精品解析：2025届河北省衡水市二中高考强化模拟训练（四）语文试题

2025年衡水市第二中学高考强化模拟试题（四） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 云冈石窟所表现的建筑式样，大部为中国固有的方式，并未受外来多少影响，不但如此，且使外来物同化于中国，塔即其例。印度窣堵坡方式，本大异于中国本来所有的建筑，及来到中国，当时仅在楼阁顶上，占一象征及装饰的部分，成为塔刹。至于希腊古典柱头虽然偶见，其实只成装饰上偶然变化的点缀，并无影响可说。唯有印度的圆拱（外周作宝珠形的），还比较重要，但亦只是建筑部分的形式而已。如中部第八洞门廊大柱底下的高pedestal（基座），本亦是西欧古典建筑的特征之一，既已传入中土，本可发达传布，影响及于中国柱础，孰知事实并不如是，隋唐以及后代柱础，均保守石质覆盆等扁圆形式，虽然偶有稍高的筒形，亦未见多用于后世。后来中国的种种基座，则恐全是由台基及须弥座演化出来的，与此种pedestal并无多少关系。 在结构原则上，云冈石刻中的中国建筑，确是明显表示其应用构架原则的。构架上主要部分，如支柱、阑额、斗拱、椽、瓦、檐、脊等，一一均应用如后代；其形式且均为后代同样部分的初型无疑。所以可以证明，在结构根本原则及形式上，中国建筑两千年来保持其独立性，不曾被外来影响动摇。所谓受印度、希腊影响者，实仅限于装饰雕刻两方面的。 佛像雕刻，本不是本篇注意所在，故亦不曾详细做比较研究而讨论之。但可就其最浅见的趣味派别及刀法，略为提到。佛像的容貌衣褶，在云冈一区中，有三种最明显的派别。 第一种是带着浓重的中印度色彩的，比较呆板僵定，刻法呈示在模仿方面的努力。佳者虽勇毅有劲，但缺乏任何韵趣；弱者则颇多伧丑。引人兴趣者，单是其古远的年代，而不是美术的本身。 第二种佛容修长，衣褶质实而流畅。弱者质朴庄严；佳者含笑超尘，美有余韵，气魄纯厚，精神栩栩，感人以超人的定，超神的动；艺术之最高成绩，荟萃于一痕一纹之间，任何刀削雕琢，平畅流丽，全不带烟火气。这种创造，纯为汉族本其固有美感趣味，在宗教艺术方面的发展。其精神与汉刻密切关联，与中印度佛像，反疏隔不同旨趣。 飞仙雕刻亦如佛像，有上面所述两大派别；一为模仿，以印度像为模型；一为创造，综合模仿所得经验与汉族固有趣味及审美倾向，做新的尝试。 这两种时期距离并不甚远，可见汉族艺术家并未奴隶于模仿，而印度犍陀罗刻像雕纹的影响，只做了汉族艺术家发挥天才的引火线。 云冈佛像还有一种，只是东部第三洞三巨像一例。这种佛像雕刻艺术，在精神方面乃大大退步，在技艺方面则加增谙熟繁巧；讲求柔和的曲线，圆滑的表面。这倾向是时代的，还是主刻者个人的，却难断定了。 装饰花纹在云冈所见，中外杂陈，但是外来者，数量超过原有者甚多。观察后代中国所熟见的装饰花纹，则此种外来的影响势力范围极广。殷、周、秦、汉金石上的花纹，始终不能与之抗衡。 云冈石窟乃西域印度佛教艺术大规模侵入中国的实证。但观其结果，在建筑上并未动摇中国基本结构。在雕刻上只强烈地触动了中国雕刻艺术的新创造——其精神、气魄、格调，根本保持着中国固有的。而最后却在装饰花纹上输给中国以大量的新题材、新变化、新刻法，散布流传直至今日，的确是个值得注意的现象。 （摘编自梁思成、林徽因《建筑艺术二十讲·佛教石窟造像》） 材料二： 作为寺院的一种形式，石窟寺在印度通常是由开凿在河畔山崖边的一群洞窟组成，不同功能的洞窟组成一座石窟寺。一座石窟寺必须要有最基本的两种功能型窟：礼拜窟与僧房窟。礼拜窟用于宗教礼拜活动，是寺院的佛殿，窟中必须要有表示佛及其他服务于佛教礼拜功能的雕刻，一般为佛教故事雕刻，通常华丽而复杂。僧房窟是供僧侣生活居住的洞窟，相当于今天寺院中的僧寮，简单而狭小。传入我国新疆地区、甘肃敦煌地区后，开凿的佛教洞窟外形与类别渐与印度石窟不同。礼拜窟中以壁画取代了用雕刻、彩绘装饰窟壁的做法，僧房窟从减少直至消失。在新疆、甘肃虽然还有大量的僧房窟，但比之于石窟发源地印度围绕一座礼拜窟开凿大量僧房窟的做法开始减少，至5世纪中原北方地区兴起开凿石窟之后，我国北方地区的陕西、河南、山西等佛教石窟开凿区域僧房窟已非常少见，大多只开凿礼拜窟，出现了大量仅有礼拜功能的摩崖造像龛、像。传到南方后，以川渝地区为代表，绝大多数都变成了摩崖造像龛，偶尔才有洞窟开凿，僧房窟绝迹。到了两宋时期，由于雕刻形式更自由，不再受洞、龛等形式和范围限制，很多佛教形象直接以连环画形式出现于崖壁上，人们便更愿意称其为石刻。以至于学术界很多时候将石窟、石刻、摩崖造像混用，原因即中国的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中国发展变化的新形式。而以大足石刻为代表的佛及其相关的人物形象、故事内容、图画形式等，早已是融中国儒教、道教、民间信仰、书画艺术为一体的中国民间信仰表达形式，是中华文明突出的包容性最直观的例证。可以认为，中国石窟中的晚期杰作大足石刻是中华民族交往交流交融的历史取向之见证，是中华文化对世界文明兼收并蓄的优秀成果。 （摘编自雷玉华《从中国石窟的发展变化看中华文明的突出特性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 云冈石窟所表现的建筑式样，以中国固有的方式为主，以外来建筑样式为辅。 B. 中国建筑两千年来在结构根本原则及形式上保持其独立性，不曾受外来影响。 C. 云冈石窟中有的佛容是汉族固有的美感趣味在宗教艺术方面的创造和发展。 D. 学术界容易将石窟、石刻、摩崖造像混用，原因是后两者由前者发展变化而来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 比起希腊、西欧，印度对云冈石窟建筑形式的影响更大，可能与印度佛教艺术大规模入侵有关。 B. 云冈石刻中的第一类佛像雕刻呆板僵定，说明只是努力模仿而缺少创新很难产生艺术的魅力。 C. 云冈装饰花纹中外来者居多并在后代中国影响很广，为中国装饰花纹的发展提供了诸多灵感。 D. 印度石窟寺在传入中国后，僧房窟的数量不断减少甚至消失，礼拜窟因此得到了更好的发展。 3. 下列对两则材料的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用比喻，将印度犍陀罗刻像雕纹的影响比作“引火线”，暗含对汉族艺术家后来居上的赞许。 B. 