志在修身沐德的君子理想，与孔子修己以安人的自我要求一致，所以孔子说自己要加入曾皙，与他一道这样做。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 两则材料均围绕“言志”展开：①中曾皙之志侧重精神自由，②中孔子之志强调社会关怀，两种解读皆可贯通。 示例一： 孔子一生致力于恢复周礼，追求社会的和谐与秩序。然而，在紧张的政治斗争和繁琐的礼乐制度之外，孔子内心或许也向往着一种更为自然、朴素的生活方式。 子路、冉有、公西华三人的志向均围绕治国理政展开，虽各有侧重，但均体现了对现实政治的关注与参与。曾点的志向则截然不同，他追求的是个人精神世界的满足与自由，这种态度与孔子内心深处的理想生活状态相契合。 示例二： 孔子肩负着恢复周礼的重任，在内心深处，他也渴望能够像曾点那样，放下一切世俗的牵绊，享受生活的美好与宁静。孔子或许是在以一种更为轻松、随和的方式表达自己对曾点生活方式的向往与认同。这种共鸣与向往，不仅是对曾点个人的认可，更是孔子对自己理想生活状态的一种寄托与表达。 参考译文： ①子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”(冉有)回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”(公西华)回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向”(曾皙)说：“暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！” ②颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？” 子路说：“（我）愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。” 颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。” 子路说：“希望听听您的志向。” 孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；使年少的人得到关怀。” 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 4.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“孔子认为蛮夷之人也不能丢弃‘恭’‘敬’‘忠’”错误。③中孔子说“虽之夷狄，不可弃也”，意为“即使到了蛮夷之地，也不可丢弃（恭、敬、忠）”。此处强调的是身处异域时仍需坚守道德准则，而非“蛮夷之人不能丢弃这些品德”。 四、阅读下面《论语》材料，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《子路》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 5.翻译第①句中的画线句。 【答案】君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢（怎么能成为君子呢）？ 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “去”，抛弃；“恶”，怎样；“成”，成就（成为）。 6.分别解释②句中加点词的意思。 【答案】文：文献（典籍）。礼：礼节。 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 文：文献（典籍）。礼：礼节。句意：君子广泛地学习文献（典籍），再用礼节来加以约束。 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》） ②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》） ③樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语•雍也》） ④司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语•颜渊》） 7．请翻译第①句中的划线句。 【答案】如果致力于仁德，就不会做坏事了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “苟”，如果，假如；“志”，立志，有志于；“恶”，这里指做坏事。 8．上述材料体现孔子对“仁”的哪些认识，请加以概括。 【答案】仁是引导人向善的； 有仁德的人是公正的，有是非对错观念； 仁者先付出努力，后讲收获； 仁者言辞谨慎，言出必行。 【详解】本题考查学生理解经典名著思想内容的能力。 ①“苟志于仁矣，无恶也”强调了“仁”的一种引导作用，当一个人内心立志追求仁德时，仁德会规范他的行为，使其不会去做违背道德、伤害他人等坏事，突出了“仁”在个人道德行为约束方面的重要性。仁是引导人向善的。 ②“唯仁者能好人，能恶人”指出有仁德的人能公正地对待他人，能正确分辨谁是值得喜爱的、谁是应该厌恶的，这体现了“仁”赋予人的一种公正的、基于道德标准的判断能力，也就是有明确的是非对错观念，进而说明“仁”能引导人做出正确的行为判断，是引导人向善的。 ③樊迟问仁，阐述了“仁”在行为实践上的要求，即有仁德的人不是先想着获取利益、回报，而是先去承担困难的任务，付出努力去做事，这种先难后获的做事态度被视为符合“仁”的标准，体现了“仁”所包含的一种积极奉献、不计较眼前得失的精神。 ④司马牛问仁中，孔子强调仁者说话谨慎，因为做事情是困难的，所以说话不能随意，要慎重考虑后再说，并且一旦说出就应该努力去做到，这体现了“仁”在言语方面的要求，即谨慎发言且要保证言出必行，反映了“仁”与个人言行的紧密联系以及对言行一致的重视。 参考译文： ①孔子说：“如果一个人立志于追求仁德，就不会做坏事了。”    ②孔子说：“只有有仁德的人，才能做到喜爱某人，厌恶某人。”   ③樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于让百姓做符合道义的事，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智慧了。”樊迟又问什么是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这可以说是仁了。”   ④司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他说话迟缓谨慎。”司马牛说：“说话迟缓谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难的事，说起来能不迟缓谨慎吗？” 六、阅读下面的试题，回答问题。 9.《论语》善用对比来强调君子与小人的区别，下列理解分析不正确的一项是（    ） A．君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） 懂正义者为君子，求私利者为小人，这是判断君子和小人的标准之一。 B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） 君子凡事都会责于自己：小人则喜欢推卸责任，凡事都会责之于他人。 C．君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》） 有德行的人本来就容易陷于困窘之境，小人身处逆境会难以坚守而胡作非为。 D．君子上达，小人下达。（《论语·宪问》） 孔子倡导人们要积极向上，达于仁义，而不要流于卑下，只考虑个人的利益。 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 C．“有德行的人本来就容易陷于困窘之境”错误。“君子固穷”，意思是君子即便身处逆境，也会固守内心的操守。 七、阅读材料，回答问题。 （1）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） （2）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） （3）公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之：由也兼人，故退之。”《论语·先进》 （4）子以四教：文，行，忠，信。《论语·述而》 10.对下面四则材料，理解与推断不正确的一项是（    ） A．子贡理解了《诗经》中诗句的道理：人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。 B．子夏探寻出《诗经》中诗句的言外之意：人要有美好的品质，礼是建立在美好品质之后的。 C．孔子认为子贡从“贫而无谄，富而无骄”联想到“贫而乐、富而好礼”的道理是举一反三。 D．孔子的教育观是：启发式教育，因人施教，学思行并重，教学相长，重视《诗经》学习。 