06 信息类文本阅读之观点评价与情景探究创新考法专项训练（信息类阅读）-2026年高考语文一轮复习之现代文专题（全国通用）

【2026高考一轮复习考点专题精练】 第一部分 现代文阅读 信息类文本阅读 观点态度的探究与评价专项训练 一 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 （节选自选择性必修下册《天文学上的旷世之争》） 材料二： 按照古人的想象，地中位于大地的中心，所以，它是进行天文观测的理想的坐标原点。古人认为“日月，星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远近。”因此，在“地中”进行的天文观测所得之数据，比之他处所得具有无可比拟的权威性，有更重要的参考价值，而天文学的发展，离不开观测。所以，中国天文学史上一些重大事件，往往在地中概念的影响下，围绕着阳城这一具体位置展开，观星台也因此成了这些历史事件的实物见证。 河南登封观星台所见证的中国天文学史比较典型的重大事件，除了周公立表测影定地中外，还有《太初历》的制订。 公元前104年，西汉王朝开始了制订《太初历》的工作。在制订《太初历》的过程中，以司马迁为代表的盖天学派同新出现的浑天学派产生了激烈的争论，最后，是浑天学派的重要人物落下闳“为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《太初历》”。 “转浑天”可以理解成用浑仪测天，也可以理解成用浑象演示天象。我们倾向于理解成用浑仪测天，因为在当时的浑盖之争中，测量是大问题，司马迁在争论之初的“定东西，立浑仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方”的做法，就是测量。盖天说的“立表正南北之中央，以绳系颠……车辐引绳就中央之正以为毂”的测量方法，对测量者所处位置有内在要求，理论上不在地中进行的测量是不成立的，古人对此有深刻认识。唐代李淳风在引述西汉刘向《洪范传》所记“夏至影一尺五寸八分”时，曾专门指出“是时汉都长安，而向不言测影处所。若在长安，则非晷影之正也。”落下闳跋山涉水，跑到远离西汉都城长安的地中阳城进行测量，既体现了其所得数据的权威性，又可以昭示盖天说测量方式在理论上的缺陷。 也许正是落下闳在离长安千里之外的地中进行的测量，使得浑天家提出的《太初历》方案在浑盖之争中占据了上风。退一步说，即使落下闳的“转浑天”是转动浑象来演示天象，那他也是千里迢迢特地前往地中做这件事的。在这里，地中概念在《太初历》的制订及由此开始的长达几百年的浑盖之争中发挥了重要作用，而登封观星台作为地中概念的体现者与这一历史事件是联系在一起的。 （摘编自《河南登封观星台：中国天文学史上重大事件的历史见证》） 材料三： 浑天说是否由落下闳创造，今人其实已经追究不到真相了。他参与修订的《太初历》中的某些创举，却实实在在地遗惠了数千年。这个为大汉立下大功的人，最终结局怎么样，有没有像邓平一样得到皇帝的赏识，混得个一官半职？官方史书并没有记载。唐朝史学家司马贞在《〈史记〉索隐》里加了一条注释，为落下闳安排了一个结局： 姚氏案：“《益部耆旧传》云：‘闳字长公，明晓天文，隐于落下，武帝征待诏太史，于地中转浑天，改《颛顼历》作《太初历》，拜侍中不受。’”武帝想任命落下闳为侍中，却被他婉拒了。 这位姚氏是谁，他的说法准确吗？他是南朝史学家姚察，他引用的《益部耆旧传》，相传是史学家陈寿的作品。 生长于三国蜀汉的陈寿，老家在巴西郡安汉县，与落下闳算得上是广义上的老乡。这就好解释他们为什么给了落下闳一个如此高风亮节的结局了。作为一个曾被皇帝召见、与当朝最高知的科学家们一起修订过历法的人，在巴郡老家这一带已经成为老乡们的荣耀，大伙儿自然愿意为他增添、附会无数传奇。 仔细推敲，所谓的落下闳“拜侍中不受”，应当也只是当地人编造的美名。毕竟，那位早在朝廷为官、又编算出历法的邓平，最终也才得到了个太史院副手的职务呢。从《汉书》记载也可以看出，对于这次改历，朝廷对邓平的重视显然远超落下闳。落下闳一个民间学者，不太可能一步登天成为皇帝亲信的侍中。 有意思的是，生前并没有当上大官的落下闳，到宋朝突然获得爵位了。北宋皇帝大发恩赏，赐了落下闳男爵，并将他的“照片”挂在了皇宫里，接受香火供奉。 今天，阆中有落下纪念馆。英国学者李约瑟在自己的著作《中国的科学与文明》里，更称他是“中国天文史上最灿烂的星座”。 2004年9月16日，中国科学院国家天文台将一个编号为16757的小行星命名为“落下星”。从此，落下曾经仰望的那片天空，也有了他的痕迹。 （摘编自《“春节老人”落下闳与〈太初历〉的制定》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉武帝采纳了司马迁盖天说的主张，却遭到了民间天文学家落下闳的反对，因此汉武帝命令二人分别制定历法，来接受实际的检验。 B. 落下闳在地中“转浑天”，体现了其测量方式的进步性、测量数据的权威性，并在浑盖之争中起了重要作用。 C. 落下闳参与修订《太初历》中的创举是他在巴郡老家一带成为老乡们荣耀的原因，也是大伙儿愿意为他附会无数传奇的理由。 D. 西汉时，虽然浑盖之争已拉开帷幕且一直不曾停歇，但在落下闳科学测量方式的影响下，越来越多的人信奉浑天说。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都提到了浑盖之说的“争论”，两处争论的内容应是一样的。 B. 材料二中的“退一步说”和材料三中的“仔细推敲”都表现了求知的严谨。 C. 材料三中落下闳在汉、宋以及今天地位的不同从侧面印证了科学精神的发展。 D. 三则材料的内容虽各有侧重，但都能看出落下闳所做之事对后世产生了影响。 3. 依据材料二，下列各幅测绘图示中最符合盖天学派测量方法的一项是（ ） A. B. C. D. 4. 2024年12月4日，“春节”项目申遗成功，“春节老人”落下闳走入人们的视野。这位确定了以正月初一为一年的开始，从历法上规定“元月即春节”，并将二十四节气纳入中国历法体系中的阆中老人，为后世所铭记。请从三则材料中筛选出落下闳的贡献或品质，仿照示例中画波浪线部分，补全下面一段颁奖词。 西汉阆中，落下闳仰观穹宇，以星斗为墨、山川为卷，将天地规律熔铸于《太初历》之中，重构时间秩序：定正月初一为岁首，纳二十四节气入历法，让农耕文明从此“不违农时”。他首创“通其率”算法，早西方千年叩响数学殿堂；他_______，_______；他_______，_______。2024年春节申遗成功，他的名字穿越两千年时空，与“春节老人”的尊称同频回响。