14 文言文阅读之简答题-2026年高三一轮复习高考试题点对点专项训练（北京专用）

高三一轮复习高考试题点对点 14 文言文阅读之简答题 题型一：概括类 【真题回放】 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【对点强化训练】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰：“今之乐，犹古之乐。”乐即诗也。唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖、父，然变而美者有之，变而丑者有之。若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生【1】许唐人之变汉、魏，而独不许宋人之变唐，惑也。 且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与乎？初、盛一变，中、晚再变，至皮、陆【2】二家已浸淫乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧、舜者，汤、武也；然学尧、舜者，莫善于汤、武，莫不善于燕哙【3】。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉！ （取材于袁枚《答沈大宗伯论诗书》） （二） 乃近代论诗者，则曰：三百篇尚矣；五言必建安、黄初；其馀诸体，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。 盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？ （取材于叶燮《原诗》） 注释：【1】先生：指沈德潜，与袁枚同时的诗人、学者，即题目中的沈大宗伯。【2】皮、陆：指晚唐诗人皮日休、陆龟蒙。【3】燕哙：战国时燕国国君。他把国家托付给子之，自己为臣，结果国家大乱。【4】明七子：明代以李梦阳为代表的前七子和以李攀龙为代表的后七子。 叶燮和袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人，面对当时“尊唐抑宋”“诗必汉唐”的论调，二人提出了相似的主张，请用自己的话概括并结合文章内容解说。 题型二：分析类 【真题回放】 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） （二） 君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。 季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！ 且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。 （取材于王夫之《续春秋左氏传博议》） 注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。 季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？ 题型三：梳理文章思路类 【真题回放】 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成小题。 原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （选自韩愈《昌黎先生集》） 韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。 题型四：列举佐证类 【真题回放】 （2020·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 晋出公十七年，智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑。出公怒，告齐、鲁，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齐，道死。故智伯乃立昭公曾孙骄为晋君，是为哀公。当是时，晋国政皆决智伯。 智伯益骄，请地韩、魏，韩、魏与之。请地赵，赵不与。智伯怒，遂率韩、魏攻赵。赵襄子【1】惧，乃奔保晋阳。 三家以国人围晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中悬釜而炊，易子而食，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？” 明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人，欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。三家分智氏之田。 晋烈公十九年，周威烈王赐赵、韩、魏，皆命为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后而三分其地。静公迁为家人，晋绝不祀。 （取材于《史记》《资治通鉴》） 注释：[1]赵襄子：晋国臣子，赵地之主。后文的魏桓子、韩康子分别为魏地之主和韩地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墙用的夹板。城墙未被水浸泡的部分只剩下三块夹板的高度。 第五段中韩、魏二子对张孟谈说“我心知其然也”，请从文中找出可以佐证此话的动作描写语句。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 题型五：启示看法类 【真题回放】 （2016·北京·高考真题）阅读下面文言文完成下面小题 桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过，兵弊于楚。为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道当之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。” 桓公即使人之楚买生鹿。管子即令桓公告民，藏谷十之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之所以赏有功。禽兽者，群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民，急求生鹿，以尽齐之宝。”楚民即释其耕农而畋鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生鹿，二十赐子金百斤，什至而金千斤也。则是楚不赋于民而财用足也。” 楚之男女皆居外求鹿。隰朋【1】教民藏谷五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而求谷。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。楚王果自得而求谷。谷不可三月而得也，楚籴石四百。齐因令人载粟处芊【2】之南，楚人降齐者十之四。三年而楚服。 桓公问于管子曰：“吾欲制衡山【3】之术，为之奈何？”管子对曰：“公其令人贵买衡山之械器，燕、代必从公而买之。秦、赵闻之，必与公争之。衡山之械器必倍其价。天下争之，衡山械器必十倍以上。”公曰：“诺。”因令人之衡山求买械器，不敢辩其价。齐修械器【4】于衡山十月，燕、代闻之，果令人之衡山求买械器。燕、代修三月，秦国闻之，果令人之衡山求买械器。衡山之君告其相曰：“天下争吾械器，令其价再什以上。”衡山之民释其本，修械器之巧。齐即令隰朋购粟于赵。赵粜石十五，隰朋取之石五十。天下闻之，载粟而之齐。齐修械器十七月，修籴五月，即闭关不与衡山通使。燕、代、秦即引其使而归。衡山械器尽，鲁削衡山之南，齐削衡山之北。内自量无械器以应二敌，即奉国而归齐矣。 （取材于《管子·轻重》）注释：【1】隰朋：春秋时齐国大夫。【2】芊：地名。位于齐楚接壤处。【3】衡山：齐鲁之间的小国。【4】修械器：意思是施行购买兵器的策略。 本文讲述了管子运用谋略的故事，你从中获得了哪些启示？请结合文章内容具体回答。 【对点强化训练】 阅读下面的文言文。完成下面小题。 夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？ 《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？ 夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。 （节选自《反经·忠疑》） 【注】①邾，古国名。 