材料二中以新疆、甘肃、山西等不同地区的僧房窟变化为脉络，说明石窟寺传入中国后的演变过程。 C. 材料一围绕云冈石窟的建筑、雕刻等展开论述，材料二则按石窟寺在中国的传播路线和时间发展进行说明。 D. 云冈石窟在雕刻上对印度佛教艺术的借鉴，一定程度上可以作为中国石窟融合外来文化论断的佐证。 4. 材料一第一段加点的词语在文中有怎样的表达效果? 5. 中国石窟在发展过程中体现出中华文明哪些突出特性?请根据两则材料概括分析。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①表示范围或频次。如“仅在”“只成”“只是”限定外来建筑样式影响的范围；“偶有”说明稍高筒形柱础只是偶尔出现，频次低。②论证观点。突出强调云冈石窟的建筑式样以中国固有方式为主，外来元素影响小。③体现语言严谨性。这些词精准地从范围和程度上，界定了外来建筑元素在中国建筑中的情况，避免表述的模糊性与绝对化，让论述逻辑严密、科学合理，增强了论点的说服力。 5. ①独立性。材料一指出在结构根本原则及形式上，中国建筑两千年来保持独立性，不曾被外来影响所动摇，如云冈石刻中的中国建筑应用构架原则与后代一致。②包容性。材料一中云冈石窟雕刻艺术、装饰花纹等吸收了大量新元素；材料二中以大足石刻为代表的中国石窟融合了中国儒教、道教、民间信仰、书画艺术，是中华文明包容性的直观例证。③创新性。材料一中汉族艺术家未完全奴隶于模仿印度雕刻，而是综合模仿所得经验与固有审美倾向进行新尝试；材料二中石窟寺传入中国后，在洞窟外形、类别、功能等方面不断演变，出现摩崖造像龛、石刻等新形式。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了中国石窟艺术的发展与演变。材料一以云冈石窟为例，重点分析其建筑、雕刻和装饰艺术，强调中国建筑传统的独立性与对外来元素的创造性转化；材料二则从历史地理视角，梳理石窟寺从印度传入中国后的本土化过程，突出其功能演变与文化融合。两文共同展现了中国石窟艺术“以我为主、兼收并蓄”的特质，既保持传统精髓又吸收外来养分，最终形成独具特色的艺术体系，体现了中华文明强大的包容性与创新力。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“不曾受外来影响”错误，原文是“不曾被外来影响所动摇”，二者意思不同。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此”分析错误，材料二仅说明僧房窟数量减少直至消失，礼拜窟形式演变（如摩崖造像龛），但未提及“礼拜窟因此得到更好的发展”，二者无因果关系 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“暗含……赞许”过度解读，“后来居上”于文无据。“这两种时期距离并不甚远，可见汉族艺术家并未奴隶于模仿，而印度犍陀罗刻像雕纹的影响，只做了汉族艺术家发挥天才的引火线”，此处的比喻，形象地说明了汉族艺术家不满足于模仿，而是在此基础上追求创新。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①精准限定范围与频次，强化论证指向：如“仅在楼阁顶上，占一象征及装饰的部分”中“仅在”限定外来建筑元素（印度窣堵坡）的应用范围，强调其仅作为装饰存在，而非影响中国建筑的主体结构；“只成装饰上偶然变化的点缀” 中“只成”突出希腊柱头的次要性，与中国固有建筑式样形成对比。通过此类词语，明确外来元素在云冈石窟建筑中的边缘地位，直接服务于“中国建筑以固有方式为主”的论点。 ②通过频率词凸显外来影响的局限性：“偶有稍高的筒形”中“偶有”表明西欧古典基座形式在中国柱础中极少出现；“未见多用于后世”以“未见多”强调其未形成传统，与后文“隋唐柱础均保守覆盆形式 呼应。从“频次”维度论证外来建筑元素未对中国建筑产生实质性影响，语言严谨且具说服力。 ③体现学术论述的科学性与逻辑性：词语如“只是”“并无多少关系”等，避免绝对化表述，如“唯有印度的圆拱…… 只是建筑部分的形式而已”，既承认外来元素存在，又通过“只是”明确其非结构性影响。在肯定与限定中平衡论述，使“中国建筑保持独立性”的结论更具可信度，符合学术文本的精确性要求。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①独立性：材料一指出“在结构根本原则及形式上，中国建筑两千年来保持其独立性，不曾被外来影响所动摇”，云冈石刻中“支柱、阑额、斗拱等应用如后代，为初型无疑”。尽管外来文化（如印度佛教艺术）大规模传入，中国建筑仍坚守“构架原则”等核心结构，未因外来影响改变本质，体现文明内核的稳定性。 ②包容性：材料一提到云冈石窟 “装饰花纹中外杂陈，外来者数量超过原有者”，雕刻艺术“综合模仿所得经验与汉族固有趣味”；材料二指出大足石刻“融中国儒教、道教、民间信仰、书画艺术为一体”。从云冈的装饰花纹到后期大足石刻的多元融合，中华文明主动接纳外来艺术（如印度雕刻、佛教题材），并与本土宗教、民俗结合，形成新的文化形态，彰显包容特质。 ③ 创新性：材料一强调汉族艺术家“未奴隶于模仿”，将印度犍陀罗艺术作为“引火线”，创造出“含笑超尘，美有余韵”的佛像风格；材料二说明石窟寺传入中国后，从“洞窟”演变为“摩崖造像龛”“石刻”，如大足石刻以“连环画形式”突破洞窟限制。中华文明不局限于模仿外来文化，而是以其为灵感，在雕刻风格、建筑形式等方面创新，实现“以我为主，兼容并蓄”的文明发展路径。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我所生长的地方 沈从文 拿起我这支笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味。我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，①欲浮凸起来，仿佛可用手去摸触。 一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分都在交通、物产、经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一个意义无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城，作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百左右的碉堡。