【答案】C 【详解】本题考查学生对文章内容的理解与推断的能力。 C.“子贡……联想到‘贫而乐、富而好礼’的道理”错误。由原文“子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也’”可知，“贫而乐、富而好礼”是孔子所说的，不是子贡的联想。 故选C。 参考译文： （1）子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”（《论语·学而》） （2）子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”（《论语·八佾》） （3）公西华说：“仲由请问听到了就该去做吗，您说‘有父兄在上’；冉求请问听到了就该去做吗，您说‘听到了就该去做’。我有些疑惑，斗胆向您请教。”孔子说：“冉求做事退缩，因此要激励他；仲由做事勇猛，因此要抑制他。”《论语·先进》 （4）孔夫子是从四个方面来教育弟子的：典籍、孝悌、忠君、诚信。《论语·述而》 八、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子不器。”（《为政》） 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》） 11.请解释“君子不器”的意思。 【答案】君子不能像器皿一样（只具有一种功能/被限定在某一种作用上）。 【详解】本题考查学生理解文言文句意的能力。 “君子不器”，“君子”指的是品德高尚、具有远大志向的人；“器”，指器物；“不器”则是比喻君子不应像普通的器具一样，只具备单一的功能或者用途。句意：君子不能像器皿一样（只具有一种功能/被限定在某一种作用上）。 一、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 1.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 【答案】①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。 ②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。 ③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。 2.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 【答案】依据：①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准；② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示：①做人需坚守原则，不迎合流俗；②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。 孔子这样说的依据： ①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。 ②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。 这句话带来的启示： ①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。 ②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。 参考译文： ①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。” ②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。” 子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。” ③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。” ④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！” 二、阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 3.请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】“君子求诸己”的本质是：以自我修养为根基（修己），通过持续学习（致道），实现从个人完善到社会责任的内化担当。材料①的阶梯式修养与材料③的治学比喻，共同印证了这一内核。 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料①中，孔子将君子之道分为三层：修己以敬，端正自身态度（内在修养）；修己以安人，以自我完善影响他人；修己以安百姓，将修养扩展至社会治理。三层境界均以“修己”为起点，“求诸己”正是“修己”的具体行动——君子遇事首先反思自身不足（如“敬”的践行），而非苛责他人。“学”是“求诸己”的核心途径：君子通过勤学（如材料③）、自省（如材料①的“修己”）实现“道”，而非向外索求（“求诸人”）。君子将道德实践的责任归于自身（如材料①的“安百姓”虽难，仍以修己为起点），小人则逃避责任。 参考译文： （1）孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”（《论语•为政》） 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”（《论语•卫灵公》） 孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”（《论语•阳货》） 子夏曰：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”（《论语•子张》） （2）①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！” ②孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” ③子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 4．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。 【答案】示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 示例二：我认为“察人”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。 材料中“观”，理解为“省己”或“察人”均可解释的通。 “省己”说：这种理解更符合儒家“反求诸己”的修身传统。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，说明观察他人过失时应反观自照。从文本逻辑看，“各于其党”暗示错误具有类型特征，通过归类自省可以认知仁德标准，强调自我反思。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 “察人”说：这种理解侧重通过观察社会现象认知人性。孔子说“听其言而观其行”，说明观察他人是重要的认知途径。“各于其党”可解为不同群体有典型过失，如《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”的区分。通过观察各类人的过失，可以逆向推知仁的标准。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 5．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。 【答案】①“见其过而内自讼”意思是君子应该能够自我检讨反省。可见犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。 ②“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”意思是君子犯错不怕人知道，改错会受到人们的敬重。可见犯错应该坦然面对并积极改正。 ③“不贰过”意思是君子应该像颜回一样，不重复犯相同的错误。可见犯错应该吸取经验教训。 【详解】本题考查学生理解文章内容和探究文章思想观点的能力。 ①犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。孔子感叹“吾未见能见其过而内自讼者也”，强调君子应当具备自我反省的能力。这种内讼不是简单认错，而是深入剖析错误根源的自觉意识。儒家认为，真正的君子不会推诿责任，而是主动从自身寻找原因，体现“反求诸己”的修养功夫。 ②犯错应该坦然面对并积极改正。