本文对“听言”有怎样的看法？请结合文章，联系实际，选择其中一点谈谈带给你的启示。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三一轮复习高考试题点对点 14 文言文阅读之简答题 题型一：概括类 【真题回放】 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】 为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 【解题技巧】 第一步：明确审题要求 题目要求 “根据第二段内容，用自己的话分条概括‘赎罪之法’滋生的弊端”，需锁定文本第二段，聚焦 “赎罪之法” 带来的负面后果，且需分类梳理、语言简洁（用自己的话）。 第二步：回归原文，筛选关键信息 通读第二段，梳理与 “赎罪之法” 直接相关的弊端描述： 1.官场层面： “郡国恐其诛，则择便巧史书、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位”—— 选拔任用奸猾、暴虐之人担任要职。 “亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝”—— 无德有财者、欺诈善舞弊者在官场显贵，贪腐成风。 2.社会层面： “天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”—— 社会奢侈，官场混乱，百姓贫困，盗贼丛生。 “黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世”—— 受过刑罚的人仍能参政，法度废弛。 民间俗语 “何以孝弟为？财多而光荣…… 何以谨慎为？勇猛而临官”—— 孝悌、礼义等价值观被抛弃，世风败坏。 “居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士”—— 以贪腐、奸诈为成功标准，社会评价体系扭曲。 第三步：分类整合，提炼核心弊端 根据 “官场” 与 “社会” 的逻辑维度分类（原文弊端涉及官吏选拔、官场风气及社会秩序、民众生活、价值观等）： 1.为官方面： ① 任用奸恶：郡国选拔善于舞弊、欺压百姓的人担任要职，官场被奸佞充斥。 ② 贪腐横行：无德有财者凭借财富显贵，官员以敛财为目标，贪腐成常态。 2.社会方面： ① 法度废弛：犯法者可通过赎罪免罚，刑罚失去威慑力，连受刑者都能参政。 ② 社会混乱：官场失序导致百姓贫困，盗贼四起，社会动荡。 ③ 世风败坏：孝悌、礼义被摒弃，以财富、舞弊、暴虐为成功标准，价值观扭曲。 ④ 百姓困苦：官吏苛暴盘剥，百姓生活贫困，阶层对立加剧。 第四步：验证完整性与准确性 核对是否覆盖第二段所有与 “赎罪之法” 相关的弊端，确保无遗漏（如 “官乱”“民贫”“盗贼并起”“世风败坏” 等均已包含），且语言为自己的概括（非原文照抄），分类清晰合理。 最终整合为分条答案，符合 “分条”“自己的话”“覆盖弊端” 的要求。 【对点强化训练】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰：“今之乐，犹古之乐。”乐即诗也。唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖、父，然变而美者有之，变而丑者有之。若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生【1】许唐人之变汉、魏，而独不许宋人之变唐，惑也。 且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与乎？初、盛一变，中、晚再变，至皮、陆【2】二家已浸淫乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧、舜者，汤、武也；然学尧、舜者，莫善于汤、武，莫不善于燕哙【3】。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉！ （取材于袁枚《答沈大宗伯论诗书》） （二） 乃近代论诗者，则曰：三百篇尚矣；五言必建安、黄初；其馀诸体，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。 盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？ （取材于叶燮《原诗》） 注释：【1】先生：指沈德潜，与袁枚同时的诗人、学者，即题目中的沈大宗伯。【2】皮、陆：指晚唐诗人皮日休、陆龟蒙。【3】燕哙：战国时燕国国君。他把国家托付给子之，自己为臣，结果国家大乱。【4】明七子：明代以李梦阳为代表的前七子和以李攀龙为代表的后七子。 叶燮和袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人，面对当时“尊唐抑宋”“诗必汉唐”的论调，二人提出了相似的主张，请用自己的话概括并结合文章内容解说。 【答案】 ①二人都反对盲目崇古，主张在继承的基础上变化革新。②叶燮提出“源、流、正、变”为核心的发展观，提出“变”即发展，变革、创新，但也要沿袭、继承。③袁枚也不完全否定学习古人的格律，但认为“性情遭际，人人有我在焉”，如果袭古人之貌，拘古人之变，就会湮没性灵，扼杀个性，成为“能言，而不能得所以言”的鹦鹉。 【解析】 ①叶燮认为“古云天道十年而一变，此理也，亦势也，无事无物不然，宁独诗之一道胶固而不变乎”，以天道变化类比诗歌，明确诗歌应顺应时代变化，不能局限于对特定时代诗歌的盲目尊崇，要在传承基础上创新发展 。袁枚提到“即《三百篇》中，颇有未工不必学者……亦不徒汉、晋、唐、宋也”，表明古今诗歌各有优劣，不应一味崇古。又说“唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐……乃不得不变也”，强调诗歌发展需在继承古人基础上进行变革。由此可知：二人都反对盲目崇古，主张在继承的基础上变化革新。 ②叶燮指出“既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环”，其中“源流本末正变盛衰”全面阐述了诗歌发展的传承与变化关系，“源流”体现继承，“正变盛衰”体现发展变化，表明诗歌发展是一个既有沿袭又有变革创新的循环过程 。 ③袁枚先说“然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源”，认可古人格律的可学性。接着强调“至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也”，突出个人独特性的重要。最后以“鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉”为喻，批判只模仿古人外在形式而失去自我个性的行为 。 参考译文： 材料一： 我曾说过诗有好坏之分，但没有古今之分。从葛天氏的歌谣到今天，都有好有坏，不见得古人的都好，今人的都坏。即使《诗经》中间，也很有些写得不好而不必学的，不仅是汉代、晋代、唐代、宋代如此。今人的诗也有很好很适宜于学的，同样也不仅是汉、晋、唐、宋才有这种好诗。但是诗歌格律没有比古代更齐备的了，学习的人以古代为师，自有他们的源流。至于个人的性情遭遇，人人都有自己独有的特点，不能描摹古人而照抄，因为敬畏古人而受古人束缚。今天的莺花，难道是古代的莺花吗？但是不能说今天就没有莺花；今天的音乐，难道是古代的音乐吗？但是不能说今天就没有音乐。大自然的声音一天不断，那么人类的声音也就一天不会断绝。孟子说：“今天的音乐，就像古代的音乐。”音乐就是诗歌。唐代人学习汉、魏诗歌就变化汉、魏的诗歌风格，宋代人学唐诗就变化唐诗的风格。这种变化，不是有意要变，而是不得不变。假如不变，那么就不足以成为唐诗，不足以成为宋诗了。子孙的面貌，无不来自祖父、父亲，但是有变得漂亮的，也有变得丑陋的，如果一定要禁止让他们不变，那么即使是创造万物的上天也没有办法。先生允许唐代人变化汉、魏风格，而独独不允许宋代人变化唐代风格，真令人不解。 而且先生也知道唐代人自己也变化诗的风格，这和宋代人无关吧？初唐、盛唐风格一变，中唐、晚唐风格再一变，到皮日休、陆龟蒙两人，已几乎变得接近宋人风格了。时代风格发展的趋势，诗人聪明才智的发挥，有原本并不希望它这样而自然变成这样的。所以我常说改变唐尧、虞舜的，是成汤、武王，最善于学习尧、舜的也是汤、武，最不善于学习尧、舜的是燕王哙；改变唐诗风格的是宋代、元代，最善于学习唐诗的也是宋代、元代，最不善于学习唐诗的是明代七子。为什么呢？应当变化就变化，其传授是靠心的领会；应当变化却不变化，墨守的只是外部的形式。鹦鹉能说话，却得不到真正会自己讲话的本领，这不是因为光学表面的形式吗？ 材料二： 至于近代论诗的人，则说：三百篇高明；五言诗一定首推建安、黄初体诗歌；其他诗歌，一定首推初唐盛唐的诗体。不是这样，一定排斥。既不能了解诗歌的源与流、本与末、正与变、盛与衰，都是相互循环的；并且也不能分辨古今作者的心思和才力的深浅、高下与长短，谁是沿袭谁是变革，谁是创新谁是继承，谁是沿袭弊端而衰落，谁是挽救衰落而兴盛，一一剖析而条分缕析，概括综合使之条理通达。只知道自夸矜持张扬，作浮浅空洞隔靴搔痒的言论，用来欺骗别人，自己也被欺骗了。 自有天地以来，古今世事的气运命数，顺次变换而相互承续。古人说：天道十年一变。这是万物的道理，也是万物的趋势，没有一件事物不是如此。难道只有诗歌一道凝固而不能改变吗？ 【素养提升】 概括类试题的得分秘诀 一、精准审题：锁定核心要素，避免答非所问 1.明确范围：严格限定答题区间（如 “第二段内容”“全文”），不超出指定文本。 例：2023 年真题要求 “根据第二段内容” 概括弊端，需聚焦武帝时期 “赎罪之法” 的相关描述，排除其他段落信息。 2.锁定对象：明确概括的核心对象（如 “弊端”“主张”“原因”），避免偏离主题。 例：真题中对象是 “赎罪之法滋生的弊端”，需紧扣 “弊端”（负面后果），而非其实施背景或解决措施。 3.遵循要求：注意题干对形式的限定（如 “分条”“自己的话”“结合文章解说”）。 例：需用 “自己的话” 概括，避免照抄原文（如将 “便巧史书、能欺上府者为右职” 改为 “任用善于舞弊的奸佞之人”）。 二、分层筛选：逐句梳理信息，提取关键内容 1.逐句扫描，标记关联信息：在指定范围内，逐句分析与题干对象相关的内容，用符号（如波浪线）标记关键句。 例：真题第二段中，“官乱民贫，盗贼并起”“亡义而有财者显于世”“孝悌礼义被弃” 等均为 “弊端” 相关信息，需全部标记。 2.区分层面，剥离次要信息：按逻辑维度（如 “为官 / 社会”“政治 / 经济 / 文化”“共性 / 个性”）划分信息层次，排除与核心对象无关的内容。 例：真题中，“武帝始临天下，尊贤用士” 属于背景，与 “弊端” 无关，可排除；“郡国择便巧史书者为右职” 属于 “为官层面”，需保留。 三、逻辑整合：分类归纳要点，避免重复交叉 1.按维度分类：根据文本内在逻辑，将信息归为清晰的类别（如 “为官 / 社会”“主张 / 理由”“现象 / 本质”）。 例：真题中，“任用奸恶”“贪腐横行” 属于官场层面；“法度废弛”“世风败坏” 属于社会层面，分类符合文本逻辑。 2.提炼核心词：对同类信息进行抽象概括，用简洁术语提炼要点（避免冗长）。 例：将 “黥劓髡钳者犹复为政”“犯法得赎罪” 概括为 “法度废弛”，抓住本质特征。 3.去重合并：对重复或表意相近的信息合并表述，避免要点冗余。 例：“官乱民贫”“百姓困苦” 均指向民众生活，可整合为 “百姓困苦”，避免重复。 四、规范表达：语言精炼准确，符合答题要求 1.“原文转译” 而非 “照抄”：用现代汉语转述原文含义，保持原意不变的前提下优化表达。 例：将 “何以孝弟为？财多而光荣” 转述为 “孝悌被摒弃，以财富为光荣”，更符合现代语言习惯。 2.分条清晰，逻辑有序：用 “①②③” 或 “为官方面 / 社会方面” 等形式划分条目，体现条理性。 例：真题答案按 “为官方面”“社会方面” 分点，每个方面下再列具体弊端，层次分明。 3.验证完整性：对照原文检查是否遗漏关键信息，确保覆盖所有要点（如真题需包含 “任用奸恶”“世风败坏” 等 6 个核心弊端）。 关键提醒 1.避免 “过度概括”：要点需具体对应原文，不可抽象到脱离文本（如将 “赎罪之法弊端” 概括为 “社会问题”，失之笼统）。 2.紧扣 “文本主旨”：概括需贴合作者态度（如袁枚、叶燮的主张均需围绕 “反对盲目崇古，主张变革” 这一核心）。 题型二：分析类 【真题回放】 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】 ①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 【解题技巧】 第一步：明确审题要求 题目要求 “结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解”，需锁定第三、四段文本，聚焦 “识士”（识别真正的士人）这一核心，提炼作者通过具体事例传递的观点，需结合段落内容逐层分析。 第二步：分析第三段，提取识士的核心标准 第三段讲述田骈判断访客 “非士” 的事例： 访客 “被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏”，外在表现符合规范，但田骈认为 “客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也”，即访客掩盖了士人应彰显的品质，却张扬了士人应内敛的东西。 作者由此引申：“火烛一隅，则室偏无光”“众无谋方，乞谨视见，多故不良”，批判只重外在仪表、忽视内在本质的行为，强调 “君子之容” 应如 “钟山之玉”“陵上之木”，注重内在的纯厚、素朴与谨慎。 结论：第三段体现作者观点 —— 识士应关注内在本质，而非外在形式；真士内外一致，不刻意矫饰，外在表现与内在品质统一。 第三步：分析第四段，补充识士的避误原则 第四段通过唐尚的事例展开： 唐尚 “羞为史” 却能解邯郸之围，其故人起初 “可信而不信”；后唐尚称 “卫君死，以汝兄代之”，故人 “不可信而信之”。作者批判这种 “愚者之患”，指出 “愚之患，在必自用”（愚昧源于刚愎自用）。 作者强调 “古之与贤从此生矣”，即识别贤士需摒弃主观臆断，以事实为依据，避免因偏见或愚蠢错失贤才。 结论：第四段体现作者观点 —— 识士需避免愚昧与刚愎自用，要通过事实验证，不轻易否定可信者，也不盲目轻信不可信者，需透过表象洞察本质。 第四步：整合两段见解，归纳核心观点 综合第三、四段分析，作者关于识士的见解可归纳为两点： 1.识别士人应注重内在本质而非外在形式：如田骈通过访客内外的反差，指出真士 “纯乎其若钟山之玉”“心甚素朴”，外在表现与内在品质一致，反对以仪表取人。 2.识士需摒弃愚昧与主观臆断：如唐尚的故人因 “自用” 而误判，作者强调需以事实为依据，既不忽视真正有才能者（可信而信之），也不轻信虚浮者（不可信而不信之）。 第五步：验证与规范表达 检查是否覆盖第三、四段的核心事例（田骈辨客、唐尚与故人），确保每个见解均有文本依据，语言简洁且贴合 “识士” 主题，逻辑清晰地呈现作者的观点。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） （二） 君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。 季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！ 且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。 （取材于王夫之《续春秋左氏传博议》） 注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。 季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？ 【答案】 ①孔子认为季氏的赋制改革是不合礼法的，而季氏也知道孔子不会同意。②季氏派冉有征求意见，无非企图强迫孔子顺从自己的意见，这是对孔子的侮辱。③即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，只会通过利口与之辩论，从而混淆是非，助长气焰。或：即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，对于，背离天道之人，与之辩论，只会混淆是非，助长气焰。 【解析】 ①由材料一内容可知，孔子私下对冉有说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足”，这表明孔子认为，如果季氏不遵循礼法，而只是出于贪婪之心进行赋制改革，那么这样的改革是无法满足其欲望的，也是不被孔子所认可的。由材料二“季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也”可知，王夫之也指出，季氏自己心里也清楚，孔子不会同意这样的改革。 ②由材料二第二段“然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪”可知，这种行为在王夫之看来，是对孔子的侮辱。因为孔子作为一代圣人，其言论和行动都应以礼法为准绳，不应被权贵所左右。季氏的这种做法，无疑是对孔子独立人格的践踏。 ③由材料三“且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉也。如是，则言愈长而是非愈紊”可知，在王夫之看来，对于背离天道之人，与之辩论是毫无意义的。因为这样的人已经失去了对礼法的敬畏之心，他们的言行只会被自己的私利所驱使。因此，孔子选择不公开回应，既是对季氏行为的无声抗议，也是对自己独立人格的坚守。 参考译文： （一） 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“我不懂得这个。”冉有问了三次，最后说：“您是国老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，以礼为标准，给予好处要力求多，收取租税要尽量少。如果不以礼为标准，而贪图财利不知满足，那么即使按田亩征税，也还会不够用的。况且季孙如果想按法度推行政事，那么周公的法令就在那里；如果想(不按法度)随便推行，又何必征求意见呢？”(季孙)不听。 （二） 君子，是解决天下疑惑的人。(人们)对于善有疑惑，大概就像对不善有疑惑一样，那么就去请教君子，(从君子那里)得到一句话来判断是依从了准则还是违背了准则，就果断地决定是一定做还是一定不做。君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问，并对此毫不吝惜。如果明知自己的观点必定会被君子认可，是不需要问的，但仍然还是去询问，那就是想要在君子面前显露自己的正确，以博得君子的赞誉；他们凭借一点收获就喋喋不休地询问，想要从君子那里得到肯定来作为自己的荣誉，君子一定不会被这样的请求打动。如果明知自己的观点必定不会被君子认可，无须去问，但仍然去询问，这是他想要使君子屈服而顺从自己的观点，否则就是想诱导君子与其辩论，并用如簧巧舌来使君子陷入困境；君子一定不会被他屈服，也厌恶、不屑同他们做无益的辩论，以致助长那些不怀好意之人的气焰！这两种做法，都是自己断绝君子回答的做法，因而君子必定不会回答他们。 季氏想要按田亩征税，这是不需要问就能知道一定不会被孔子赞成的事情。冉有没有仔细考虑，就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见，三次发问而不放弃。从常理来说，这关系到鲁国的兴衰，百姓的生死，是圣人知道不能做的事情，那么孔子为什么吝惜一句话而不去挽救这即将崩塌的局面呢？假如孔子的话不被采纳，百姓可能会死于季氏的暴政，但(百姓)如果因为孔子的言论而得以生存，(孔子)又怎么能不尽一下自己的力量呢？然而孔子坚决不回答他，这不仅仅是因为圣人不愿被小人羞辱，更是因为圣人的行事就如同天道一般，天道不会断绝万物的生机，但万物却有可能背离天道；当万物背离天道时，天道又何必去费力挽救呢！ 假使孔子直接明确地告诉季氏这是不可行的，季氏难道会悔改吗？季氏不能悔改，难道不是因为他早已处心积虑，决心已定了吗？不能悔改却还一定要来征求意见，征求意见又得不到想要的答案，那么那些不怀好意的同党就会蜂拥而起，与孔子争辩是非长短。小人的言辞又怎能难倒君子呢？但是，如果这些人抱着一定要让孔子理屈词穷的心态，那么他们只要有机会就会试图挑衅。像这样一来，言辞就会越说越多，而是非也会越来越混乱。所以说，圣人就像天道一样，天道不会与毒蛇猛兽争斗，而是任由它们自生自灭。 【素养提升】 分析类试题的得分秘诀 一、聚焦核心：精准锁定分析对象与范围 1.明确分析目标：紧扣题干要求的核心概念（如 “识士的见解”“孔子不回应的态度”），避免偏离主题。 例：2025 年真题要求分析 “作者关于识士的见解”，需聚焦 “识士” 这一核心，而非泛谈 “士的品质” 或 “治国之道”。 2.限定文本范围：严格依据题干指定的段落（如 “第三、四段”）或内容，不超出范围筛选信息。 例：分析孔子不回应的态度时，需同时结合材料一（孔子私下言论）和材料二（王夫之的解读），确保覆盖题干隐含的文本关联。 二、逐层拆解：从具体事例到抽象观点 1.提取文本关键事例：梳理指定范围内的核心事件、人物言行及作者直接评述（如议论句、总结句）。 例：第三段中 “田骈辨客” 的事例（访客外在合规却被判定 “非士”）、第四段 “唐尚与故人” 的事例（故人对可信者不信、对不可信者信），是分析 “识士见解” 的直接依据。 2.剖析事例内在逻辑：分析事例中人物行为的动机、结果及作者的态度（肯定 / 否定），提炼事例传递的深层含义。 例：田骈通过 “客所掩敛，士所述施” 的对比，否定 “以外表取人”，体现作者对 “内在本质” 的重视；唐尚的故人因 “自用” 而误判，作者批判 “愚者之患”，强调 “以事实为依据” 的重要性。 三、关联佐证：用文本细节强化观点 1.结合作者直接评述：定位文中议论性语句（如 “故君子之容，纯乎其若钟山之玉”“愚之患，在必自用”），直接关联事例与作者观点。 例：第三段结尾 “君子之容…… 心甚素朴” 明确作者对 “内在纯厚” 的推崇，印证 “识士重本质” 的观点；材料二中 “天不能竞虺蜴之毒” 的比喻，强化孔子 “不回应” 是因 “与小人辩论无益” 的解读。 2.挖掘隐性逻辑关联：通过对比、类比等手法，关联不同事例或段落的共性，避免孤立分析。 例：田骈辨客（否定外在矫饰）与唐尚被误判（否定主观臆断），共同指向 “识士需突破表象与偏见”，形成逻辑闭环。 四、逻辑整合：规范表达与分层呈现 1.分点归纳核心观点：将分析出的见解按逻辑层次（如 “标准 — 原则 — 避误方法”）分类，每点对应具体事例。 例：“识士的见解” 可分为 “重内在本质”（田骈事例）和 “弃主观愚昧”（唐尚事例），两点并列且各有文本支撑。 2.语言精准贴合文本：用原文关键词（如 “内外一致”“自用”“事实”）提炼观点，避免脱离文本的抽象表述；同时用 “体现”“强调”“批判” 等词明确作者态度。 例：分析孔子不回应时，需明确 “季氏明知不可而强问，实为侮辱”（材料二），而非泛谈 “孔子不愿争执”，确保表述与文本细节一致。 3.验证完整性与深度：检查是否覆盖所有关键事例，观点是否符合文本主旨（如《士容》强调 “真士内外一致”，王夫之强调 “圣人不与小人辩”），避免遗漏或曲解。 关键提醒 1.忌 “只述事例不提炼”：分析类试题的核心是 “见解”，需从事例中抽象出观点，而非简单复述事件。 2.忌 “脱离文本主观臆断”：所有观点必须有原文依据（事例、议论句），如分析孔子态度时，需紧扣 “度于礼”“季氏必不悛” 等文本信息。 概括类和分析类试题答题的侧重点有何不同 1. 信息处理的核心不同 概括类：以 “提取整合” 为核心，聚焦文本中明确呈现的信息（如事件、现象、特征等）。需从指定范围筛选关键内容，剔除冗余信息后，按逻辑维度（如 “为官 / 社会”“政治 / 经济”）分类，用简洁语言呈现具体要点，强调 “全面覆盖文本明确信息”。 例：概括 “赎罪之法的弊端” 时，只需从原文提取 “任用奸恶”“世风败坏” 等具体表现，不涉及深层含义推导。 分析类：以 “推导佐证” 为核心，聚焦文本中隐含的观点、逻辑或作者态度。需从具体事例（如人物言行、事件结果）出发，挖掘其背后的深层含义，结合文本细节（如议论句、对比手法）分析观点与事例的关联，强调 “揭示文本内在逻辑”。 例：分析 “识士的见解” 时，需从 “田骈辨客”“唐尚与故人” 等事例中，推导出 “重内在本质”“弃主观愚昧” 的核心观点，并说明事例如何支撑观点。 2. 答题目标的差异 概括类：回答 “是什么”，即 “文本说了什么”。目标是精准呈现文本已有的信息，不添加额外解读，确保要点全面、分类清晰。 例：概括弊端时，只需罗列 “官场任用奸恶”“社会法度废弛” 等具体类别，无需解释 “为什么会产生这些弊端”。 分析类：回答 “为什么”，即 “文本想表达什么”。目标是阐释文本未直接说明的深层意涵（如作者的主张、事理的逻辑），需结合事例与文本主旨，体现对内容的深度理解。 例：分析孔子不回应的态度时，需解释 “为什么不回应”（如季氏明知不可而强问实为侮辱、辩论会混淆是非），而非仅描述 “孔子没有回应” 这一事实。 3. 表达方式的侧重 概括类：以 “客观转述” 为主，用简洁的语言（可适当提炼术语）转译原文信息，避免主观评价，确保与原文含义一致。 例：将 “何以孝弟为？财多而光荣” 转述为 “孝悌被摒弃，以财富为光荣”，保持原意不变。 分析类：以 “关联论证” 为主，需明确观点与事例的逻辑关系（如 “通过…… 体现……”“因为…… 所以……”），使用 “强调”“批判”“体现” 等词明确作者态度，确保推导有文本依据。 例：分析时需说明 “田骈通过访客内外反差的对比，体现作者对‘内在本质’的重视”，明确事例与观点的关联。 题型三：梳理文章思路类 【真题回放】 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】 理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 【解题技巧】 第一步：明确审题要求 题目包含两问，一是理解墨子 “言必有三表” 中的 “三表”（本之、原之、用之）的含义，二是概括第三段和第四段如何体现这 “三表”。需紧扣原文对 “三表” 的定义，结合第三、四段内容逐层分析，确保答案对应文本细节。 第二步：解读 “三表” 的含义 定位原文第二段中墨子对 “三表” 的直接阐释： “于何本之？上本之于古者圣王之事”：“本之” 指追根溯源，考察古代圣王的事迹（以历史经验为依据）。 “于何原之？下原察百姓耳目之实”：“原之” 指推究缘由，考察百姓的实际见闻与感受（以民众现实为依据）。 “于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”：“用之” 指将言论应用于政治实践，观察其是否符合国家和百姓的利益（以实践效果为依据）。 第三步：分析第三段对 “三表” 的体现 第三段核心内容是驳斥 “有命论”，具体对应 “三表” 中的 “本之”： “盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之”：通过对比桀纣乱政与汤武治世的圣王事迹，直接体现 “本之”（以古代圣王事迹为依据驳斥 “有命”）。 “盖尝尚观于先王之书…… 宪也…… 刑也”：引用先王颁布的律法、刑法等典籍，同样属于 “本之”（以古代圣王留下的文献为依据，指出 “有命论” 颠覆天下大义）。 结论：第三段主要通过 “本之”（考察圣王事迹与先王之书）驳斥 “有命论”。 第四步：分析第四段对 “三表” 的体现 第四段论证 “义人在上则天下治”，分别体现 “原之” 和 “用之”： 体现 “原之”：“昔者文王封于岐周…… 近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之”，通过百姓 “安其政”“归其德”“起而趋之” 的实际反应，体现 “原之”（以百姓耳目之实为依据，证明义政的成效）。 体现 “用之”：“古之圣王发宪出令…… 设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈…… 守城则不崩叛”，描述圣王政令在实践中带来的效果（家庭和睦、官场清廉、守城稳固），符合 “用之”（考察政令是否符合国家百姓利益）。 结论：第四段通过 “原之”（百姓反应）和 “用之”（实践效果）论证义政的合理性，间接驳斥 “有命论”。 第五步：整合答案 将 “三表” 的理解与段落体现对应，确保逻辑清晰： 三表含义：“本之” 为考察圣王事迹，“原之” 为考察百姓实感，“用之” 为考察实践成效。 段落体现：第三段以圣王事迹和先王之书体现 “本之”；第四段以百姓对文王的反应体现 “原之”，以圣王政令的实践效果体现 “用之”。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成小题。 原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （选自韩愈《昌黎先生集》） 韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。 【答案】 本文围绕探究诽谤的话题针砭时弊，先列举古之君子宽人责己的态度，然后把今之君子责人宽己的态度与古之君子进行对比，进而分析这种社会现象的根源在于懒惰与嫉妒，最终揭示该风气会造成好事难做道德难行的危害，对当权者提出期望，由现象到本质，把诽谤的前因后果及危害揭示透彻，层层深入，逻辑严密。 【解析】 文论述和探究毁谤产生的原因，第一段先说“古之君子”。“其责己也重以周，其待人也轻以约”，是“古之君子”的表现特征，也是这段的中心论点。先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风。 然后第二段“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，将不合这个准则的行为拿来对照。 第三段分析这样做的人有他的思想根源，“怠与忌之谓也”，那就是懒惰和嫉妒。 最后“事修而谤兴，德高而毁来”“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”指出其根源及危害性；“将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤”对当权者提出期望。 本文由现象到本质，把诽谤的前因后果及危害揭示透彻，层层深入，逻辑严密。 参考译文： 古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。 所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诽谤也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。 【素养提升】 梳理文章思路类试题的得分秘诀 一、精准定位：明确梳理对象与范围 1.锁定核心话题：紧扣题干要求的梳理对象（如 “论证思路”“三表的体现”），明确文章围绕什么核心问题展开（如墨子 “非命” 的论证、韩愈对 “毁谤” 的探究）。 例：2024 年真题需聚焦 “墨子论述‘非命’时‘三表’的体现”，核心是 “三表” 如何贯穿于第三、四段的论证中；《原毁》则需围绕 “毁谤产生的原因及危害” 梳理思路。 2.划定文本边界：根据题干要求确定梳理范围（全文、指定段落），避免超出范围或遗漏关键部分。 例：真题明确限定 “第三段和第四段”，需专注这两段与 “三表” 的对应关系，不涉及其他段落。 二、分层解构：拆解段落核心内容 1.逐段提炼 “核心句”：找出每段的观点句、结论句或过渡句，明确段落主旨（如提出观点、举例论证、分析原因、总结危害等）。 例：《原毁》第一段核心句 “古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，点明古代君子的处世态度；第二段以 “今之君子则不然” 为核心，对比今之君子的态度，两段形成对比论证。 2.梳理 “论据与方法”：识别每段支撑观点的材料（事例、典籍、对比等）及论证方法，明确 “用什么证明什么”。 例：墨子第三段以 “桀纣乱政、汤武治世” 的圣王事迹和 “先王之书” 为论据，用 “本之” 驳斥 “有命论”；第四段以 “文王治岐周” 的百姓反应（原之）和 “圣王政令的效果”（用之）为论据，论证义政的合理性。 三、逻辑串联：厘清段落间的关联 1.抓 “过渡标志”：关注关联词（如 “然则”“然而”“是故”）、设问句（如 “然则明辩此说将奈何哉？”）或重复性话题，判断段落间的逻辑关系（并列、递进、对比、因果等）。 例：墨子文中 “然则”“何谓” 等词语提示话题转换：先提出 “需明辨有命论”，再引出 “三表” 标准，接着用 “三表” 分层论证，最后总结 “非命” 的必要性，形成 “提出问题 — 确立标准 — 分层论证 — 总结观点” 的递进逻辑。 2.建 “思路框架”：按 “是什么 — 为什么 — 怎么办” 或 “提出观点 — 分析论证 — 得出结论” 的逻辑链，整合各段核心内容，明确整体结构（如总分、分总、对比、层进）。 例：《原毁》思路为 “对比现象（古之君子 vs 今之君子）— 分析根源（怠与忌）— 揭示危害（事修谤兴）— 提出期望（当权者存之）”，由现象到本质，层层深入，逻辑严密。 四、规范呈现：清晰有序地表达 1.用 “逻辑词” 串联：使用 “首先”“其次”“接着”“最后”“一方面…… 另一方面” 等词语，体现段落间的先后顺序或逻辑关系。 例：梳理《原毁》思路可表述为：“首先，对比古之君子与今之君子的待人待己态度；其次，分析今之君子行为的根源是‘怠与忌’；接着，通过举例论证‘毁谤随成就而生’的现象；最后，指出危害并对当权者提出期望。” 2.关联 “具体内容”：每个环节需结合原文细节（如事例、观点句），避免空泛表述，明确 “谁在说什么，用什么说，目的是什么”。 例：墨子第四段的梳理需具体说明：“首先，以文王‘兼相爱’使百姓‘安其政、归其德’的事例，体现‘原之’（百姓耳目之实）；接着，以‘圣王宪令带来的孝慈、廉洁效果’，体现‘用之’（符合国家百姓利益），从而论证‘义人在上则天下治’，间接驳斥‘有命论’。” 3.验证 “完整性”：检查是否覆盖所有关键段落，逻辑链是否完整（如是否有 “提出问题 — 分析 — 解决” 的闭环），确保不遗漏核心环节（如《原毁》中 “根源分析” 是连接现象与危害的关键，不可省略）。 关键提醒 1.忌 “罗列段落大意”：需体现段落间的逻辑关联，而非简单堆砌内容（如说明 “为什么先讲 A 再讲 B”，而非仅说 “先讲了 A，再讲了 B”）。 2.紧扣 “文本特征”：议论文需突出 “观点 — 论据 — 论证” 的逻辑；记叙文需关注 “事件发展顺序” 或 “情感变化脉络”，贴合文体特点梳理。 题型四：列举佐证类 【真题回放】 （2020·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 晋出公十七年，智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑。出公怒，告齐、鲁，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齐，道死。故智伯乃立昭公曾孙骄为晋君，是为哀公。当是时，晋国政皆决智伯。 智伯益骄，请地韩、魏，韩、魏与之。请地赵，赵不与。智伯怒，遂率韩、魏攻赵。赵襄子【1】惧，乃奔保晋阳。 三家以国人围晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中悬釜而炊，易子而食，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？” 明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人，欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。三家分智氏之田。 晋烈公十九年，周威烈王赐赵、韩、魏，皆命为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后而三分其地。静公迁为家人，晋绝不祀。 （取材于《史记》《资治通鉴》） 注释：[1]赵襄子：晋国臣子，赵地之主。后文的魏桓子、韩康子分别为魏地之主和韩地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墙用的夹板。城墙未被水浸泡的部分只剩下三块夹板的高度。 第五段中韩、魏二子对张孟谈说“我心知其然也”，请从文中找出可以佐证此话的动作描写语句。 【答案】 ①桓子肘康子；②康子履桓子之跗。 参考译文： 晋出公十七年，智伯与赵鞅、韩不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作为自己的采邑。晋出公非常愤怒，通告齐国和鲁国，想要讨伐智、赵、韩、魏四卿。四卿恐惧，于是反过头去攻打晋出公。出公战败，逃向齐国的时候，死在路上。因此智伯就立晋昭公的曾孙姬骄为晋国国君，这就是晋哀公。那时候，晋国的政事都由智伯决定。 智伯愈加骄横，向韩国和魏国要土地，韩国和魏国就划分了土地给他。又向赵国要土地，而赵国没给。智伯愤怒，于是就率领韩国和魏国攻打赵国。赵襄子害怕，于是就逃到晋阳退守。 三国围困晋阳，一年多之后，后来引汾河的水灌晋阳城，城墙没有淹没的只剩下三版高了；城中的人只能把锅挂起来做饭，呼唤子女吃掉充饥，但百姓都没有反叛之心。智伯巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子做护卫。智伯说：“我今天才知道水可以灭亡别人的国家呀。”魏桓子用肘部碰了碰韩康子，韩康子也踩了踩魏桓子的脚背，因为汾河可以灌魏国的安邑，绛河可以灌韩国的平阳。疵对智伯说：“韩国和魏国一定会反叛的。”智伯说：“您怎么知道的？”疵说：“我是根据人之常情判断的。我们让韩、魏两国的军队跟我们一起攻打赵国，赵国灭亡之后，灾难就要落到韩国和魏国头上。现在约定战胜赵国后，三家瓜分赵国土地，现在，城墙没有淹没的只剩下三版高了，赵国投降指日可待，但是这两人不但没有高兴地心思，反而有担忧的神色，这不是要反叛又是什么呢？” 第二天，智伯把疵的话告诉了魏桓子和韩康子，二人说：“这是小人想为赵国游说，让您怀疑我们，从而放松攻打赵国。不是这样的话，我们难道不以尽快分到赵氏的地盘为利吗？而要去做那些危险苦难不可能成功并的事吗？”二人走后，疵进来问智伯：“主公怎么能把我的话告诉那两个人呢？”智伯说：“您怎么知道的？”疵答道：“刚才我见他们一见到我就匆匆离开了，这是因为他们已经知道我识破他们的心思了。”智伯没有改变。疵请求出使齐国。 赵襄子派张孟谈偷偷去见魏桓子和韩康子，说：“我听说唇亡齿寒。现在智伯率领韩国和魏国来攻打赵国，赵国灭亡，那么就该轮到韩国和魏国了。”二人说：“我们也知道会这样，只是担心事情没有完成而计划先泄露，那么灾祸立即就会到了。”张孟谈说：“计划出自二位之口，只有我听到，又有什么妨害呢？”于是二人秘密与张孟谈商议，约定好日期就让他回城了。 赵襄子派人在夜里杀了守堤的官吏，决开堤口，用水灌智伯的军营。智伯的军队因为救水而乱作一团，，韩国和魏国从侧面攻打，赵襄子率兵从正面攻击，大败智伯的军队，杀了智伯，又将智伯的家族全部诛杀。赵、韩、魏三国分割了智伯的土地。 晋烈公十九年，周威烈王封赵、韩、魏为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭掉晋国，瓜分其土地。晋静公被贬为庶人，晋国灭亡。 【解题技巧】 第一步：明确审题要求 题目要求从文中找出能佐证韩、魏二子 “我心知其然也”（他们内心早已明白赵亡之后祸将及于自身）的 “动作描写语句”。需聚焦文中对韩、魏二子的肢体动作描写，且该动作需体现他们对智伯威胁的察觉。 第二步：理解 “我心知其然也” 的核心含义 “我心知其然也” 意为韩、魏二子内心早已清楚：智伯率他们攻赵，一旦赵亡，智伯下一步必然会吞并韩、魏。需寻找能体现他们 “早已知晓此理” 的动作细节。 第三步：回归原文，筛选动作描写 通读全文，与韩、魏二子相关的动作描写集中在第三段： 智伯说 “吾乃今知水可以亡人国也” 后，“桓子肘康子，康子履桓子之跗”。 其中，“肘”（用肘部碰）和 “履”（踩）是典型的动作描写，结合后文 “以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也” 可知，二子通过肢体动作相互示意，已意识到智伯的话暗含对韩、魏的威胁 —— 智伯能以水灌赵，也能以水灭韩、魏。 第四步：验证动作与 “心知其然” 的关联性 “桓子肘康子，康子履桓子之跗” 这两个动作，体现了韩、魏二子在智伯暴露野心时的默契反应，暗示他们早已察觉智伯的威胁，与 “我心知其然也” 形成呼应，是有力的佐证。 第五步：确定答案 符合要求的动作描写语句为：①桓子肘康子；②康子履桓子之跗。 【对点强化训练】 阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 【答案】 汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【解析】 文中提到“汉高帝欲立六国后，张子房以为不可”“高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣”，说明汉高帝和张子房原本是反对分封诸侯的。然而，“然卒王韩信、彭越、英布、卢绾”，即最终还是封了韩信等人做诸侯王。这表明分封诸侯并非是他们的本意，而是受到当时形势的逼迫，不得不这样做。所以作者借柳宗元的话“封建非圣人意也，势也”来强调分封制是由当时的形势所决定的，而不是圣人的本意。 参考译文： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 【素养提升】 列举佐证类试题的得分秘诀 一、精准锚定：明确 “需佐证的核心观点” 1.拆解观点内涵：准确理解题干中需要佐证的语句（如 “我心知其然也”“封建非圣人意也，势也”）的深层含义，明确其指向的核心逻辑（如韩、魏二子早已知晓智伯的威胁；分封制是时势所迫而非圣人本意）。 例：2020 年真题中 “我心知其然也” 的核心是 “韩、魏二子内心早已清楚赵亡后智伯将加害自己”，需寻找能体现他们 “早已知晓” 的证据。 2.锁定观点范围：确定该观点在文中的位置，明确其上下文语境（如观点出自第五段，需关联前后文对韩、魏二子行为的描写），避免脱离语境筛选证据。 二、定向筛选：聚焦 “与观点直接相关的文本细节” 1.明确证据类型：根据题干要求锁定证据的属性（如 “动作描写”“事件”“对话”“典籍引用” 等），排除不符合类型的内容。 例：真题要求 “动作描写语句”，则需排除心理描写（如 “二子无喜志，有忧色”）或议论（如疵的分析），仅关注肢体动作（“肘”“履”）。 2.分层扫描文本：从观点所在段落出发，向前追溯或向后延伸，筛选与核心观点直接相关的细节，重点关注人物行为、事件结果、因果关联等。 例：对点训练中佐证 “封建非圣人意也，势也”，需锁定第三段中汉高帝与张子房的行为：二人本反对分封（“张子房以为不可”“高帝知诸侯之不可复”），却 “卒王韩信、彭越”，这一 “反对却不得不为之” 的事件直接证明 “分封是时势所迫”。 三、关联验证：确保 “证据与观点构成直接支撑” 1.建立逻辑链条：分析筛选出的细节与核心观点的内在关联，验证其是否能直接证明观点（而非间接或牵强关联）。 例：真题中 “桓子肘康子，康子履桓子之跗” 的动作，发生在智伯说出 “水可以亡人国” 之后，且后文明确二人因 “汾水可灌魏、绛水可灌韩” 而警觉，动作与 “知晓威胁” 形成直接因果，构成有效佐证。 2.排除干扰信息：剔除与观点无关或关联较弱的内容（如背景交代、其他人物言行），确保证据的针对性。 例：对点训练中，“三代之兴不能罢侯置守” 是 “不能为时” 的例证，与 “封建非圣人意” 无关，需排除；仅保留 “汉高帝、张子房反对分封却不得不分封” 的直接事件。 四、规范呈现：精准引用或概括证据 1.原文照录（当要求 “找出语句” 时）：直接摘录文中符合要求的词句，确保一字不差，并用序号分点呈现（如真题答案直接引用 “桓子肘康子；康子履桓子之跗”）。 2.精准转述（当要求 “用自己的话说明” 时）：用简洁语言概括原文细节，保留核心信息（如训练题答案将 “汉高帝、张子房反对分封却封韩信等为王” 转述为 “汉高帝和张子房反对分封，却迫于形势不得不封诸侯”）。 3.标注来源（辅助验证）：若题干未明确禁止，可简要说明证据所在段落或上下文（如 “第三段中智伯言‘水可亡人国’后，二子的动作”），增强说服力。 关键提醒 1.忌 “证据泛化”：必须是与观点直接相关的细节，避免用 “全文体现”“多处可见” 等模糊表述。 2.忌 “超出范围”：严格依据题干限定的证据类型（如 “动作描写”“事件”），不跨类型筛选。 题型五：启示看法类 【真题回放】 （2016·北京·高考真题）阅读下面文言文完成下面小题 桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过，兵弊于楚。为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道当之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。” 桓公即使人之楚买生鹿。管子即令桓公告民，藏谷十之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之所以赏有功。禽兽者，群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民，急求生鹿，以尽齐之宝。”楚民即释其耕农而畋鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生鹿，二十赐子金百斤，什至而金千斤也。则是楚不赋于民而财用足也。” 楚之男女皆居外求鹿。隰朋【1】教民藏谷五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而求谷。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。楚王果自得而求谷。谷不可三月而得也，楚籴石四百。齐因令人载粟处芊【2】之南，楚人降齐者十之四。三年而楚服。 桓公问于管子曰：“吾欲制衡山【3】之术，为之奈何？”管子对曰：“公其令人贵买衡山之械器，燕、代必从公而买之。秦、赵闻之，必与公争之。衡山之械器必倍其价。天下争之，衡山械器必十倍以上。”公曰：“诺。”因令人之衡山求买械器，不敢辩其价。齐修械器【4】于衡山十月，燕、代闻之，果令人之衡山求买械器。燕、代修三月，秦国闻之，果令人之衡山求买械器。衡山之君告其相曰：“天下争吾械器，令其价再什以上。”衡山之民释其本，修械器之巧。齐即令隰朋购粟于赵。赵粜石十五，隰朋取之石五十。天下闻之，载粟而之齐。齐修械器十七月，修籴五月，即闭关不与衡山通使。燕、代、秦即引其使而归。衡山械器尽，鲁削衡山之南，齐削衡山之北。内自量无械器以应二敌，即奉国而归齐矣。 （取材于《管子·轻重》）注释：【1】隰朋：春秋时齐国大夫。【2】芊：地名。位于齐楚接壤处。【3】衡山：齐鲁之间的小国。【4】修械器：意思是施行购买兵器的策略。 本文讲述了管子运用谋略的故事，你从中获得了哪些启示？请结合文章内容具体回答。 【答案】 ①用经济、金融手段战胜敌国②粮食安全对一个国家是极为重要的③上下一心是成功实施谋略的保证 参考译文： 桓公向管仲问道：“楚国，是崤山以东的强国，它的人民娴熟于战斗的方法。（如果）派军队攻伐它，只怕（我们的）实力不能胜过它，会兵败于楚国，这应该怎么办呢？”管仲回答说：“就用战斗的方法来对付它。”桓公说：“这怎么讲？”管仲回答说：“您可用高价收购楚国的鹿。” 桓公便派人到楚国购买活鹿。管仲就让桓公向民众求购，贮藏了国内粮食十分之六。派左司马伯公率领壮丁到庄山铸币。然后派中大夫王邑带上二千万钱到楚国收购活鹿。楚王得知后，向丞相说：“钱币是人们看重的东西，国家靠它维持，英明的君主用它赏赐功臣。禽兽，是一些有害的东西，是英明的君主应当抛弃驱逐的东西。现在齐国用珍贵的宝物高价收买我们的害兽，这样是楚国的福分，上天将用齐国的金钱惠及楚国。您通告百姓赶快去寻找活鹿，来把齐国的财宝全部换来。”楚国百姓就放弃耕种来猎捕活鹿。管仲还对楚国商人说：“您给我贩来活鹿，二十头就给您黄金百斤；十倍（二百头）就给您黄金千斤。这样楚国不向百姓征税，财富也充足了。” 楚国人民都在外面找鹿。隰朋让齐国百姓贮藏了五倍（于过去）的粮食，楚国凭借（出卖）活鹿贮藏了五倍（于过去）的钱币。管仲说：“楚国可以攻克了。”桓公说：“怎么办？”管仲回答说：“楚国贮藏的钱币增加了五倍，楚王将会很得意，之后求购粮食。”桓公说：“好。”于是派人封闭关隘，不和楚国互通使节。楚王果然非常得意，然后求购粮食。但是几个月都买不到粮食，楚国买一石粮食要四百钱。齐国派人运粮到芊地的南部出卖，楚人十分之四都投降齐国。几年（三年）之后，楚国就服从（于齐国）了。 桓公向管仲问道；“我想要找到控制衡山国的办法，这应该怎么办？”管仲回答说；“您可以派人出高价收购衡山国的兵器进行转卖。这样，燕国和代国一定跟着您去买，秦国和赵国听说后，一定和您争着买。衡山兵器必然会价格翻倍。（如果天下争相购买），衡山国兵器必然涨价十倍以上。”桓公说：“好。”于是派人到衡山寻找、收购兵器，不敢同他们付价还价。齐国实行购买衡山过兵器的策略十个月以后，燕、代两国听说，果然派人去衡山过买兵器。 燕、代两国实行这一策略三个月以后，秦国听说了这一消息，果然也派人去衡山国购买兵器。衡山国君告诉宰相说：“天下各国争相购买我国兵器，让兵器价钱提高二十倍以上。”衡山国的百姓都放弃农业，发展制造兵器的工艺。齐国则派隰朋到赵国购买粮食，赵国卖粮食每石十五钱，隰朋按每石五十钱收购。天下各国听说这一消息，都运粮到齐国来卖。齐国使用了十七个月的购买兵器的策略，使用收购粮食的策略五个月，然后就封闭了关隘，不和衡山国互通使节（与衡山国断绝了关系）。燕、代、秦、赵四国也把自己的使者从衡山带领回国了。衡山国的兵器已经卖光，鲁国侵占了它的南部，齐国侵占了它的北部。（衡山国或衡山国王）内心自己估量没有兵器来招架两个敌国，便奉送国土，归降齐国了。 【解题技巧】 第一步：通读全文，梳理核心事件 文章围绕管子的谋略展开两个关键事件： 对付楚国：管子建议桓公高价收购楚国的鹿，诱使楚国百姓放弃农耕去猎鹿，导致楚国粮食短缺，最终因缺粮而降服。 制衡衡山国：管子高价收购衡山国的器械，使衡山国百姓放弃农业生产器械，最终因缺粮且无器械对抗邻国，归降齐国。 需聚焦两个事件中 “策略实施 — 对方反应 — 最终结果” 的逻辑链，为提炼启示奠定基础。 第二步：分析事件中的关键逻辑与因果关系 管子的成功逻辑：通过经济手段（高价收购非必需品）改变对方的生产结构，使对方放弃根本产业（农业），最终在粮食或战略物资上被牵制。 例：楚国因 “贵买鹿” 让百姓 “释其耕农而畋鹿”，衡山国因 “贵买器械” 让百姓 “释其本，修械器之巧”，均导致农业荒废。 失败方的教训：楚国和衡山国的君主被短期利益（金钱）迷惑，忽视农业这一根本，最终因粮食短缺或战略物资匮乏而屈服。 第三步：从不同角度提炼启示，结合具体内容佐证 经济与金融手段可成为重要策略工具 管子未用军事征伐，而是通过 “贵买鹿”“贵买器械” 的经济手段，改变对方的生产重心，实现不战而屈人之兵。如楚国因百姓猎鹿弃农，粮食依赖齐国；衡山国因造器械弃农，最终缺粮无械，体现经济手段在竞争中的威力。 粮食安全是国家稳定的根本 楚国和衡山国的失败均源于放弃农业生产，导致粮食短缺。楚国 “谷不可三月而得”，衡山国因 “修籴”（齐国控制粮食）而无法维持，说明粮食是国家生存的基础，忽视农业终将陷入被动。 上下一心与策略执行的连贯性是成功关键 齐国的策略从桓公支持（“即使人之楚买生鹿”“令隰朋购粟”），到大臣执行（管子谋划、隰朋落实），全程配合一致，确保策略有效推进。反之，楚国和衡山国君主盲目决策，百姓盲从，缺乏对根本利益的判断，导致失败。 第四步：整合启示，确保每个启示均有文本依据 将提炼的启示与具体内容对应，分点呈现，确保 “启示 — 事例” 一一对应，避免空泛。