13 文言文阅读之文意理解与推断-2026年高三一轮复习高考试题点对点专项训练（北京专用）

高三一轮复习高考试题点对点 13 文言文阅读之文意理解与推断 题型一：根据文意理解与推断 【真题回放】 （2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 【对点强化训练】 1.阅读下面文言文，完成各题。 仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。 则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。 圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？ 贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。 夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。 今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。 （取材于李觏《礼论》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。 B．义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。 C．智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。 D．信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。 2.阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 3.阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（  ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 4.阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 5.阅读下面文言文，完成下面小题。 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。 贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。” 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。 （取材于《韩非子·有度》） 注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。 B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。 C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。 D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三一轮复习高考试题点对点 13 文言文阅读之文意理解与推断 题型一：根据文意理解与推断 【真题回放】 （2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 【答案】D 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ 【解题技巧】 第一步：明确题目要求 本题考查对文本内容的理解与合理推断，需判断四个选项中哪一项的理解或推断不符合原文文意，核心是结合原文语句及主旨，分析选项表述与文本逻辑的一致性。 第二步：分析选项 A 定位原文依据：“古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正…… 与不正人居之，不能毋不正”。 推断逻辑：原文强调太子从小接触正事、正言、正人，才能培养正直品性，如同 “生长于齐不能不齐言”，体现 “环境对品德培育的重要性” 及 “从小做起” 的理念。 结论：选项 A“培育美好的品德要从小做起，营造良好环境，近朱者赤，近墨者黑” 与原文一致，正确。 第三步：分析选项 B 定位原文依据：“凡人之智，能见已然，不能见将然”。 推断逻辑：原文直接指出普通人的智力局限 —— 能理解已发生的事，不能预见未发生的事，与选项 B 表述完全一致。 结论：选项 B 正确。 第四步：分析选项 C 定位原文依据：“人之言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。’今或言礼义之不如法令…… 人主胡不引殷、周、秦事以观之也？” 推断逻辑：原文强调判断言论需 “以其事观之”，并以殷、周、秦的历史事实为例，说明君主应通过事实验证言论，与选项 C “以事实验证” 的表述一致。 结论：选项 C 正确。 第五步：分析选项 D 定位原文依据：“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也”“汤武置天下于仁义礼乐…… 累子孙数十世；秦王置天下于法令刑罚…… 子孙诛绝”。 推断逻辑：原文明确 “治国方略（德教 / 法令）决定百姓哀乐，而哀乐是祸福的应验”，即君主的治国方略是国之安危的根本，百姓哀乐是其结果。选项 D 认为 “君主的治国方略不一定应验于安危，百姓哀乐才是根本”，颠倒了因果关系，与原文矛盾。 