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，子贡以日月之食为喻，说明君子的错误改正应当公开透明。这种态度包含双重含义：一方面不掩饰过错，保持真诚；另一方面积极改正，赢得尊重。这种坦荡胸怀正是君子“诚”的体现，也是其道德感召力的来源。 ③犯错应该吸取经验教训。孔子特别赞赏颜回“不贰过”的品质，强调要从错误中吸取教训。颜回“不贰过”的典范表明，儒家将错误视为进步的阶梯。这要求君子具备两种能力：一是对错误的深刻认知，能准确分析犯错原因；二是建立有效的防范机制，确保同样错误不再发生。这种能力需要持续的学习和修养积累。 参考译文： ①孔子说：“人的过错，各属于一定类型。观察人们的过错，就可以知道他是什么样的人。” ②孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” ③子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有了错误，人们都能看得见；改过了，人们都要仰望他。” ④鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 6.根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。 【答案】示例：好学，勤问；诲人不倦，耐心施教，因材施教。 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 樊迟的学习态度：他多次主动向孔子请教（问孝、问仁、问知），体现了他好学勤问、求知欲望强烈。 孔子的教学特点： 诲人不倦：主动向樊迟解释“无违”（①中樊迟未问而孔子先告），耐心引导直至其理解； 耐心施教：①中樊迟不解“无违”，孔子补充“事之以礼”等具体内容；②中樊迟“未达”，孔子以“举直错诸枉”进一步阐释； 因材施教：对同一问题（如“仁”）给出不同答案（②“爱人”、③“恭敬忠”、④“先难后获”），结合学生认知水平调整教法。 参考译文： ①孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背（礼）。”（后来）樊迟（给孔子）驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背（礼）。”樊迟说：“（不要违背礼）是什么意思呢?”孔子说：“（父母）活着的时候，要按礼侍奉他们；（父母）去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” ②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，就能够让奸邪的人变得正直。” ③樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” ④樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 7.解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 【答案】我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。 8.下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 【答案】C 【详解】本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。 9.《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【详解】本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。立志学习对个人的成长和发展很重要。 ②由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。立志追求道义，不在意物质生活优劣。 ③由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。树立体现品德修养与社会担当的志向。 ④由原文“ 子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。立志需要坚定，不被外界的力量改变。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 参考译文：    ① 我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。    ② 孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。”    ③ 颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。”    ④ 孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 六、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》） ④子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》） 10.请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 ③见危授命 【答案】①危险 ②正直 ③危险 【详解】本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 ①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。 ②“危”，正直。句意：要正言正行。 ③“危”，危险。句意：遇到危险能献出生命。 11.上述①——③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 【答案】①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ⑧行为正直，言语谦逊谨慎。 【详解】本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①材料①中提到“天下有道则见，无道则隐”，意思是天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。这直接表明了孔子认为在“邦无道”时，应该选择归隐，不参与到混乱的政治中去。 ②材料②中孔子说“邦无道，谷，耻也”，即在国家政治黑暗无道的时候，还去做官领取俸禄，是一种耻辱。这体现了孔子认为在“邦无道”时，不应为了贪图富贵而出来为官，拿国家的俸禄。 ⑧材料③中“邦无道，危行言孙”，意思是国家无道时，行为要正直，但说话要谦逊谨慎。这表明孔子认为在“邦无道”的情况下，人们仍应保持正直的行为，但在言语表达上要注意方式方法，避免因言语不当而给自己带来灾祸。 参考译文： ①孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不出。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。” ②原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道，做官领俸禄；国家无道，还做官领俸禄，这就是耻辱。” ③孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，行为要正直，但说话要随和谨慎。” ④子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。” 孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 七、阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） 12.将材料①划线句译为现代汉语。 【答案】有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？ 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 “言”，字（话）；“行”，奉行，践行。 13.下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘恕’字意为宽厚包容、不计较小节”错误。由材料②“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，“恕”的意思是自己不愿意的事情，不要施加给别人，重点在于推己及人，换位思考，而不是“宽厚包容、不计较小节”。 14.