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去。到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了。 凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川不经古夜郎国，不经永顺、龙山，都应当明白“镇筸”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。 地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水长年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。小河水流环绕“镇筸”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。 这地方又名凤凰厅，到民国后便改成了县治，名凤凰县。 我就生长在这样一个小城里，将近十五岁时方离开。出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不再进去过。但那地方我是熟悉的。现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。 （有删改） 文本二： 人与地 沈从文 记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小船埠边，②随处可见这种生产品的堆积，恰如一堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“哎，你们那橘子卖不卖？” 坐在橘子堆上或树桠间的主人，必快快乐乐的回答，话说得肯定而明白：“我这橘子不卖。” “真不卖？我出钱！” “大总统来出钱也不卖。” 古人说“入境问俗”，若知道“不卖”和“不许吃”是两回事，那你听说不卖以后，尽管就手摘来吃好了，橘子园主人不会干涉的。 两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复于土，新生的长成，俨然自土中茁起。 有些人厌倦了地面上的生存，就从山中砍下几株大树，把它锯解成许多板片，购买三五十斤老鸦嘴长铁钉，找上百十斤麻头，捶它几百斤桐油石灰，用祖先所传授的老方法，照当地村中固有款式，在河滩边建造一只头尾高张坚固结实的帆船。船只造成油好后，添上几领席篷，一支桅，四把桨，以及船上一切必需家伙伙伕，邀个帮手，便顺流而下，向下游城市划去。这个人从此以后就成为“水上人”，吃鱼，吃虾——吃水上饭。③事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊。他的船若沿辰河洞河向上走，可到苗人集中的凤凰县和贵州铜仁府，朱砂水银鸦片烟，如何从石里土里弄出来长起来，能够看个清清楚楚。沿沅水向下走，六百里就到了历史上知名的桃源县，古渔人往桃源洞去的河面溪口，可以随意停泊。再走五百里，船出洞庭湖，还可欣赏十万只野鸭子遮天蔽日飞去的光景。日头月亮看得多，放宽了眼界和心胸，常常把个妇人也拉下水，到船上来烧火煮饭养孩子。过两年，气运好，捞了二三百洋钱便换只三舱双橹大船……因此当地有一半人在地面上生根，有一半人在水面各处流转。人在地面上生根的，将肉体生命寄托在田园生产上，精神寄托在各式各样神明禁忌上，幻想寄托在水面上，忍劳耐苦把日子过下去。遵照历书季节，照料碾坊橘园和瓜田菜圃，用雄鸡、鲤鱼、刀头肉，对各种神明求索愿心，并禳解邪祟。到运气倒转，生活倒转时，或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离，无可奈何，于是就想：“还是弄船去吧，再不到这个鬼地方！”许许多多人就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起，远远的抛去，五年七年不回来，或终生不再回来。在外飘流运气终是不济事，穷病不能支持时，就躺到一只破旧的空船中去喘气，身边虽一无所有，家乡橘子树林却明明爽爽留在记忆里，绿叶丹实，烂漫照眼。④于是用手舀一口长流水咽下，润润干枯的喉咙。水既由家乡流来，虽相去八百一千里路，必俨然还可以听到它在家屋门前河岸边激动水车的呜咽声，⑤于是叹一口气死了，完了，从此以后这个人便与热闹苦难世界离开，消灭了。 吃水上饭发了迹的，多重新回到原有土地上来找落脚处。 这就是居住在这条河流两岸的人民近三十年来的大略情形。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中作者指出，自己的家乡凤凰县原名“镇筸”，虽然早早离乡闯荡，但家乡的风土人情给自己留下了深远的影响。 B. 文本二中说许多人“就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起”，说明他们因在地面生活不易，彻底断绝与故乡的联系。 C. 两则文本都提到屈原，不仅增添了文章的文化色彩，也突出当地的历史厚重感，还说明沅水流域的橘柚种植源远流长。 D. 两则文本都写到水，但用意不同，文本一强调它带来的便利交通和丰富物产，文本二则侧重它给人带来的漂泊和死亡。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①以“摸触”感知记忆中的故乡情景，化抽象为具体，突出其鲜活真实。 B. 句子②运用比喻修辞，写出了橘子数量既多色彩又鲜亮的丰收热烈景象。 C. 句子③写水上人的生活，以鱼虾的“无拘无管”反衬水上人漂泊的艰辛与孤独。 D. 句子④⑤以用手舀水、叹气的细节，表现漂泊者对故乡的眷恋与生命终结的悲凉。 8. 两则文本描写“人与地”的关系时有何异同？请简要概括。 9. 有人说，沈从文笔下的内容带有“诗意的苦难”。请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. C 8. （1）相同点：均体现人对土地的依赖，土地承载文化记忆。 （2）不同点：文本一侧重地理风貌与历史，突出地的客观存在；文本二侧重人与地的互动，体现生存选择。 9. ①诗意的一面：文本一中，作者用细腻的笔触描绘了故乡的自然风光，充满了诗情画意，展现了生活的美好与诗意。 ②苦难的一面：生存艰辛。文本二的“忍劳耐苦”“穷病不能支持”；命运无常：漂泊者“叹一口气死了”，悲剧感强烈。 ③辩证统一：诗意的笔调淡化苦难，却更深刻展现底层生命的坚韧，形成“哀而不伤”的独特风格。 【解析】 【导语】这两篇沈从文的散文以湘西风土为背景，通过细腻的笔触勾勒出人与土地的深刻羁绊。文本一以故乡记忆为脉络，用石头城、碉堡、河流等意象构建出立体鲜活的乡土图景；文本二则通过橘园、船民等意象，展现土地上生命的循环与漂泊者的宿命。两文共同呈现了湘西大地的诗意与苦难，在朴素叙述中蕴含着对故土文明的深情回望。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“深远的影响”错误，文中强调的是作者对故乡的印象和记忆，而非“早早离乡闯荡”的影响，“深远的影响”更未直接体现。 B.“彻底断绝联系”错误，文本二中“拔萝卜”比喻的是被迫离乡，后文提到“五年七年不回来”，还有对家乡橘林的记忆，都表明不是彻底断绝。 D.“文本二则侧重它给人带来的漂泊和死亡”错误，文本一的水确实写交通物产，但文本二的水不仅是“漂泊和死亡”，还有生活希望，如“发了迹的回到土地”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对重点句子的分析与鉴赏的能力。 C.“反衬水上人漂泊的艰辛与孤独”错误，“事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊”，“无拘无管”侧重自由状态，“各处飘泊”暗示漂泊的艰辛与孤独，没有“反衬”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生概括相关内容的能力。 （1）相同点：文本一提到“多米”的农耕、橘柚，文本二提到“靠土地喂养”，都体现人对土地的依赖； 文本一“边疆僻地的孤城，约有五百左右的碉堡”的孤城印象，文本二的橘林与《橘颂》，都表明土地承载文化记忆。 （2）不同点：文本一，“碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去”，写碉堡；“地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸……小河水流环绕‘镇筸’北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭”，写河流。侧重地理风貌与历史，突出地的客观存在； 文本二，“个人从此以后就成为‘水上人’”“许许多多人就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起，远远的抛去” “吃水上饭发了迹的，多重新回到原有土地上来找落脚处”， 写“水上人”的漂泊与归根，侧重人与地的互动，体现生存选择。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本意蕴的能力。 ①诗意。作者用细腻的笔触描绘了故乡的自然风光，如“绿叶丹实，烂漫照眼”描绘橘林，语言优美，色彩鲜明；沅水、帆船、橘园等意象营造田园牧歌氛围，展现了生活的美好与诗意。 ②苦难。文本二中，作者描写了水上人漂泊无依的艰辛生活，“事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊”，以及他们最终“叹一口气死了”的悲凉结局，文中还提到许多人因生活困顿而被迫离开家乡，“五年七年不回来，或终生不再回来”，揭示了生活的艰辛和命运的残酷。 ③诗意与苦难的结合。沈从文通过诗意的语言和细腻的描写，展现了故乡的自然美和人情美，同时将苦难融入诗意的描写中，揭示了生活的苦难与命运的残酷，两者交织，形成了一种既美丽又沉重的艺术效果，深刻展现底层生命的坚韧，形成“哀而不伤”的独特风格。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三礼，本后唐庄宗之嫔御也。庄宗没，明宗遣归其家，行至河上，父母迓之。会大风雨，止于逆旅。数日，有一丈夫冒雨走过其门，衣弊破裂，不能自庇。后见之，惊曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此马铺卒吏郭雀儿者也。”后召与语，异之，谓父母曰：“此贵人，我当嫁之。”父母恚曰：“汝帝左右人，归当嫁节度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在宫中，颇识贵人，此人贵不可言，不可失也。橐中装分半与父母，我取其半。”父母知不可夺，遂成婚于逆旅中。所谓郭雀儿，则周祖也。后每资以金帛，使事汉祖，卒为汉佐命。后父柴三礼既老，夜寐辄不觉，昼起常寡言笑。其家问之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨见郭雀儿已作天子。”初，周祖兵征淮南，过宋州，宋州使人劳之于葛驿。先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。父老怜其愿也，醵酒食、衣服，使相配为夫妇。及周祖至，市人聚观，女子于众中呼曰：“此吾父也。”市人驱之去。周祖闻之，使前问之，信其女也。相持而泣，将携之以行。女曰：“我已嫁人矣。”复呼其夫视之，曰：“此亦贵人也。”乃俱挈之军中，奏补供奉官，即张永德也。及周祖入汴汉末帝以兵围其第今皇建院是也尽诛其家。惟永德与其妻在河阳为监押，末帝亦命河阳诛之。河阳守呼永德，以敕视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。”河阳守见其神色不少变，以为然，虽执之于狱，所以馈之甚厚。亲问之曰：“君视丈人事得成否？”永德曰：“殆必然。”以柴三礼梦所见为验。未几而捷报至。周祖亲戚尽诛，惟永德夫妇，遂极富贵。 （选自苏辙《龙川别志》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及周祖A入汴B汉末帝C以兵D围其E第F今皇G建院是也H尽诛其家。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，同“殁”，与《过秦论》“孝公既没”的“没”意思相同。 B. 遣归，贬谪、释放或休弃而令归，文中指柴后从宫中被释放回家。 C. 信，确实，与《离骚》“苟余情其信芳”的“信”意思不同。 D. 乃，于是，与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柴氏回家途中因大雨滞留旅舍，遇到郭威并决定嫁给他，父母认为她身份尊贵，应匹配节度使级别的官员，而郭威是身份卑微的底层军官。 B. 柴氏的父亲柴三礼年老后，夜间总是沉睡不醒，白天起床后也常常沉默寡言，直到被妻子灌醉后才说出原因：他梦见郭雀儿成了天子。 C. 郭威至宋州遭围观，因此与失散多年的女儿相认，在看到女婿张永德后，称他也是贵人；郭威将夫妇二人带入军中，并授予张永德官职。 D. 张永德因在河阳担任监押而免于一死，又因河阳太守未听从汉末帝的命令再次免于一死，虽然被关在狱中，但得到的馈赠非常丰厚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。 （2）河阳守呼永德，以敕视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。” 14. 根据材料，具体说明柴氏和张永德有哪些识人之举。 【答案】10. BFH 11. C 12. C 13. （1）先前有一个男子和一个女子，不知道从哪里来，在市场上辗转做客，靠出卖劳力来维持生活。 （2）河阳太守喊来张永德，把末帝的圣旨给他看。张永德说：“我岳父举事如果没有成功，到时我再死也不晚。” 14. ①柴氏在郭威状如乞丐的时候就认为他将来“贵不可言”，有先见之明。 ②柴氏经常拿出钱财资助郭威，使其成为汉祖的左膀右臂。 ③张永德信任丈人，坚信丈人必然成功。 【解析】 【导语】本文以传奇笔法记载了后周太祖郭威（郭雀儿）及其妻柴氏的轶事。文章通过三个典型场景——柴氏慧眼识英雄、郭威与失散女儿相认、张永德逢凶化吉，展现了人物非凡的识人眼光与命运关联。柴氏突破阶层之见预见郭威贵相，张永德临危不惧预见周祖成功，均体现了“慧眼识人”的主题。叙事中穿插梦境预兆与历史事件，虚实相生，既具史传色彩，又含志怪趣味，生动呈现了五代乱世中人物命运与历史进程的微妙交织。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到周太祖郭威进入汴京，后汉隐帝派兵包围了他的住宅，也就是现在的皇建院，把他的家人全部杀掉了。 “及周祖入汴”是时间状语，为表强调可单独成句，所以应在“汴”后面断开，即在B处断开； “以兵”是“围”的状语，“汉末帝”是“围”的主语，“其第”是“围”的宾语，句子结构完整，所以应在“第”后面断开，即在F处断开； “今皇建院是也”是完整判断句，所以应在“也”后面断开，即在H处断开。 故选BFH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。都同“殁”，去世。句意：庄宗去世后。/孝公去世后。 B.正确。句意：明宗把她遣送回家 C.错误。意思相同，均为“确实”。句意：确实是自己的女儿。/只要我的本心确实美好。 D.正确。于是/竟。句意：于是就把他们夫妇二人都带到了军中。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并授予张永德官职”错误。由原文“奏补供奉官”可知，即奏请朝廷补授张永德供奉官之职，并没有直接授予官职。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“转客”，辗转客居；“佣力”，出卖劳力；“食”，谋食，谋生。 （2）“敕”，皇帝的命令，圣旨；“视”，使动用法，让……看；“未晚”，不晚，不迟。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“数日，有一丈夫冒雨走过其门，衣弊破裂，不能自庇。后见之，惊曰：‘此何人耶？’逆旅主人曰：‘此马铺卒吏郭雀儿者也。’后召与语，异之，谓父母曰：‘此贵人，我当嫁之。’父母恚曰：‘汝帝左右人，归当嫁节度使，奈何嫁此乞人？’后曰：‘我久在宫中，颇识贵人，此人贵不可言，不可失也。橐中装分半与父母，我取其半。’父母知不可夺，遂成婚于逆旅中”可知，柴氏在郭威状如乞丐的时候就认为他将来“贵不可言”，不顾父母反对嫁给他，有先见之明。 ②由原文“后每资以金帛，使事汉祖，卒为汉佐命”可知，柴氏经常拿出钱财资助郭威，使其成为汉祖的左膀右臂，展现对其才能的认识和信任。 ③由原文“河阳守呼永德，以敕视之。永德曰：‘丈人为德不成，死未晚也。’河阳守见其神色不少变，以为然，虽执之于狱，所以馈之甚厚。亲问之曰：‘君视丈人事得成否？’永德曰：‘殆必然。’”可知，张永德信任丈人，以柴三礼 “梦见郭威作天子” 为证，预判郭威必然成功。 参考译文： 周高祖的皇后柴氏，是魏成安人，她的父亲叫柴三礼，她原本是后唐庄宗的侍妾（或女官）。庄宗去世后，明宗把她遣送回家，走到黄河边上时，她的父母前来迎接她。正赶上大风雨，他们在旅店中停留下来。过了几天，有一个男子冒雨从旅店门前走过，衣服破旧不堪，无法遮蔽自己的身体。柴氏见到他，惊讶地问道：“这是什么人呀？”旅店的主人说：“这是马铺的小吏，叫郭雀儿。”柴氏把他叫进来和他交谈，觉得他与众不同，就对父母说：“这是个贵人，我应当嫁给他。”她的父母生气地说：“你曾是皇帝身边的人，回家后应当嫁给节度使，怎么能嫁给这个像乞丐一样的人呢？”柴氏说：“我长期在宫中，很能辨识出贵人，这个人前途不可限量，不能错过他。我行李中的财物给你们一半，我自己留下一半。”父母知道无法改变她的主意，于是就在旅店里让他们成了婚。所说的这个郭雀儿，就是后来的周太祖郭威。柴氏常常拿出财物资助郭威，让他去侍奉后汉高祖刘知远，郭威最终成为后汉的开国功臣。柴皇后的父亲柴三礼年老之后，夜里总是沉睡不醒，白天起来也总是很少有言语和笑容。他的家人问他怎么了，他也不回答。他的妻子用酒把他灌醉，他才说：“昨天我看见郭雀儿已经做了天子。”当初，周太祖郭威带兵征伐淮南，路过宋州，宋州派人到葛驿慰劳他们。先前有一男一女，不知道从哪里来，在市场上辗转做客，靠出卖劳力维持生活。当地的父老们怜悯他们老实本分， 就凑钱准备了酒食和衣服，让他们结为夫妇。等到周太祖郭威到来，集市上的人都聚在一起观看，那个女子在人群中呼喊说：“这是我的父亲啊。”集市上的人把她赶走。周太祖郭威听到后，让人把她叫到跟前询问，确实是自己的女儿。他们相互拉着手哭泣，郭威准备带着她一起走。女儿说：“我已经嫁人了。”郭威又把她的丈夫叫来一看，说：“这也是个贵人啊。”于是就把他们夫妇二人都带到了军中，上奏朝廷补授她的丈夫为供奉官，她的丈夫就是张永德。等到周太祖郭威进入汴京，后汉隐帝派兵包围了他的住宅，也就是现在的皇建院，把他的家人全部杀掉了。只有张永德和他的妻子当时在河阳担任监押，后汉隐帝也命令河阳方面杀掉他们。河阳太守喊来张永德，把末帝的圣旨给他看。张永德说：“我岳父举事如果没有成功，到时我再死也不晚。”河阳太守看到他神色一点都没有改变，认为他说得有道理，虽然把他关在狱中，但送给他的东西非常丰厚。河阳太守亲自问他说：“你看你岳父的事情能成功吗？”张永德说：“大概一定会成功。”还把柴三礼做梦所见到的事情作为验证。没过多久捷报就传来了，周太祖郭威的亲戚都被杀光了，只剩张永德夫妇，于是就极其富贵了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 感怀诗一首①（节选） 杜牧 荡荡乾坤大，瞳曈日月明。 叱起文武业，可以豁洪溟②。 安得封域内，长有扈苗征③？ 七十里百里，彼亦何常争。 往往念所至，得醉愁苏醒。 韬舌辱壮心，叫阍④无助声。 聊书感怀韵，焚之遗贾生。 [注]①《感怀诗一首》是杜牧早年以政治为题材创作的抒情长诗，分为三段。第一段追忆唐朝的建立和唐初的政治，第二段历述“安史之乱”以后七十余年间藩镇割据、朝廷衰弱、兵连祸结的历史，第三段是面对满目疮痍，自述忧愤，节选内容出自第三部分。②洪溟：大海。③扈苗征：《尚书·虞书·大禹谟》记载，夏启继位后，有扈氏不服，夏启于是发动征讨，平定叛乱。④阍：宫门。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“荡荡乾坤大,曈曈日月明”运用对偶，描绘出天地广阔、日月光明的宏大景象，诗人的豪迈胸襟令人为之一振。 B. “叱起文武业，可以豁洪溟”表明诗人渴望凭借文治武功澄清天下，“叱起”一词尽显决心，“豁洪溟”比喻天下澄明。 C. “安得封域内，长有扈苗征”与“安得广厦千万间”，均充溢着强烈的情感，表达了诗人对现实的关切以及忧国忧民的情操。 D. “聊书感怀韵，焚之遗贾生”写诗人焚烧诗篇寄给贾生，表明其希望未来能像贾谊一样得到朝廷重用，施展自己的才华的希冀。 16. 如何理解“韬舌辱壮心，叫阍无助声”的意思？这两句诗有什么作用？ 【答案】15. D 16. 意思：“韬舌辱壮心”指诗人敛藏锋芒、缄默不言的处世姿态，暗含壮志受挫的屈辱；“叫阍无助声”意为诗人向朝廷陈情，却得不到任何回应。 作用：①通过与前文豪情壮志的鲜明对比，抒发了诗人壮志难酬的悲愤。②承接上文对理想的追求，转而描述现实的无奈，形成情感和内容上的转折，为结尾诗人以写诗感怀排遣郁闷做铺垫，使诗歌结构更具层次感和连贯性。 【解析】 【导语】这首《感怀诗》展现了杜牧深沉的家国情怀。开篇以壮阔意象起兴，中段用典抒写平定藩镇之志，尾联“韬舌”“叫阍”道尽志士失路的悲愤。全诗在豪迈与沉郁间跌宕，既见盛唐气象的追慕，将个人抱负与历史沧桑熔铸一体。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“表明其希望未来能像贾谊一样得到朝廷重用，施展自己的才华的希冀”错误。“聊书感怀韵，焚之遗贾生”，诗人焚烧诗篇寄给贾生，主要是表达自己怀才不遇、报国无门的痛苦悲愤。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 意思：“韬”字大意是闭口不言、不能说话之意。“辱”，使……受辱。“叫阍”表面意思是拍打宫门，但联系后文贾生的遭遇，可推知其意为向皇帝、朝廷呼告无人回应。所以“韬舌辱壮心”意思是如果闭口不谈国事，未免使壮心受到屈辱；“叫阍无助声”意思是如果去向皇上陈说，又苦于无人相助。 作用：①从内容上，“叱起文武业，可以豁洪溟”表明诗人渴望凭借文治武功澄清天下。而“韬舌辱壮心，叫阍无助声”却写到自己想要闭口不谈国事，未免使壮心受到屈辱，想要去向皇上陈说，又苦于无人相助这样矛盾的心情，所以这一句和前文诗人渴望凭借文治武功澄清天下的豪情壮志形成对比，从而抒发了诗人无人相助、壮志难酬的悲愤。 ②从结构上，“叱起文武业，可以豁洪溟”写出了诗人对理想的追求，而“韬舌辱壮心，叫阍无助声”写出了诗人壮志难酬的无奈。所以从结构上看，这一句诗承接上文对理想的追求，但是现实却是无奈的，和高远的理想形成对比，从而形成情感和内容上的转折。尾联“聊书感怀韵，焚之遗贾生”写诗人焚烧诗篇寄给贾生，从而表达自己怀才不遇、报国无门的痛苦悲愤之情，所以这一句也为结尾诗人以写诗感怀排遣内心痛苦做铺垫，使诗歌结构更具层次感和连贯性。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师开班会时指出，学习定要持之以恒，无数历史事实证明“_______，_______”，不能善始善终是很多人的弱点。 （2）小明读《秦始皇本纪》，意识到权力的集中会使人越来越自我膨胀、自以为是，这种情形正如《阿房宫赋》所言“_______，_______”，最终走向覆灭。 （3）“铁马”是与战争有关的意象，古诗文中常借其表达战斗的豪情，比如“_______，_______”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 独夫之心 ④. 日益骄固 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关（金戈铁马，气吞万里如虎/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：繁、骄、洲、渡、戈、阑。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 遥望夜空，皎皎明月自古以来就激发着人类无限的遐想与向往。2024年6月4日7时38分，嫦娥六号上升器携带月球样品自月球背面起飞，成功进入预定环月轨道，这一刻的中国 ① 。 作为嫦娥五号月球取样的姊妹篇，嫦娥六号的任务将目的地设为从未采集过的月球背面。采样地点选于月球背面的南极——艾特肯盆地。