结论：选项 D 错误。 第六步：综合判断 通过对各选项的原文依据分析，只有选项 D 的理解与原文逻辑不符，故不正确的一项为 D。 【对点强化训练】 1.阅读下面文言文，完成各题。 仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。 则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。 圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？ 贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。 夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。 今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。 （取材于李觏《礼论》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。 B．义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。 C．智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。 D．信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。 【答案】A 【解析】 A.“虽严刑峻法却经常加以宽恕”说法错误，依据原文“宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也”可知，严刑峻法却经常加以宽恕，是“非礼之仁”，不属于“仁之道”。 故选A。 参考译文： 仁、义、礼、智、信，是天下最高尚的德行。然而您一概依据礼来行事，恐怕不太合适吧？回答说：这些（仁、义、智、信）都是礼呀。 既然这样，那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢？回答说：百亩农田，不耽误耕种的时节，百姓就不会挨饿；在五亩宅院种植桑树，百姓就不会受冻。推行孝悌之道，那么老年人就有所依靠，生病的人就能得到赡养了。使丧葬的制度得以端正，那么死去的人就能得到妥善安葬。征伐有节制，诛杀有尺度，百姓就不会死于非命了。这就是温和宽厚并且广泛施爱的做法，是仁的途径啊。长幼之间有尊卑次序，就不会相互欺凌了。倡导廉洁谦让，那么财物就不会被随意获取，职位就不会被胡乱接受了。建立谏诤的制度，就不会有人隐瞒自己的恶行。设立选拔推举人才的机制，那么贤能的人就不会被遗漏了。使刑法公正，那么有罪的人必定会受到惩处。这就是果断裁决并且恰当适宜的做法，是义的途径啊。制作衣食，建造宫室，准备器皿，人们就不会缺乏用品了。设立官府，记录文书，奸诈的行为就能被穷尽（杜绝）了。修筑城墙，整治军队，盗贼就不会兴起了。亲近师长，广泛学习，那么各种思虑就能周全了。这就是通达事理并且善于谋划的做法，是智的途径啊。发布号令、制定律法格式，用来约束民心，就没有欺诈的情况了。百官不改变自己的职守，那么事情就不会出错了。说话必定符合实际，做事必定有结果，那么天下人都会遵循依从了。这就是坚守稳固而不改变的做法，是信的途径啊。 圣人遵循他们自身仁义智信的品性，汇集融合而形成礼，礼形成之后，仁义智信的德行就能显现出来了。仁义智信，是圣人的品性。礼，是圣人制定的法令制度。品性蓄积在内心，法令施行在外部，虽然有内在的品性，却不把它作为法令，那么就会模糊不清而不能彰显出来。不把它体现为礼，就会滞留在心胸之中，和没有见识的人一样，怎么能称得上是仁义智信呢？ 贤能的人，在遵循礼之后，仁义智信也就能显现出来了。知晓仁义智信的美好，却不知道从礼当中去探求，依循个人的想法，附和邪说，放荡而不知回头，这是失去了根本啊。所以世上存在不符合礼的仁义智信，这些都是失去根本才导致这样的情况啊。 剥夺百姓固定的产业，荒废百姓务农的时节，加重百姓的赋税，以至于百姓饥寒交迫、面容憔悴，却时常赏赐一些米帛，以此来怜悯人们的困苦。法令制度繁琐细密，官吏违法残暴、苛刻无情，杀戮的人不计其数，却时常发布赦令，以此来爱惜人们的性命。像这类情况，就是不符合礼的“仁”啊。君主有过失，却不能劝谏匡正，反而在外面宣扬暴露，自身有隐秘的恶行却不能自我改正，却专门攻击别人的短处，还认为自己刚正不阿。贤能的人才果敢勇猛却不能为国家效力，而是私下里相互举荐，当作自己的功劳。像这类情况，就是不符合礼的“义”啊。运用智慧却不能用来管理百姓，不能完善世间的教化，不能兴办政事来治理人民，不能整治军队来抵御祸乱，不能制定出有利于天下国家长久发展的策略，却专门施展奸诈巧辩的手段，来求取一时的利益。像这类情况，就是不符合礼的“智”啊。讲求信用却不能用它来统一号令，不能坚守本职工作来兴办事业，不能让天下的人敬仰而不怀疑，反而一味地做因袭旧规、观望不前的事，来固守着儿女情长的话语。像这类情况，就是不符合礼的“信”啊。 如今有人想要践行仁、义、智、信，却不知道从礼当中去探求，这将会失去根本啊。 2.阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 【答案】D 【解析】 D.“圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理”错误。由第四段“夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也”可知，丞相史认为商鞅的政策是独特的，不能与世俗相同，且“欲治者因世”，即治理国家要依据时代变化，因此他认为圣人昔日的政策并不完全适用于今日国家的治理，需要变通。 