任务群3 任务3 内容概述解题突破(Word练习)-【赢在微点·顶层设计】2027年高中语文高考一轮总复习

任务三　内容概述解题突破 时间:20分钟　分值:6分 1.(2025·南通调研)阅读下面的文言文,完成问题。 　　太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!” 上大夫壶遂①曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?” 太史公曰:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞,建封禅,改正朔,易服色,受命于穆清②,泽流罔极,海外殊俗,重译③款塞,请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。” 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰:“夫《诗》《书》隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论《兵法》;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。 (节选自《史记·太史公自序》) 　　【注】　①壶遂:人名,曾和司马迁一起参加太初改历。②穆清:指天。③重译:经过几重翻译。 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(D) A.司马迁的父亲希望有人能够依据《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》在圣明之世修正《易传》,续写《春秋》。 B.壶遂认为孔子因国家没有英明的国君、贤士得不到重用才编写《春秋》,对司马迁编写《史记》提出疑问。 C.司马迁认为自己编写《史记》只是记述过去的事情,整理那些社会传说,不能与孔子作《春秋》相提并论。 D.司马迁因“李陵之祸”而遭受极刑,不能被重用,深思古圣先贤愤而著书的经历,于是开始编写《史记》。 解析　D项,“司马迁因‘李陵之祸’而遭受极刑……于是开始编写《史记》”错误。根据原文“于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁”可知,是先编写《史记》,过了七年,才遭遇“李陵事件”。选项中两者时间上颠倒。 参考译文 　　太史公说:“我的父亲生前曾经说过:‘自周公死后,经过五百年才有了孔子。孔子死后,到今天也有五百年了,有谁能继承圣明时代的事业,修正《易传》,续写《春秋》,探求《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》的吗?’他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎么敢推辞呢!” 上大夫壶遂说:“孔子的时代,国家没有英明的国君,下层的贤才俊士得不到重用,所以创作《春秋》,留下一部空洞的著作来裁断礼义,当作一代帝王的法典。现在,您太史公上遇英明的皇帝,下有自己的职守,万事已经具备,都按着适当的顺序进行着,太史公所论述的,想要说明什么宗旨呢?” 太史公说:“我曾从先父那里听说:‘伏羲最纯朴厚道,他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛,《尚书》上记载了,礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆,古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人,贬斥恶人,推崇夏、商、周三代的德政,颂扬周王朝,并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来,直到当今的英明天子,捕获白麟,上泰山祭祀天地之神,改正历法,改变服饰、车马仪仗等的正色,受命于上天,德泽流布远方,四海之外与汉族风俗不同的地区,也纷纷通过几重翻译叩开关门,请求前来进献物品和拜见天子,这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德,但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且,贤士不被任用,这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远,这是史官的过错。况且,我曾经做过太史令,如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载,埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述,丢弃先父生前的殷勤嘱托,没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情,整理那些社会传说,谈不上创作,而你却把它同孔子作《春秋》相提并论,这就错了。” 于是编写《史记》。过了七年,我因“李陵事件”而大祸临头,被关进了监狱。于是喟然长叹:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体被摧毁了,不会再被任用了!”退居以后又转而深思:“《诗经》和《尚书》辞意隐晦,这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里,就推演了《周易》;孔子在陈国和蔡国受到困厄,就写作《春秋》;屈原被怀王放逐,就写了《离骚》;左丘明眼睛瞎了,这才有了《国语》;孙膑遭受膑刑之苦,于是研究《兵法》;吕不韦谪迁蜀地,后世却流传着《吕氏春秋》;韩非子被囚禁在秦国,《说难》《孤愤》才产生;《诗经》三百零五篇,大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是心中有郁结,不能实现自己的理想,所以记述过去的事情,想让后来的人了解。”于是,终于记述了唐尧以来的历史,止于猎获白麟的元狩元年,而从黄帝开始。 【知识点详解】 　　太史公曰:“先人(指先父)有言:‘自周公卒(去世)五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍(继续)明世,正(修正)《易传》,继(续写)《春秋》,本(探求)《诗》《书》《礼》《乐》之际?’意(心意,希望)在斯(这,指自己身上)乎!意在斯乎!小子何敢让(推辞)焉!” 上大夫壶遂曰:“孔子之时(时代),上无明君(圣明的君主),下(指下层贤才)不得任用,故作《春秋》,垂(流传)空文(指著作)以断(判明)礼义,当(当作,代替)一王之法(法典)。今夫子(对对方的尊称,先生您)上遇明天子,下得守职,万事既具,咸(全都)各序(按……顺序)其宜,夫子所论,欲以何明(提宾句,说明什么)?” 太史公曰:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚(纯朴厚道),作《易》八卦。尧舜之盛(昌盛),《尚书》载(记载)之,礼乐作(制定)焉。汤武之隆(兴隆),诗人歌(歌颂)之。《春秋》采善贬恶(歌颂善人,贬斥恶人),推三代(指夏商周)之德,褒(歌颂)周室,非独(不独,并非全是)刺讥(抨击讽刺)而已也。’汉兴(建立)以来,至明天子,获符瑞(祥瑞,指白麟),建封禅(泰山祭天),改正朔(古代改朝换代时新立帝王颁行的新历法,后亦泛指历法),易服色(古代由于五德思想的流行,每一王朝都有特别崇仰的某一种颜色,以符合五行相生相克的道理。秦汉以后,新王朝建立,皆将改正朔、易服色视为关系到国运的大事),受命于穆清(上天),泽(恩泽)流罔极(四周极域),海外殊俗(不同风俗),重译款塞(叩开关门),请来献见(进贡朝见)者不可胜道(完全说尽)。臣下百官力诵圣德,犹不能宣(阐述)尽其意。且士贤能而不用(被任用),有国者(统治者,国君)之耻;主上明圣而德不布闻(广泛传播),有司(主管部门,此指史官)之过也。且余尝掌(掌管,担任)其官,废(废弃)明圣盛德不载,灭(埋没)功臣世家贤大夫之业不述(记述),堕(丢弃)先人所言,罪莫大焉。余所谓(所说的)述故事,整齐(整理)其世传,非所谓作(创作)也,而君比之于《春秋》,谬矣。” 于是论次(编写)其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽(囚禁)于缧绁(监狱)。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟(思考)曰:“夫《诗》《书》隐约(辞意隐晦)者,欲遂(实现,表达)其志之思(内心的思想)也。昔西伯拘(被囚禁)羑里,演(推演)《周易》;孔子厄(受困)陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐(被流放),著《离骚》;左丘失明,厥(于是,乃)有《国语》;孙子膑(受膑刑)脚,而论(研究)兵法;不韦迁(谪迁)蜀,世传《吕览》;韩非囚(被囚禁)秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵(大多)贤圣发愤(抒发愤懑)之所为作也。此人皆意(内心)有所郁结,不得通(相当于实现)其道(志向,理想)也,故述(记述)往事,思来者。”于是卒(最终)述陶唐(尧帝)以来,至于麟(捕获白麟,指汉武帝元狩元年)止,自黄帝始。 2.(2025·湖南联考)阅读下面的文言文,完成问题。 　　材料一　 说车赠杨诲之① [唐]柳宗元 　　杨诲之将行,柳子起而送之门。有车过焉,指焉而告之曰:“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻,圆其外而方其中然也。材而不良,则速坏。工之为功也,不攻则速败。中不方则不能以载,外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也,圆之所谓者轮也。匪箱不居,匪轮不涂。吾子其务法焉者乎?”曰:“然。” 曰:“是一车之说也,非众车之说也,吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要,存乎材良而器攻,圆其外而方其中也。是故任而安之者箱,达而行之者轮,恒中者轴,挶而固者蚤②,长而桡,进不罪乎马,退不罪乎人者辕,却暑与雨者盖,敬而可伏者轼,服而制者马若牛,然后众车之用具。 “今杨氏,仁义之林也,其产材良。诲之学古道,为古辞,冲然而有光,其为工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内若轴,摄之以刚健若蚤,引焉而宜御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成乎礼若轼,险而安,易而利,动而法,则庶乎车之全也。……凡人之质不良,莫能方且恒;质良矣,用不周,莫能以圆遂。孔子于乡党,恂恂如也,遇阳虎必曰诺,而其在夹谷也,视叱齐侯类畜狗,不震乎其内。后之学孔子者,不志于是,则吾无望焉耳矣。” 诲之吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行于世,惧圆其外者未至,故说车以赠。 材料二　 名二子说 [宋]苏洵 　　轮辐盖轸,皆有职乎车,而轼独若无所为者。虽然,去轼则吾未见其为完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。天下之车,莫不由辙,而言车之功者,辙不与焉。虽然,车仆马毙,而患亦不及辙,是辙者,善处乎祸福之间也。辙乎,吾知免矣。 材料三　 　　【注】　①杨诲之:柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤:车辐与车辋(车轮的外圈)的联结部分。 下列对文中有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(B) A.《说车赠杨诲之》借车子应材质精良、器具坚固且外圆内方,来喻指为人处世应修养自我、保持方正、圆融通达。 B.柳宗元在《说车赠杨诲之》中赞扬了孔子面对在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的阳虎时,也能做到谦恭守礼。 C.“说”是古代议论文的一种,两篇文章都保持了“说”的说理特征,柳文还融入了赠文的特点,与《师说》相似。 D.《名二子说》解释了给两个儿子取名都与车有关的缘由,表现父亲对儿子的深切希望。文章短小凝练,富于哲理。 解析　在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的是孔子,而非阳虎。文中是赞美孔子该守礼时守礼,该愤怒时就愤怒。 参考译文 　　材料一　杨诲之将要出行,柳宗元起身送他到门口。有车路过,柳宗元指着车告诉杨诲之:“你知道这车子凭什么能载重物而在世上走吗?因为材质精良而器具坚固,外面是圆的,中间是方的。假如材质不够精良,那么马上就会朽坏。工匠制造车子的工艺,不够精巧的话也会很快败坏。中间不是方的就不能载物,外面不是圆的就阻塞难行。方的就是所谓的车厢,圆的就是所谓的车轮。没有车厢不能装载,没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗?”杨诲之说:“可以。” 柳宗元说:“这只是一辆车的道理,不是普遍的车的道理,我要告诉您普遍的车的道理。……车子的种类繁多。然而最重要的,还是在于材质精良、器具坚固,外面是圆的而中间是方的。所以负担重任而能安稳的是车厢,行进而抵达目的地的是车轮,永远在中间的是车轴,楔紧车辐与车辋的是车蚤,长而弯曲,前进时不影响马,后退时不影响人的是车辕,防酷暑与风雨的是车盖,可以让人敬伏施礼的是车轼,驾驭控制马或牛来驾车,然后普遍的车子的功用就具备了。 “现在杨氏家族,就像仁义的森林,他家出的人才都是精良的。杨诲之学习古道,写古文,谦逊而有文采,技术也精巧。假如他能像车厢一样气量宽阔,像车轮一样周全并通达,像车轴一样心中坚守大中之道,外在有所变通而内心不改初衷,像车蚤一样刚强地收拢,像车辕一样牵引并适当地驾驭万物,像车盖一样在高处遮蔽使人远离污秽,像车轼一样在下面使人行为合乎礼节,遇到危险而能安然度过,遇到变化能顺利应对,行动有法度,那就差不多像车一样完备了。……凡是人的材质不精良,就不能恒久地保持方正;材质精良,不能周全地发挥作用,就不能达到圆通。孔子在乡里,始终保持谦恭,遇到阳虎也一定会服从他,而他在夹谷中,痛斥齐侯像对待狗一样,内心无所畏惧。后来学习孔子的人,不立志这么做,那我对他们就没什么期望了。” 杨诲之是我的亲戚,长大以后更加优秀,这是他内心方正的表现。我本来就希望他能担当重任而在世间推行大道,担心他外在表现圆通这一点还没做到,所以解说车子的道理送给他。 材料二　车轮、车辐、车盖、车轸,在车上都各有职能,而唯独车轼好像是没有用处的。虽然这样,如果去掉轼,那么我们看见的就不是一辆完整的车了。轼啊,我担心的是你不会在外部掩饰自己。天下的车,没有一辆不是沿着车辙而行的,而论及车子的功劳,车辙不参与其中。虽然这样,遇到车翻马死的灾难,祸患也从来波及不到辙,这辙啊,是善于处在祸福之间的。辙啊,我知道你是可以免于灾祸的。 【知识点详解】 　　材料一　杨诲之将行(出行),柳子起而送之门。有车过(路过)焉,指焉而告之曰:“若(你)知是之所以任重(承载重物)而行于世乎?材良(精良)而器攻(器具坚固),圆其外而方其中(中间,内)然也。材而(假如)不良,则速坏。工(工匠)之为功也,不攻则速败。中不方则不能以载(载物),外不圆则窒拒而滞(停留)。方之所谓者箱(车厢)也,圆之所谓者轮也。匪(没有)箱不居,匪轮不涂(同“途”,行路)。吾子其务法(致力于效法)焉者乎?”曰:“然。” 曰:“是一车之说(道理)也,非众车(普遍的车)之说也,吾将告子乎众车之说。……其类众(种类繁多)也。然而其要(重要的),存乎(在于)材良而器攻,圆其外而方其中也。是故任(承载)而安(安稳)之者箱,达(抵达)而行(行进)之者轮,恒中(永远在中间)者轴,挶(连接)而固者蚤(车辐与车辋的联结部分),长而桡(弯曲),进不罪(影响)乎马,退(后退)不罪乎人者辕,却(避)暑与雨者盖(车盖),敬而可伏者轼,服(制服,驾驭)而制者马若(和,或)牛,然后众车之用(功用)具(具备)。 “今杨氏,仁义之林(森林)也,其产(出产)材良。诲之学古道,为(写)古辞,冲然(谦虚)而有光(有文采),其为工也攻(指技艺精湛)。果能恢(扩充)其量若箱,周而通(周全通达)之若轮,守(坚守)大中以动乎外而不变乎内若轴,摄(收拢)之以刚健若蚤,引(牵引)焉而宜御乎物若辕,高以远(远离)乎污(污秽)若盖,下以成乎礼(合乎礼节)若轼,险(遇险)而安(安然),易(变化)而利(顺利),动(行动)而法(法度),则庶(大概,差不多)乎车之全(完备)也。……凡人之质不良,莫能方(保持方正)且恒(恒久);质良矣,用(作用)不周,莫能以圆遂(圆通顺遂)。孔子于乡党(乡里),恂恂如(谦恭的样子)也,遇阳虎必曰诺(好的,指服从),而其在夹谷也,视叱(看待叱责)齐侯类(像)畜狗,不震(震动,指畏惧)乎其内。后之学孔子者,不志(立志)于是,则吾无望(期望)焉耳矣。” 诲之吾戚(亲戚)也,长而益良(优秀),方其中(内心)矣。吾固(原本)欲其任重(担当重任)而行于世,惧圆其外(做事圆通)者未至,故说(解说)车以赠。 材料二　轮辐盖轸,皆有职(职能)乎车,而轼独若(唯独像)无所为者。虽然,去轼则吾未见其为完(完整)车也。轼乎,吾惧(担心)汝之不外饰(掩饰)也。天下之车,莫不由(顺着)辙,而言(说起,论及)车之功者,辙不与(参与)焉。虽然,车仆(翻倒)马毙,而患亦不及(涉及)辙,是辙者,善处乎祸福之间也。辙乎,吾知免(免于灾祸)矣。 学科网（北京）股份有限公司 $$