它是被公认月球上最大、最古老、最深的撞击坑之一。嫦娥六号通过钻取和表取两种挖土方式，采集月球样品，开展科学探测。嫦娥六号顺利完成智能快速采样，并将样品封装存放，完成了这份宇宙快递的“打包装箱”。月背取样完成后，一抹鲜艳的中国红在太空中 ② ——嫦娥六号着陆器携带的五星红旗在月球背面成功展开，这是我国首次在月球背面独立动态展示国旗。这面小小的五星红旗彰显着中国航天的傲然姿态。 嫦娥六号完成此次任务可不那么简单，需要克服重力、调整姿态、辟开障碍，甚至要在目标点精准着陆、钻取土壤和岩石，一个个技术难题在我国航天科研团队的攻艰克难中逐一突破，创造了探月工程的当代神化。此时此刻，我们作为中华儿女是何等自豪和荣耀！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 有人认为文中画波浪线中的“最……之一”表达不合适，也有人说这样表达有道理。请举例谈谈你的理解。 【答案】18. ①举世瞩目 ②熠熠生辉 19. （1）“辟开”改为“避开”（2）“攻艰克难”改为“攻坚克难”（3）“神化”改为“神话” 20. 示例一：不合适。“最”表达的是唯一性，再说“之一”就不合逻辑了。如，长江是我国最长的河流之一。 示例二：有道理。当事物不确定具有唯一性或具有一定模糊性时，用“最……之一”更严谨。如，鲁迅是我国最伟大的文学家之一。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处：前文说“皎皎明月自古以来就激发着人类无限的遐想与向往”，我国嫦娥六号上升器成功进入预定环月轨道是重大航天成就，必然受到广泛关注，可用“举世瞩目”。举世瞩目：指全世界的人都在注视着，形容某事物或事件影响极大，受到广泛关注。 ②处：五星红旗在月球背面展开，需体现其鲜艳夺目、光彩闪耀的状态，可用“熠熠生辉”。熠熠生辉：意为光彩闪耀、明亮夺目。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“辟开”改为“避开”；“辟”意为“开辟、开拓”，“避”表躲避，此处指避开障碍，应为“避开”。 （2）“攻艰克难”改为“攻坚克难”；“坚”指艰难险阻，“攻坚克难”是固定成语。 （3）“神化”改为“神话”；“神话”指神奇的故事或事迹，此处形容探月工程的成就如神话般了不起，故用“神话”。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏语句表达效果，谈观点的能力。 认为不合适的逻辑：“最”强调属性的极致性（理论上的唯一性），“之一”则表示“多个中的一个”，二者在逻辑上存在矛盾。 认为有道理的逻辑：当事物的“极致性”并非绝对唯一（存在多个并列对象）时，“最…… 之一”可使表达更严谨，避免绝对化。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。 从前的舞台上没有麦克，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。 在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村子里到处是叽叽喳喳的麻雀，村子的色彩也变成了黑白为主。 21. 阅读第一段文字，简要概括中国传统戏曲表演的两大特点，不超过10个字。 （1）____________________ （2）____________________ 22. 请对文中画线的语句进行扩写。要求：至少使用两种修辞手法，与上文内容衔接贴切自然。不少于70字。 【答案】21. ①. 场景虚拟化 ②. 人物脸谱化 22. 示例：麻雀成了乡村舞台上的主角，它们成群结队，叽叽喳喳，把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道；黑白成了乡村舞台的主色调，人们在黑白电影般的世界里，想着明年冬去春来的第一场戏。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 由“六七步九州四海，三五人万马千军”“转一个圈就一下从长安北上出了雁门关”可知，戏曲用极简的动作和人数表现广阔场景或众多人物，体现场景虚拟化； 由“戏剧脸谱……来源于生活，也是生活的概括”“勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱” 可知，戏曲通过固定脸谱表现人物特征，体现人物脸谱化。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之扩写语句的能力。 扩写文中画线语句需紧扣原文语境，结合“深秋戏散、冬日将至”的背景，通过细节增补与修辞运用，让画面更生动且与前文“戏剧”意象呼应。 承接语境，关联“戏”的意象：上文以“一场戏结束”引出冬日乡村，扩写可将乡村比作“舞台”，让“麻雀”“黑白色彩”与“戏”的元素自然衔接，如“乡村成了戏散后的舞台”，强化语境连贯性。 细化“麻雀”的状态，运用拟人修辞：“叽叽喳喳的麻雀”可赋予人的情态。 描绘“黑白为主”的色彩，运用比喻修辞：将冬日乡村的黑白色彩比作“褪色的戏服”“老照片”，用比喻让色彩更具象。 叠加细节，让画面更丰满，满足字数要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 什么是绿灯思维？当我们遇到新观点或不同意见时，第一反应是：这个观点可能有用，我应该怎么用它来帮助自己。如果一遇到与自己认知不同的观点，第一反应就是找理由反驳，这是典型的“红灯思维”。 以上材料中的“绿灯思维”和“红灯思维”引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 绿灯思维点亮认知盲区 绿灯思维是一种面对新观点时的开放态度，它如同城市交通中的绿色信号，允许思想自由通行而非阻断。当听到不同见解时，持有绿灯思维的人首先会想：“这个观点可能有用，我该如何运用它？”与之相对的是红灯思维，即遇到异见立即竖起心理屏障，本能地寻找反驳理由。这两种思维模式决定了我们认知世界的广度与深度，也影响着个人与社会的进步速度。 绿灯思维能有效突破认知局限。人类大脑天生偏爱熟悉的事物，心理学家称之为“确认偏误”。