依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 【答案】安贫（乐道），安于清贫 / 坚守志向，不改其乐 （材料④） 勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎 （材料⑤） 【详解】本题考查学生分析人物形象的能力。 由材料④“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可知，颜回生活非常贫困，只有“一箪食，一瓢饮”，居住在 “陋巷”之中，这样的生活状况让别人都难以忍受其中的忧愁。然而颜回却“不改其乐”，他不因为物质生活的贫困而改变自己内心的快乐，这种快乐是源自他对“仁”的追求和坚守，是安于清贫、坚守志向、安贫乐道的表现，所以可以概括出颜回安贫（乐道），安于清贫/坚守志向，不改其乐的品质特征。 由材料⑤“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”可知，“夙兴夜寐”意思是早起晚睡，说明颜回在学习上非常勤奋，花费大量的时间去学习；“讽诵崇礼”表示他诵读经典，崇尚礼仪，体现了他对知识的追求和对礼仪的恪守；“行不贰过”指的是他在行为上不会重复犯同样的过错，这表明他对自己要求严格，能够不断反思和改正自己的错误，严于律己；“称言不苟”意思是说话不随便，体现了他言行谨慎的特点。所以从材料⑤中可以概括出颜回勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎的品质特征。 参考译文： ①曾子说：“老师的学说，不过是忠和恕罢了。” ②子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？” 孔子说：“大概就是‘恕’字吧！自己不想要的，不要施加给别人。” ③孔子说：“颜回呀，他的心可以在长时间内不背离仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。” ④孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ⑤子贡回答说：“能够早起晚睡，诵读经典，崇尚礼仪，行动上不再犯同样的过错，说话不随便，这就是颜回的品行。” 一、（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 T15.（2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】 示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。 二、（2025·北京海淀·一模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《论语·雍也》) ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟【1】犹犬羊之鞟。” (《论语·颜渊》) 注释：【1】鞟(kuò) ：去毛的兽皮。 T15（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。 【答案】先生的话是出自君子之口，可惜说错了。 先生这样谈论君子，可惜说错了。 【解析】本题考查文言断句对文意的影响，以及对名著内容的理解能力。解答时要按照不同断句翻译名著的内容，然后分析这样断句有什么区别。 “惜乎/夫子之说/君子也”，这样断句， “夫子之说/君子也”的“说”，就是“话”“学说”的意思，是名词；“惜乎/夫子之说君子也”这样断句，“说”就是“谈论”，是动词。根据这一点来翻译即可。 参考译文： ①孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。” ②棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。” 三、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 T15.(1)请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 【答案】①危险  ②正直 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。 ②“危”，正直。句意：言语正直，行为正直。 (2)上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 【答案】①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ③行为正直，言语谦逊谨慎。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 依据材料①“无道则隐”，可知在“邦无道”时应该归隐。 依据材料②“邦无道，谷，耻也”，可知在“邦无道”时以做官领俸禄为耻。 依据材料③“邦无道，危行言孙”，可知在“邦无道”时行为正直，言语谦逊谨慎。 四、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 T15.(1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 【答案】大臣：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，便宁肯辞职不干。（或：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则） 具臣：有才干、能办事；在具体事务上会违背道义服从长上；但有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 【详解】本题考查学生理解重要概念的能力。 结合③“所谓大臣者，以道事君，不可则止”分析可知，孔子认为“大臣”应以道为准则，以正道辅佐君主，如若君主背离正道，即停止辅佐；或者，坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则。 结合①②可知，孔子认为子路具有军事才能，可以在让他治理军队，但不能算“仁”；季氏为无道，冉有和季路不知以正道规劝，只是做好自己的本职工作，保其不亡。可见孔子认为“具臣”有才干、能办事，在具体事务上会违背道义服从长上；结合孔子说仲由、冉求“弑父与君，亦不从也”，可见他认为二人还是有原则底线的，因此具臣有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 【答案】①能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②季氏无道，但在冉有的辅佐之下，不至于灭亡。 ③作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，冉有不制止却贸然征询孔子的意见。 【详解】本题考查学生分析人物形象、概括文中信息的能力。 ①孔子说“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，可见孔子认为冉有能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②结合②“季氏为无道，借天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也”分析可知，冉有身为宰臣，只是履行了一个臣子的本职工作，保证季氏不亡。 ③结合文言文（一）“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄”可知，孔子认为，君子之行应该尽量微薄，而季氏却要增减田赋，不符合君子之行，作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，他知道季氏做的不对，却拿不定主意是否要劝阻，才来征询孔子的意见，最终也没有阻止季氏增加田赋，可见其在具体事务中只知道机械顺从，没有起到规劝的责任。 参考译文： ①孔子说：“冉求这个人，在千户人家的大邑或有一百辆兵车的采邑里，可以让他当总管，但我不知道他是否做到了仁。” ②季氏的行为无道，他僭越天子之礼，在家中庭院中用六十四人奏乐舞蹈，并去泰山祭祀……然而他没有灭亡，是因为有冉有和季路这样的臣子在他身边。 ③季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“……我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。” 文言文（一）： 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量，施舍要力求丰厚，赋敛要尽量微薄。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里；如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙不听。 