第2单元 5.篇目二 大学之道（课件PPT）-【金榜题名】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步学案（统编版）

第二单元 5．《〈论语〉十二章》、《大学之道》、 《人皆有不忍人之心》 第二单元 返回导航 1 篇目二　《大学之道》 第二单元 返回导航 1 目录 contents Part 01 课前预习 Part 02 基础知识积累 Part 04 课时作业(八) Part 03 文本鉴赏 第二单元 返回导航 1 课 前 预 习 返回导航 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 基 础 知 识 积 累 返回导航 第二单元 返回导航 1 lǜ shù yī 第二单元 返回导航 1 名词，目标 动词，确定 动词，安定 动词，认定 形容词，不变的 第二单元 返回导航 1 动词，修养 动词，写 形容词，美好的 形容词，高 形容词，长 动词，增加 动词，修建 第二单元 返回导航 1 第一个：彰明，使, 明显，动词；第二个，美好的，形容词 形容词，高明 动词，照明 第二单元 返回导航 1 形容词活用为动词，彰明 形容词活用为动词，接近 形容词的使动用法，使……齐 形容词的使动用法，使……正 形容词的使动用法，使……诚 名词活用为动词，推究 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 文 本 鉴 赏 返回导航 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 谢谢观看 第二单元 返回导航 1 “四书”之首——《大学》 《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 “大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。 《礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，是一部儒家思想的资料汇编。 《大学之道》出自《礼记》。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 一、读准字音 虑( )　　　庶人( )　　　壹是( ) 二、一词多义 eq \a\vs4\al\co1(1.定) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知止而后有定（ ）,少之时，血气未定（《论语·季氏》,　第十六章）（ ）,天下已定（《过秦论》）（ ）,定乎内外之分（《逍遥游》）（ ）,而奉行者即为定例（《促织》）（ ）)) eq \a\vs4\al\co1(2.修) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲齐其家者，先修其身（ ）,孙子膑脚，《兵法》修列（《报任安书》）　（ ）,又重之以修能（《离骚》）（ ）,茂林修竹（《兰亭集序》）（ ）,况修短随化，终期于尽（《兰亭集序》）　（ ）,则修文德以来之（《季氏将伐颛臾》）　（ ）,务耕织，修守战之具（《过秦论》）（ ）)) 三、词类活用 1．大学之道，在明明德( ) 2．知所先后，则近道矣( ) 3．先齐其家( ) 4．先正其心( ) 5．先诚其意( ) 6．致知在格物( ) 四、古今异义 大学之道 古义：_______________________________________________________ 今义：_______________________________________________________ 答案：古义：古代天子所设的学校。今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 五、文言句式 事有终始，知所先后，则近道矣。(省略句) 译文：_______________________________________________________ ______________________________________________ 答案：世间万事皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。 六、文白对译 eq \f(大学之道，在　明　明德，在　　亲　民，在止,大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到) eq \f(于　　至　善。知　止　　　　而后有　　　定，,善的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，) eq \f(定而　　后　能　　静，　静　而后　能　安，安,志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，心情) eq \f(而后能虑，虑而后能得。物　有　本　末，　而后,安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。世间万事皆有开始) eq \f(能虑，虑事　　有　终　　　始，知所先后，则近,和结束，（我们）知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物) eq \f(道　　矣。,发展的规律了。) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(静：心不妄动。安：性情安和。,虑：思虑精详。得：处事合宜。)) eq \f(古之欲明明德　于　天下者，先治　其　国。,古代那些想要在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。) eq \f(欲治其国者，　　　先齐其家。　　　欲齐,要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理) eq \f(其家者，先修其身。欲修其身者，,好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的) eq \f(先　　正　　其　　心。欲正其心者，　　　先诚,品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己) eq \f(其意。　　　　欲诚其意者，先致其知。,的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(近：动词，接近。知止：知道要达到的最高境界“至善”。定：,目标，志向。得：收获。齐其家：使家族中的各种关系整齐)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(有序。修其身：修养自身的,品性。致其知：获得知识。)) eq \f(致　　知　　在　　格,获得知识的途径在于推究事物) eq \f(　物。物　　格而　　后知至，　知至　而　后意,的原理。通过推究事物的原理，然后才能获得知识，获得知识后意念才) eq \f(诚，　　意诚而后心正，　　　　心正而后身修，,能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，) eq \f(身修而　　后　　　家齐，　　　家齐　　而后,自身品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后) eq \f(国治，　　　　　　国治而后天下平。　　自天子,才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，) eq \f(以至于庶人，　壹是皆以修身为本。,下至平民百姓，一切都要以修养自身品性作为根本。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(格物：,推究)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(事物的原理。庶人：指平民百姓。,壹是：一概，一律。本：根本。)) 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 1．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？ ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　 两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。 2．朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要加以说明。 ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　 格物 “格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”(《大学章句集注》)，就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 致知 “致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》)，就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础。 诚意 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。 正心 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。 修身 “修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。 齐家 “齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。 治国、平天下 “治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。 $$