故选D。 参考译文： 遵道 大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？ 丞相史上前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。 文学说：晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，认真地办好学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：即使没有了旧臣，但还有旧法在。诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢? 丞相史说：喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是美慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。 文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不困顿受挫。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独特的见解，但世上缺乏其独到见解效果的证实，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也不会有遭受祸殃的灾难了。 3.阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（  ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 【答案】B 【解析】 B.“孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变”错误。根据原文“光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变”可知，原文中所说为光武帝，并未涉及孝武帝，张冠李戴。 故选B。 参考译文： 汉朝自《五经》被孝武帝推崇之后，对经书的学习研究虽已兴盛，但经典的要义还没有明确，因此王莽篡权时，歌颂功德而献上符瑞的人，遍布天下。东汉光武帝有鉴于此，对尊崇礼节道义，通过严格要求和激励，使名分（名义、职位）与实际（才能、德行）相符，所选用的都是精通经典且品行端正的人，因此社会风气大为改观。到了东汉末年，朝政昏暗混乱，国家一天天衰败下去，而因党锢之祸受迫害的士人以及那些特立独行、坚守道义的人，依然坚持仁义，舍弃生命也不改变，在黑暗或困境中，依然有人坚守信念、不屈不挠。夏、商、周以来，品德高尚的朝代，没有超过东汉的。所以范晔的史论，认为桓帝、灵帝时期，君主的为政之道败坏邪僻，朝廷纲纪一天天败坏，国家的祸患屡次出现，从中等智慧以下的人，没有不知道政权崩溃、灭亡的；而那些有权有势的臣子，停止了他们暗中图谋篡位的计划；那些才能出众的豪杰之士，也屈服于普通儒生的议论。所以（东汉王朝）虽然倾斜却未彻底倒塌，虽然破裂却未完全崩溃，这都是仁人君子们尽心尽力的结果啊！这可以说是非常有见地的评价了。如果后代的君主能够遵循（这种精神）而不去改变，那么这种良好的风气就是延续至今，又有什么不可能的呢？ 曹操占据冀州后，奖赏那些放纵不羁的士人，看他多次颁布的政令，甚至要求选拔那些背负污名、行为遭人耻笑、不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人。于是，权谋诡诈之风盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年间的上疏中已指出：当今的年轻人不再以学问为根本，转而把钻营交际，攀附权贵作为事业；所谓“国士”不再以孝悌清廉为准则，而是以趋炎附势、追逐利益为先。到了正始年间（曹魏后期），一些轻浮荒诞之徒肆意施展智识，蔑视周公、孔子的经典，推崇老子、庄子的学说，社会风俗再次发生剧变。 至于用经术治国、用节义防患（的举措），光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事却未能达到（预期效果）；而曹操仅凭一人之力，便足以破坏传统的规范，颠覆纲常的风气！后世的君主若想树立良好风气，引导社会遵循正道，来改善习俗和培育人才，怎能不深思这一教训呢？ 光武帝（刘秀）躬行节俭，以身作则教化群臣，常与臣子研讨经书义理直至深夜。当时的开国功臣如邓禹，有十三个儿子，皆令每人专精一门学问，且家风整肃，堪为后世典范；皇亲贵戚如樊重，三世同堂共享家财，子孙朝夕恪守礼法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，东汉一代虽人才之卓绝不逮西汉（西京），但其士林风气与家族礼法之严谨，却似更胜前朝。 东汉末年，士人不讲品德节操而看重文章辞赋，这一趋势始于蔡邕。他投靠董卓为官，可见其毫无操守；董卓死后他竟为之惊叹，足见其缺乏见识。观其文集中滥作碑文颂词，便可知其平日的为人处世。只因他文采富丽且交游广泛，后世竟为他立传美言。可叹啊！士人君子身处衰败之世，若想以一身之名望转移天下风气者，当以蔡邕为戒！ （取材于顾炎武《日知录》） 4.阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 【答案】B 【解析】 B.“作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴”错。结合原文第二段“然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益愉，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也……凡今儒者之所论，皆其名也”可知，作者认为后世儒者用这些工具教化百姓却无效是儒者的过错，儒者“好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也”。 故选B。 参考译文： 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且根基牢固的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此百姓们才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，也曾试着用这些办法来教育天下的百姓，却最终没有效果，只是使得百姓们喜好文饰而更加苟且偷安，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候；而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 5.阅读下面文言文，完成下面小题。 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。 贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。” 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。 （取材于《韩非子·有度》） 注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。 B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。 C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。 D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。 【答案】C 【解析】 C.“不能在法律范围内谋取利益”错误，根据原文“故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内”可知，“不为惠于法之内”意思是“不在法令规定的范围之外施行恩惠”，而不是不能在法律范围内谋取利益，选项曲解文意。 故选C。 参考译文： 国家没有永久的强，也没有永久的弱。执法者强，国家就强；执法者弱，国家就弱。 所以当今时代，能摒弃偏见私欲而走上公正法制（的轨道），百姓就会生活安定，国家也能治理得好；能够摈除私欲行为而推行公正国法的，（我方）就会兵力强大而敌对方就（变得）弱小。所以明察得失有法律制度的，（就不会有人敢）用狡诈虚伪来欺骗君主；具有明察得失的衡量标准，来处理远方的事情，（那么）君主就不会被天下轻重不一欺骗。英明的君主根据（一定的）法制法规选拔人才，不单凭自己的感觉提拔；用（客观）法制衡量功劳，不凭自己的主观估量。（这样的话）有才能的人就不会被埋没，败坏事情的人就不可能被掩饰，徒有虚名的人就不能够升官，（有功劳）被毁谤的人就不会被罢官，那么君臣之间就能够明确地辨别功过是非而国家也容易治理，所以君主遵循法令办事就可以了。 品德高的人做臣子，面北献礼，效忠君主，没有二心。在朝廷不敢推辞贱事，在军队不敢推辞难事；顺从君主的行为，遵从君主的法令，虚心等待命令，并且还不挑弄是非。所以有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看，君主控制着他们的一切。先王的法令说：“臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。” 身为君主（如果）亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就会修饰外表；君主用耳朵听，臣子就会修饰言辞；君主用脑子想，臣子就会夸夸其谈。先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而后遵循法令，严明赏罚。先王掌握着关键，所以法令简明而君权不被侵害。君主独自控制四海之内，聪明多智的人就不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人就不能使用花言巧语，奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐藏善意掩饰过错。所以治理国家的事不需多做，而时间有富余，这是君主运用权势使它这样的。 臣子侵害君主这种情况，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，不在法度的规定内私下施行恩惠，行动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的；严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。所以墨线直了曲木就要砍直，测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻，量具设好就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理纷乱、判断谬误，削减多余、纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法令的。整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑罚的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令详明，君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害，君主就强大而掌握要害，因此先王重法并延续下来。君主放弃法而用私情，君臣之间就没有区别了。 【素养提升】 理解与推断试题的命题陷阱及应对策略 一、命题特征 1.题型固定，聚焦 “正误判断” 均以客观选择题呈现，题干为 “根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是”，要求考生从四个选项中选出与原文文意不符的一项。核心考查对文本内容的精准理解及合理推断能力，而非简单的信息筛选。 2.立足文本，强调 “逻辑关联” 选项设置紧密依托原文语句及段落主旨，需通过分析句子间的因果、递进、对比等逻辑关系判断正误。例如 2022 年真题中 “君主治国方略与国之安危” 的关系，需结合 “道之以德教者…… 哀乐之感，祸福之应也” 的因果链理解，而非孤立解读 “百姓哀乐”。 3.兼顾 “理解” 与 “推断”，拒绝 “过度延伸” 试题既考查对原文内容的直接理解（如 2022 年真题对 “凡人之智” 的解释），也考查基于原文的合理推断（如对 “君主辨别言论之道” 的推导），但推断必须以文本为依据，不可超出原文信息范围。 4.关联主旨，凸显 “思想倾向” 选项常涉及对作者核心观点的把握（如 2022 年真题强调 “礼义教化优于刑罚”），需结合全文主旨（如推崇三代之治、批判秦之苛法）判断选项是否符合作者态度。 二、常见设题陷阱 1.因果颠倒，混淆逻辑关系 故意颠倒原文中的因果顺序，将 “因” 说成 “果”，或将 “果” 归为 “因”。 例：2022 年真题选项 D 认为 “君主的治国方略不一定应验于安危，百姓哀乐才是根本”，但原文明确 “道之以德教者…… 哀乐之感，祸福之应也”，即 “治国方略→百姓哀乐→国之安危”，选项颠倒了 “治国方略” 与 “百姓哀乐” 的因果关系。 2.张冠李戴，偷换主体 / 对象 将原文中 A 的行为、观点或属性强加于 B，混淆陈述对象。 例：强化训练中 “两汉风俗” 题，选项 B 称 “孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变”，但原文明确 “光武有鉴于此…… 而风俗为之一变”，将 “光武帝” 偷换为 “孝武帝”。 3.曲解文意，偏离关键词含义 对原文中多义词、虚词或复杂句式的理解错误，导致句意偏差。 例：强化训练中 “遵道” 题，选项 D 认为 “丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日”，但原文 “欲治者因世” 强调 “治理需顺应时代”，与选项 “依旧适用” 矛盾，曲解了 “因世” 的含义。 4.过度推断，超出文本范围 基于原文信息进行无依据的延伸，加入文本未提及的内容或态度。 例：强化训练中 “敦教化” 题，选项 B 称 “作者认为学校之制等遭到破坏导致教化不兴”，但原文指出 “世之儒者尝试以此教民而无效”，作者批判的是 “儒者只重形式（名）而轻实际（实）”，并非认为 “制度破坏导致教化不兴”，选项超出原文信息。 5.扩大 / 缩小范围，改变程度 对原文中 “部分” 与 “全部”“可能” 与 “必然” 等范围、程度词的误判。 例：若原文为 “三代之民多能守义”，选项表述为 “三代之民皆能守义”，即扩大范围；若原文为 “秦法多苛”，选项表述为 “秦法全苛”，即绝对化错误。 三、应对策略 1.定位原文，逐句比对 每个选项均需在原文中找到对应语句或依据，标记关键词（如主语、谓语、因果词），比对选项与原文的差异。例如 2022 年真题选项 D，需定位 “道之以德教者…… 祸福之应也”，明确 “治国方略是因，百姓哀乐是果”，直接排除因果颠倒的选项。 2.梳理逻辑，关注关联词语 重点分析原文中的因果（“故”“是以”）、递进（“且”“况”）、对比（“而”“则”）等关联词，把握句子间的逻辑链。例如 “遵道” 题中 “欲粟者务时，欲治者因世”，通过 “欲…… 务……” 的因果关系，可知 “治理需因时而变”，直接否定 “圣人政策依旧适用” 的选项。 3.结合主旨，验证态度倾向 通读全文，把握作者的核心观点（如 2022 年真题推崇 “礼义教化”、批判 “刑罚苛法”），对与主旨冲突的选项（如肯定 “刑罚优于礼义”）直接排除。 4.警惕绝对化表述 选项中出现 “必”“皆”“全”“一定” 等绝对化词语时，需核对原文是否有相应表述。例如原文 “凡人之智，能见已然，不能见将然” 是一般性结论，若选项表述为 “所有人都绝对无法预见未来”，则过于绝对，可能错误。 5.区分 “事实” 与 “推断” 原文直接陈述的事实（如 “秦二世而亡”）与基于事实的合理推断（如 “秦亡因弃礼义重刑罚”）需分开判断，推断必须有原文依据，不可凭空想象。 总结 北京卷此类试题的核心是 “文本逻辑的精准还原”，需通过 “定位 — 比对 — 逻辑分析 — 主旨验证” 四步，规避因果颠倒、张冠李戴等陷阱，确保理解和推断均不脱离原文语境。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$