1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第21讲 《论语》基本内容的把握(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 4 03真题溯源练 7 一、按要求回答问题。 1.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（    ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 二、阅读下面《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （《先进》） ②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） 2．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．且知方也                   方：方法 B．异乎三子者之撰            撰：才能 C．盍各言尔志                盍：何不 D．少者怀之                  怀：关心 3.对于①中“吾与点也”的“与”，钱穆解读为“赞成、同意”，李泽厚解读为“参与、加入”。在这两种解读中任选其一，依据上面两则材料，用自己的话简要解释其合理性。 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 4.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 四、阅读下面《论语》材料，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《子路》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 5.翻译第①句中的画线句。 6.分别解释②句中加点词的意思。 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》） ②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》） ③樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语•雍也》） ④司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语•颜渊》） 7．请翻译第①句中的划线句。 8．上述材料体现孔子对“仁”的哪些认识，请加以概括。 六、阅读下面的试题，回答问题。 9.《论语》善用对比来强调君子与小人的区别，下列理解分析不正确的一项是（    ） A．君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） 懂正义者为君子，求私利者为小人，这是判断君子和小人的标准之一。 B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） 君子凡事都会责于自己：小人则喜欢推卸责任，凡事都会责之于他人。 C．君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》） 有德行的人本来就容易陷于困窘之境，小人身处逆境会难以坚守而胡作非为。 D．君子上达，小人下达。（《论语·宪问》） 孔子倡导人们要积极向上，达于仁义，而不要流于卑下，只考虑个人的利益。 七、阅读材料，回答问题。 （1）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） （2）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） （3）公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之：由也兼人，故退之。”《论语·先进》 （4）子以四教：文，行，忠，信。《论语·述而》 10.对下面四则材料，理解与推断不正确的一项是（    ） A．子贡理解了《诗经》中诗句的道理：人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。 B．子夏探寻出《诗经》中诗句的言外之意：人要有美好的品质，礼是建立在美好品质之后的。 C．孔子认为子贡从“贫而无谄，富而无骄”联想到“贫而乐、富而好礼”的道理是举一反三。 D．孔子的教育观是：启发式教育，因人施教，学思行并重，教学相长，重视《诗经》学习。 八、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子不器。”（《为政》） 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》） 11.请解释“君子不器”的意思。 一、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 1.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 2.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 二、阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 3.请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 4．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。 5．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 6.根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 7.解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 8.下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 9.《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 六、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》） ④子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》） 10.请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 ③见危授命 11.上述①——③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 七、阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） 12.将材料①划线句译为现代汉语。 13.下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 14.依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 一、（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 T15.（2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 二、（2025·北京海淀·一模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《论语·雍也》) ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟【1】犹犬羊之鞟。” (《论语·颜渊》) 注释：【1】鞟(kuò) ：去毛的兽皮。 T15（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。 三、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 T15.(1)请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 (2)上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 四、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 T15.(1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $$