13 文言文阅读之实词-2026年高三一轮复习高考试题点对点专项训练（全国通用）

高三一轮复习高考试题点对点 13 文言文阅读之实词 题型一：一般实词 【真题回放】 （2022·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰使各居其宅田其田无变旧新惟仁是亲百姓有过在予一人武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑•贵德》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。 B．“而汤放之”与“是以见放”（《屈原列传》）两句中的“放”字含义相同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。 D．“公悲之”与“心中常苦悲”（《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成各题。 张嵲字巨山，襄阳人。刘子羽荐于川、陕宣抚使张浚，辟利州路安抚司干办公事，以母病去官。绍兴五年，召对，嵲上疏曰：“金人去冬深涉吾地，王师屡捷，一朝宵遁，金有自败之道，非我幸胜之也。今士气稍振，乘其锐而用之，固无不可。然兵疲民劳，若便图进取，似未可遽。臣窃谓为今日计，当筑坞堡以守淮南之地，兴屯田以为久戍之资，备舟楫以阻长江之险，以我之常，待彼之变。”召试，除秘书省正字。六年，地震。嵲奏：“比年以来，赋敛繁重，征求百出，流移者挤沟壑，土著者失常业，地震之异，殆或为此。愿深思变异之由，修政之阙，致民之安。”即而何抡以刊改《神宗实录》得罪，语连嵲，出为福建路转运判官。上疏略曰：“古之人君，其患有二，不在于拒谏，在纳谏而不能用；不在于不知天下利害，在知而不以为意。陛下渡江十年矣，外有勍敌之国，内有骄悍之兵，下有穷困无聊之民。进言者多矣，今皆以为陈腐而别取新奇之说；任事者众矣，今皆习是以为当然而更为迂阔之事。此近于纳谏而不知用，知利害而不知恤也。为今之计，朝斯夕斯，非是二者不务，数年之后，庶其有济！有国之所恶者，莫大于朋党，今一宰相用，凡其所与者，不择贤否而尽用之，一宰相去，凡其所与者，不择贤否而尽逐之，宜其朋党之浸成也。”十年，擢中书舍人，升实录院同修撰。论王德收复宿、毫两郡，乃擅退军，使岳飞势孤，金人猖獗，授承宣防御使，何应罚而反赏？封还词头，乞罢已降转官指挥。未几右正言万俟卨论嵲为侍从日荐引非才以酬私恩，边报始至，托疾家居，由是罢去。顷之，起知衢州，除敷文阁待制。为政颇尚严酷，岁满，得请提举江州太平兴国宫。时方修好息兵，朝廷讲稽古礼文之事，嵲作《中兴复古诗》以进。上将召用，会疽发背卒，年五十三。 （选自《宋史·张嵲传》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遁，逃跑，与成语“遁迹山林”“遁入空门”中的“遁”意思不同。 B．乘，趁着，与《登泰山记》“自京师乘风雪”中的“乘”意思不同。 C．以为，以之为，与《荀子·劝学》“𫐓以为轮”中的“以为”意思相同。 D．庶，平民百姓，与古文中的“黔首”“布衣”“黎民”等词意思相同。 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 癸丑，宰臣曾公亮等言：“伏见故事：南郊礼毕，陪祀官并蒙赐。方今河朔灾沴，调用繁冗。欲望大礼毕，两府臣僚罢赐银绢。”诏送学士院取旨。司马光奏曰：“朝廷宣布惠泽则宜以在下为先撙节用度则宜以在上为始。臣愚以为将来大礼毕，所赐并宜减半，俟它年丰稔，自依旧制。臣亦知此物未能富国家，因此渐思减损其余浮费，自今日为始耳。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过头会箕①敛，以尽民财。如此，则百姓穷困，流离为盗，岂国家之利耶？”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”光曰：“此乃桑弘羊欺汉武帝之言，司马迁书之，以讥武帝之不明耳。”安石争论久之，上曰：“朕亦与司马光同，今且以不允答之可也。”是日，适会安石当制，遂以上前所言意草批答曰：“方今生齿既繁，而赋入又为不少，理财之义，殆有可思，此之不图而姑务自损，只伤国体，未协朕心。所乞宜不允。”公亮等遂不敢复辞。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 材料二： 三代以来，书生得君，自安石始。其始见神宗也，直以文帝、太宗之不足法者为言，复以诸葛亮、魏征之不足为者自任。此其智识之卓然，又皆秦汉以来诸儒所未闻者。所谓择术讲学之方，虽孟子告君，殆不过是。人主安得不信其知道哉？神宗诘其施设之方，而再三不条对者，盖其所施设之方止于青苗、助役之类，而遽条陈之，则人必不我信，故粗言一二而不肯录进，欲使人主之深听，而后举朝听其所为也。未几，读吴申“谨奏成宪”之疏，于是谓成宪不足道，人言不足听，劳民非所恤，严刑非所缓；人主当示人以好恶，当与人以不测。且谓劳民重刑，三代亦然。而安石施设之蕴，理财之法，变法之心尽露矣。 （节选自《宋大事记讲义·卷十五》） 【注】①箕：指畚箕，一种工具。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．故事，旧事、往事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”意思相同。 B．辞，指不接受，推辞，与《鸿门宴》“今者出，未辞也”的“辞”意思不同。 C．盖，表示解说原由，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“盖”用法相同。 D．“则人必不我信”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”的句式相同。 3.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。 B．属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 C．于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。 D．婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。 4.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷①有三仁焉。” （节选自《论语·微子》） 材料二： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。 比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料三： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时大道悖乱天威之动不能戒圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子保其明哲，与之俯仰；昏而无邪，隤②而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷③。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦④而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚⑤念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。 （节选自《柳河东集·箕子碑》） [注]①殷：殷商王朝；②隤（tuí）：跌倒，此处引申为困顿；③明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世；④彝伦：指常理、伦常；⑤武庚：商纣王之子，商朝灭亡后发动“武庚之乱”。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．听，听从、接受，与《陈情表》“听臣微志”中的“听”意思相同。 B．是，指示代词，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。 C．人事，人世间事，与《归去来兮辞》“尝从人事”的“人事”意思不同。 D．而，连词，表转折，与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法相同。 5.阅读下面的文字，完成下面小题。 三皇无为，天下以治。五帝行教，兵由是兴，所谓“大刑用甲兵，而陈诸原野”，于是有补遂之战，阪泉之师。若制得其宜则治安，失其宜则乱危。 商周以前，封建五等，兵遍海内，强弱相并。秦氏削平，罢侯置守，历代因袭，委政郡县。缅寻制度可采，唯有汉氏足征：重兵悉在京师，四边但设亭障；又移天下豪族，辏居三辅陵邑，以为强干弱枝之势也。或有四夷侵轶，则从中命将，发五营骑士，六郡良家。贰师、楼船、伏波、下濑，咸因事立称，毕事则省。虽卫、霍之勋高绩重，身奉朝请，兵皆散归。斯诚得其宜也。其后若王纲解纽主权外分藩翰既崇众力自盛问鼎轻重无代无之斯诚失其宜也。 国朝李靖平突厥，李绩灭高丽，侯君集覆高昌，苏定方夷百济，率兵御戎，戎平师还，并无久镇。其在边境，唯明烽燧，审斥候，立障塞，备不虞而已。实安边之良算，为国家之永图。玄宗御极，承平岁久，天下乂安，财殷力盛。开元二十年以后，邀功之将，务恢封略，以甘上心，将欲荡灭奚、契丹，翦除蛮、吐蕃，丧师者失万而言一，胜敌者获一而言万，宠锡云极，骄矜遂增。哥舒翰统西方二师，安禄山统东北三师，践更之卒，俱授官名；郡县之积，罄为禄秩。于是骁将锐士、善马精金，空于京师，萃于二统。边陲势强既如此，朝庭势弱又如彼，奸人乘便。禄山称兵内侮，未必素蓄凶谋，是故力侔则乱起，事理不得不然也。 夫戎事，有国之大者。自昔智能之士，皆立言作训。然其训士也，但使闻鼓而进，闻金而止，坐作举措，左旋右抽，识旗帜指麾，习器械利便，斯可矣。其抚众也，有吮痈之恩，投醪之均，挟纩①之感，行令之必，赏罚之命。可矣。此乃用无弱卒，战无坚敌，而况以直伐曲、以顺讨逆者乎！ 语有之曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道，故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭②与孙武书之义相协，并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。 （杜佑《通典·兵序》，有删节） 【注】①挟纩（jiā kuàng），披着绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。②捃摭（jùn zhí）摘取，搜集，采集。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．治，安定，天下太平，与《谏太宗十思疏》“德不厚而望国之治”的“治”的用法相同。 B．委，委任，委派，与《庖丁解牛》“动刀甚微……如土委地”的“委”的意思不同。 C．夷，消灭，平定，与《游褒禅山记》“夫夷以近，则游者众”的“夷”的用法不同。 D．伐，讨伐，攻打，与《屈原列传》“每一令出，平伐其功”的“伐”两者意思相同。 题型二：通假字 【真题回放】 （2024·新高考2卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （晋文公）七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使（【索隐】使谓烛之武也。）谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。 九年冬，晋文公卒，子襄公驩立。是岁郑伯亦卒。郑人或卖其国于秦，（【正义】《左传》云秦、晋伐郑，烛之武说秦，师罢。令杞子、逢孙、杨孙三大夫戍郑。杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”）秦穆公发兵往袭郑。十二月，秦兵过我郊。襄公元年春秦师过周无礼王孙满讥之。兵至滑，郑贾人弦高将市于周，遇之，以十二牛劳秦师。秦师惊而还，灭滑而去。 晋先轸曰：“秦伯不用蹇叔，反其众心，此可击。”栾枝曰：“未报先君施于秦，击之，不可。”先轸曰：“秦侮吾弧，伐吾同姓，何德之报？”遂击之。襄公墨衰绖。四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归，遂墨以葬文公，文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追素将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。 （节选自林云铭《古文析义》） 材料三： 郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 （节选自吴楚材等《古文观止》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．间，暗中，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思不相同。 B．说，与《诗经·氓》“士之耽兮，犹可说也”中的“说”均为通假字。 C．国，都城，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思不相同。 D．远，形容词作名词，与《鸿门宴》“此其志不在小”中的“小”用法相同。 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此无它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 御史曰：“严墙三刃，楼季①难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄蹻②不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。” （节选自桓宽《盐铁论》） [注]①楼季，战国时善于攀爬的勇士。②庄蹻，战国时楚将。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“若夫庆赏以劝善”中的“劝”，与《荀子·劝学》的“劝”意思相同。 B．道，同“导”，引导，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。 C．广大，使……宽广、弘大，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 D．“故法令可仰而不可逾”与《屈原列传》中“信而见疑”的“而”用法不同。 3.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则非有生平之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ （节选自苏轼《留侯论》） 材料二： 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离因者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．匹夫，有勇无谋的人，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”意思相同。 B．盖，大概，与“善哉！技盖至此乎？”（《庖丁解牛》）中的“盖”意义用法不同。 C．就，成就，与“木受绳则直，金就砺则利”（《荀子·劝学》）中的“就”意思不同。 D．离，同“罹”，遭受，与“尊贤而重士，约从离衡”（《过秦论》）中的“离”意思不同。 4.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？”愈曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子在位不为不久矣闻天下之得失不为不熟矣天子待之不为不加矣而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。盖孔子尝为委吏矣，亦不敢旷其职，必曰‘会计当而已矣’。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美，致吾君于尧、舜，熙鸿号于无穷也。自古圣人贤士，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃吃，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。由是知阳子之不贤，若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？” （节选自韩愈《争臣论》，有删改） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质，此理而谕之也。子贡以内忧教田常，此势而禁之也。朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息，此激而怒之也。楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。致君之道尽于此矣。 （节选自苏洵《谏论（上）》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶得为有道之士乎哉：“恶”是疑问代词，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”含义基本相同。 B．会计当而已矣：“当”指“相称、合宜”，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”含义不同。 C．则固畏天命而闵人穷也：“闵”通“悯”，与《答司马谏议书》“不复一一自辨”的“辨”均为通假字。 D．朱建以富贵饵闳孺：“饵”，名词作动词，与《六国论》“义不赂秦”的“义”字词类活用的类型不同。 5.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？ （节选自《颜氏家训·勉学》，有删改） 材料二： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，则与耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚则圣贤之训典足以锢志气于寻行数墨之中得纤曲而忘大义。 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。 （节选自王夫之《读通鉴论·梁元帝》，有删改） 材料三： 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻，是以情性合人而德音相继也。 马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。 故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。 凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。 （节选自《中论·治学》，有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，与《<论语>十二章》“人而不仁”中的“而”用法和意义相同。 B．宗社，“宗”指宗庙，“社”指社稷，常用来代指国家，文中即为此意。 C．矫，举，与成语“矫揉造作”“矫枉过正”中的“矫”意思不同。 D．闲，意为“熟习”，与《劝学》“君子生非异也”的“生”都是通假字。 题型三：双音节古今异义词 【真题回放】 （2023·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之，釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也，君遇之无礼彼若有时反国而起兵即恐为曹伤君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子，公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道，吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣，因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也，其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家，此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。 （节选自《韩非子·十过》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，指困窘、困厄，与《送东阳马生序》中“穷冬烈风”的“穷”意思相同。 B．出入，表示“大约”，与《愚公移山》中“出入之迂也”的“出入”意思不同。 C．血食，指受享祭品，古代祭祀时宰杀牛、羊等做祭品，取血以祭，称为血食。 D．绝世，指断绝了诸侯的世系传承，与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 诸位贤弟足下： 十月廿二，接九月初二日家信，欣悉以慰。 四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆①出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 六弟自怨数奇②，余亦深以为然然屈于小试辄发牢骚吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与③之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化，则忧之；蛮夷猾夏，则忧之；小人在位、贤人否闭，则忧之；匹夫匹妇不被己泽，则忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸、一家之饥饱，世俗之贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。 盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？ 然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆已立身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当随行之理，即格物也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。 倭艮峰先生诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。三月则订一本，今三十本矣。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，念念欲改过自新；思从前与小珊④有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再续书。国藩手具。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①找馆，找学堂教书。②数奇，命运不好。③民胞物与，博爱一切人和物。④小珊，指郑小珊，曾国藩的湖南老乡。⑤谦，通“慊”，满足。 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，取消句子独立性，与《屈原列传》“冀幸君之一悟”的“之”用法相同。 B．否，运气不好，与《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“否”意思相同。 C．“若读书不能体贴到身上去”中的“体贴”，与“体贴人微”的“体贴”意思不相同。 D．恶，臭的，坏的；与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”字意思相同。 2.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。盖以力则不若智之胜，以智则不若德之 德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。而后世之议乃曰：项羽其亦不幸遇敌于汉而遂失之。嗟夫！虽微汉高帝，而羽之于天下固将失之也。汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。 观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战足以吞敌人而已。至于阻河山，据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势燔烧屠戮逞其暴卒举而遗之二三降虏反怀区区之故楚而甚荣。其归乃曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁能知者？”此特浅丈夫之量，安足为志天下者道哉！后之数羽之罪者，皆曰：夺汉王之关中，负信义于天下，此所以亡。嗟夫！使项氏无意于王，而徒夺汉王之关中，则谓其得罪于区区之信义可也。如其有意于王而夺之，是得计也。惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。 （节选自《何博士备论·楚汉论》） 材料二： 太史公曰：然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自《史记·项羽本纪》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虽微汉高帝”中的“微”与李密《陈情表》中“听臣微志”的“微”意思不同。 B．“据形便”中的“据”与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“据”意思相同。 C．“则谓其得罪于区区之信义可也”中的“区区”与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意思不同。 D．“欲以力征经营天下”中的“经营”与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”意思相同。 3.阅读下面的文言文，完成下面小题。 今庚申十一月，予还自白沙，至临蒸，南望诸峰，魂爽飞驰，不旁身矣。与豫章涂公、永丰郑公俱。自是月之晦日，礼神岳祠，栖焉。各更衣，会天宇新霁，人人自觉神形快健。由东北观水帘洞，止寿宁宫。半江曰：“此境隔世，何谢桃源？世短心长。吾不能明，目极心醉而去。”半江，涂公别号也。由西南历诸峰，即上封。冰雪凝树，风撼树如甲马声，冰片随落叶下，大石取而餐之。予曰：“无乃冰齿寒乎？”大石曰：“此所以厉吾肠胃也。”予两肩臂已起粟，大石即解绵袷衣二袭，曰：“借子也。”郑公，别号大石也。上祝融峰，下飞仙桥，上鸣轩，半江曰：“登高临深，吾亦不能还。”止上封。上封南十里许，为比和洞，有王野人，业箍桶，大石使召来，萎黄须发，单弊苎衣。问之，已独居洞三十余年。又问：“汝何为者？见何境界耶？”曰：“非释老，不知为善恶，何境界见也？”大石将赠米帛，曰：“夜床鞋脚，公等知乎？”长揖而去。侵晨，踏霜菅，观初日于扶桑台，风冷冷四至，两耳若著针锘。西行由鸡鸣岩马祖庵，庵中有往时大石示从游诸生诗。庵西天柱峰，有僧岩居，食生菜，百结衣如粟穗，见人即膜拜，默默而已。南行数里，予独观南台寺故址，叹曰：“此非僧守澄之蘧庐乎？”南台之南有紫虚阁，问诸道士，悉不省。夫灵源胜迹曾几何时寥寥无闻见于人使复有子廉辈醉卧其间又谁复识之耶为之一长啸少憩文定西廊，候行礼。是夕，各止行所。诸所过，两公辄留题，予则和之而歌于山中，相乐也，不复磨岩题名。故凡峰峦崖洞，大小奇怪高下之胜，纪载于先民者，悉略之云。 （节选自李承箕《游衡岳记》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．晦，农历每月的最后一天。类似的词还有朔、望等，朔指农历每月初一。 B．野人，文中指乡野之民、农夫，现在一般指未开化的人，二者意思不同。 C．长揖，指古代交际的礼仪风俗，拱手高举继而落下的一种礼节。 D．“予则和之”与“倚歌而和之”（《赤壁赋》）两句中的“和”含义相同。 4.阅读下面的文言文，完成小题。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书管勾，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环度图书，里榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交。请托不通， 自号曰“拙庵”。袭封衍圣公書国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圜，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此，余则不能。人问以机，谢以不知：人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如秤，不可以举：人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愤愤无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。 然吾亦有不拙者。圣人既没千载至今道存于经岳海崇深茫乎无涯窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊：秦刻汉驳，而世以不治。吾握其要而举之，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可辞矣。乌可以不记？ 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“网罗当前”与“网罗天下放失旧闻”中的“网罗”用法不同。 B．“然吾亦有不拙者”与“假舆马者”中的“者”用法相同。 C．“取巨捐细”与成语“细大不捐”中的“捐”意思不同。 D．“诵古人之言而以拙自晦”与“戊申晦”的“晦”意思不同。 5.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” 对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。” 周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出②无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以塞小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。” “吾语女③：我，文王之子，武王之弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见；见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄丈，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黧黑而不失其所，以天下之纪不息，文章不废也。” （节选自《荀子·尧问》，有删改） 材料二： 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，但审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。” 公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？” 孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。” （节选自《孔子家语·五仪解》，有删改） 【注】①伯禽：周公之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．自用，文中指依靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。 B．执贽，指拜谒尊长时携带礼物相赠，“贽”与《屈原列传》“厚币委质事楚”中“质”的意思相同。 C．正，意为“使……端正”，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 D．审，文中指清楚了解，与《归去来兮辞并序》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中的“审”意思相同。 题型四：偏义复合词 【真题回放】 （2024·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） [注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B．亲，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》“我有亲父兄”的“亲”意思不相同。 C．“彼之不死”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 D．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“迨”字意思相同。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B．仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C．女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D．远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈寿，字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。会失怙，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。后，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。撰《蜀相诸葛亮集》，奏之。除著作郎，领本郡中正。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。张华将举寿为中书郎荀勖忌华而疾寿遂讽吏部迁寿为长广太守辞母老不就。元康七年，病卒，时年六十五。梁州大中正、尚书郎范筠等上表曰：“昔汉武帝诏曰：‘司马相如病甚，可遣悉取书。’使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令，就家写其书。 （节选自《晋书·列传第五十二》） 材料二： 肇有人伦，是称家国。史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉。其有舞词弄札，饰非文过，若王隐、虞预毁辱相凌，子野、休文释纷相谢。用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同疾也。亦有事每凭虚，词多乌有：或假人之美，藉为私惠；或诬人之恶，持报已仇。若王沈《魏录》滥述贬甄之诏，陆机《晋史》虚张拒葛之锋。班固受金而始书，陈寿借米而方传。此又记言之奸贼，裁笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也。陈氏《三国志·刘后主传》云：“蜀无史职，故灾祥靡闻。”案黄气见于秭归，群鸟堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若史官不置，此事从何而书？盖由父辱受髡，故加兹谤议者也。 （节选自刘知几《史通·内篇·曲笔》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．善，意动用法，可译为“认为……好”，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意思不同。 B．相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞》中“吾已失恩义，会不相从许”中的“相”意思不同。 C．见，用在动词前面，称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 D．谢，文中可译为“认错”“道歉”，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思相同。 3.阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫①。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒②三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 材料二： 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻！古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛③，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子。 世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸而有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。 （节选自贾谊《论积贮疏》，有删改） 【注】①渫：发散，流通。②复卒：免除兵役。③泛：覆灭。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．县官，文中指的是朝廷、官府，还可用来指县级行政长官，或特指皇帝。 B．劝，指劝勉、鼓励，与《劝学》的“劝”含义相同。 C．汤池，指流淌热水的护城河，其中的“汤”与“固若金汤”中的“汤”含义不同。 D．饥穰，指荒年和丰年，在文中为偏义复词，只取荒年义，而不取丰年义。 4.阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 大夫曰：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业，是以战胜攻取，并近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。”文学曰：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓齐栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深。君子进必以道退不失义高而勿矜劳而不伐位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其能，而世不妒其业。今商鞅弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧交以为功，刑公族以立威，虽以获功见封，犹食毒肉愉饱而罹其咎也。苏秦合纵连横，统理六国，业非不大也；桀、纣与尧、舜并称，至今不亡，名非不长也。然非者不足贵。故事不苟多，名不苟传也。” （节选自桓宽《盐铁论》①） 文本二： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 【注】①西汉桓宽的《盐铁论》是一部政论文集，主要记载了以贤良文学为一方和以御史大夫桑弘羊为一方，就盐铁专营、酒类专卖等问题展开的辩论。 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．河，这里指黄河，与《鸿门宴》中“将军战河北，臣战河南”中的“河”含义相同。 B．举，意为攻占，与《阿房宫赋》“戍卒叫，函谷举”中的“举”含义相同。 C．合纵连横，六国联盟抗秦称合纵，秦与诸侯结交称连横，文中偏指合纵。 D．有司，指负有专责的官吏。古代设官分职各有专司，故称官吏为“有司”。 5.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。举国政属大夫文种，而使范蠡与大夫柘稽行成①，为质于吴。二岁而吴归蠡。 居三年，勾践召范蠡曰：“吴已杀子胥，导谀者众，可乎？”对曰：“未可。” 至明年春，吴王北会诸侯于黄池，吴国精兵从王，惟独老弱与太子留守。勾践复问范蠡，蠡曰：“可矣。”乃发习流二千人，教士②四万人，君子③六千人，诸御千人，伐吴。吴师败，遂杀吴太子。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 材料二： 越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰：“昔者，越王勾践窃有天之遗西施郑旦越邦洿下贫穷不敢留使下臣种再拜献之大王。”吴王大喜。申胥④谏曰：“不可。王勿受。臣闻五色令人目不明，五音令人耳不聪。大王受之，后必有殃。胥闻越王勾践昼书不倦，晦诵竟旦，聚死臣数万，是人不死，必得其愿。胥闻越王勾践服诚行仁，听谏，进贤士，是人不死，必得其名。胥闻越王勾践冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必为利害。胥闻贤士邦之宝也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”吴王不听，遂受其女。后以申胥为不忠而杀之。越乃兴师伐吴，大败之于秦余杭山，灭吴，禽夫差，而戮太宰嚭与其妻子。 （节选自《越绝书·内经九术》，有删改） [注]①行成：议和，求和。②教士：受过训练的士兵。③君子：国君亲近有恩的禁卫军。④申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吴国著名谋臣，因封于申，故称申胥。 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．坐，同“座”，指座位，与《鸿门宴》中“项王则受璧，置之坐上”的“坐”意思相同。 B．归，使……归，使动用法，与《苏武传》中“反欲斗两主，观祸败”的“斗”用法相同。 C．明，眼力敏锐、看得清楚，与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”意思相同。 D．利害，偏义复词，偏指“害”，《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”的“异同”也是偏义复词。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三一轮复习高考试题点对点 13 文言文阅读之实词 题型一：一般实词 【真题回放】 （2022·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰使各居其宅田其田无变旧新惟仁是亲百姓有过在予一人武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑•贵德》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。 B．“而汤放之”与“是以见放”（《屈原列传》）两句中的“放”字含义相同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。 D．“公悲之”与“心中常苦悲”（《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。 【答案】A 【解题技法】 第一步：明确考查对象，定位词语所在语境 首先通读选项，明确每个选项考查的核心实词，以及该实词对应的两个语句（一句来自文本，一句多为课本所学）。 例如本题： 选项 A 考查 “食”，对应语句为 “饥者则食之”（文本）和 “食野之苹”（《短歌行》，课本）； 选项 B 考查 “放”，对应 “而汤放之”（文本）和 “是以见放”（《屈原列传》，课本）； 其余选项同理。 第二步：结合语境，推断各句中词语的含义 对每个语句中的实词，需结合上下文逻辑和语法关系（如主谓、动宾、偏正等）推断含义，避免孤立理解。 具体分析： 选项 A 中 “食” 的含义： “饥者则食之”：前文 “饥者” 表明语境与 “饥饿” 相关，“之” 指代 “饥者”，“食” 后接宾语 “之”，结合逻辑 “饥饿的人需要被供给食物”，故 “食” 为名词作动词，译为 “给…… 吃”（使动用法）。 “食野之苹”：出自《短歌行》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“野之苹” 是 “食” 的宾语，描述鹿的动作，故 “食” 为动词，译为 “吃”（主动用法）。 选项 B 中 “放” 的含义： “而汤放之”：前文 “夏桀…… 修政不仁”，结合历史常识，商汤对夏桀的行为是 “放逐”，故 “放” 译为 “放逐”。 “是以见放”：《屈原列传》中屈原因遭谗言被楚王驱逐，“见放” 为被动句式，“放” 译为 “放逐”。 第三步：对比含义，判断是否相同 将两个语句中实词的推断含义进行对比，明确是否一致，进而判断选项正误。 具体判断： 选项 A 中，“食” 分别为 “给…… 吃” 和 “吃”，含义不同，故 A 错误； 选项 B 中，“放” 均为 “放逐”，含义相同； （其余选项按此逻辑验证，最终确定错误选项为 A） 第四步：结合课本知识验证，强化准确性 高考中对比的语句多来自课本，需调动课内积累验证推断是否合理。例如 “食野之苹”“是以见放” 均为课本重点句，其含义是已知的，可直接作为参照，避免对文本中词语的误判。 参考译文： 圣人对待天下百姓就好像对待自己的孩子！饥饿就给他食物吃，寒冷就给他衣服穿，抚养他们，培育他们，唯恐他们不能发展壮大。 魏武侯乘船顺黄河而下，在中游的时候回头对吴起说：“多么美丽而险要的山河啊，这是魏国的无价之宝呀！”吴起回答：“（一国之宝）在于国君的德政而不在于山河的险要。当初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不讲仁义道德，被夏禹消灭了。夏桀所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在南边，羊肠阪在北边；由于他治国不施仁政，被商汤放逐了。由此可见，（国宝）在于德政而不在于地势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为您的敌人啊。”魏武侯说：“你说得对。”武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办?”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不留活的，怎么样?”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样?”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办?”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！” 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有饥色。齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员养活他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求找来老弱而没有人养活、丧妻丧夫却没有房屋的人，评定之后安置他们。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。 晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，抓紧农时；在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊。怎么能靠这些来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”晋平公说：“好！”于是放弃了建造游观之台的工程。 【素养提升】 比较实词含义的陷阱及对策 一、命题陷阱 1. 忽视词类活用导致误判 实词在不同语境中可能发生词类活用（如名词作动词、使动用法、意动用法等），其含义会随活用发生变化。命题者常将活用后的含义与本义、一般用法混淆，导致考生误判。 例：试题中 “饥者则食之” 的 “食” 是名词作使动词，意为 “给…… 吃”；“食野之苹” 的 “食” 是一般动词，意为 “吃”。若忽视 “使动用法”，会误以为二者含义相同。 2. 混淆一词多义的不同义项 文言实词多为多义词，不同语境中含义差异显著。命题者会选取同一字形但义项不同的例句，若考生仅记忆单一义项，易忽略语境差异导致错误。 例：“靡使有余” 的 “靡” 意为 “无、没有”；“望其旗靡” 的 “靡” 意为 “倒下”。二者字形相同但义项无关，若仅记 “靡” 的某一义项，会误判为含义相同。 3. 以今律古（用今义套解古义） 部分实词古今字形相同但含义迥异（古今异义），命题者会利用考生对今义的熟悉度，诱导其用现代汉语意思解读古义。 例：“走” 在古代多为 “跑”，今义为 “行走”；若比较 “兔走触株” 与 “走路” 中的 “走”，误以今义套解会导致判断错误。 4. 忽略语境对词义的制约 实词含义由语境（上下文）决定，同一词在不同语境中可能因搭配、语气、逻辑关系产生差异。命题者会选取语境不同但字形相同的例句，若脱离语境孤立理解，易出错。 例：“公悲之” 的 “悲” 因 “睹长年负薪而有饥色”，意为 “同情、怜悯”；“心中常苦悲” 的 “悲” 因情感压抑，意为 “悲伤”。语境不同，含义不同。 5. 误将通假字当作本字理解 部分实词是通假字（假借其他字的含义），命题者会将其与本字的常规含义对比，若考生未识别通假现象，会误判含义。 例：“蚤起” 的 “蚤” 通 “早”，若与 “跳蚤” 的 “蚤” 比较，未识别通假则会误判。 二、应对策略 1. 强化词类活用识别能力 牢记常见活用类型（名作动、使动、意动等），如 “衣之” 的 “衣” 是名作动（“给…… 穿衣服”），“活之” 的 “活” 是使动（“使…… 活”）。 分析词性变化：若名词带宾语（如 “食之”）、形容词带宾语（如 “苦其心志”），多为活用。 2. 系统积累多义词义项，结合语境推断 针对高频实词（如 “食、放、靡、悲”），整理其常见义项（可借助课本例句），明确不同语境下的侧重义。 解题时先定位每个实词的语境（搭配对象、前后句意），再推断具体含义，避免 “凭感觉”。 3. 区分古今异义，拒绝 “以今律古” 对字形相同但含义可能不同的词保持警惕（如 “走、去、妻子” 等），优先以课内学过的古义为参照。 若遇到陌生义项，通过上下文逻辑（如 “公悲之” 中 “悲” 后接宾语 “之”，结合 “负薪有饥色”，推断为 “同情” 而非 “悲伤”）。 4. 关注通假现象，避免字形干扰 若某词按本义理解不通，尝试联想通假字（如 “蚤” 通 “早”、“颁” 通 “斑”），结合通假字的本字含义判断。 借助读音推断：通假字多与本字读音相同或相近（如 “距关” 的 “距” 通 “拒”）。 5. 对比验证，排除干扰 对每个选项的两个例句，分别推断含义后进行对比，若有一个含义无法合理解释，即可排除该选项（如试题中 A 选项 “食” 的两个含义无法统一，直接判定为不同）。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成各题。 张嵲字巨山，襄阳人。刘子羽荐于川、陕宣抚使张浚，辟利州路安抚司干办公事，以母病去官。绍兴五年，召对，嵲上疏曰：“金人去冬深涉吾地，王师屡捷，一朝宵遁，金有自败之道，非我幸胜之也。今士气稍振，乘其锐而用之，固无不可。然兵疲民劳，若便图进取，似未可遽。臣窃谓为今日计，当筑坞堡以守淮南之地，兴屯田以为久戍之资，备舟楫以阻长江之险，以我之常，待彼之变。”召试，除秘书省正字。六年，地震。嵲奏：“比年以来，赋敛繁重，征求百出，流移者挤沟壑，土著者失常业，地震之异，殆或为此。愿深思变异之由，修政之阙，致民之安。”即而何抡以刊改《神宗实录》得罪，语连嵲，出为福建路转运判官。上疏略曰：“古之人君，其患有二，不在于拒谏，在纳谏而不能用；不在于不知天下利害，在知而不以为意。陛下渡江十年矣，外有勍敌之国，内有骄悍之兵，下有穷困无聊之民。进言者多矣，今皆以为陈腐而别取新奇之说；任事者众矣，今皆习是以为当然而更为迂阔之事。此近于纳谏而不知用，知利害而不知恤也。为今之计，朝斯夕斯，非是二者不务，数年之后，庶其有济！有国之所恶者，莫大于朋党，今一宰相用，凡其所与者，不择贤否而尽用之，一宰相去，凡其所与者，不择贤否而尽逐之，宜其朋党之浸成也。”十年，擢中书舍人，升实录院同修撰。论王德收复宿、毫两郡，乃擅退军，使岳飞势孤，金人猖獗，授承宣防御使，何应罚而反赏？封还词头，乞罢已降转官指挥。未几右正言万俟卨论嵲为侍从日荐引非才以酬私恩，边报始至，托疾家居，由是罢去。顷之，起知衢州，除敷文阁待制。为政颇尚严酷，岁满，得请提举江州太平兴国宫。时方修好息兵，朝廷讲稽古礼文之事，嵲作《中兴复古诗》以进。上将召用，会疽发背卒，年五十三。 （选自《宋史·张嵲传》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遁，逃跑，与成语“遁迹山林”“遁入空门”中的“遁”意思不同。 B．乘，趁着，与《登泰山记》“自京师乘风雪”中的“乘”意思不同。 C．以为，以之为，与《荀子·劝学》“𫐓以为轮”中的“以为”意思相同。 D．庶，平民百姓，与古文中的“黔首”“布衣”“黎民”等词意思相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。逃跑/隐藏、躲避/隐藏、躲避。句意：金人在一夜之间逃跑。/指主动隐退于自然山川、远离世俗纷争。/避开尘世而入佛门。 B.正确。趁着/冒。句意：我们趁着这种锐气追击。/从京城冒着风雪出发。 C.正确。句意：兴建屯田把它作为长久戍守的资本。/用火烤使木材弯曲，把它制成车轮。 D.错误。意思不同。文中不是指“平民百姓”，而是“或许”/平民百姓。句意：或许才能有成效。 故选D。 参考译文： 张嵲，字巨山，是襄阳人。刘子羽将他推荐给川、陕宣抚使张浚，张浚征召他为利州路安抚司干办公事，他因为母亲生病而离职。绍兴五年，被召入问对，张嵲上疏说：“金人去年冬天深入我们的领土，王师多次取得胜利，金人在一夜之间逃跑，金人有自取败亡之道，并非我们侥幸获胜。现在士气稍有振作，我们趁着这种锐气追击，本来并无不可。然而，士兵疲惫，百姓劳苦，如果现在就图谋进取，似乎还为时过早。我认为，为今之计，应该修筑坞堡来守卫淮南之地，兴建屯田来作为长久戍守的资本，准备船只以守卫长江的天险，用我们的常态，来应对敌人的变化。”被召入考试，被任命为秘书省正字。绍兴六年，发生地震。张嵲上奏说：“近年来，赋税繁重，各种征敛层出不穷，流民挤满沟壑，农民失去了正常的生计，地震的异兆，或许就是因此而起。希望陛下能深思异兆发生的原因，修补政事的缺失，使百姓得以安宁。”不久后何抡因为修改《神宗实录》而获罪，言语中牵连到张嵲，导致张嵲外调担任福建路转运判官。张嵲上疏大略说：“古代的人君，其祸患有两种，不在于拒绝纳谏，而在于纳谏却不能采用；不在于不知天下的利弊，而在于知道却不以为意。陛下渡江已有十年，外有强敌之国，内有骄悍之兵，下有穷困无依的百姓。进言的人已经很多了，但现在都认为谏言陈腐而另取新奇的说法；任职的人也很多了，但现在都习以为常而更倾向于做迂腐而不切实际之事。这近似于纳谏却不能采用、知道利弊而不知抚恤。为今之计，应该朝夕努力，除了这两样，其他的事都不做，数年之后，或许才能有成效！治国所厌恶的，莫过于朋党，现在一个宰相被任用，凡是他所交往的人，不论贤能与否都被任用；一个宰相离职，凡是他所交往的人，不论贤能与否都被驱逐，这应当就是朋党逐渐形成的原因。”绍兴十年，他被提拔为中书舍人，升任实录院同修撰。奏论王德收复宿、亳两郡后，擅自退兵，导致岳飞势单力薄，金人猖獗，王德却被授予承宣、防御使的官职，为什么应该受罚的人反而受奖赏?张嵲封还了制诏，请求撤销已授王德官职的命令。不久之后，右正言万俟卨奏论张嵲在担任侍从时，推荐没有才能的人，用来酬答私人恩情，并且在边报刚到时，就托病居家，因此张嵲被罢免。不久之后，被起用为衢州知州，任敷文阁待制。张嵲执政崇尚严酷，任期满，请求提举江州太平兴国宫而被批准。当时朝廷正与金修好息兵，讲求效仿古制修礼之事，张嵲作《中兴复古诗》进献给皇帝。皇帝本打算召用他，但恰巧他因背部疽疮发作而死，享年五十三岁。 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 癸丑，宰臣曾公亮等言：“伏见故事：南郊礼毕，陪祀官并蒙赐。方今河朔灾沴，调用繁冗。欲望大礼毕，两府臣僚罢赐银绢。”诏送学士院取旨。司马光奏曰：“朝廷宣布惠泽则宜以在下为先撙节用度则宜以在上为始。臣愚以为将来大礼毕，所赐并宜减半，俟它年丰稔，自依旧制。臣亦知此物未能富国家，因此渐思减损其余浮费，自今日为始耳。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过头会箕①敛，以尽民财。如此，则百姓穷困，流离为盗，岂国家之利耶？”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”光曰：“此乃桑弘羊欺汉武帝之言，司马迁书之，以讥武帝之不明耳。”安石争论久之，上曰：“朕亦与司马光同，今且以不允答之可也。”是日，适会安石当制，遂以上前所言意草批答曰：“方今生齿既繁，而赋入又为不少，理财之义，殆有可思，此之不图而姑务自损，只伤国体，未协朕心。所乞宜不允。”公亮等遂不敢复辞。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 材料二： 三代以来，书生得君，自安石始。其始见神宗也，直以文帝、太宗之不足法者为言，复以诸葛亮、魏征之不足为者自任。此其智识之卓然，又皆秦汉以来诸儒所未闻者。所谓择术讲学之方，虽孟子告君，殆不过是。人主安得不信其知道哉？神宗诘其施设之方，而再三不条对者，盖其所施设之方止于青苗、助役之类，而遽条陈之，则人必不我信，故粗言一二而不肯录进，欲使人主之深听，而后举朝听其所为也。未几，读吴申“谨奏成宪”之疏，于是谓成宪不足道，人言不足听，劳民非所恤，严刑非所缓；人主当示人以好恶，当与人以不测。且谓劳民重刑，三代亦然。而安石施设之蕴，理财之法，变法之心尽露矣。 （节选自《宋大事记讲义·卷十五》） 【注】①箕：指畚箕，一种工具。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．故事，旧事、往事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”意思相同。 B．辞，指不接受，推辞，与《鸿门宴》“今者出，未辞也”的“辞”意思不同。 C．盖，表示解说原由，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“盖”用法相同。 D．“则人必不我信”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”的句式相同。 【答案】C 【解析】 A.正确。都是指“旧事，往事”。句意：我们查阅旧日的行事制度。/自降身份追随六国灭亡的前例。 B.正确。不接受，推辞/告辞。句意：曾公亮等人于是不敢再不接受。/现在出来，没有（和项羽）告辞。 C.“用法相同”错误。表示解说原有/表示推测，相当于“大概”。句意：这是因为他所要实施的措施不过是青苗法、助役法之类。/而能够坚持到底的却很少。 D.正确。均为宾语前置句，正常语序为“则人必不信我”/“古之人不欺余也”。句意：那么人们一定不会相信他。／古人没有欺骗我啊。 故选C。 参考译文： 材料一： 癸丑日，宰相曾公亮等人上言：“我们查阅旧日的行事制度：南郊祭天大典结束后，陪祀的官员都会得到赏赐。但现在黄河以北地区正遭受灾害，国家财政开支繁多。我们希望在这次大典结束后，免去对两府官僚的银绢赏赐。”皇上下诏将此事送往学士院以待裁决。司马光上奏说：“朝廷施布恩泽，就应当首先考虑下层官员和百姓；(若要)节省开支，则应当从上层官员开始。我认为在这次大典结束后，所有的赏赐都应该减半，等到将来年成丰收时，再恢复旧有的制度。我也知道(减少)这些赏赐并不能使国家变得富足，因为这(我)思考并逐渐减少其他多余开支，从今天开始。”王安石说：“国家财政不足，是没有找到善于理财的人的原因。”司马光说：“善于理财的人，不过是按人头征税，用畚箕聚敛民财，把百姓的钱财都搜刮干净。这样做，会让百姓陷入穷困，流离失所，(甚至)沦为盗贼，这难道是对国家有利的吗？”王安石说“这不是真正的善于理财。善于理财的人，能够在不增加百姓赋税的所况下，使国家财政充裕。”司马光说“这只是桑弘羊欺骗汉武帝的话，司马迁把它记录下来，用来讽刺汉武帝不明事理罢了。”王安石与司马光争论了很久，皇上说：“我也同意司马光的观点，现在就先以不能准来答复他们吧。”这一天，恰逢王安石在负责起草诏令，于是他根据之前在皇上面前的言论起草了批复说：“现在人口已经增多，而且赋税收入也不少，关于理财的道理，恐怕还有值得思考的地方，不在这方面想办法，却姑且要求自我减损，这只会损害国家的体面，并不符合我的心意。所请求的不应批准。”曾公亮等人于是不敢再不接受。 材料二： 自从夏、商、周三代以来，读书人得到君主（信任并委以重任），是从王安石开始的。他初次觐见神宗时，径直提出文帝、太宗的不足之处并加以评论，又认为诸葛亮、魏征未能完成的事业自己能够担当。这种超凡的智慧和见识，都是秦汉以来各位儒者所未曾听到的。他所说的选择学说、讲求治理的方法，即使是孟子向君主进言，大概也不会超过这样。君主怎能不相信他懂得的(治理的道理)呢？神宗追问他实施治理的具体措施，他却再三不肯详细列举，这是因为他所要实施的措施不过是青苗法、助役法之类，如果贸然详细陈述，那么人们一定不会相信他，所以他只是粗略地说了一二点，而不肯写成奏章呈上，希望让君主深入倾听他的意见，然后让整个朝廷都听从他的安排。不久，在读到吴申“谨奏成宪”的奏疏时，他便说现成的法制不值得称道，世俗的言论不值得听从，使百姓劳苦不是值得忧虑的事，严厉的刑罚不是应当放宽的事；君主应当向人们表明自己的喜好和厌恶，应当保持一种不可预测性。并且说使百姓劳苦、实行受刑，夏、商、周三代也是这样。至此，王安石所要实施的内涵、 理财的方法、变法的决心都完全暴露出来了。 3.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。 B．属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 C．于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。 D．婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。 【答案】B 【解析】 A.错误。用法不同。使动用法，使……跟从，“带领、率领”之意/跟从。句意：他带着车马。/我（应该）跟从（他）学习把他当作老师。 B.正确。连接、接连/撰写。句意：平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国。/屈原撰写的草稿尚未定稿。 C.错误。两个“于”都是“在”的意思，不表示被动。句意：在秦国做了俘虏。/在异族那里做投降的奴隶。 D.错误。两个“婚姻”均指姻亲。句意：信陵君只知道有作为姻亲的赵国。/双方约定成为儿女亲家。 故选B。 参考译文： 材料一： 魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒，担任夷门守门人。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后，他带着车马，空出左边的尊位，亲自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶。等到秦国围攻赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责备公子无忌。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。于是公子无忌就去拜访侯嬴，向侯嬴行了两次拜礼，询问计策。侯嬴说：“我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有能力偷出兵符。况且公子曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子而死也不会推辞。如果公子真去请如姬帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权，向北去救赵国，向西击退秦军，这是五霸的功业啊。”公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。 材料二： 信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王。赵国不请求于魏王，而恳切地求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊。平原君用姻亲情分来激发信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有自己的姻亲，不知道还有个君王。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵君也一定不会去救援的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定不会救援的。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。如果侥幸战胜了，结果还算过的去；如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏国几百年来的社稷来殉葬于自己的姻亲，如果这样，我不知道信陵君该用什么来向魏王谢罪呢！ 那盗窃兵符的计谋，都是出自侯生，而由如姬来完成的。侯生教魏公子来盗窃兵符，如姬在魏王卧室之内为魏公子盗窃兵符，这两个人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我认为信陵君若为自己打算，哪里比得上用赵、魏两国唇齿相依的形势强烈地劝谏于魏王，如果不听，就用他本想为赵国而牺牲于秦国军中的心愿，死在魏王面前，魏王一定会醒悟的。侯生为信陵君打算，哪里比得上去朝见魏王来劝说他救赵，如果不听，就以本想为信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。如姬既有意于报答信陵君，哪里比得上乘魏王空闲时，日日夜夜劝他救赵，如果不听从，就用她本想为公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。这样做，信陵君就不会辜负魏国，也不会辜负赵国；侯生和如姬二人也不会辜负魏王，也不会辜负信陵君。为什么不提出这种计划呢？信陵君只知道有作为姻亲的赵国，却不知道有魏王。内部有宠幸的侍妾，外边有邻国，低贱者则有像夷门监侯生等鄙野之人，又都只知道有个魏公子，却不知道还有位君王。那么这表明魏国只有一个孤立的君王罢了。 啊！自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而没有具有权威的君王，只有私仇而没有义愤的局面。由此说来，信陵君的罪过，本来不只在于兵符的盗窃与否。若是为了魏国，为了六国，纵然是盗窃兵符，还是可以的。若是为了赵国，为了一个姻亲，纵然向魏王求取兵符，并且公然得到，也是有罪过的。 4.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷①有三仁焉。” （节选自《论语·微子》） 材料二： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。 比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料三： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时大道悖乱天威之动不能戒圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子保其明哲，与之俯仰；昏而无邪，隤②而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷③。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦④而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚⑤念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。 （节选自《柳河东集·箕子碑》） [注]①殷：殷商王朝；②隤（tuí）：跌倒，此处引申为困顿；③明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世；④彝伦：指常理、伦常；⑤武庚：商纣王之子，商朝灭亡后发动“武庚之乱”。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．听，听从、接受，与《陈情表》“听臣微志”中的“听”意思相同。 B．是，指示代词，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。 C．人事，人世间事，与《归去来兮辞》“尝从人事”的“人事”意思不同。 D．而，连词，表转折，与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。句意：箕子进谏，纣王不听从。/听凭我小小的心愿。 B.正确。指示代词，这/提宾标志。句意：这是张扬君主的恶行，取宠于百姓。/只要有命令就听从。/只看将领的马头。原义是作战时，士兵依主将的马头决定前进的方向。后比喻毫无主见，服从指挥或跟随他人进退，不敢稍加违背。 C.正确。人世间事/做官。句意：这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。/曾经出仕。 D.错误。用法不同。连词，表转折/通“尔”，你的。句意：箕子克制忍耐而做了这些事情。/你的母亲曾站在这个地方。 故选D。 参考译文： 材料一： （纣王昏乱残暴），微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。 孔子说：“殷商有三位仁人。” 材料二： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听从。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，取宠于百姓，我不忍心这样做。”（箕子） 于是披头散发假装疯癫做了囚奴，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。 比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒做了囚奴，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害）那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是纣王杀死比干，挖出他的心来看。   微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。   材料三： 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”要旨的时候，曾特别关切地提到他。   在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改，（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝，写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，（只要有百姓）就都施以德政，（为的是扩大殷族的文化）使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。   哎，当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王做恶还没达到顶点（还不到恶贯满盈）便自己死了，武庚能考虑到国家的危乱因而力图保存社稷，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？ 唐朝某年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便给予祭祀。 5.阅读下面的文字，完成下面小题。 三皇无为，天下以治。五帝行教，兵由是兴，所谓“大刑用甲兵，而陈诸原野”，于是有补遂之战，阪泉之师。若制得其宜则治安，失其宜则乱危。 商周以前，封建五等，兵遍海内，强弱相并。秦氏削平，罢侯置守，历代因袭，委政郡县。缅寻制度可采，唯有汉氏足征：重兵悉在京师，四边但设亭障；又移天下豪族，辏居三辅陵邑，以为强干弱枝之势也。或有四夷侵轶，则从中命将，发五营骑士，六郡良家。贰师、楼船、伏波、下濑，咸因事立称，毕事则省。虽卫、霍之勋高绩重，身奉朝请，兵皆散归。斯诚得其宜也。其后若王纲解纽主权外分藩翰既崇众力自盛问鼎轻重无代无之斯诚失其宜也。 国朝李靖平突厥，李绩灭高丽，侯君集覆高昌，苏定方夷百济，率兵御戎，戎平师还，并无久镇。其在边境，唯明烽燧，审斥候，立障塞，备不虞而已。实安边之良算，为国家之永图。玄宗御极，承平岁久，天下乂安，财殷力盛。开元二十年以后，邀功之将，务恢封略，以甘上心，将欲荡灭奚、契丹，翦除蛮、吐蕃，丧师者失万而言一，胜敌者获一而言万，宠锡云极，骄矜遂增。哥舒翰统西方二师，安禄山统东北三师，践更之卒，俱授官名；郡县之积，罄为禄秩。于是骁将锐士、善马精金，空于京师，萃于二统。边陲势强既如此，朝庭势弱又如彼，奸人乘便。禄山称兵内侮，未必素蓄凶谋，是故力侔则乱起，事理不得不然也。 夫戎事，有国之大者。自昔智能之士，皆立言作训。然其训士也，但使闻鼓而进，闻金而止，坐作举措，左旋右抽，识旗帜指麾，习器械利便，斯可矣。其抚众也，有吮痈之恩，投醪之均，挟纩①之感，行令之必，赏罚之命。可矣。此乃用无弱卒，战无坚敌，而况以直伐曲、以顺讨逆者乎！ 语有之曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道，故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭②与孙武书之义相协，并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。 （杜佑《通典·兵序》，有删节） 【注】①挟纩（jiā kuàng），披着绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。②捃摭（jùn zhí）摘取，搜集，采集。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．治，安定，天下太平，与《谏太宗十思疏》“德不厚而望国之治”的“治”的用法相同。 B．委，委任，委派，与《庖丁解牛》“动刀甚微……如土委地”的“委”的意思不同。 C．夷，消灭，平定，与《游褒禅山记》“夫夷以近，则游者众”的“夷”的用法不同。 D．伐，讨伐，攻打，与《屈原列传》“每一令出，平伐其功”的“伐”两者意思相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。“治”均为形容词，表“安定、太平”。句意：天下得以太平安定。/没有深厚的德行，却想让国家安定。 B.正确。委任/散落。句意：政权委托给郡县。/刀刃轻轻一动……像泥土散落在地上。 C.正确。平定/平坦。句意：苏定方平定百济。/道路平坦又近的地方，前来游览的人便多。 D.错误。讨伐/夸耀，句意：更何况是用正义讨伐不义。/每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳。 故选D。 参考译文： 三皇无为，天下得以太平安定。五帝推行教化，兵事由此兴起，所谓“最大的刑罚是使用军队，在旷野中摆开阵型交战”，于是有了补遂之战、阪泉之师等战争。如果兵制得当，国家就会治平安定；如果失当，国家就会陷入混乱危险。 商周以前，实行封邦建国的五等制，战事遍布全国，强国弱国相互征战兼并。秦朝平定了天下，罢黜诸侯，设置郡守，历代王朝沿袭秦制，政权委托给郡县。远寻历代制度能够采纳的，唯有汉代的兵制值得借鉴：重兵全部集中在京师，四面边境只设亭障堡垒；迁移天下豪门大族，聚集到三辅陵邑，形成强干弱枝的局面。如果有外敌侵犯袭击，就从中央派遣将领，调动五营骑士、六郡良家子弟（出征）。像贰师将军、楼船将军、伏波将军、下濑将军等，都是根据战事临时设立，战事结束后就撤销。即使像卫青、霍去病这样功勋卓著的名将，战事结束后也回归朝廷，兵士都解散归乡。这确实是得当的。后来如果朝廷纲纪松弛，中央权力分散，地方藩镇势力强大，地方力量过盛，妄图夺取天下，历代都有这样的例子。这都是兵制失当的结果。 本朝初期，李靖平定突厥，李绩灭掉高丽，侯君集攻陷高昌，苏定方平定百济，率兵抵御外敌，战事结束后军队归朝。他们在边境，只是在显明处设置烽火台，细查斥候，设立堡垒，防备意外之事的发生罢了。这确实是安边的良策，也是国家的长远之计。唐玄宗即位后，天下长期太平安定，财力富裕，国力强盛。开元二十年以后，一些将领为了邀功，极力扩张疆土，来迎合皇帝的心意，试图消灭奚、契丹，铲除蛮族和吐蕃，结果败军损失万人却只报一人，胜敌只获一人却夸大成万人，皇帝对他们宠信赏赐无度，导致他们骄纵自满。哥舒翰统领西方的两支军队，安禄山统领东北的三支军队，轮换的士兵都被授予官衔；郡县的积蓄都被耗尽作为俸禄。于是，骁勇的将士、精良的战马兵器都集中在边疆，京师反而空虚，兵力聚集在二位统帅手中。边疆势力如此强大，朝廷势力却如此衰弱，奸人乘机作乱。安禄山起兵反叛，未必是他早有预谋，而是因为地方势力过强大，最终引发叛乱。这是事理发展的必然结果。 兵事是国家的大事。自古以来，有智慧才能的人都著书立说，作为法则。然而，训练士兵，只要让他们听到鼓声就前进，听到金声就停止，坐立行动，左右旋转，识别旗帜的指挥，熟悉器械的使用，这就足够了。安抚士兵，要有（吴起）为士兵吮痈之恩德，（勾践）投醪的同甘共苦，让士卒有披着绵衣一样的温暖，执行命令必须坚决，赏罚必须分明。这就足够了。这样就能做到兵无弱卒，战无强敌，更何况是用正义讨伐不义、用顺从天命讨伐违逆天命呢！ 有句话说：“天时不如地利，地利不如人和。”这确实是兵法的要义。我认为孙武所著的《孙子兵法》十三篇，主旨就是阐述了这一道理，因此知道古代行军打仗之所以能取胜，确实是因为精通这些道理。现在我就采集与《孙子兵法》思想相符合的内容，以及与之类似的内容编纂在一起，希望读者通过阅读能够明白成败的关键所在。 题型二：通假字 【真题回放】 （2024·新高考2卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 【答案】A 【解题技法】 第一步：明确题干要求，锁定考查类型 题干通常要求判断 “加点词语及相关内容的解说不正确的一项”，考查范围包括： 通假字（如 “燕”“式”） 词类活用（如意动用法 “怪”“耻”） 古今异义或固定礼仪（如 “为寿”） 一词多义（通假字本字的多义性） 核心任务：先聚焦选项中与通假字相关的内容（如选项 A、D），优先排查通假字的 “本字对应” 和 “含义匹配”。 第二步：识别通假字，确认本字与借字关系 通假字是命题高频陷阱，需通过以下方法判断： 字形线索：借字与本字多为同音（如 “式” 通 “轼”，均读 shì）或形近（如 “燕” 通 “宴”，字形相近）。 语境验证：若按字面意思（借字）理解不通，需考虑通假（如材料二中 “及燕，置酒”，“燕” 若解为 “燕子” 则矛盾，故通 “宴”，指宴饮）。 实例分析： 选项 A 中 “燕”：材料二 “及燕” 的 “燕” 通 “宴”（本字），含义为 “宴饮”；“新婚燕尔” 的 “燕” 也通 “宴”（本字），但含义为 “安乐”。需注意：通假字本字相同，不代表含义一定相同，需结合语境判断。 选项 D 中 “式”：材料三 “魏文式段干木之闾” 的 “式” 通 “轼”（本字，车前横木，此处作动词 “扶轼”）；《周亚夫军细柳》“改容式车” 的 “式” 同样通 “轼”，含义均为 “扶轼表敬意”，故正确。 第三步：分析通假字本字的含义及用法 本字含义：确定通假后，需明确本字在语境中的具体含义（本义、引申义）。 例：“轼” 本义是 “车前横木”，材料一中 “未尝不轼也” 指 “扶轼（表敬意）”，为动词用法；选项 D 中两处 “式”（通 “轼”）均为动词 “扶轼”，含义一致。 用法匹配：通假字的词性、活用（如动词化）需与本字一致。 例：“式” 通 “轼” 后，均为动词用法（扶轼），符合语境，无矛盾。 第四步：对比选项中 “相关内容” 的含义是否一致 对于选项中 “与某成语 / 课文中某词意思是否相同” 的表述，需： 分别分析通假字在 “材料语境” 和 “相关内容（成语 / 课文）” 中的含义。 选项 A：材料二 “燕”（通 “宴”）→ 宴饮；“新婚燕尔”“燕”（通 “宴”）→ 安乐。二者含义不同，故 A 错误。 排除非通假考点的干扰（如词类活用、文化常识）： 选项 B “怪”（意动用法 “以…… 为怪”）与 “耻”（意动用法 “以…… 为耻”）用法一致，无需纠结通假，直接确认活用类型即可。 选项 C “为寿” 在材料与《鸿门宴》中均指 “向尊长敬酒祝寿”，礼仪一致，属于文化常识验证。 第五步：综合判断，锁定错误选项 若通假字的 “本字对应错误”“含义匹配错误”，则为错误选项。如选项 A 中 “燕” 通 “宴” 的本字正确，但两处含义不同，故判定为错误。 【答案】A 参考译文： 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。 （节选自王充《论衡·非韩》） 【素养提升】 通假字的种类 1. 同音通假 指通假字与本字的古音完全相同（声母、韵母、声调均一致），借字仅作为本字的临时书写符号。 例： 《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王” 中，“蚤” 通 “早”。“蚤”（zǎo）与 “早”（zǎo）古音完全相同，借 “蚤” 代 “早”。 《论语》“学而时习之，不亦说乎” 中，“说” 通 “悦”。“说”（yuè）与 “悦”（yuè）古音相同，借 “说” 代 “悦”。 2. 近音通假 指通假字与本字的古音相近（声母或韵母相同 / 相近，并非完全同音），又可细分为两类： （1）双声通假 通假字与本字的声母相同（韵母不同或相近）。 例： 《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也” 中，“倍” 通 “背”。“倍” 与 “背” 古声母均为 “帮” 母（b），借 “倍” 代 “背叛” 的 “背”。 《列子・汤问》“甚矣，汝之不惠” 中，“惠” 通 “慧”。“惠” 与 “慧” 古声母均为 “匣” 母（h），借 “惠” 代 “聪慧” 的 “慧”。 （2）叠韵通假 通假字与本字的韵母相同或相近（声母不同）。 例： 《愚公移山》“河曲智叟亡以应” 中，“亡” 通 “无”。“亡”（古音属阳部）与 “无”（古音属鱼部，阳部与鱼部韵部相近），韵母相近，借 “亡” 代 “无”。 《史记・陈涉世家》“将军身被坚执锐” 中，“被” 通 “披”。“被”（古音属歌部）与 “披”（古音属歌部）韵母相同，借 “被” 代 “披”。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （晋文公）七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使（【索隐】使谓烛之武也。）谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。 九年冬，晋文公卒，子襄公驩立。是岁郑伯亦卒。郑人或卖其国于秦，（【正义】《左传》云秦、晋伐郑，烛之武说秦，师罢。令杞子、逢孙、杨孙三大夫戍郑。杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”）秦穆公发兵往袭郑。十二月，秦兵过我郊。襄公元年春秦师过周无礼王孙满讥之。兵至滑，郑贾人弦高将市于周，遇之，以十二牛劳秦师。秦师惊而还，灭滑而去。 晋先轸曰：“秦伯不用蹇叔，反其众心，此可击。”栾枝曰：“未报先君施于秦，击之，不可。”先轸曰：“秦侮吾弧，伐吾同姓，何德之报？”遂击之。襄公墨衰绖。四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归，遂墨以葬文公，文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追素将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。 （节选自林云铭《古文析义》） 材料三： 郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 （节选自吴楚材等《古文观止》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．间，暗中，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思不相同。 B．说，与《诗经·氓》“士之耽兮，犹可说也”中的“说”均为通假字。 C．国，都城，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思不相同。 D．远，形容词作名词，与《鸿门宴》“此其志不在小”中的“小”用法相同。 【答案】C 【解析】 A.正确。暗中/空隙。句意：就暗中派使者对秦穆公说。/那牛骨结间有空隙。 B.正确。同“悦”，高兴/同“脱”，摆脱，脱身。句意：秦伯很高兴。/男子沉溺在爱情里，还可以脱身。 C.错误。都是“都城”的意思。句意：可以占领他们的国都。/离开国都，思念家乡。 D.正确。都是形容词作名词，远地/小的方面。句意：越过别国把远地当作边邑。/这说明他的志向不在小处。 故选C。 参考译文： 材料一： 晋文公七年，晋文公、秦穆公共同包围郑国，因为在文公逃亡路过郑国时，郑国对晋文公不礼貌，等到城濮之战时郑国又援助了楚国。晋、秦国围攻郑国，想抓获叔瞻。叔瞻听到这个消息，自杀了。郑国人带着叔瞻的尸体报告给晋国。晋君却说：“一定得到郑君才甘心。”郑国害怕了，就暗中派使者（【索隐】使者指烛之武。）对秦穆公说：“灭掉了郑国，就会使晋国国力增强，对晋国来说有所收获，秦国却得不到什么好处。您为什么不放弃郑国，与郑结为友好？”秦伯很高兴，撤走了军队，晋国也随后撤了军。 晋文公九年冬天，晋文公去世，儿子襄公姬驩继位。这年，郑伯也去世了。郑国有人向秦国出卖郑国，(【正义]《左传》说，秦国和晋国攻打郑国，烛之武劝说秦穆公，秦穆公撤走军队。派杞子、逢孙、杨孙三位大夫驻守郑国都城，杞子从郑国派人告诉秦穆公说：“郑国人让我掌管郑国都城北门的钥匙，如果秦军偷偷来攻打，郑国都城就可以得到了。”)秦穆公派兵前往袭击郑国。十二月，秦军经过晋国的郊野。晋襄公元年春天，秦军经过周，没有礼节，王孙满讥刺他们。秦军到了滑，郑国的商人弦高将要去周做生意，正好碰上秦军，用十二头牛犒劳秦军。秦军惊慌而退，灭掉滑就离开了。 晋国的先轸说：“秦伯不听蹇叔的劝说，违背秦国民众的心意，可以攻打他。”栾枝说：“还没有报答秦国施与先君的恩惠就攻打它，这是不行的。”先轸说：“秦国欺侮我们刚刚失去父亲的国君，讨伐与我们同姓的国家，有什么恩惠需要报答？”于是就攻打了秦国。襄公染黑丧服。（晋军）在殽山打败了秦军，俘虏了秦国的三员大将孟明视、西乞秫、白乙丙后回到晋国。于是晋襄公（穿着）黑色的丧服埋葬了晋文公。晋文公夫人是秦穆公的女儿，对晋襄公说：“秦国想得到三位将领杀了他们。”晋襄公同意了，送回了三员大将。先轸听说这件事后，对晋襄公说：“祸患要产生了。”先轸就去追赶秦国的三员大将。秦国的三员大将将要渡黄河，已经到了船上，便磕头感谢（先轸），最终一去不返。 材料二： 烛之武为国着想，说服秦伯的言辞，句句震动人心，有挽回严重局势的力量，其中的无限曲折，就像短兵器交战，不怕秦伯不落入他的圈套之中。这种利害关系的分析，实际上开创了战国时期游说的先河。 材料三： 郑国靠近晋国而远离秦国。秦国得到郑国后晋国就会把晋国收入囊中，这是必然的。越过别国把远地当作边邑，灭亡郑国只会壮大邻国晋国。削弱秦国有利晋国，都是至理名言。古今破坏同盟国关系，多用这种说辞。文中前段写灭亡郑国会壮大晋国，后段写灭亡郑国等于灭亡秦国，中间引用晋国背叛秦国的例子作为佐证，读来令人毛骨悚然。秦穆公不但离开郑国，而且派将领驻守郑国，做得合适啊。 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此无它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 御史曰：“严墙三刃，楼季①难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄蹻②不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。” （节选自桓宽《盐铁论》） [注]①楼季，战国时善于攀爬的勇士。②庄蹻，战国时楚将。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“若夫庆赏以劝善”中的“劝”，与《荀子·劝学》的“劝”意思相同。 B．道，同“导”，引导，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。 C．广大，使……宽广、弘大，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 D．“故法令可仰而不可逾”与《屈原列传》中“信而见疑”的“而”用法不同。 【答案】D 【解析】 A.正确。均为鼓励、劝勉。句意：至于用奖赏来鼓励善行。/鼓励学习。 B.正确。都同“导”，引导。句意：有的用道德教化来引导百姓。/来呀，我在前引导开路。 C.正确。用法不同，使动用法，使……宽广、弘大；/意动用法，认为……豪壮。句意：商汤、周武王使自己的德行宽广、弘大。/单于认为苏武的气节豪壮。 D.错误。用法相同，都表转折，却。句意：所以法令只能仰望却不可违反。/诚信却被怀疑。 故选D。 参考译文： 材料一： 大凡普通人的智慧，只能看到已经发生的事，不能看到将要发生的事。礼的作用是在坏事还没有发生之前就加以禁止，法的作用则是在坏事发生之后才去惩处，因此法的作用显而易见，而礼的作用却难以被人们察觉。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治罪恶，古代的君王推行这样的政治，坚定如金石，执行这样的命令，准确如四时，依据这样的原则，公正如天地，难道会对此有所忽视吗？然而人们一再强调礼，就是因为礼贵在能把坏事在萌芽状态时就消除掉，在细微之处就兴起教化，使百姓在不知不觉中日日向善远离罪恶。孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样，一定要使诉讼的案件不再发生！”作为君主的治国之道，没有比先确定应采取什么、放弃什么更为重要的了。取舍的标准一旦在心中确定，安危的萌芽就会在外部相应地表现出来。国家得到安定不是一天就能实现的，国家陷入危亡也不是一天促成的，都是日积月累逐渐形成的，不能不加以观察。君主所积聚的，在于他的取舍，用礼义来治理国家的，就会积聚礼义；用刑罚来治理国家的，就会积聚刑罚。刑罚积聚多了百姓就会怨恨背叛，礼义积聚多了百姓就会和睦亲近。所以历代君主都希望百姓善良，然而使百姓善良的方法却有所不同。有的用道德教化来引导百姓，有的用法令来驱使百姓。用道德教化来引导百姓的，道德教化深入人心，百姓就和乐；用法令来驱使百姓的，法令严苛到极点，百姓就会哀怨。百姓心中的哀乐感受，是与国家的祸福相应的。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，然而商汤王、周武王扩展增强他们的德行，国运六七百年都没有衰亡，秦始皇统治天下，十几年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。天下，就如同一个大器物。现在人们放置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况与放置器物没有什么不同，关键在于天子怎么安置它。商汤王、周武王把天下安置在仁义礼乐之上，因而恩德滋润万物，禽兽草木都得以茂盛生长，德泽遍及四方蛮夷，他们的子孙传承了几十代，这是天下人都共知的。秦始皇把天下安置在法令刑罚之上，没有一点恩德，而怨恨不满充满世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临到自己身上，子孙被诛灭殆尽，这也是天下人都看到的。这难道不是明显的效验吗！人们常说：“听取言论的方法，一定要用事实来检验，这样说话的人就不敢胡言乱语了。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝的往事来看一看呢？ 材料二： 御史说：“高墙有几丈高，楼季这样的勇士也难以翻越；山高耸入云，牧童却能登上山顶。所以墙高陡峭，楼季难以越过几丈的高墙；地势平缓，牧童容易登上山顶。熔化的金属在炉中，庄蹻不会回头看；钱财放在路上，普通妇女会去拾取；这不是因为普通妇女贪婪而庄蹻廉洁，而是因为利害的制约不同，利害关系的界限分明。所以法令可以让人敬畏而不可逾越，可以让人面对而不可触犯。《诗经》说：‘不能徒手与老虎搏斗，不敢徒步渡河。’因为这样做没有益处。鲁国崇尚礼义却发生了季氏、孟氏专权的祸难，燕哙喜好禅让却出现了子之之乱。礼义谦让不足以制止奸邪，而刑法可以制止暴行。英明的君主依据法令，所以能够长期统治臣下，长久地守住他的国家。” 3.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则非有生平之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ （节选自苏轼《留侯论》） 材料二： 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离因者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．匹夫，有勇无谋的人，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”意思相同。 B．盖，大概，与“善哉！技盖至此乎？”（《庖丁解牛》）中的“盖”意义用法不同。 C．就，成就，与“木受绳则直，金就砺则利”（《荀子·劝学》）中的“就”意思不同。 D．离，同“罹”，遭受，与“尊贤而重士，约从离衡”（《过秦论》）中的“离”意思不同。 【答案】A 【解析】 A.错误。有勇无谋的人；/泛指平民百姓。句意：有勇无谋的人被侮辱。/国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。 B.正确。表示揣测语气的副词，大概；/通“盍”，怎么，为什么。句意：大概太危险了！/好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？ C.正确。成就；/靠近。句意：使他能忍得住小的怨愤去成就远大的谋略。/木材用墨线量过之后就可以加工成笔直的状态，金属制的刀具在磨刀石上磨过之后会变得锋利。 D.正确。同“罹”，遭受；/离散。句意：高祖遭遇困厄的情况有多次了。/尊重贤才而重用士人，以合纵之约离散秦的连横之策。 故选A。 参考译文： 材料一： 古时候的豪杰志士，一定具有过人的节操。人在感情上总有无法忍受的事情，一般人被侮辱，一定会拔出剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下具有大勇的人，遇到突发的情形不惊慌，无缘无故受到别人侮辱时不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，而他们的志向非常高远。 张良被桥上的老人授予兵书，这件事确实很古怪；但是又怎么知道那不是秦代有一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用来微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。但世人不加考察，把那老人当作鬼怪，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授予张良兵书。 在韩国灭亡时，秦国正强盛，秦王用刀锯鼎镬等刑具来对付天下的志士，那种安居在家没有罪过平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。张良压不住他对秦王愤怒的情感，想以他个人的力量，在一次伏击中达到目的。在那时，张良没有被捕杀，（他与死亡的）间隙连一根头发也容纳不下，大概太危险了！张良有超过世上一切人的才能，不去做伊尹、太公那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政的计策，因为侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。因此那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶地深深羞辱他。他如果能忍受得住，这样以后才可以成就大功业。所以老人说：“这个年轻人可以教育。” 再说，有向人报仇的心愿，却不能屈居人下的，是普通人的刚强。那老人，认为张良才智有余，但担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐进的气性，使他能忍得住小的怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良向来没有交往，突然在郊野之间相遇，却让他做奴仆的事，张良很自然而不觉得怪异，这就是秦皇不能让他惊惧和项羽不能激怒他的原因。 看汉高祖成功的原因，项羽失败的原因，就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中百战百胜，但是轻易消耗了他的兵力；汉高祖能忍耐，保持自己的锋芒等到对方疲弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王时，高祖发怒了，语气脸色都显露出来。从此可看出，汉高祖还有刚强不能忍耐的气性，不是张良，谁能成全他？ 材料二： 太史公说：学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。至于像留侯遇见老丈赠书的事，也够神奇的了。高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗？皇上说：“出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，我比不了子房。”我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。孔子说过：“按照相貌来评判人，在对待子羽上就有所失。”对于留侯也可以这样说。 4.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？”愈曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子在位不为不久矣闻天下之得失不为不熟矣天子待之不为不加矣而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。盖孔子尝为委吏矣，亦不敢旷其职，必曰‘会计当而已矣’。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美，致吾君于尧、舜，熙鸿号于无穷也。自古圣人贤士，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃吃，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。由是知阳子之不贤，若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？” （节选自韩愈《争臣论》，有删改） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质，此理而谕之也。子贡以内忧教田常，此势而禁之也。朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息，此激而怒之也。楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。致君之道尽于此矣。 （节选自苏洵《谏论（上）》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶得为有道之士乎哉：“恶”是疑问代词，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”含义基本相同。 B．会计当而已矣：“当”指“相称、合宜”，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”含义不同。 C．则固畏天命而闵人穷也：“闵”通“悯”，与《答司马谏议书》“不复一一自辨”的“辨”均为通假字。 D．朱建以富贵饵闳孺：“饵”，名词作动词，与《六国论》“义不赂秦”的“义”字词类活用的类型不同。 【答案】D 【解析】 A.正确。均为疑问代词，哪里，怎么。句意：（他）怎么算是有道德的人呢？/他们怎么知道这些？ B.正确。相称、合宜/主持，掌握。句意：财物账目一定要相称才可以。/君主掌握着帝位的重任。 C.正确。“闵”通“悯”，悲叹/“辨”通“辩”，辩解。句意：实在（是因为他们）敬畏天命而又悲叹百姓的贫苦。/不再逐一为自己辩解。 D.“词类活用的类型不同”错误。饵，名词作动词，引诱/义，名词作动词，坚守道义。句意：朱建用富贵引诱闳孺。/坚守道义而不贿赂秦国。 故选D。 参考译文：     材料一： 有人向我问起谏议大夫阳城，说：“阳城可以算得上有道德的人吧？”我说：“（他）哪里算是有道德的人呢？如今阳子做官的时间不能说不长，了解朝政的得失不能说不熟悉，天子对待他不能说不优厚，然而（他）却没有一句话谈及朝政。（他）看待朝政的得失，就像越国人看待秦国人的胖瘦（一样），完全忽视，心里没有增加一丝喜乐、哀愁。有道德的人，难道本来就是这样的吗？况且我听说，有官职的人，不尽职就该辞去官职；担负进谏责任的人，不能提出谏言也应该辞去官职。孔子曾经担任管粮仓的小吏，也不敢荒废职守，一定说‘财物账目一定要相称才可以’。阳子本来是平民，隐居在民间，君主赞赏他的品行，把他提拔到这个职位上。官职名为‘谏议’，确实应该有所作为以与职位相称，让天下的人、子孙后代都知道朝廷有直言敢谏的大臣，（知道）天子有不滥施奖赏、从谏如流的美德。让我们的君主像尧、舜一样，圣明的名声千载流传。自古以来的圣人、贤士，不敢独善其身，而一定要以‘兼济天下’为己任。勤勤恳恳，到死才停止。所以大禹治水三过家门而不入，孔子的席子还来不及坐暖（就起身忙碌），墨子连烟囱都没有烧黑（就东奔西走）。这两位圣人、一位贤人，难道不知道自我安逸是快乐的事情吗？实在（是因为他们）敬畏天命而又悲叹百姓的贫苦。（我）由此知道阳子不贤，如果（他）贤能，那本来就该敬畏天命而怜悯百姓的穷困，哪里会只顾着自己的闲暇安逸呢？”     材料二： 古时或现代的人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏。我却认为，讽谏、直谏是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。游说的方法可供进谏时取法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。触龙认为赵太后爱女儿胜过爱儿子，眨眼之间长安君就出国做人质去了，这就是讲清道理开导他的事例呀。子贡用忧虑国内就不应征伐强国来指教田常，于是齐国就只好不征伐鲁国了，这就是从形势上禁止他的事例呀。朱建用富贵引诱闳孺，（让他劝说惠帝释放辟阳侯），于是辟阳侯就被赦免了，这就是使用利益引诱他的事例呀。苏秦用韩国本是大国，却落了个“牛后”的名义羞辱韩惠王，于是韩惠王手按宝剑，仰天长吁一声，这就是刺激他以便警醒他的事例呀。楚国射雁猎手用弋射诸侯鼓动顷襄王，这就是含蓄委婉地讽谕他的事例呀。辅助君主的正确方法，全在这里了。 5.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？ （节选自《颜氏家训·勉学》，有删改） 材料二： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，则与耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚则圣贤之训典足以锢志气于寻行数墨之中得纤曲而忘大义。 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。 （节选自王夫之《读通鉴论·梁元帝》，有删改） 材料三： 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻，是以情性合人而德音相继也。 马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。 故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。 凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。 （节选自《中论·治学》，有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，与《<论语>十二章》“人而不仁”中的“而”用法和意义相同。 B．宗社，“宗”指宗庙，“社”指社稷，常用来代指国家，文中即为此意。 C．矫，举，与成语“矫揉造作”“矫枉过正”中的“矫”意思不同。 D．闲，意为“熟习”，与《劝学》“君子生非异也”的“生”都是通假字。 【答案】A 【解析】 A.错误。意义不同，连词，表目的，来/连词，表假设，如果。句意：拿梁元帝所撰写的著作来看。/一个人如果没有仁德。 B.正确。 C.正确。举/纠正，使曲的变直。句意：举着头而想追随鸟儿翱翔。/把弯曲的东西扭直，结果过了头，又歪向另一方。比喻纠正错误超过了应有的限度。 D.正确。同“娴”，熟习/同“性”，天性。句意：但不熟习驾车的技术。/君子的天性跟一般人没有差别。 故选A。 参考译文： 材料一： 梁元帝曾经对我说：“我从前在会稽的时候，才十二岁，就已经爱好学习了。当时又患上了疥疮，手不能拳曲，膝盖不能弯曲。在闲置的书房里张开葛布帷幕，躲避苍蝇独自坐着，用银质的小盆盛着山阴甜酒，时不时喝上一点，来缓解自己的疼痛。随意地独自阅读史书，一天能读二十卷，既没有老师传授讲解，有时有一个字不认识，有时有一句话不理解，这就需要自己一再重复思考，不觉得厌烦疲倦。”以帝王之子的尊贵身份，孩童的闲适状态，尚且能够做到这样，何况希望凭借学习来使自己显达的众多读书人呢？ 材料二： 江陵沦陷的时候，梁元帝焚烧了古今图书十四万卷，有人问他为什么这样做，他回答说：“我读了万卷书，还是落到今天这个地步，所以把它们烧了。”梁元帝自取灭亡，不是读书的缘故，但也未尝不是读书的缘故。拿梁元帝所撰写的著作来看，都是些搜寻华丽的骈俪词句、堆砌各种典故事迹来夸耀自己见多识广、记忆力强的作品，这是不读万卷书就做不到的。在那个时候，国家四分五裂，危如垂丝，而（梁元帝）却从早到晚都地翻阅图书，在这件事上精疲力尽，这与沉迷于美酒女色又有什么不同呢？人心一旦有所偏倚，那么圣贤的训诫教化的典章，也足以在不解义理的考据训诂中禁锢人的志气，得到细小琐碎的东西而忘了大义。 读书是为了什么呢？是为了明辨书中的大义，来确立修身和治理国家的基础；体察书中精妙的言辞，来完善精研义理达到神妙境界的功用。没有高超明达的气量把握书中的要义，没有反复衡量的权谋来鉴别自己的独到见解，那么即使读万卷书，也只能使人陷入迷惑，反而不如那些没有学问、没有技能的人还能保持自己的质朴。孔子说：“我十五岁就立志学习。”志向确定了，学习才会有好处，没听说过没有志向却把学习当作志向的。 材料三： 听过黄钟的声音，然后才知道敲击瓦罐的声音的细小；看过天子礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣的粗陋；接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习的人，就像登山一样，越走越高；就像睡眠一样，越久越充足。回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了。因为学习困难就懈怠，这就不仅认识错误而且做错了。倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达，举仰着头而想追随鸟儿翱翔，不如自己修治翅膀定能够实现；孤身独处而希望获取智慧，不如努力学习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习；身体不随便行动，而是一定要追随老师；语言不随便说出，而是一定要广泛听取；因此，他的性情能与人合得来而良好的声誉接连不断。 马虽有能快速奔行的四足，但不熟习驾车的技术，就还算不上好马；人虽然有优良的资质，不学习根本的道理，就仍然算不上是君子。所以，学习就是要去学习根本的道理啊。君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死而后已。 所以即使有才学，但没有志向，也不能建立其功绩。志向，是学习的主帅；才学，是学习的从属。学习的人，不担心才能不够，而担心志向没有确立。因此学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。所以君子一定要确立自己的志向。 大凡学习，以掌握大义为先，以掌握事物的名称为后，大义掌握了，事物的名称自然就随之理解了。然而那些浅薄学者的所谓博学，致力于物名的辨析，审察于器械的形制，夸耀于词义的训释，寻章摘句，却不能掌握事物大义的所在，来领会先王的思想。 题型三：双音节古今异义词 【真题回放】 （2023·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之，釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也，君遇之无礼彼若有时反国而起兵即恐为曹伤君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子，公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道，吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣，因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也，其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家，此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。 （节选自《韩非子·十过》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，指困窘、困厄，与《送东阳马生序》中“穷冬烈风”的“穷”意思相同。 B．出入，表示“大约”，与《愚公移山》中“出入之迂也”的“出入”意思不同。 C．血食，指受享祭品，古代祭祀时宰杀牛、羊等做祭品，取血以祭，称为血食。 D．绝世，指断绝了诸侯的世系传承，与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 【答案】A 【解题技法】 第一步：审题定位，明确对比语境 题目通常会将 “文中加点词” 与 “课内文句中的同形词”“成语中的同形词” 进行对比，考查含义是否相同。解题时需先明确： 该词语在原文中的具体语境（结合上下文理解含义）； 对比对象（课内文句 / 成语）的出处及语境（调动积累，回忆其含义）。 如例题中，A 选项对比 “今穷而出亡过于曹” 的 “穷” 与《送东阳马生序》“穷冬烈风” 的 “穷”；B 选项对比 “出入十年矣” 的 “出入” 与《愚公移山》“出入之迂也” 的 “出入”。需先锁定这四个语境。 第二步：拆解含义，逐语境分析词语意义 针对每个对比项，结合语境拆解词语含义： 分析文中词语含义： 结合上下文的逻辑（如动作、情感、因果关系）推断。 例：“今穷而出亡过于曹” 中，“出亡” 是 “出逃”，“穷” 与 “出亡” 并列，结合 “困窘逃亡” 的语境，可知 “穷” 指 “困窘、困厄”。 分析对比对象（课内 / 成语）的含义： 回忆课内文句的上下文或成语的固定意义。 例：《送东阳马生序》“穷冬烈风” 中，“冬” 是季节，“穷冬” 指 “深冬、隆冬”，故 “穷” 是 “极、深” 的意思；《愚公移山》“出入之迂也” 中，“出入” 指 “出来进去”（动作），与文中 “出入十年矣”（表时间 “大约”）含义不同。 第三步：聚焦双音节词，警惕古今异义陷阱 双音节词是高频考点，需特别注意：文言文中的双音节词多为 “两个单音节词的组合”，与现代汉语中作为 “固定复合词” 的双音节词含义可能差异极大。 拆分理解：将文言双音节词拆为两个单字，分别解释后再结合语境整合。 例：“出入十年矣” 中，“出”“入” 本指 “出去”“进来”，此处虚化后组合为 “大约”（表时间不确定）；而现代汉语 “出入” 是固定词，指 “进出”，二者含义不同。 避免 “以今释古”：不可直接用现代汉语双音节词的含义套入文言文。 例：文中 “亲戚” 指 “亲属（包括父母兄弟等）”，现代汉语 “亲戚” 多特指 “旁系亲属”，需结合语境区分。 第四步：比对验证，判断选项正误 将各语境中词语的含义进行对比，验证选项的解说是否正确： 若含义相同，则选项正确； 若含义不同，则选项错误。 如例题 A 选项中，文中 “穷”（困窘）与 “穷冬烈风” 的 “穷”（极、深）含义不同，故 A 错误；B 选项中 “出入”（大约）与 “出入之迂也” 的 “出入”（进出）含义不同，解说正确。 总结：双音节古今异义词辨析关键 不轻易等同于现代汉语双音节词； 拆分为单字理解，结合语境推断组合义； 借助课内积累和成语固定义对比验证。 参考译文： 过去晋公子重耳出逃在外，路过曹国，曹君趁他脱去上衣时偷看他的骈肋。釐负羁和叔瞻在前侍奉。叔瞻对曹君说；“我看晋公子不是平常的人。您对待他没有礼貌，他如有机会回国成为君主而发兵，那就怕会成为曹国的祸害。您不如杀了他。”曹君不听。釐负羁回家，脸上不高兴，他的妻子问他说：“您从外面回来，带着不高兴的神色，为什么?”负羁说：“我听说，有福轮不到，祸来牵连我。今天国君召见晋公子，待他没有礼貌。我夹在里面，因此不高兴。”他的妻子说：“我看晋公子像大国的君主，他的随从人员像大国的相国。现在困窘逃亡，路过曹国，曹国待他没有礼貌。他如果返回祖国，必会声讨对他无礼的人，那曹就是第一个了。您为什么不先把自己和曹君区别开呢?”负羁说：“好吧。”就在壶里盛上黄金，用饭把它装满，用璧盖上，晚上派人送给晋公子。公子见了使者，拜了两拜，留饭而谢绝收璧。晋公子从曹到楚，从楚到秦。到了秦国三年，秦穆公召集群臣商量说：“过去晋献公和我结交，诸侯没有不听说的。献公不幸死去，已十年上下了。继位的儿子不好，我怕他会让晋国的宗庙得不到打扫而社稷得不到祭祀了。长此下去不变样，就不符合与人交往的原则了。我想帮助重耳让他回国，怎么样?”群臣都说：“好。”穆公因而发兵，革车五百辆，同一规格的马二千匹，步兵五万，帮助重耳回到晋国，立为晋君。重耳登基三年，就发兵攻打曹国了。于是派人告诉曹君说：“把叔瞻从城上吊下来，我将杀掉他陈尸示众。”又派人告诉釐负羁说：“大军迫城，我知道您不会反抗我。请在您住的巷门上做好标记，我将据此下达命令，使军队不敢去侵犯。”曹国人听到后，率领他们的亲戚去依附釐负羁住地的有七百多家。这就是礼的作用。所以，曹是小国，夹在晋、楚之间，君主的危险就像叠起来的蛋，却用无礼来待人，这就是断绝后代的原因。 【素养提升】 双音节古今异义词的种类 1. 词义扩大 古义范围较窄，今义范围扩大，包含了古义的核心含义。 例：“中国” 古义：指中原地区（如《史记》“若能以吴、越之众与中国抗衡”）。 今义：指中华人民共和国，范围扩大到整个国家领土。 2. 词义缩小 古义范围较宽，今义范围缩小，仅保留古义中的部分含义。 例：“妻子” 古义：指 “妻子和儿女”（如《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境”）。 今义：仅指 “男子的配偶”，排除了 “儿女” 的含义。 例：“亲戚” 古义：包括父母、兄弟等直系亲属（如《史记》“亲戚昆弟死者不可胜数”）。 今义：主要指旁系亲属（如姑舅、姨表等），范围缩小。 3. 词义转移 古今意义完全不同，今义与古义没有直接包含关系，而是指向了新的概念。 例：“行李” 古义：指 “出使的人”（如《烛之武退秦师》“行李之往来，共其乏困”）。 今义：指 “出行时携带的包裹、箱子等物品”，意义完全转移。 例：“牺牲” 古义：指 “祭祀用的牛、羊、猪等牲畜”（如《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”）。 今义：指 “为正义事业或集体利益献出生命”，意义彻底改变。 4. 感情色彩变化 词义核心未变，但感情色彩（褒义、贬义、中性）发生了转移。 例：“卑鄙” 古义：指 “地位低下、见识短浅”（中性，如《出师表》“先帝不以臣卑鄙”）。 今义：指 “品行恶劣、不道德”（贬义）。 例：“爪牙” 古义：指 “得力的助手、勇猛的武士”（褒义，如《诗经》“祈父，予王之爪牙”）。 今义：指 “坏人的帮凶”（贬义）。 5. 古为单音词连用，今为双音词 古汉语中是两个独立的单音节词组合（短语），现代汉语中凝固为一个双音词，意义与原单音词组合的含义不同。 例：“地方” 古义：“地”（土地）+“方”（方圆），指 “土地的面积”（如《邹忌讽齐王纳谏》“今齐地方千里”，意为 “齐国土地方圆千里”）。 今义：指 “某一区域、空间”，是固定双音词。 例：“其实” 古义：“其”（代词，它的）+“实”（果实、实际），指 “它的实际情况”（如《晏子使楚》“其实味不同”，意为 “它的果实味道不同”）。 今义：副词，表 “实际情况”（如 “其实他没来”），是独立双音词。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 诸位贤弟足下： 十月廿二，接九月初二日家信，欣悉以慰。 四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆①出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 六弟自怨数奇②，余亦深以为然然屈于小试辄发牢骚吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与③之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化，则忧之；蛮夷猾夏，则忧之；小人在位、贤人否闭，则忧之；匹夫匹妇不被己泽，则忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸、一家之饥饱，世俗之贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。 盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？ 然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆已立身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当随行之理，即格物也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。 倭艮峰先生诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。三月则订一本，今三十本矣。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，念念欲改过自新；思从前与小珊④有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再续书。国藩手具。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①找馆，找学堂教书。②数奇，命运不好。③民胞物与，博爱一切人和物。④小珊，指郑小珊，曾国藩的湖南老乡。⑤谦，通“慊”，满足。 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，取消句子独立性，与《屈原列传》“冀幸君之一悟”的“之”用法相同。 B．否，运气不好，与《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“否”意思相同。 C．“若读书不能体贴到身上去”中的“体贴”，与“体贴人微”的“体贴”意思不相同。 D．恶，臭的，坏的；与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”字意思相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。句意：君子立志。/他希望国君彻底醒悟。 B.正确。句意：贤人运气不好，仕途堵塞。/运气的好坏相差得好比天上与地下。 C.正确。切身领会、联系自身/细心关怀、体谅他人。句意：如果读书不能落实到身上去。/体谅别人的心情和处境，给予关心和照顾，达到细微的程度。形容对人照顾或关怀非常细心、周到。 D.“意思相同”错误。二者意思不同，形容词，臭的、坏的/动词，厌恶。句意：就像厌恶恶臭的气味一样。/感到羞耻、憎恶的心。 故选D。 参考译文： 材料一：诸位贤弟足下： 十月二十二日，接到九月初二日家信，欣悉一切聊以自慰。 四弟来信写得很详细，他发奋自励的志向，流露在字里行间。但一定要出外找学堂，这是什么意思？不过说家塾学堂离家里太近，容易耽搁，不如外出安静。然而出外从师，自然没有耽搁。如果是出外教书，那耽搁起来，比在家塾里还厉害。而且真能发奋自立，那么家塾可以读书，就是旷野地方，热闹场所，也可以读书，背柴放牧，都可以读书。如不能发奋自立，那么家塾不适宜读书，就是清净的地方，神仙的环境，都不适宜读书。何必要选择地方，何必要选择时间，只要问自己，自立的志向是不是真的罢了。 六弟埋怨自己的命运不佳，我也深以为然。但只是小试失利，就发牢骚，我暗笑他志向太小而心中忧虑不大。君子立志，有泛爱一切人和物的器量，有内修圣人，外行王道的功业，然后才不负父母生育自己，不愧为天地间的一个完全的人。所以他所忧虑的，是因自己不如舜帝，不如周公而忧虑，以德行没有修整、学问没有大成而忧虑。所以，顽固的刁民难以感化，就忧虑；野蛮的夷、狡猾的夏不能征服，就忧虑；小人在位，贤人运气不好，仕途闭塞，就忧虑；普通百姓没有得到自己的恩泽，就忧虑。这就是通常所说的悲天命而怜悯百姓穷苦，这是君子的忧虑。至于一己的曲折与顺利，一家的贫寒与温饱，以及世俗社会的富贵与贫贱、诋毁与赞誉，君子原本就没有空闲去忧虑这些。 人不读书便罢了，只要自称为读书人，就一定从事《大学》。《大学》的纲要有三点：明德、新民、止至善，都是我们的分内事情。如果读书不能落实到身上去，说这三点，与我毫不相干，那读书又有什么用？虽说能写文能做诗，博学雅闻自己吹嘘自己，也只算得一个识字的牧童而已，岂可叫明白事理有用的人。 既然自称读书人，那么《大学》的纲领，都是自己立身切要的事情已十分明白，《大学》应修的科目共有八个方面，在我看来，取得功效的地方，只有两条，一条叫格物，一条叫诚意。格物，致知的事情，诚意，力行的事情。物是什么？就是本末的物。身、心、意、知、家、国、天下，都是物，天地万物，都是物。日常用的、做的，都是物。所谓格，是指对具体事务进行研究，穷尽它的道理；如侍奉父母，定期探亲，是物。探究为何应当定期探亲的理由，就是格物。尊重兄长，时时追随身后是物。研究为何应当跟随兄长的理由，就是格物。所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟一句的道理，就按一句的道理去做，这是力行的事。 倭艮峰先生诚意工夫很严，每天有日课册子。一天之中，一念之差错，一事之过失，说得什么话或者对某事保持沉默，都写下来。三个月订一本，已订了三十本。我从十月初一日起，也照艮峰一样，每天一个念头、一件事情，都写在册子上，以使自己随时看见了加以克服，念念不忘，想改过自新。回忆从前与小珊有点嫌隙，实在是一时的气愤，不近人情，马上想登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，当天晚上我到小珊家谈了很久。从此欢笑如初，嫌隙烟消云散。近来的事大致这样，容我以后再写，兄国藩亲笔。 材料二： 所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独居的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示自己的善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？ 2.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。盖以力则不若智之胜，以智则不若德之 德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。而后世之议乃曰：项羽其亦不幸遇敌于汉而遂失之。嗟夫！虽微汉高帝，而羽之于天下固将失之也。汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。 观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战足以吞敌人而已。至于阻河山，据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势燔烧屠戮逞其暴卒举而遗之二三降虏反怀区区之故楚而甚荣。其归乃曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁能知者？”此特浅丈夫之量，安足为志天下者道哉！后之数羽之罪者，皆曰：夺汉王之关中，负信义于天下，此所以亡。嗟夫！使项氏无意于王，而徒夺汉王之关中，则谓其得罪于区区之信义可也。如其有意于王而夺之，是得计也。惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。 （节选自《何博士备论·楚汉论》） 材料二： 太史公曰：然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自《史记·项羽本纪》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虽微汉高帝”中的“微”与李密《陈情表》中“听臣微志”的“微”意思不同。 B．“据形便”中的“据”与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“据”意思相同。 C．“则谓其得罪于区区之信义可也”中的“区区”与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意思不同。 D．“欲以力征经营天下”中的“经营”与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”意思相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。“微”，没有；/微小的。句意：即使没有汉高祖。/应许我微不足道的心愿。 B.正确。“据”，均为“占据”。句意：占据有利战略位置。/秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。 C.正确。“区区”，微不足道；/诚挚的。句意：那么可以说他的过错只是背弃了小小的信义。/感谢你诚挚的关怀。 D.错误。意思不同。“经营”，规划治理；/金玉珠宝。句意：想凭着武力征讨来谋夺、统制天下。/韩魏国家收藏的金玉珍宝。 故选D。 参考译文： 材料一： 称王天下的人，他们所依赖的有三种：有以道德得到天下的，有以力量吞并天下的，有以智谋获取天下的。依靠道德得到天下的，夏、商、周三代就是这样；依靠力量吞并天下的，秦朝就是这样；依靠智谋获取天下的，刘汉就是这样。看来，以力取的不如以智取的好，以智取的比不上以德取的完美。 道德方面，项羽是谈不上的，而智谋和力量（他）两方面都没有。然而后人的议论竟说：项羽的不幸是（因为）遇到了汉王这个敌人，才丢掉了天下。唉！即使没有汉高祖，项羽也必然要失掉天下的。汉王的智谋也是不够的，因为他了解真正的智谋所在的地方，这就是（他）称王天下的原因；项羽的力量曾经强大过，因为他不懂得真正力量所在的地方，这便是（他）所以败亡的原因。 观察他所依赖的资本，确实好象有力量强大的方面。然而他所谓的力量，（不过是）内靠自身的勇敢叱咤风云以威慑懦夫；外靠部众的强劲拼搏足以吞掉敌人罢了。至于倚仗有利地形，占据有利战略位置，俯首东视，治理天下，保住王业的稳固，留给后世强威，即所说的真正的力量，他本来就或许弄不懂。因此（他）轻率地（把锋芒）指向关中天险，烧杀屠戮以逞其凶暴，最后还（把关中）留给了三个秦国的降将，反倒把怀念小小的故土楚地看做是最大的光荣。他回到故乡后竟说道：“富贵荣华了，如果不回故乡，就像穿着华贵的衣裳在晚上走路一样，谁能知道呢？”这种特别短浅的度量，怎么值得有志于天下的人去称道呢！后来列举项羽过错的人都说：（他）夺取了汉王的关中，背信弃义于天下，这就是他灭亡的原因。唉！假如项羽没有意思称帝，而只是夺取汉王的关中，那么可以说他的过错只是背弃了小小的信义。如果他有意夺取关中称帝，那正是实现了自己的计划。只是，他只知道夺取关中却不懂得保全它，这才是他灭亡的原因啊。 材料二： 太史公说：但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为霸王。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。待到项羽放弃关中要塞而眷恋楚地，放逐义帝而自立为王，反怨恨王侯们叛离了他，这就说不过去了。以功自负，强逞个人智慧而不效法古人，认为自己干的是霸王的事业，想凭着武力征讨来谋夺、统制天下，五年的时间便丢掉了国家政权，自身也死在东城，还不醒悟，又不自我责备，这就大错特错了。却说什么“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，这难道不荒谬吗？ 3.阅读下面的文言文，完成下面小题。 今庚申十一月，予还自白沙，至临蒸，南望诸峰，魂爽飞驰，不旁身矣。与豫章涂公、永丰郑公俱。自是月之晦日，礼神岳祠，栖焉。各更衣，会天宇新霁，人人自觉神形快健。由东北观水帘洞，止寿宁宫。半江曰：“此境隔世，何谢桃源？世短心长。吾不能明，目极心醉而去。”半江，涂公别号也。由西南历诸峰，即上封。冰雪凝树，风撼树如甲马声，冰片随落叶下，大石取而餐之。予曰：“无乃冰齿寒乎？”大石曰：“此所以厉吾肠胃也。”予两肩臂已起粟，大石即解绵袷衣二袭，曰：“借子也。”郑公，别号大石也。上祝融峰，下飞仙桥，上鸣轩，半江曰：“登高临深，吾亦不能还。”止上封。上封南十里许，为比和洞，有王野人，业箍桶，大石使召来，萎黄须发，单弊苎衣。问之，已独居洞三十余年。又问：“汝何为者？见何境界耶？”曰：“非释老，不知为善恶，何境界见也？”大石将赠米帛，曰：“夜床鞋脚，公等知乎？”长揖而去。侵晨，踏霜菅，观初日于扶桑台，风冷冷四至，两耳若著针锘。西行由鸡鸣岩马祖庵，庵中有往时大石示从游诸生诗。庵西天柱峰，有僧岩居，食生菜，百结衣如粟穗，见人即膜拜，默默而已。南行数里，予独观南台寺故址，叹曰：“此非僧守澄之蘧庐乎？”南台之南有紫虚阁，问诸道士，悉不省。夫灵源胜迹曾几何时寥寥无闻见于人使复有子廉辈醉卧其间又谁复识之耶为之一长啸少憩文定西廊，候行礼。是夕，各止行所。诸所过，两公辄留题，予则和之而歌于山中，相乐也，不复磨岩题名。故凡峰峦崖洞，大小奇怪高下之胜，纪载于先民者，悉略之云。 （节选自李承箕《游衡岳记》，有删改） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．晦，农历每月的最后一天。类似的词还有朔、望等，朔指农历每月初一。 B．野人，文中指乡野之民、农夫，现在一般指未开化的人，二者意思不同。 C．长揖，指古代交际的礼仪风俗，拱手高举继而落下的一种礼节。 D．“予则和之”与“倚歌而和之”（《赤壁赋》）两句中的“和”含义相同。 【答案】D 【解析】 A.正确。句意：在这个月的农历最后一天。 B.正确。句意：（洞中）住着一个姓王的乡野之民。 C.正确。句意：（他）深深地作了个揖后离开了。 D.“含义相同”错误。依照别人诗词的格律或内容作诗词／随着歌声伴奏。句意：我也写了和诗，并且在山中一起歌唱吟咏。／按着节奏为歌声伴和。 故选D。 参考译文： 如今庚申年十一月，我从白沙返回，出发到临蒸去，从南面远望衡山的各个山峰，感觉神清气爽，心魄飞驰，好像灵魂已经不在身体里面了。（我）和豫章府的涂先生、永丰县的郑先生一起去（游览衡山）。在这个月的农历最后一天，（我们）祭祀了神岳祠，住在了衡山。各自更换了衣服，适逢天空刚刚雪后初晴，每个人都觉得自己心情愉快、身体轻捷。从东北方向的山路去观赏水帘洞，在寿宁宫停下来。半江先生说：“这个地方远离尘世，哪里不如世外桃源呢？人生短暂，但是要做的事情太多了。（既然）我不能完全达到人生的目标，（那就）欣赏美丽的景色，心醉神迷后再离开吧！”半江，是涂先生的别号。沿着西南方向的山路游览了几座山峰，接近了上封。冰雪凝结在树枝上，风吹动树木的时候发出的巨大声响，就像披着铠甲的战马在跑动，冰片随着落叶掉落下来，大石先生捡起冰片吃了下去。我问：“难道冰块不使牙齿寒冷吗？”大石先生说：“这是用来磨砺我的肠胃的方法啊！”我的两肩和手臂上已经冻得起了一层小疙瘩，大石先生马上脱下他的两肩夹衣，说：“借给你穿吧。”郑先生的别号是大石。登上祝融峰，走过飞仙桥，又来到了鸣轩，半江先生说：“站在高处向下看，（太危险了，）我也没有能力回去了。”就在上封停下来。上封往南十多里的地方，是比和洞，（洞中）住着一个姓王的乡野之民，以箍桶为业，大石先生让人叫他过来，（他的）头发又干又黄，粗麻的衣服单薄破旧。询问他（之后才知道），（他）已经在洞中独自居住了三十多年。又询问他：“你是做什么的？有什么样的人生感悟？”（他）回答说：“我不信佛不修道，也不明白什么是好的，什么是坏的，能有什么人生感悟出现呢？”大石先生想送给他一些粟米和布帛，（他）说：“（送给我粟米和布帛）就像夜里睡觉的时候还穿着鞋袜一样，各位先生明白这个道理吗？”（他）深深地作了个揖后离开了。天快亮的时候，我们踏着结满霜雪的野草，在扶桑台欣赏初升的太阳，凛冽的风从四面八方吹过来，两个耳朵就像针刺般疼痛。往西走从鸡鸣岩到达马祖庵，庵中有过去大石先生写给几位曾经跟随他游览衡山的年轻人的诗。庵的西面是天柱峰，有一个和尚在岩上居住，吃生菜，破烂的僧衣像粟米的穗子，见了来人就跪拜，沉默无语。往南走几里路，我独自观赏南台寺旧址，感叹道：“这里不是守澄和尚的蘧庐吗？”南台寺的南面有一个紫虚阁，我询问阁中的几位道士，他们都不知道（蘧庐）这个地方。那些世间的寺庙名胜，时间过去没有多久，就很少被人们了解了。假使还有率子廉那样的人醉卧于这里的山林之中，又有谁还能认出他呢？为此我长叹了一声。在文定西廊稍微休息了一会儿，等待行礼。这天晚上，我们在各自的居所休息。凡是游览过的地方，涂、郑两位先生都有题诗，我也写了和诗，并且在山中一起歌唱吟咏，相互取乐，不再在山岩上题名刻字。凡是以前的人记载过的峰峦崖洞以及各种不同的景致，都省略了没有记录。 4.阅读下面的文言文，完成小题。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书管勾，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环度图书，里榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交。请托不通， 自号曰“拙庵”。袭封衍圣公書国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圜，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此，余则不能。人问以机，谢以不知：人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如秤，不可以举：人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愤愤无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。 然吾亦有不拙者。圣人既没千载至今道存于经岳海崇深茫乎无涯窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊：秦刻汉驳，而世以不治。吾握其要而举之，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可辞矣。乌可以不记？ 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“网罗当前”与“网罗天下放失旧闻”中的“网罗”用法不同。 B．“然吾亦有不拙者”与“假舆马者”中的“者”用法相同。 C．“取巨捐细”与成语“细大不捐”中的“捐”意思不同。 D．“诵古人之言而以拙自晦”与“戊申晦”的“晦”意思不同。 【答案】C 【解析】 A.正确。名词，罗网/动词，收集。句意：罗网就在眼前。/‌广泛收集天下散佚的传闻轶事。 B.正确。都是代词，……地方/……的人。句意：然而我也有不笨拙的地方。/借助车马的人。 C.错误。意思相同，舍弃。句意：选取重大的舍弃细小的。/小的大的都不舍弃。 D.正确。隐藏/农历每月最后一天。句意：诵读古人的言论并以“拙”来隐藏自己。/戊申日月底这一天。 故选C。 参考译文： 拙庵记 [明]宋濂 京口的徐德敬君，担任中书管勾，住在京城。他居住在一间屋子里，墙面不粉刷，也不华丽装饰，仅能抵御风雨，屋内四周摆满图书，还放置一张床在其中，安闲地坐着诵读古人的著作。他不结交宾客，也不接受别人的请托求情，自号为“拙庵”。袭封衍圣公的鲁国孔希学，书写了“拙庵”二字送给他，德敬又向我求写文章。 我，是天下最笨拙的人。德敬难道比我还笨拙吗？世上的人舌头灵活圆滑，敏捷得如同转动的弹丸，尽情谈论，口若悬河，就像黄河从昆仑山流出向东奔注；言辞恰当符合事理，就像斧头砍断木头、炭火投入水中，又像猿猴攀援树木上升，鹘鸟在旷野中抓取奔跑的兔子。他们在言辞方面如此巧妙，我却做不到。别人询问我机密之事，我推辞说不知道；别人给我看隐秘之事，我瞪大眼睛环顾四周，不明白其中的意思；别人赞许的事情，我即使想说，舌头却像秤盘一样大，无法开口；别人忌讳的事情，我不能停止不说，一开口就正好触犯禁忌。人们都惊骇嘲笑我，我却不觉得羞耻。我在言辞方面的笨拙，天下没有第二个人能相比。其他人有见识，能洞察细微之处。揭示开头就能知道结尾，问他白色就能明白黑色。还没进入庭院，就已经窥视了对方的身形；刚瞥见对方的容貌，就已经了解了他的内心并探究到他的深意。福气来时，他们目光敏锐，亲身迎接；灾祸尚未显露，就提前预防躲避。他们在见识方面如此巧妙。我却糊里糊涂什么都不知道，昏乱不清没有思考。别人嘲笑我，我却以为是高兴的事；别人对我发怒，我依然径直前行。罗网就在眼前，我却以为是织丝；虎豹在身后，我却以为是狗和狐狸。我的见识笨拙，应当成为全天下人的老师。这两个方面，是我最笨拙的地方。 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世后千年，到现在道存在于经典之中，像山岳海洋一样高深，广阔得没有边际，深远得没有路径。众人在道的外面游荡却不能进入其中，舔舐它的表皮却不能品味它的精华。我却仔细探究钻研，循着它的轨迹行走，进入孔子、孟子的门庭，感受他们的教诲。这不能不说是巧妙。百姓的秩序，有政令有纲纪，分开是六府，合起来是三事。周公去世后，根本被摧毁，末梢出现弊病；秦朝苛刻，汉朝混乱，因此社会因为这些原因而得不到治理。我掌握关键并施行，选取重大的舍弃细小的，道德修养得以提升，政令得以施行，礼仪完备，音乐齐全，这不能不说是巧妙。 大概人有笨拙的地方就一定有巧妙的地方，有巧妙的地方就一定有笨拙的地方。在当今时代笨拙的人一定在古代巧妙，在欺诈方面笨拙的人一定在智慧方面巧妙，在人事上笨拙的人一定在天命上巧妙；苏秦、张仪在言辞上巧妙却在大道上笨拙，孟子在君臣遇合上笨拙却在成为圣人门徒方面巧妙，晁错号称智囊却在为自身谋划上笨拙，万石君在言辞上笨拙却成为汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，因为我将要保全我的天性没有时间忧虑别人的看法。 如今德敬身处高位，诵读古人的言论并以“拙”来隐藏自己，他大概是在天命上巧妙吧？在智慧上巧妙吧？在古代之道上巧妙吧？ 那么德敬的巧妙之处太大了，远远超过常人，爵位俸禄的到来，是不可推辞的。怎么能不记下这些呢？ 5.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” 对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。” 周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出②无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以塞小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。” “吾语女③：我，文王之子，武王之弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见；见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄丈，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黧黑而不失其所，以天下之纪不息，文章不废也。” （节选自《荀子·尧问》，有删改） 材料二： 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，但审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。” 公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？” 孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。” （节选自《孔子家语·五仪解》，有删改） 【注】①伯禽：周公之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．自用，文中指依靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。 B．执贽，指拜谒尊长时携带礼物相赠，“贽”与《屈原列传》“厚币委质事楚”中“质”的意思相同。 C．正，意为“使……端正”，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 D．审，文中指清楚了解，与《归去来兮辞并序》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中的“审”意思相同。 【答案】A 【解析】 A.“意思相同，感情色彩也相同”错误。褒义词。依靠自己的才智行事/贬义词。自以为是，不接受别人的意见。句意：喜欢靠自己的才智行事。/固执己见，自以为是，想怎么干就怎么干。 B.正确。句意：然而需要我拿着见面礼求见的有十个人。/拿着丰厚的礼物进献给楚国。 C.正确，都是使动用法，使……端正/使……受损失。句意：靠他们使我的身心端正。/儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。 D.正确。句意：清楚了解这五类人。/倚着南窗寄托自己傲世的情怀，深知住在陋室中反而容易使人安适。 故选A。 参考译文： 材料一： 伯禽将要到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢？” 伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。” 周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美他。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那些较量竞争，只是把自己和别人视为等同的人的气量，你却还赞美他。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句话：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘恐怕我不够明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是卑贱的人待人接物的方法，你却还赞美他。” （周公对伯禽说)“我告诉你：我，是文王的儿子，是武王的弟弟，我在天下不算卑贱了，然而需要我拿着见面礼求见的有十个人，需要还礼会见的有三十个人，以礼相待的有一百多人，愿意向我进言我请他把话说完的有一千多人，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们使我的身心端正，来使天下安定。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的对错在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而身心端正的士人是不可以高傲地对待的。那些身心端正的士人，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。” 材料二： 鲁哀公问孔子道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？” 孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。清楚了解这五类人，那治世的方法就都具备了。” 哀公问道：“请问什么是士人？” 孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有坚守的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；事不一定做得很多，但一定要明白是不是符合正道。这样的人就是士人。” 哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，不知道忧愁，恐怕不足以实行五仪之教。怎么办呢？ 孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。” 题型四：偏义复合词 【真题回放】 （2024·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） [注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B．亲，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》“我有亲父兄”的“亲”意思不相同。 C．“彼之不死”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 D．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“迨”字意思相同。 【答案】C 【解题技法】 第一步：明确考查类型，定位考点 首先通读题干和选项，明确题目考查的核心是加点词语的意义、用法（如实词含义、虚词用法、词类活用、偏义复合词等），并判断选项表述是否正确。 本题选项涉及：意动用法（A）、偏义复合词（B）、虚词 “之” 的用法（C）、实词 “迨” 的含义（D），需逐一拆解。 第二步：拆解选项，调用课内知识对比 针对每个选项，将加点词与课内学过的同类例句对比，判断意义或用法是否一致。 如 A 项 “壮”（意动用法，“认为…… 豪壮”）与《老子》“贵”（意动用法，“以…… 为贵”），需确认两者均为 “名词 / 形容词作意动”，用法一致。 如 D 项 “迨”，结合《项脊轩志》“迨诸父异爨” 的 “迨”（“等到”），判断两者含义是否相同。 第三步：聚焦偏义复合词，精准识别 偏义复合词是高频考点，需重点掌握其判断方法： 构成特点：由两个意义相关（如 “父母”）或相反（如 “进退”）的语素组成，但实际词义仅偏向其中一个语素，另一个语素仅起陪衬作用。 语境判断：结合上下文，分析两个语素中哪个与语境逻辑一致，另一个是否多余。 如本题 B 项： “陵事亲孝” 的 “亲”：指 “父母”（两个语素 “父”“母” 均有实际意义，非偏义复合词）。 《孔雀东南飞》“我有亲父兄” 的 “亲父兄”：语境中强调 “兄长” 对刘兰芝的压迫，“父” 与语境无关，故 “亲父兄” 是偏义复合词，偏指 “兄”，“亲”“父” 仅为陪衬。 因此两者 “亲” 的意义不同，B 项正确。 第四步：分析虚词用法，结合句子结构 虚词（如 “之”“于”“以” 等）的用法需结合句子成分判断： 如 C 项 “彼之不死” 与 “予独爱莲之出淤泥而不染” 的 “之”： 前句 “彼（主语）不死（谓语）” 是主谓结构，“之” 在主谓之间，取消句子独立性，使 “彼之不死” 作整个句子的主语。 后句 “莲（主语）出淤泥而不染（谓语）” 是主谓结构，“之” 同样在主谓之间，取消句子独立性，使 “莲之出淤泥而不染” 作 “爱” 的宾语。 两者用法相同，故 C 项错误。 第五步：综合验证，排除错误选项 通过对各选项的逐一分析，排除表述正确的选项（如 A、B、D），最终锁定错误选项（如本题 C）。 参考译文： 材料一： 李广有个孙子名叫李陵，担任侍中，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，让他在酒泉、张掖一带教士兵射箭，以防备匈奴。等到贰师将军出击匈奴时，李陵叩头自己请求说：“我所率领屯垦戍边的人，都是荆楚地区勇敢的人和奇才剑客。我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让他全力对付贰师将军的军队。臣愿以少击多，只用五千步兵直捣单于王庭。”皇帝赞许李陵的豪情壮志，就答应了他的请求。李陵到达浚稽山，与单于军队相遇，匈奴约三万骑兵包围了李陵军队。李陵搏战攻击，匈奴军转身退回上山，汉军追击，杀敌几千人。单于大惊，召集八万多骑兵前来围攻李陵。李陵的军队在树林间徒步与匈奴骑兵战斗，又杀敌几千人。李陵的部队被困在山谷中，匈奴军在山上，从四面射箭，箭如雨下。士兵很多被杀死，无法前进。李陵说：“没有脸面回去见皇上呀！”于是投降了。皇帝非常愤怒，群臣都责备李陵，皇帝拿这件事问太史令司马迁的看法。司马迁极力辩护说：“李陵侍奉父母很孝顺，结交士人讲信用，常常奋不顾身来为国家的危难而献身，他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。而且李陵率领的步兵不满五千人，深践（深入）敌人的军事要地，阻挡（抵挡）数万敌军。他虽然身陷重围，兵败投降，然而他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。他之所以没有死节，应该是想得到恰当的机会来报效朝廷。”汉武帝认为司马迁在诬陷欺骗，把司马迁下狱（关进牢狱），施以宫刑。很久以后，汉武帝才对原先使李陵陷入孤立无援的境地表示后悔。武帝派公孙敖带兵深入匈奴境内接李陵。公孙敖无功而返，于是对武帝说：“抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。不久后听说，教单于练兵的是投降匈奴的汉朝将领李绪，并非李陵。李陵派人将李绪刺杀。匈奴单于的母亲大阏氏要杀李陵，单于将他藏匿在北方。直到大阏氏去世后，李陵才回到王庭。单于将自己的女儿嫁给李陵为妻，封其为右校王，与卫律一起都成为掌权的贵族。卫律常常伴在单于身边，李陵则在外朝，有大事才召入王庭议事。征和三年三月，武帝遣李广利率七万人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大将与李陵率三万多骑兵追击汉军，转战了九天。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵投降匈奴，罪行显著而不可掩盖。如果说他孤军奋战而无援助，那么他率领五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是汉武帝命令他无法推辞的。李陵的家族因此受祸，他将灾祸转嫁给了李绪；等到后来李广利征讨匈奴，李陵率领三万多骑兵追击汉军，转战九天，难道也要把罪责推给李绪吗？如果说李陵受单于的控制，不得不追击转战，那么匈奴难道没有可信任的人吗？如果李陵有两面讨好的心思，单于又怎么能信任他并委以重兵，让他深入敌境与汉将对峙呢？司马迁为李陵文过饰非好像不够，却不断地称赞李广，以此来奖掖其家族世代相传的事业。身为将领却向敌军投降，投降以后又为新主效死作战，即使想要洗涤自己身上的污点，可已经染黑的白布，不可能重新变白。大节已失，则其余的都没法洗干净了。李陵说“我是想找一个适当的机会来报答汉朝”，只不过是见到苏武义举感到惭愧而找的借口。他的背叛，本来就不是司马迁所能文饰的。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） 【素养提升】 符合判定偏义复合词 一、看构成语素的意义关系 偏义复合词的两个语素通常具有相关（近义）或相反（反义）关系，这是其构成基础。 近义相关：如 “窗户”（“窗” 指窗户，“户” 指门，二者均为房屋构件，意义相关）；“舟楫”（“舟”“楫” 均与船相关）。 反义相对：如 “好歹”（“好” 与 “坏” 相反）；“得失”（“得” 与 “失” 相反）。 若两个语素意义无关（如 “苹果”“沙发”），则不可能是偏义复合词。 二、结合语境判断实际表意 偏义复合词的核心特征是：整个词的意义仅由其中一个语素承担，另一个语素在语境中无实际意义。需通过具体语境（上下文）分析词义偏向。 例 1：“国家” 在 “热爱国家” 中，词义实际指向 “国”（政权、领土），“家”（家庭）仅为陪衬，无实际意义，故为偏义复合词。 例 2：“动静” 在 “听动静” 中，词义偏向 “动”（声响、动作），“静”（安静）无实际意义，仅起衬托作用。 例 3：“好歹” 在 “不知好歹” 中，词义偏向 “坏”（不好的方面），“好” 无实际意义。 三、排除 “并列复合词” 的干扰 需注意与 “并列复合词” 区分：并列复合词的两个语素均参与表意，词义是两个语素意义的结合；而偏义复合词只有一个语素表意。 并列复合词：“朋友”（“朋”“友” 均指有交情的人，意义结合）；“山水”（“山” 和 “水” 共同指自然风景）。 偏义复合词：“缓急”（在 “人之常情，遇祸固宜急，遇福固宜缓，然亦有缓急异势者” 中，仅指 “急”，“缓” 无义）。 总结判定步骤 分析两个语素是否为近义或反义关系； 结合上下文，看词义是否仅由其中一个语素承担； 排除两个语素均表意的并列复合词情况。 【对点强化训练】 1.阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B．仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C．女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D．远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 【答案】D 【解析】 A.正确。使……一致/专一。句意：在于使民众齐心一致。/是因为它用心专一。 B.正确。句意：如同面对仇敌一般。/等到仇人已经消灭。 C.正确。句意：这不是你所能明白的呀！/喜欢你的美丽。 D.“与‘远’连用作偏义复词，此处偏指‘远’”错误。文中指远方和近处，是并列关系，并不是偏义复词。句意：远近的人都来归服。 故选D。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问：“请教用兵的要领。”荀卿回答：“我所听说的古代用兵之道，大凡用兵攻战的根本，在于使民众齐心一致。仁义之人的军队，是不可以用欺诈手段对付的。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是袒胸露臂(指毫无纪律)的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。所以用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像夏桀那样的人，还能凭借巧拙有侥幸获胜的可能。但是用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像唐尧那样的人，就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。所以仁义之人的军队，上下一心，全军共同用力；臣子对于君主，下级对于上级，就好像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，犹如用手臂保护头颅、眼睛并覆盖胸膛腹部。用欺诈手段去袭击这样的军队，与先惊动他们然后再去攻击，结果是一样的。况且仁义之人如果治理方圆十里的国家，那么就能了解方圆百里范围内的情况；如果治理方圆百里的国家，就能知晓方圆千里范围内的情况；如果治理方圆千里的国家，就能掌握四海之内的情况。(他们)一定会耳聪目明、警惕戒备，协调团结如同一个整体。所以仁义之人的军队，聚集起来就成为有组织的队伍，分散开来也能形成整齐的行列，延伸展开时就如同莫邪宝剑的长刃，碰到它的都会被斩断；锐利时就如同莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡它的都会溃败；列圆形成方形的阵列驻扎下来时如同磐石一样稳固，触碰它的敌人就会角折而败退。况且那些暴虐国家的君主，将要和谁一起来作战呢？他所依靠来作战的，必定是他本国的民众。而那些民众亲近我方就如同亲近父母一样，喜爱我方就如同喜爱椒兰的芬芳一样；他们回头看自己国家的君主就好像看到遭受墨刑的犯人一样厌恶，如同面对仇敌一般；按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，难道会肯为自己所厌恶的人，去残害自己所喜爱的人吗！这就好比让别人的子孙亲自去残害他们的父母一样。那些民众必定会前来告知我方情况，又怎么可以用欺诈手段呢！所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》上说：‘周武王兴师扬旗亲征，威风凛凛地手持斧钺，就像烈火熊熊燃烧，没有谁敢阻挡。’说的就是这个道理呀。” 材料二： 陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义当作根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样那么又为什么要用兵呢？凡是用兵的情况，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的呀！那仁人爱护他人，(正因为)爱护他人，所以憎恶别人危害他们；义者遵循道理，(正因为)遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁人之人的军队，所驻守的地方会达到大治的神奇效果，所经过的地方百姓会受到感化，就好像及时雨降落一样，没有人不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，这四位帝王、两位君主，都是凭借仁义之师在天下施行征伐的。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的美德，兵器不沾染鲜血，远近的人都来归服，道德昌盛到这样的程度，影响会扩展到四方极远的地方。《诗经》上说：‘那善良的君子，他的仪表举止没有差错。’说的就是这个道理啊。” 2.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈寿，字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。会失怙，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。后，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。撰《蜀相诸葛亮集》，奏之。除著作郎，领本郡中正。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。张华将举寿为中书郎荀勖忌华而疾寿遂讽吏部迁寿为长广太守辞母老不就。元康七年，病卒，时年六十五。梁州大中正、尚书郎范筠等上表曰：“昔汉武帝诏曰：‘司马相如病甚，可遣悉取书。’使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令，就家写其书。 （节选自《晋书·列传第五十二》） 材料二： 肇有人伦，是称家国。史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉。其有舞词弄札，饰非文过，若王隐、虞预毁辱相凌，子野、休文释纷相谢。用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同疾也。亦有事每凭虚，词多乌有：或假人之美，藉为私惠；或诬人之恶，持报已仇。若王沈《魏录》滥述贬甄之诏，陆机《晋史》虚张拒葛之锋。班固受金而始书，陈寿借米而方传。此又记言之奸贼，裁笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也。陈氏《三国志·刘后主传》云：“蜀无史职，故灾祥靡闻。”案黄气见于秭归，群鸟堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若史官不置，此事从何而书？盖由父辱受髡，故加兹谤议者也。 （节选自刘知几《史通·内篇·曲笔》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．善，意动用法，可译为“认为……好”，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意思不同。 B．相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞》中“吾已失恩义，会不相从许”中的“相”意思不同。 C．见，用在动词前面，称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 D．谢，文中可译为“认错”“道歉”，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思相同。 【答案】B 【解析】 A.正确。“善”，认为……好；/与……交好。句意：张华对陈寿极为赞赏。/（项伯）一向与留侯张良交好。 B.错误。意思相同。“相”，均为“表示动作偏指一方，你”。句意：应当把《晋书》的编纂重任托付给你。/我已经对她没有情义了，决不会答应你（焦仲卿）的要求。 C.正确。“见”，用在动词“与”前面，称代自己；/用在动词“恕”前面，称代自己。句意：若能送我千斛米。/希望君实（司马光）或许能够原谅我。 D.正确。“谢”，均为“认错、道歉”。句意：裴子野、沈休文又消除纷争并互相道歉。/明天你不能不早些来亲自向项王道歉。 故选B。 参考译文： 材料一： 陈寿，字承祚，是巴西郡安汉县人。他自幼好学，拜同郡学者谯周为师，后在蜀汉担任观阁令史。当时宦官黄皓独揽大权，玩弄威势，大臣们都曲意逢迎，唯独陈寿不肯屈从，因此多次遭到贬黜。适逢父亲去世，他在守丧期间患病，让婢女为自己揉制药丸（根据古代礼制，居丧期间须居处简朴，不近女色，极尽哀思），恰有客人来访看见此事，乡里便对此颇有非议。后来，因此事影响，陈寿多年未能获得升迁。司空张华欣赏他的才华，认为陈寿虽然不能远避嫌疑，但推究情理不至于被贬黜废弃，于是推举他为孝廉。陈寿奉命编撰《蜀相诸葛亮集》，完成后将其呈奏朝廷。被任命为著作郎，兼任本郡中正。时人称赞他善于叙写史事，具有优秀史家的才学。当时夏侯湛正在撰写《魏书》，见到陈寿的著作后，便毁掉自己的书稿停笔。张华对陈寿极为赞赏，对他说：“应当把《晋书》的编纂重任托付给你。”其受时人推崇至此。有人说丁仪、丁廙在魏国享有盛名，陈寿对其子说：“若能送我千斛米，就为令尊撰写佳传。”丁氏后人没有送他，陈寿最终没有为他们立传。陈寿之父曾任马谡参军，马谡被诸葛亮处斩时，陈寿之父也受牵连遭髡刑（剃发之刑），而诸葛瞻（诸葛亮之子）又曾轻视陈寿。因此陈寿为诸葛亮立传时，认为其军事谋略非其所长，缺乏临阵应敌之才，又指诸葛瞻仅擅长书法，他的名声超过实际才能。时人因此轻视他。张华准备举荐陈寿担任中书郎，荀勖因忌恨张华且厌恶陈寿，于是暗中示意吏部将陈寿调任为长广太守。陈寿以母亲年老为由拒绝赴任。元康七年（297年），陈寿病逝，享年六十五岁。梁州大中正、尚书郎范筠等人上表称：“以前汉武帝下诏称：‘司马相如病重，可遣人取其全部著作。’使者得其遗稿，所载封禅之事令天子惊叹。臣等提议：已故治书侍御史陈寿所著《三国志》，言辞多含劝诫，明辨得失，有益于教化风俗，虽文采不及相如，但质朴直率更胜一筹，恳请圣上采纳。”于是朝廷诏令河南尹、洛阳令，派人到陈寿家中抄录其著作。 材料二： 自从有了人伦规范，才形成了家国家邦。史官遇到涉及君主和尊长的事迹时，往往多有隐晦避讳，虽然未能完全秉持直书原则，但终究维护了纲常名教。然而有些史家舞文弄墨，掩饰过错、文饰非行，像王隐、虞预互相诋毁攻击，裴子野、沈休文又消除纷争并互相道歉。取舍史料全凭主观臆断，通过手中笔杆滥施赏罚褒贬，这实在是史家的丑恶行径，是世人所共同憎恶的。还有些史书常常虚构史实，言多不实：或是假意褒扬他人美德，借此谋求私利；或是恶意诬陷他人劣迹，借此报复私仇。例如王沈的《魏录》妄载贬损甄后的诏书，陆机的《晋史》虚构司马懿抵御诸葛亮的战功。班固收受贿赂才记载事迹，陈寿索取酬米方肯为他人立传。这类人堪称史笔中的奸邪败类，即便将其暴尸街市，或投喂豺虎也不为过。陈寿在《三国志·刘后主传》中说：“蜀汉没有设置史官，所以灾异祥瑞之事缺乏记载。”但考察实际，黄气显现在秭归，群鸟坠落在江水，成都宣称出现瑞星，益州预言无宰相气象，倘若蜀汉果真未设史官，这些事又是如何被记载下来的呢？这大概是因为陈寿之父曾受髡刑之辱，所以他故意编造这些诽谤之辞。 3.阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫①。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒②三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 材料二： 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻！古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛③，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子。 世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸而有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。 （节选自贾谊《论积贮疏》，有删改） 【注】①渫：发散，流通。②复卒：免除兵役。③泛：覆灭。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．县官，文中指的是朝廷、官府，还可用来指县级行政长官，或特指皇帝。 B．劝，指劝勉、鼓励，与《劝学》的“劝”含义相同。 C．汤池，指流淌热水的护城河，其中的“汤”与“固若金汤”中的“汤”含义不同。 D．饥穰，指荒年和丰年，在文中为偏义复词，只取荒年义，而不取丰年义。 【答案】C 【解析】 A.正确。句意：现在号召天下百姓（只要）向官府交纳粮食。 B.正确。句意：三是鼓励农业生产。/鼓励学习。 C.错误，含义相同，都指流淌热水的护城河。句意：有百步宽的沸水翻腾的护城河。/坚固得就像金属造的城墙和充满沸水的护城河一样。 D.正确。句意：世上有灾年。 故选C。 参考译文： 材料一： 当前的事情，没有比使百姓从事农业更重要的了。想让百姓从事农业，（关键）在于使粮食变得贵重。使粮食变得贵重的方法，在于使百姓（可以）用粮食来受赏或免罪。现在号召天下百姓（只要）向官府交纳粮食，（就）可以得到爵位，或免除罪行。这样，富人得到爵位，农民得到钱财，粮食得以流通。能通过交纳粮食来得到爵位的，都是有余粮的人。从有余粮的人那里收取粮食，来供给朝廷使用，那么贫困百姓的赋税就能减少，这就是所谓减少多余而补充不足的办法，这个法令一旦推行，百姓就能得到好处。这么做顺应百姓心意，有三个好处：一是君王资财充足，二是百姓赋税减少，三是鼓励农业生产。现在下令能（为国家）提供一匹战马的百姓，可以免除家中三个人的兵役。战马，是国家的军事装备，所以可以替人免除兵役。神农氏教导说：“有十仞高的石砌城墙，有百步宽的沸水翻腾的护城河，有百万身披战甲的士兵，但是没有粮食，是守不住的。”由此看来，粮食，是君王最重要的资料，是国家政事的根本。下令让百姓缴纳粮食来获得爵位，达到五大夫以上，才只免除一个人的兵役，这与提供一匹战马所获得的功效相比，相差太远了。获得高爵与免除罪行，是人们非常渴望的。让天下人向边境输送粮食，来换取爵位免除罪行，不超过三年，边塞的粮食一定会增多。 材料二： 管子说：“粮仓充足，百姓才懂得礼节。”百姓粮食不足而可以治理好（国家），从古到今，没有听说过这事！古人说：“一个男子不耕地，（就会）有人挨饿：一个女子不织布，（就会）有人受冻。”生产东西需按照时节，但使用它们没有限度，那么物资必定竭尽。古代的人治理国家，（考虑得）极为细致、周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们放弃农业而追求工商业，吃粮的人很多，这是国家的大祸患；奢侈的风气，一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救。生产的人极少，但浪费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢！汉朝从建国以来，将近四十年了，国家和个人的积贮还（少得）令人痛心。错过季节不下雨，百姓就像狼一样回头张望（忧虑），年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。 世上有灾年，这是自然界的规律，夏禹、商汤都曾遭受过灾荒。假如不幸有方圆二三千里的地方发生旱灾，国家用什么去救济？（如果）突然边境有紧急情况，成千上万的兵众，国家用什么去发放粮饷？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多且财力有富余，做什么事会不成功？现在驱使百姓让他们回归农业，都附着于农业，让天下人靠自己的劳动谋食，从事工商业的人和不生产而游荡求食的人都转向田间从事农业生产，那么（就能）积贮充足而百姓对自己的处境满意了。 4.阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 大夫曰：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业，是以战胜攻取，并近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。”文学曰：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓齐栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深。君子进必以道退不失义高而勿矜劳而不伐位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其能，而世不妒其业。今商鞅弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧交以为功，刑公族以立威，虽以获功见封，犹食毒肉愉饱而罹其咎也。苏秦合纵连横，统理六国，业非不大也；桀、纣与尧、舜并称，至今不亡，名非不长也。然非者不足贵。故事不苟多，名不苟传也。” （节选自桓宽《盐铁论》①） 文本二： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 【注】①西汉桓宽的《盐铁论》是一部政论文集，主要记载了以贤良文学为一方和以御史大夫桑弘羊为一方，就盐铁专营、酒类专卖等问题展开的辩论。 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．河，这里指黄河，与《鸿门宴》中“将军战河北，臣战河南”中的“河”含义相同。 B．举，意为攻占，与《阿房宫赋》“戍卒叫，函谷举”中的“举”含义相同。 C．合纵连横，六国联盟抗秦称合纵，秦与诸侯结交称连横，文中偏指合纵。 D．有司，指负有专责的官吏。古代设官分职各有专司，故称官吏为“有司”。 【答案】B 【解析】 A.正确。句意：把国土扩大到黄河以西，百姓也不觉得劳苦。/将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战。 B.“含义相同”错误，行动/攻占。句意：所以一举就能收到利益，一动就能得到成功。/戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下。 C.正确。 D.正确。 故选B。 参考译文： 文本一： 桑弘羊大夫说：“昔日商鞅作秦国宰相的时候，对内制定了法令制度，严明了刑罚，整顿了政令和教化，奸伪没有地方被容纳。对外采取了许多增加国家收入的措施，向开发山川湖泽的征税，因而国富民强，农具和兵器完备，物资储备充足有余。因此去征服敌人，攻打敌国，夺取土地，开疆拓土，不必向百姓征收赋税而军队的给养就很充足。由于财物用不完而百姓不知道（困难），把国土扩大到黄河以西，百姓也不觉得劳苦。说起来不难，做起来才难。所以，有才能的人是踏踏实实地建立功勋，而不是只说空话。昔日商君（商鞅）懂得开疆拓土的策略，凭借当时秦孝公给他的权力，为秦国增长财利，成就伟业，因此才能一打仗就胜利，一进攻就占领，并吞邻国，消灭远国，战胜燕、赵，打败齐、楚，使各国诸侯不得不恭恭敬敬地归顺西面的秦国。后来蒙恬以摧枯拉朽之势征讨匈奴，开拓了千里土地，把匈奴赶到黄河以北。为什么能这样呢？就是因为继承了商鞅遗留下来的谋略，平时加以整顿，有所准备的结果。所以一举就能收到利益，一动就能得到成功。”贤良文学说：“善于凿井的人建成圆形的井壁而不会动摇，善于打地基的人建成高楼而不会倒塌。伊尹用尧舜的治国之道作为商朝治国的基础，因此子孙继承王位，经过一百代没有断绝。商鞅用严酷的法律作为秦国统治的基础，所以秦朝二世而亡。刑罚已经很严峻了，商鞅又制定了连坐法，定了“诽谤”罪，增加了肉刑，弄得老百姓胆战心惊，手脚不知所措。征收的赋税已经很繁重了，还要禁止人民开发山林湖泊的资源，把巨额利润收归国有，使得人民没有地方发表自己的意见。重视财利而轻视礼义，提倡武力而奖励军功，这并不是不能扩充领土，增加地盘，但这就好像人得了水肿病一样，喝水越多病就越重。君子做官时必须依靠道德，辞官后也不失掉礼义，才能很高但不骄傲，有功劳也不自夸，地位尊贵而举止谦逊，功劳大但通情达理，所以世人就不会憎恶他的才能，不会嫉妒他的功业。现在商鞅抛弃仁义而玩弄权术，废除仁德而依靠暴力，提倡严刑峻法，以暴虐为习惯，用欺骗老朋友的手段立功，以对宫室贵族施加刑罚建立威势，虽然他以此建立功劳，获得封地，但这就像吃了有毒的肉一样，吃得越饱就越是遭殃。苏秦合纵，统理六国，功业不能说不大。桀、纣和尧、舜的名声同时流传到现在，不算不长远。然而干坏事的人永远不会被尊重。所以，事情不能随便赞美，好名声也不是随便流传的。” 文本二： 读书人所争辩的，尤其在于名气是否符合（实际），名气符合实际后，天下之间的道理就得到了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受意见，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，那本来预料到它会这样的。 5.阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。举国政属大夫文种，而使范蠡与大夫柘稽行成①，为质于吴。二岁而吴归蠡。 居三年，勾践召范蠡曰：“吴已杀子胥，导谀者众，可乎？”对曰：“未可。” 至明年春，吴王北会诸侯于黄池，吴国精兵从王，惟独老弱与太子留守。勾践复问范蠡，蠡曰：“可矣。”乃发习流二千人，教士②四万人，君子③六千人，诸御千人，伐吴。吴师败，遂杀吴太子。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 材料二： 越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰：“昔者，越王勾践窃有天之遗西施郑旦越邦洿下贫穷不敢留使下臣种再拜献之大王。”吴王大喜。申胥④谏曰：“不可。王勿受。臣闻五色令人目不明，五音令人耳不聪。大王受之，后必有殃。胥闻越王勾践昼书不倦，晦诵竟旦，聚死臣数万，是人不死，必得其愿。胥闻越王勾践服诚行仁，听谏，进贤士，是人不死，必得其名。胥闻越王勾践冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必为利害。胥闻贤士邦之宝也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”吴王不听，遂受其女。后以申胥为不忠而杀之。越乃兴师伐吴，大败之于秦余杭山，灭吴，禽夫差，而戮太宰嚭与其妻子。 （节选自《越绝书·内经九术》，有删改） [注]①行成：议和，求和。②教士：受过训练的士兵。③君子：国君亲近有恩的禁卫军。④申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吴国著名谋臣，因封于申，故称申胥。 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．坐，同“座”，指座位，与《鸿门宴》中“项王则受璧，置之坐上”的“坐”意思相同。 B．归，使……归，使动用法，与《苏武传》中“反欲斗两主，观祸败”的“斗”用法相同。 C．明，眼力敏锐、看得清楚，与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”意思相同。 D．利害，偏义复词，偏指“害”，《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”的“异同”也是偏义复词。 【答案】C 【解析】 A.正确。句意：将苦胆悬挂在座位上。/项王就接受了玉璧，把它放在座位上。 B.正确。使……归，使动用法；/使……斗，使动用法。句意：两年后吴国释放范蠡回国。/反而想要使两国国君争斗。 C.错误。意思不同。眼力敏锐、看得清楚；/视力。句意：我听说多看五色会让人眼睛看不清。/（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。 D.正确。偏义复词，偏指“害”；/偏指“异”。句意：一定会成为吴国的大患。/赏罚褒贬，不应该有所不同。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“却因此触怒了吴王而被杀”错误。由原文“后以申胥为不忠而杀之”可知，后来是因为吴王怀疑伍子胥谋反而将其赐死。 故选C。 参考译文： 材料一： 吴王已经赦免了越王，越王勾践回国后，就亲身受苦，忧心思虑，将苦胆悬挂在座位上，坐着躺着都时时仰尝苦胆，饮食也要尝尝苦胆，说：“你忘记会稽山的耻辱了吗？”他亲自耕作，夫人自己织布，吃饭不加肉，穿衣不穿华丽衣服，降低自己的身份谦卑地对待贤人，优厚地对待宾客，赈救贫穷的人，吊唁死去的人，与百姓共同劳动。这时他把国家政事都委托给大夫文种，让范蠡与大夫柘稽去求和，作为人质留在吴国。两年后吴国释放范蠡回国。 过了三年，勾践召见范蠡说：“吴王已杀死了伍子胥，阿谀奉承的人很多，可以攻打吴了吗？”范蠡回答说：“不行。” 到第二年春天，吴王到北部的黄池去会合诸侯，吴国的精锐部队全部跟随吴王赴会了，唯独老弱残兵和太子留守吴都。勾践又问范蠡是否可以进攻吴国。范蠡说：“可以了”。于是派出熟悉水战的士兵两千人，训练有素的士兵四万人，受过良好教育的地位较高的近卫军六千人，各类管理技术军官一千人，攻打吴国。吴军大败，越军还杀死吴国的太子。 材料二： 越国于是把西施、郑旦两位美女打扮整齐后，派大夫文种献给吴王，说：“从前，越王勾践私下里得到了上天馈赠的两个美女西施、郑旦，越国地势低洼，十分贫穷，不敢留下她们，派遣下臣文种再拜献给大王。”吴王大悦。伍子胥进谏说：“不能这样做，大王您不能接受这两个女子。我听说多看五色会让人眼睛看不清，多听五音会让人耳朵听不清。大王您如果接受了，这以后必定会有灾祸。我听说越王勾践白天不知疲倦地起草文件，夜晚还诵述到天亮，他聚集了几万名敢死之士，这个人不死，一定会实现他的愿望。我听说越王勾践服膺诚信推行仁道，虚心听取谏言，提拔贤能之人，这个人不死，一定会获得好的名声。我听说越王勾践冬天只披着粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，这个人不死，一定会成为吴国的大患。我听说贤能之士是国家的珍宝，美女是国家的祸根。夏朝就是因为末喜而灭亡，殷代因为妲己而灭亡，周朝因为褒姒而灭亡。”吴王不听从伍子胥的进谏，于是就接受了越国送来的这两个美女，以伍子胥不忠的借口把他杀了。越国于是发兵攻打吴国，在秦余杭山把吴军打得大败，灭了吴国，活捉了吴王夫差，同时杀了太宰伯嚭和他的妻子儿女。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$