国际“落下闳星”的永恒轨迹，见证着中华历法文明对世界的馈赠——他是时光的立法者，更是文明的摆渡人。 5. 材料一、二中都提到的“浑盖之争”，材料三中并未涉及。有人认为材料三与“浑盖之争”无关，有人认为依然有关，你赞同哪一种观点？请结合材料简要说明理由。 【答案】1. B 2. A 3. A 4. ①. 他持浑仪测天象 ②. 于地中实证奠定历法根基（或“他创浑天说新论，破盖天桎梏开拓宇宙新知”） ③. 他拒侍中显淡泊 ④. 弃功名如敝履守学者本色 5. 示例一：赞同有关。 ①落下闳是“浑盖之争”的核心人物，材料三补充了“浑盖之争”的历史细节与人物形象。 ②材料三通过落下闳的结局与影响，间接体现浑盖之争的历史影响。 示例二：赞同无关。 ①材料三的核心是落下闳的个人生平、后世评价及历史地位，而非直接讨论“浑盖之争”的学术问题。 ②材料三未提及“浑盖之争”的核心争议点（如天地的结构差异、测量方法的分歧），也未讨论两种学说的科学价值或社会影响。 ③材料三对落下闳的褒扬（如“中国天文史上最灿烂的星座”）和纪念（如“落下星”命名），更多是对个人成就的肯定，而非“浑盖之争”结果的佐证。 【解析】 【导语】三则材料围绕落下闳与《太初历》，从不同维度展开：材料一聚焦浑盖之争的学术碰撞，突显科学验证精神；材料二通过地中测量细节，揭示方法论差异与实证价值；材料三则转向人物评价的流变，展现历史叙事的建构性。文本既呈现古代天文学的发展脉络，又隐含对科学史书写真实性与传奇性的思考，层次丰富。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容能力。 A.“汉武帝采纳了司马迁盖天说的主张”“因此汉武帝命令”错误。结合材料一“当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法……汉武帝采纳了他的建议……制订《太初历》”可知，汉武帝只是采纳了司马迁修订新历法的建议，而不是司马迁的主张。“双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度”可知，汉武帝并不是因为有反对意见就采用了分别制定历法的方法，而是因为两种观点的人不能一起工作。 C.“落下闳参与修订《太初历》中的创举”错误。结合材料三“作为一个曾被皇帝召见、与当朝最高知的科学家们一起修订过历法的人”可知，落下闳被老乡当作荣耀，为他附会传奇的理由不仅因为他修订了《太初历》，还因为他被皇帝召见。 D.“但在落下闳科学测量方式的影响下”错误。结合材料一“天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多”，并未提及是落下闳科学测量方式的影响，强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“两处争论的内容应是一样的”错误。材料一争论围绕历法编制，材料二侧重测量方式，两处争论内容不同。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析理解文中信息、图表信息的能力。 根据材料二“定东西，立浑仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方”“立表正南北之中央，以绳系颠……车辐引绳就中央之正以为毂”可知盖天学派测量方法的关键之处在于，将测量仪器直立于方位的正中间。 A.测量仪器直立于四个方位交叉的位置——即方位的正中间，符合盖天学派测量方法。 B.测量仪器和地平面形成了夹角，不符合盖天学派测量方法。 C.测量工具不是浑仪也不是表，也没有突出中央方位，不符合盖天学派测量方法。 D.测量工具不是浑仪也不是表，也没有突出中央方位，从图示来看，仪器用于测量两点的高差，不符合盖天学派测量方法和测量目的。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选概括文章信息，鉴赏人物形象的能力。 首先分析原句的结构，原句第一个人分句侧重叙述成就，为动宾结构；第二个分句侧重叙述影响，为状语+谓语+宾语的结构。仿写句式要与原句句式基本一致。 ①②人物贡献：由材料一“最后的结果是浑天说者邓平等人……这就是中国历史上著名的《太初历》的由来”可以概括出人物的贡献之一是提出了浑天说，制定了太初历，影响了古人对宇宙结构的认识。由材料二“也许正是落下闳在离长安千里之外的地中进行的测量，使得浑天家提出的《太初历》方案在浑盖之争中占据了上风”“地中概念在《太初历》的制订及由此开始的长达几百年的浑盖之争中发挥了重要作用”可见，落下闳在“地中”阳城用浑仪实测天象，其数据为《太初历》提供实证基础，助浑天说在争论中胜出是其贡献之一。 ③④人物品质：结合材料三“隐于落下”“武帝想任命落下闳为侍中，却被他婉拒了”可知，有才干却甘于隐居于乡里，有功绩却不愿位居高官，体现出淡泊名利、坚守本真的学者品格。 拟写时要注意符合颁奖词庄重典雅，有感染力的语言特点，同时要仿照划线句子，先叙述，后升华的结构进行拟写。 【5题详解】 本题考查学生分析概括、评价作者的观点态度，探究问题提出见解的能力。 示例一：赞同有关。 ①结合材料三“他参与修订《太初历》中的某些创举，却实实在在地遗惠了数千年”“武帝征待诏太史，于地中转浑天，改《颛顼历》作《太初历》”可知，材料三明确记载落下闳参与《太初历》修订，而《太初历》是浑盖之争导火索，补充了“地中转浑天”等关键细节，其拒绝担任高官的行为，深化对人物的理解。 ②“生前并没有当上大官”“宋朝突然获得爵位了”“小行星命名为‘落下星’”从汉未受重用，到宋赐爵，再到如今的国际荣誉，其地位变迁反映浑盖之争对后世评价历史人物的深远影响。 示例二：赞同无关。 ①“最终结局怎么样”“大伙儿自然愿意为他增添、附会无数传奇”，英国学者李约瑟“更称他是‘中国天文史上最灿烂的星座’”，材料三核心聚焦落下闳生平拒官传说真伪、后世评价，未讨论浑盖两派学术分歧。 ②相比前两则材料，材料一“盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小”，材料二“立表正南北之中央，以绳系颠……车辐引绳就中央之正以为毂”，前者阐述了浑盖之争中天体结构的争论，后者结合史料具体阐述两种学说测量方法的不同，材料三全程未提及双方宇宙结构差异或测量方法对比，与浑盖之争的实质内容无关，与不曾探讨浑盖之争的意义和价值。 ③“赐了落下闳男爵”“将他的‘照片’挂在了皇宫里，接受香火供奉”“将一个编号为16757的小行星命名为‘落下星’”，材料三介绍了宋代与当下对落下闳的评价，这些内容已经和浑盖之争没有关系，无法佐证浑盖之争。 