如： 经济手段的启示对应 “贵买鹿 / 器械” 的策略； 粮食安全的启示对应 “楚因缺粮降齐”“衡山因缺粮归齐”； 上下一心的启示对应 “桓公支持、管子谋划、隰朋执行” 的配合过程。 最终，通过以上步骤，从成功策略、失败教训、执行保障三个角度提炼出具体启示，每个启示均有文章细节支撑，符合 “结合内容具体回答” 的要求。 【对点强化训练】 阅读下面的文言文。完成下面小题。 夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？ 《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？ 夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。 （节选自《反经·忠疑》） 【注】①邾，古国名。 本文对“听言”有怎样的看法？请结合文章，联系实际，选择其中一点谈谈带给你的启示。 【答案】 作者认为“听言不可不察”，听别人讲的话，要仔细思考辨别。邾国国君听了别人中伤公息忌的一番话，不去思考公息忌的建议对国家是否有利，就下令废止，这样盲目的“听言”只会让自己做出错误的判断，于事无补。所以我们在聆听别人意见时一定要冷静分析，认真思考，汲取其中正确的、有益的部分，不要受其中错误的部分影响。 【解析】 从全文来看，最明显的一处就是第二段最后的“听言不可不察”，意思是凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。 比如对公息忌的看法，公息忌给邾国国君提出制作铠甲不如使用丝带连缀的建议，邾国国君很高兴地接纳了建议，并且下令制作铠甲必须使用丝带连缀。公息忌就让他的家人都去编织丝带。有人就在邾国国君面前毁谤公息忌，说公息忌之所以提出这样的建议是因为他的家人编织丝带，于是邾国国君非常生气，就下令禁止，不再用丝带连缀铠甲。邾国国君的判断是有错误的。如果邾国过去制作铠甲用丝带连缀很方便，公息忌家即使编织再多丝带又有什么妨碍呢？如果邾国用丝带制作铠甲不方便，公息忌家即使不编织丝带又有什么好处呢？公息忌家编织丝带还是不编织丝带，都不足以妨碍对公息忌所提出的建议的评价。所以说凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。 现实生活中，我们在听取别人的意见时，一定要冷静分析，认真思考，汲取其中正确的、有益的部分，不要受其他因素的影响。 参考译文： 毁谤和赞誉，肯定与否定，不可能有一个固定标准。以汉高祖刘邦那样雄才大略，汉丞相陈平那样足智多谋，当有人毁谤陈平时，汉高祖就疏远了陈平；而当有人赞誉陈平时，汉高祖则又（重新）亲近了陈平。以汉文帝那样的英明，魏尚那样的忠诚，当魏尚被绳之以法时，（他）便成为罪人；当（魏尚）被法外施恩时，（他）又成了功臣。由此可知，听别人汇报情况，往往会判断失误；判断多有失误，结论必然违背常理。怎么能明白这一道理呢？ 《吕氏春秋》中说：邾国的习俗，制作铠甲，使用丝帛连缀。公息忌对邾国国君说：“不如改用丝带连缀。”国君说：“好！”于是下令，制作铠甲必须使用丝带连缀。公息忌因此下令让自己家人都去织丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌之所以建议用丝带，是因为他家编织丝带。”邾国国君听了很不高兴，于是就下令禁止，不再用丝带连缀铠甲。邾国国君的判断是有错误的。如果邾国过去制作铠甲用丝带连缀很方便，公息忌家即使编织再多丝带又有什么妨碍呢？如果邾国用丝带制作铠甲不方便，公息忌家即使不编织丝带又有什么好处呢？公息忌家编织丝带还是不编织丝带，都不足以妨碍对公息忌所提出的建议的评价。所以凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。 乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国。而他的儿子在中山国。中山国君把他儿子煮了做成羹汤送给乐羊，乐羊一口气把羹汤全喝光了。魏文侯（知道后）说：“乐羊为了我的缘故，吃自己儿子的肉。”堵师赞却说：“连自己儿子都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，却（从此）怀疑他心肠残忍。 事情是一样的，站在不同的角度，就会得出不同的看法。从城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是猪。这是由于所站的太高的缘故。在盘子里放上水，看自己的面影，面部就是圆形完整的；拿一杯水当镜子照自己的脸，看到的脸可能就是不完整的。脸形并没有变化，但照出来有时圆，有时又不完整的缘故，是照的工具不同。如今，我想要端正自身来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看待我的呢？由此可知，天下的是与非本来就没有固定的标准。世上的人都各有自己的是非标准，符合自己标准的就认为是对的，不符合自己标准的就认为是不对的。如今我想要选择正确的一面来立身行事，摒弃错误的一面，可是不知道世人的是非标准和我的是非标准，到底哪个是对的，哪个是错的。 如果忘记小家而不惜一切为国家，那么就会被认为“不能关心自己的亲人，还怎么能爱国君呢?”卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都有这种经历。假如不愿离开亲人，那么又会有人说“大将从接受任命那天起，就应该忘记自己的亲人；从到军中担负指挥责任那一天起，就该忘记自己的父母；从拿起鼓槌，敲响战鼓那一天起，就要舍生忘死投入战斗”。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。所以《左传》称：“如果想要治罪，还怕找不到合适的罪名吗？”要判断是与非，看看上面的这些事例就全明白了。 【素养提升】 启示类试题的得分秘诀 一、精准审题：明确启示的 “来源维度” 1.锁定核心对象：明确题干要求从 “成功经验”“失败教训” 还是 “整体事理” 中提炼启示（如管子的谋略为 “成功经验”，楚与衡山国的结局为 “失败教训”）。 例：2016 年真题需从 “管子的成功策略” 和 “楚、衡山国的失败” 两方面提炼，避免仅聚焦单一角度。 2.限定答题要求：注意是否需要 “结合文章内容”“联系实际”，若强调 “具体回答”，则必须扎根文本，不可脱离事例空谈。 二、文本溯源：梳理 “事件 — 因果 — 本质” 链条 1.拆解核心事件：梳理文中关键情节的 “起因 — 经过 — 结果”，尤其关注人物决策、行为与最终结局的关联（如管子 “贵买鹿”→楚民弃农→楚因缺粮屈服）。 2.深挖因果逻辑：从结果反推根源，明确 “成功 / 失败的关键因素”。 例：楚失败的直接原因是 “弃农猎鹿”，本质是 “忽视根本产业（农业）”；管子成功的直接原因是 “经济诱导”，本质是 “精准利用对方弱点”。 三、多维提炼：从不同主体 / 角度生成启示 1.从 “成功者” 提炼经验：分析其策略、思维、执行中的可取之处（如管子的 “非军事谋略”“长远布局”）。 2.从 “失败者” 总结教训：反思其决策失误、认知偏差（如楚王 “被短期利益迷惑”“忽视粮食安全”）。 3.从 “事件共性” 提炼普适规律：寻找不同事件中共同的事理（如 “根本产业的重要性” 适用于楚和衡山国）。 例：对点训练中，从 “邾君因谗言废止善策” 提炼 “听言需察其本质”，从 “乐羊被疑” 提炼 “认知角度影响判断”。 四、例证绑定：确保 “启示 — 文本细节” 一一对应 1.每个启示必附原文依据：用文中具体事例支撑观点，避免空泛。 例：“粮食安全是根本” 需绑定 “楚籴石四百”“衡山因缺粮归齐”；“听言需察” 需绑定 “邾君轻信中伤，废止组甲之策”。 2.具体到 “人物行为”“事件结果”：引用原文动词、结果描述增强说服力（如 “楚民释其耕农而畋鹿” 直接证明 “弃农的危害”）。 五、规范表达：分点清晰，逻辑有序 1.分点呈现，标注角度：用 “①从策略角度……②从根本保障角度……” 等形式，体现思维层次。 2.语言简洁，直指核心：避免冗余，用 “启示 + 事例” 的短句结构（如 “经济手段可实现非军事胜利：管子以‘贵买鹿’诱使楚国弃农，最终不战而屈人之兵”）。 若需 “联系实际”，则适度拓展：结合现实中的类似现象（如 “粮食安全对国家稳定的重要性，在现代仍体现为对农业生产的重视”），但需以文本为根基，不脱离原文主旨。 关键提醒 1.忌 “启示与文本脱节”：所有观点必须能从文中找到直接依据，不可凭空发散。 2.忌 “角度单一”：多从 “策略、认知、执行、根本规律” 等维度切入，体现思考的全面性。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$