二 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。 先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。 秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。 明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。 在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。 （摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》） 材料二： 中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。 传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。 以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。 在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。 此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。 （摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。 B. 先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。 C. 传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日。 D. 唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦汉至宋元时期的史料。 B. 近代以来，中华民族在新的时代浪潮中显示出强大的生命力，在中国共产党领导下，古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。 C. 汉族的服饰，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。 D. 由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。 8. 下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（ ）（3分） A. 《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。 B. 内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。 C. 贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。 D. 当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，打破旧有设计观念的局限性，与时俱进，推陈出新。 9. 请简要梳理材料一的行文思路。（4分） 10. 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”。面对中华传统文化，我们今天应当如何“守正创新”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】 6. D 7. C 8. D 9. ①采用总分总式结构，条理清晰。②首先指明“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就中华文明源远流长的重要基础”，然后按照历史发展的进程阐发“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”，最后指出中华民族能生生不息、长盛不衰的一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。 10. ①把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务；②符合广大群众的审美需求；③在网络时代，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任；④建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出；⑤建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础”错误，原文应是“中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”，所以选项“文化”扩大范围偷换概念。 B.“先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想”错误，由原文“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映”可知，应为“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想”，所以选项时间概念表述错误，扩大了范围。 C.“文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日”错误，原文为“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“由……充分显示了汉族人民的继承与创新”错误，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，显示的是创新，并非继承。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二是关于优秀传统文化的创新和传承的。 A.体现的是传承和创新； B.体现的是传承创新； C.是传承和创新； D.是说当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，而不是对传统文化的创新和传承，与材料二观点不一致。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开头在指出中华文明源远流长，是文化奇迹之后，亮出观点，“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”； 接着按照时间顺序，分别介绍了“先秦时期是中华文化的创生期”“秦汉至宋元时期是中华文化的发展期”“明清以降是中华文化的转型期”，并分别介绍了“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”； 最后指出“中华民族为何能生生不息、长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑”。 可见材料一采用的是总分总式结构，条理清晰。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料二首先指出“中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要”，党的十九大上习主席更是要求“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”，因此首先要提高思想认识，把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务； 材料二第二段指出，传播创新是中国文化发展史的常态，“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际”，可见要想让优秀传统文化在创新中传承，就要符合广大群众的审美需求； 在传播形式方面，材料二第四段指出，“在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会”，那么要想让优秀传统文化在创新中传承，就需要借助网络平台，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任； 传承离不开新人，材料二第五段指出，“要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出”； 最后材料二第五段指出，“尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用”，即建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。 三 阅读下面的文字,完成11~15题。 材料一　“中和之美”作为中国传统社会中的审美理想和审美原则,难免和封建的纲常观念、禁欲主义联系在一起,在某种程度上体现了封建意识形态在审美领域内对人的个性和自由的压抑与禁锢。“五四”时代的人的解放,不仅是一次人的思想和道德的解放,而且是一次人在审美领域中的解放。从此,以“中和”为理想的古典审美规范受到前所未有的猛烈冲击,人们的审美意识第一次被纳入现代化的历史轨道,从而使中国文学呈现了与以往迥然不同的美感色彩。 作品结局的变革,鲜明地体现了审美意识的变革。“大团圆”的结局,曾经体现了中国古代人民的善良愿望。但当这种结局成为一种固定的模式统治着中国的文坛,自然也就禁锢着人们的审美意识的发展和变革要求的实现时,它就变成“瞒和骗的文艺”的典型代表而受到现代审美意识的冲击。“五四”前后,鲁迅曾经在他的小说和杂文中猛烈地抨击这种虚伪的文学,热烈地呼唤敢于直面惨淡的人生,敢于“取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉”的“冲破一切传统思想和手法的闯将”,这正是中国审美意识现代化的明证。 大量现代意义上的悲剧作品的出现,是现代审美意识的鲜明标记。传统悲剧中的正义和邪恶的斗争,往往在正面英雄人物和反面人物之间展开;现代悲剧则突破了这种格局,一般不设置代表正义、无往不胜的英雄或者性格坚强、行为高贵的正面人物,却往往把一些主要人物写成否定性形象。陈白露、祥子、觉新等悲剧人物,都是旨在表明生活不该如此,从反方向说明了“人生有价值的东西”和“历史的必然要求”。现代悲剧冲破了古典悲剧人物性格单一化、脸谱化的模式,如实地反映悲剧主人公既是被吃者又是不自觉地在“吃人”,他们在封建思想的毒害下失去了人性的光芒,同时又在传播这种吃人的封建意识,虽然自己丝毫也不自觉。正是从这一意义上,现代悲剧显示了巨大的批判力量和不朽的艺术价值,以深刻的思想启迪压倒了主人公悲惨遭遇所造成的凄凉,从而呼唤着一场深入人们心灵的启蒙运动和思想革命。 一种超越了社团、流派的界限,笼罩在现代文学整体之上的忧患意识和悲凉色调,使中国现代文学呈现出前所未有的美感色彩,在中国文学史上划出了一块特异的区域。巴金渲染着高家朱漆大门里的腐朽和黑暗,曹禺把我们领进黑洞洞的原野去领略恐怖和阴森,沙汀诉说着号称“天府之国”的巴蜀的穷困和窒息,忧患和悲凉……既凝结着现代作家个人遭际和家世变异的哀伤苦痛,又积淀着历史的重负和时代的创伤。因此,它的内容,不再是屈原式的“恐皇舆之败绩”,也不再是曹雪芹式的无材补天的怅惘,而是鲁迅式的“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”的悲凉,是曹禺式的“人之道,损不足以奉有余”的激愤。不过,在整体的忧愤悲凉中,又时见昂奋乐观的小小高潮出现。郭沫若笔下的凤凰,历尽劫难而重生,世界迎来华美、热烈与芬芳;孙犁笔下的白洋淀儿女们,在枪林弹雨的年代里,仍然用自己勤劳的双手、淳朴的情感描绘着生活中的安乐和谐美画卷……忧患与昂奋的统一,悲凉与热烈的交织,是社会大变革时代旧时代僵尸已经腐烂发臭、新时代婴儿正在孕育中躁动的表现,这正是现代价值观冲击着而且就要取代了旧的价值观而在社会人心中引起急剧动荡、复杂矛盾的表现。到20世纪40年代末期,根据地文学中开始越来越多地呈现出明朗安宁的色彩,预示着贯串现代文学的矛盾冲突开始发生变化,这实际上已是现代文学审美意识和新中国成立后十七年文学审美意识的接壤地带了。 (摘编自刘增人《中国现代文学的审美意识》) 材料二　“中和之美”是中华美学精神的组成部分,其强调情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好处,悲喜不要过度,情绪不宜过度宣泄,艺术表达与审美诉求尽量处于平衡、和谐、圆融的格局和状态。“中和之美”既是艺术的创作原则,也是生活的伦理准则,体现了儒家文化秩序中文艺观和道德观的统一。 “中和之美”切近当下日常生活经验的主体部分。文学是现实的镜像和反映,是历史处境与社会精神的折射,有什么样的时代气氛,就有什么样的文学基调。文学的审美取向始终随社会机制的外在变化而变化,始终随社会主流现实的变化而变化,当然不乏旁逸斜出者,但毕竟是少数。一个多世纪以来的中国文学并不缺少激烈狂暴和强悍血腥。“五四”时期,中国文学借助悲剧叙事对封建文化与传统生活进行强烈控诉,虽然很多指控今天看来并不真实,但非如此,不足以扭转强大的文化惯性和思想惰性。抗日战争时期,中国文学充溢着大灾难与大悲哀,这是民族苦难和不幸历史的真实写照。而今天,中国在经历了改革开放初期的思想震荡与观念不适后进入了平稳有序的发展期。无可否认,任何一个时代都不乏悲欢离合,任何一种生活都不能完美无缺,但在平衡和平稳的社会大格局下,生活不再是荆天棘地和虎狼扑面,经历的大多也不是惊心动魄和生死抉择。“暴风骤雨”与“疾风劲雨”不是感受的普遍状态,“和风细雨”和“微风小雨”方是生活的主旋律。固然,人生难免有波折不平,情感也必会有波澜起伏,人格也要顶天立地,批判的锋芒也自不可缺,但就中国社会生活的主流气质而言,横眉冷对、咬牙切齿明显是不自然和非常态的。中国传统美学在20世纪失去影响力的主要原因是它丧失了阐释力,不能全面而有效地诠释现代中国社会的生存体验。今天我们重提“中和美学”,不是要在文学创作中建构生活的应然状态,而是它本身就切近生活的已然状态。以中和美学直面人生,钩沉世态,能较为准确地融构当下的存在经验,在某种意义上,它是一个通向“中国故事”的路标,凭借它,文艺更容易到达“非虚构”生活的临界状态。 (摘编自张丛皞《“中和之美”之于当下文学创作的意义》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.中和之美有其传承的持久性,也难免有封建时代的局限性,给文学带来负面影响。 B.现代悲剧中的人物性格趋向多元化,其复杂的人性往往给读者以深刻的思想启迪。 C.“五四”时期文学既充满了知识分子的彷徨与激愤,也呈现出明朗与安宁的色彩。 D.中和之美强调情感的自然适当,在艺术上追求平衡与和谐的状态,符合儒家观念。 答案:C 解析:C项,“‘五四’时期文学……也呈现出明朗与安宁的色彩”错误,材料一最后一段原文说的是“到20世纪40年代末期,根据地文学中开始越来越多地呈现出明朗安宁的色彩,预示着贯串现代文学的矛盾冲突开始发生变化,这实际上已是现代文学审美意识和新中国成立后十七年文学审美意识的接壤地带了”。 12.根据材料内容,下列说法正确的一项是(　　)(3分) A.追求大团圆结局体现了中国人民的善良愿望,所以不适合“五四”时期的社会需要。 B.现代悲剧的主要目的不是反映正邪斗争,而在于揭露封建思想对人们的毒害之深。 C.中和之美贴近生活的本来状态,即生活不会总处于动荡中,大多还是平稳有序的。 D.中和之美在“五四”时代失去影响力,是因为它丧失了对当时社会生存体验的有效诠释。 答案:C 解析:A项,强加因果,材料一第二段原文说的是“‘大团圆’的结局,曾经体现了中国古代人民的善良愿望”。B项,逻辑片面,材料一第三段原文说的是“现代悲剧冲破了古典悲剧人物性格单一化、脸谱化的模式……显示了巨大的批判力量和不朽的艺术价值,以深刻的思想启迪压倒了主人公悲惨遭遇所造成的凄凉,从而呼唤着一场深入人们心灵的启蒙运动和思想革命”,从中可知,现代悲剧显示了巨大的批判力量和不朽的艺术价值,呼唤着一场深入人们心灵的启蒙运动和思想革命。D项,“是因为它丧失了对当时社会生存体验的有效诠释”表述过于绝对,材料一第一段的表述为“‘五四’时代的人的解放,不仅是一次人的思想和道德的解放,而且是一次人在审美领域中的解放。从此,以‘中和’为理想的古典审美规范受到前所未有的猛烈冲击,人们的审美意识第一次被纳入现代化的历史轨道,从而使中国文学呈现了与以往迥然不同的美感色彩”,是“受到前所未有的猛烈冲击”,而不是“丧失了对当时社会生存体验的有效诠释”。 13.下列选项不符合“中和之美”创作原则的一项是(　　)(3分) A.精卫填海、夸父逐日等神话传说表达了远古先民们征服自然、变革社会的强烈愿望。 B.《窦娥冤》中窦娥虽然受冤而死,但最终能够托梦给父亲,使得此案重审,昭雪天下。 C.《红楼梦》中塑造了薛宝钗这一传统女性形象,她端庄平和、随分从时,赢得尊重。 D.《小二黑结婚》取材农村现实生活,讲述了青年男女战胜封建家长、喜结姻缘的故事。 答案:A 解析:A项,这两个神话传说出现在儒家思想之前,且有明显的强烈成分。 14.中国现代文学“呈现了与以往迥然不同的美感色彩”,具体表现在哪些方面?请根据材料一简要概括。(3分) 参考答案:①作品结局突破了“大团圆”的固定模式。②出现了大量现代意义的悲剧作品。③整体上体现忧患意识和悲凉色调。 15.材料一指出现代悲剧作品“往往把一些主要人物写成否定性形象”,请以《呐喊》《彷徨》或《四世同堂》为例,分析某一否定性形象的创作意义。150字左右。(5分) 答案示例:(1)《呐喊》中的阿Q处在社会的底层,深受剥削和压迫而不自知,他麻木健忘,自轻自贱,欺软怕硬,靠精神胜利法来摆脱现实中的屈辱和失败。鲁迅塑造这一否定性形象,反映了辛亥革命前后畸形的社会下畸形国民的精神面貌,从反方向指出人的自尊与觉醒意识的重要性,以此引起国民的反思。 (2)《四世同堂》中的祁瑞丰是老舍笔下典型的“洋青年”,他自私自利,贪图享受,甘当日本人的帮凶,呈现出崇洋媚外、趋炎附势的姿态。老舍塑造这一否定性形象,意在揭露那些在国家危难之际卖国求荣的丑陋行径,有力抨击汉奸卖国贼的肮脏思想,同时也映射和反思当时的国民性弱点与道德失范问题,是对人性中“恶”的真实刻画与深度反思。 四 阅读下面的文字，完成小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 16. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 17. 下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 18. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 19. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？（4分） 20. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。（6分） 【答案】 16. B 17. D 18. A 19. ①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。 20. ①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 【解析】 【分析】 【16题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。 C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。 D.“都是以创世神话为主要记述内容大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。 B.体现了创世神话不仅影响民族与国家当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。 C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。 根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。 【20题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。 根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。 根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【2026高考一轮复习考点专题精练】 第一部分 现代文阅读 信息类文本阅读 观点态度的探究与评价专项训练 一 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 （节选自选择性必修下册《天文学上的旷世之争》） 材料二： 按照古人的想象，地中位于大地的中心，所以，它是进行天文观测的理想的坐标原点。古人认为“日月，星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远近。”因此，在“地中”进行的天文观测所得之数据，比之他处所得具有无可比拟的权威性，有更重要的参考价值，而天文学的发展，离不开观测。所以，中国天文学史上一些重大事件，往往在地中概念的影响下，围绕着阳城这一具体位置展开，观星台也因此成了这些历史事件的实物见证。 河南登封观星台所见证的中国天文学史比较典型的重大事件，除了周公立表测影定地中外，还有《太初历》的制订。 公元前104年，西汉王朝开始了制订《太初历》的工作。在制订《太初历》的过程中，以司马迁为代表的盖天学派同新出现的浑天学派产生了激烈的争论，最后，是浑天学派的重要人物落下闳“为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《太初历》”。 “转浑天”可以理解成用浑仪测天，也可以理解成用浑象演示天象。我们倾向于理解成用浑仪测天，因为在当时的浑盖之争中，测量是大问题，司马迁在争论之初的“定东西，立浑仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方”的做法，就是测量。盖天说的“立表正南北之中央，以绳系颠……车辐引绳就中央之正以为毂”的测量方法，对测量者所处位置有内在要求，理论上不在地中进行的测量是不成立的，古人对此有深刻认识。唐代李淳风在引述西汉刘向《洪范传》所记“夏至影一尺五寸八分”时，曾专门指出“是时汉都长安，而向不言测影处所。若在长安，则非晷影之正也。”落下闳跋山涉水，跑到远离西汉都城长安的地中阳城进行测量，既体现了其所得数据的权威性，又可以昭示盖天说测量方式在理论上的缺陷。 也许正是落下闳在离长安千里之外的地中进行的测量，使得浑天家提出的《太初历》方案在浑盖之争中占据了上风。退一步说，即使落下闳的“转浑天”是转动浑象来演示天象，那他也是千里迢迢特地前往地中做这件事的。在这里，地中概念在《太初历》的制订及由此开始的长达几百年的浑盖之争中发挥了重要作用，而登封观星台作为地中概念的体现者与这一历史事件是联系在一起的。 （摘编自《河南登封观星台：中国天文学史上重大事件的历史见证》） 材料三： 浑天说是否由落下闳创造，今人其实已经追究不到真相了。他参与修订的《太初历》中的某些创举，却实实在在地遗惠了数千年。这个为大汉立下大功的人，最终结局怎么样，有没有像邓平一样得到皇帝的赏识，混得个一官半职？官方史书并没有记载。唐朝史学家司马贞在《〈史记〉索隐》里加了一条注释，为落下闳安排了一个结局： 姚氏案：“《益部耆旧传》云：‘闳字长公，明晓天文，隐于落下，武帝征待诏太史，于地中转浑天，改《颛顼历》作《太初历》，拜侍中不受。’”武帝想任命落下闳为侍中，却被他婉拒了。 这位姚氏是谁，他的说法准确吗？他是南朝史学家姚察，他引用的《益部耆旧传》，相传是史学家陈寿的作品。 生长于三国蜀汉的陈寿，老家在巴西郡安汉县，与落下闳算得上是广义上的老乡。这就好解释他们为什么给了落下闳一个如此高风亮节的结局了。作为一个曾被皇帝召见、与当朝最高知的科学家们一起修订过历法的人，在巴郡老家这一带已经成为老乡们的荣耀，大伙儿自然愿意为他增添、附会无数传奇。 仔细推敲，所谓的落下闳“拜侍中不受”，应当也只是当地人编造的美名。毕竟，那位早在朝廷为官、又编算出历法的邓平，最终也才得到了个太史院副手的职务呢。从《汉书》记载也可以看出，对于这次改历，朝廷对邓平的重视显然远超落下闳。落下闳一个民间学者，不太可能一步登天成为皇帝亲信的侍中。 有意思的是，生前并没有当上大官的落下闳，到宋朝突然获得爵位了。北宋皇帝大发恩赏，赐了落下闳男爵，并将他的“照片”挂在了皇宫里，接受香火供奉。 今天，阆中有落下纪念馆。英国学者李约瑟在自己的著作《中国的科学与文明》里，更称他是“中国天文史上最灿烂的星座”。 2004年9月16日，中国科学院国家天文台将一个编号为16757的小行星命名为“落下星”。从此，落下曾经仰望的那片天空，也有了他的痕迹。 （摘编自《“春节老人”落下闳与〈太初历〉的制定》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉武帝采纳了司马迁盖天说的主张，却遭到了民间天文学家落下闳的反对，因此汉武帝命令二人分别制定历法，来接受实际的检验。 B. 落下闳在地中“转浑天”，体现了其测量方式的进步性、测量数据的权威性，并在浑盖之争中起了重要作用。 C. 落下闳参与修订《太初历》中的创举是他在巴郡老家一带成为老乡们荣耀的原因，也是大伙儿愿意为他附会无数传奇的理由。 D. 西汉时，虽然浑盖之争已拉开帷幕且一直不曾停歇，但在落下闳科学测量方式的影响下，越来越多的人信奉浑天说。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都提到了浑盖之说的“争论”，两处争论的内容应是一样的。 B. 材料二中的“退一步说”和材料三中的“仔细推敲”都表现了求知的严谨。 C. 材料三中落下闳在汉、宋以及今天地位的不同从侧面印证了科学精神的发展。 D. 三则材料的内容虽各有侧重，但都能看出落下闳所做之事对后世产生了影响。 3. 依据材料二，下列各幅测绘图示中最符合盖天学派测量方法的一项是（ ） A. B. C. D. 4. 2024年12月4日，“春节”项目申遗成功，“春节老人”落下闳走入人们的视野。这位确定了以正月初一为一年的开始，从历法上规定“元月即春节”，并将二十四节气纳入中国历法体系中的阆中老人，为后世所铭记。请从三则材料中筛选出落下闳的贡献或品质，仿照示例中画波浪线部分，补全下面一段颁奖词。 西汉阆中，落下闳仰观穹宇，以星斗为墨、山川为卷，将天地规律熔铸于《太初历》之中，重构时间秩序：定正月初一为岁首，纳二十四节气入历法，让农耕文明从此“不违农时”。他首创“通其率”算法，早西方千年叩响数学殿堂；他_______，_______；他_______，_______。2024年春节申遗成功，他的名字穿越两千年时空，与“春节老人”的尊称同频回响。国际“落下闳星”的永恒轨迹，见证着中华历法文明对世界的馈赠——他是时光的立法者，更是文明的摆渡人。 5. 材料一、二中都提到的“浑盖之争”，材料三中并未涉及。有人认为材料三与“浑盖之争”无关，有人认为依然有关，你赞同哪一种观点？请结合材料简要说明理由。 二 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。 先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。 秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。 明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。 在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。 （摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》） 材料二： 中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。 传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。 以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。 在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。 此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。 （摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。 B. 先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。 C. 传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日。 D. 唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦汉至宋元时期的史料。 B. 近代以来，中华民族在新的时代浪潮中显示出强大的生命力，在中国共产党领导下，古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。 C. 汉族的服饰，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。 D. 由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。 8. 下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（ ）（3分） A. 《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。 B. 内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。 C. 贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。 D. 当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，打破旧有设计观念的局限性，与时俱进，推陈出新。 9. 请简要梳理材料一的行文思路。（4分） 10. 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”。面对中华传统文化，我们今天应当如何“守正创新”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 三 阅读下面的文字,完成11~15题。 材料一　“中和之美”作为中国传统社会中的审美理想和审美原则,难免和封建的纲常观念、禁欲主义联系在一起,在某种程度上体现了封建意识形态在审美领域内对人的个性和自由的压抑与禁锢。“五四”时代的人的解放,不仅是一次人的思想和道德的解放,而且是一次人在审美领域中的解放。从此,以“中和”为理想的古典审美规范受到前所未有的猛烈冲击,人们的审美意识第一次被纳入现代化的历史轨道,从而使中国文学呈现了与以往迥然不同的美感色彩。 作品结局的变革,鲜明地体现了审美意识的变革。“大团圆”的结局,曾经体现了中国古代人民的善良愿望。但当这种结局成为一种固定的模式统治着中国的文坛,自然也就禁锢着人们的审美意识的发展和变革要求的实现时,它就变成“瞒和骗的文艺”的典型代表而受到现代审美意识的冲击。“五四”前后,鲁迅曾经在他的小说和杂文中猛烈地抨击这种虚伪的文学,热烈地呼唤敢于直面惨淡的人生,敢于“取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉”的“冲破一切传统思想和手法的闯将”,这正是中国审美意识现代化的明证。 大量现代意义上的悲剧作品的出现,是现代审美意识的鲜明标记。传统悲剧中的正义和邪恶的斗争,往往在正面英雄人物和反面人物之间展开;现代悲剧则突破了这种格局,一般不设置代表正义、无往不胜的英雄或者性格坚强、行为高贵的正面人物,却往往把一些主要人物写成否定性形象。陈白露、祥子、觉新等悲剧人物,都是旨在表明生活不该如此,从反方向说明了“人生有价值的东西”和“历史的必然要求”。现代悲剧冲破了古典悲剧人物性格单一化、脸谱化的模式,如实地反映悲剧主人公既是被吃者又是不自觉地在“吃人”,他们在封建思想的毒害下失去了人性的光芒,同时又在传播这种吃人的封建意识,虽然自己丝毫也不自觉。正是从这一意义上,现代悲剧显示了巨大的批判力量和不朽的艺术价值,以深刻的思想启迪压倒了主人公悲惨遭遇所造成的凄凉,从而呼唤着一场深入人们心灵的启蒙运动和思想革命。 一种超越了社团、流派的界限,笼罩在现代文学整体之上的忧患意识和悲凉色调,使中国现代文学呈现出前所未有的美感色彩,在中国文学史上划出了一块特异的区域。巴金渲染着高家朱漆大门里的腐朽和黑暗,曹禺把我们领进黑洞洞的原野去领略恐怖和阴森,沙汀诉说着号称“天府之国”的巴蜀的穷困和窒息,忧患和悲凉……既凝结着现代作家个人遭际和家世变异的哀伤苦痛,又积淀着历史的重负和时代的创伤。因此,它的内容,不再是屈原式的“恐皇舆之败绩”,也不再是曹雪芹式的无材补天的怅惘,而是鲁迅式的“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”的悲凉,是曹禺式的“人之道,损不足以奉有余”的激愤。不过,在整体的忧愤悲凉中,又时见昂奋乐观的小小高潮出现。郭沫若笔下的凤凰,历尽劫难而重生,世界迎来华美、热烈与芬芳;孙犁笔下的白洋淀儿女们,在枪林弹雨的年代里,仍然用自己勤劳的双手、淳朴的情感描绘着生活中的安乐和谐美画卷……忧患与昂奋的统一,悲凉与热烈的交织,是社会大变革时代旧时代僵尸已经腐烂发臭、新时代婴儿正在孕育中躁动的表现,这正是现代价值观冲击着而且就要取代了旧的价值观而在社会人心中引起急剧动荡、复杂矛盾的表现。到20世纪40年代末期,根据地文学中开始越来越多地呈现出明朗安宁的色彩,预示着贯串现代文学的矛盾冲突开始发生变化,这实际上已是现代文学审美意识和新中国成立后十七年文学审美意识的接壤地带了。 (摘编自刘增人《中国现代文学的审美意识》) 材料二　“中和之美”是中华美学精神的组成部分,其强调情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好处,悲喜不要过度,情绪不宜过度宣泄,艺术表达与审美诉求尽量处于平衡、和谐、圆融的格局和状态。“中和之美”既是艺术的创作原则,也是生活的伦理准则,体现了儒家文化秩序中文艺观和道德观的统一。 “中和之美”切近当下日常生活经验的主体部分。文学是现实的镜像和反映,是历史处境与社会精神的折射,有什么样的时代气氛,就有什么样的文学基调。文学的审美取向始终随社会机制的外在变化而变化,始终随社会主流现实的变化而变化,当然不乏旁逸斜出者,但毕竟是少数。一个多世纪以来的中国文学并不缺少激烈狂暴和强悍血腥。“五四”时期,中国文学借助悲剧叙事对封建文化与传统生活进行强烈控诉,虽然很多指控今天看来并不真实,但非如此,不足以扭转强大的文化惯性和思想惰性。抗日战争时期,中国文学充溢着大灾难与大悲哀,这是民族苦难和不幸历史的真实写照。而今天,中国在经历了改革开放初期的思想震荡与观念不适后进入了平稳有序的发展期。无可否认,任何一个时代都不乏悲欢离合,任何一种生活都不能完美无缺,但在平衡和平稳的社会大格局下,生活不再是荆天棘地和虎狼扑面,经历的大多也不是惊心动魄和生死抉择。“暴风骤雨”与“疾风劲雨”不是感受的普遍状态,“和风细雨”和“微风小雨”方是生活的主旋律。固然,人生难免有波折不平,情感也必会有波澜起伏,人格也要顶天立地,批判的锋芒也自不可缺,但就中国社会生活的主流气质而言,横眉冷对、咬牙切齿明显是不自然和非常态的。中国传统美学在20世纪失去影响力的主要原因是它丧失了阐释力,不能全面而有效地诠释现代中国社会的生存体验。今天我们重提“中和美学”,不是要在文学创作中建构生活的应然状态,而是它本身就切近生活的已然状态。以中和美学直面人生,钩沉世态,能较为准确地融构当下的存在经验,在某种意义上,它是一个通向“中国故事”的路标,凭借它,文艺更容易到达“非虚构”生活的临界状态。 (摘编自张丛皞《“中和之美”之于当下文学创作的意义》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.中和之美有其传承的持久性,也难免有封建时代的局限性,给文学带来负面影响。 B.现代悲剧中的人物性格趋向多元化,其复杂的人性往往给读者以深刻的思想启迪。 C.“五四”时期文学既充满了知识分子的彷徨与激愤,也呈现出明朗与安宁的色彩。 D.中和之美强调情感的自然适当,在艺术上追求平衡与和谐的状态,符合儒家观念。 12.根据材料内容,下列说法正确的一项是(　　)(3分) A.追求大团圆结局体现了中国人民的善良愿望,所以不适合“五四”时期的社会需要。 B.现代悲剧的主要目的不是反映正邪斗争,而在于揭露封建思想对人们的毒害之深。 C.中和之美贴近生活的本来状态,即生活不会总处于动荡中,大多还是平稳有序的。 D.中和之美在“五四”时代失去影响力,是因为它丧失了对当时社会生存体验的有效诠释。 13.下列选项不符合“中和之美”创作原则的一项是(　　)(3分) A.精卫填海、夸父逐日等神话传说表达了远古先民们征服自然、变革社会的强烈愿望。 B.《窦娥冤》中窦娥虽然受冤而死,但最终能够托梦给父亲,使得此案重审,昭雪天下。 C.《红楼梦》中塑造了薛宝钗这一传统女性形象,她端庄平和、随分从时,赢得尊重。 D.《小二黑结婚》取材农村现实生活,讲述了青年男女战胜封建家长、喜结姻缘的故事。 14.中国现代文学“呈现了与以往迥然不同的美感色彩”,具体表现在哪些方面?请根据材料一简要概括。(3分) 15.材料一指出现代悲剧作品“往往把一些主要人物写成否定性形象”,请以《呐喊》《彷徨》或《四世同堂》为例,分析某一否定性形象的创作意义。150字左右。(5分) 四 阅读下面的文字，完成小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 16. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 17. 下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 18. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 19. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？（4分） 20. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。（6分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$