明代科学家宋应星在《天工开物》中记载了当时许多被视为“奇技淫巧”的发明，正是少数持有绿灯思维者的接纳与推广，才让这些技术得以留存。一个典型的反面例子是柯达公司，它发明了数码相机却因固守传统胶片思维而错失转型良机，最终走向衰落。 绿灯思维应用于社会生活，能化解许多无谓的对立。近年来公共讨论中常见的“标签化”现象——如简单地用“左”“右”划分观点——正是红灯思维的恶果。真正的对话需要参与者暂时搁置自己的立场，真诚理解对方，当双方能够先接纳对方的合理性而非立即反驳时，解决问题的可能性大大提高。 培养绿灯思维需要从质疑自我开始。法国思想家蒙田曾说：“我知道什么？”这句自问揭示了认知的有限性。美国硅谷的许多创新企业都将“假定对方有理”作为会议准则，这种文化催生了无数突破性创意。日常生活中，我们可以通过“三分钟法则”训练自己——听到不同观点时，强制自己先倾听三分钟，不急于反驳。它强制思维缓冲，为理性判断争取时间。这种延迟判断的智慧，正是绿灯思维的核心要义。 当然，绿灯思维不等于盲目接受，而是保持审慎的开放。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在绿灯思维与批判性思维之间需要找到平衡。爱因斯坦接受量子力学某些观点时曾说：“上帝不掷骰子。”英国皇家学会的座右铭“Nullius in verba”（不盲信权威）恰当地表达了这一点：对新观点保持开放，同时用理性检验其真伪。在信息爆炸的时代，这种能力尤为重要。 历史上，文明最辉煌的时期往往是不同文化交融的时刻，如唐代长安、文艺复兴时期的佛罗伦萨。在这些时空节点上，绿灯思维占据主导地位。当今飞速发展的世界，更需要超越红灯思维的合作。每个人都可以从自身做起，在面对新观点时先亮起绿灯，让思想的车流畅通无阻，在交流与碰撞中点亮那些被忽视的认知盲区。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题聚焦“绿灯思维”与“红灯思维”这对核心概念，其本质是探讨个体乃至群体在面对新观点或不同意见时截然不同的“第一反应”模式及其深远影响。“绿灯思维”的精髓在于开放性、包容性与成长性——当遭遇认知差异，其第一反应是好奇地探寻“这个观点可能有用，我如何用它帮助自己”，展现出对新知的谦逊接纳与主动学习的意愿，视异见为突破认知边界的宝贵契机。相反，“红灯思维”则根植于封闭性、防御性与固定性——其本能反应是搜寻反驳理由以维护既有认知框架的安全感或优越感，折射出思维的惰性与潜在的认知傲慢。 在个人成长层面，“绿灯思维”是驱动终身学习、激发创新活力、实现认知跃迁的核心引擎，它使人如活水般持续更新，在瞬息万变的时代保持竞争力；而“红灯思维”则如筑起认知高墙，阻碍养分流入，终将导致思想僵化、能力停滞甚至被时代洪流淘汰。在人际协作与社会层面，“绿灯思维”是构建信任、促进深度沟通、激发集体智慧的桥梁与润滑剂，它鼓励理解差异、寻求共识，为合作创新铺平道路；而“红灯思维”则制造对立、加深隔阂，往往引发无效内耗，破坏团队效能与社会和谐。在文明演进层面，人类历史的每一次飞跃无不闪耀着“绿灯思维”的光芒，从科学革命到社会变革，敢于接纳、检验并融合新思想是社会保持活力、包容与创新的源泉；反之，若“红灯思维”盛行，则易陷入保守僵化、排斥异端、阻碍革新的困境，历史上诸多文明停滞的教训殷鉴不远。核心立意应着重强调培养“绿灯思维”作为一种主动、积极、建设性的认知策略与人生态度，对于个体突破认知茧房、实现持续精进以及推动良性互动与社会发展的不可或缺性，同时深刻揭示“红灯思维”的内在局限与潜在危害，引导读者在纷繁信息时代点亮心灯，拥抱开放成长的可能。 写作思路：开篇可以日常现象或交通信号灯的精妙比喻切入，自然引出“绿灯思维”与“红灯思维”这对核心概念，并顺势亮明中心论点：点亮心灵的绿灯，拥抱异见，乃是个人突破认知茧房、社会激发创新活力、拓宽文明通衢的不竭动力。主体论证部分采用层进式结构深入展开：首先聚焦个体成长维度，详述绿灯思维如何驱动学习热情、打破认知局限，并对比红灯思维导致的故步自封与成长停滞；继而拓展至人际协作与社会层面，论证绿灯思维作为沟通桥梁与创新引擎的关键作用，剖析其如何促进理解、凝聚共识、激发创造，同时揭示红灯思维制造隔阂、阻碍合作的危害；最后深化升华，可探讨绿灯思维作为适应未来核心素养的紧迫性，并辩证指出开放接纳（绿灯）需以理性审辨（黄灯）为基石，强调在“放出眼光，自己来拿”中实现有价值的吸收转化，服务于真正的成长与进步。结尾重申在观点纷纭的时代，主动选择绿灯思维对拓展个体生命格局、汇聚社会前进动能的深远意义，以富有感召力的呼吁或展望作结。 立意： 1.绿灯思维点亮认知盲区。 2.拒做“守关人”，打破红灯思维的成长桎梏。 3.思维的红绿灯：在接纳与审视中前行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年衡水市第二中学高考强化模拟试题（四） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 云冈石窟所表现的建筑式样，大部为中国固有的方式，并未受外来多少影响，不但如此，且使外来物同化于中国，塔即其例。印度窣堵坡方式，本大异于中国本来所有的建筑，及来到中国，当时仅在楼阁顶上，占一象征及装饰的部分，成为塔刹。至于希腊古典柱头虽然偶见，其实只成装饰上偶然变化的点缀，并无影响可说。唯有印度的圆拱（外周作宝珠形的），还比较重要，但亦只是建筑部分的形式而已。如中部第八洞门廊大柱底下的高pedestal（基座），本亦是西欧古典建筑的特征之一，既已传入中土，本可发达传布，影响及于中国柱础，孰知事实并不如是，隋唐以及后代柱础，均保守石质覆盆等扁圆形式，虽然偶有稍高的筒形，亦未见多用于后世。后来中国的种种基座，则恐全是由台基及须弥座演化出来的，与此种pedestal并无多少关系。 在结构原则上，云冈石刻中的中国建筑，确是明显表示其应用构架原则的。构架上主要部分，如支柱、阑额、斗拱、椽、瓦、檐、脊等，一一均应用如后代；其形式且均为后代同样部分的初型无疑。所以可以证明，在结构根本原则及形式上，中国建筑两千年来保持其独立性，不曾被外来影响动摇。所谓受印度、希腊影响者，实仅限于装饰雕刻两方面的。 佛像雕刻，本不是本篇注意所在，故亦不曾详细做比较研究而讨论之。但可就其最浅见的趣味派别及刀法，略为提到。佛像的容貌衣褶，在云冈一区中，有三种最明显的派别。 第一种是带着浓重的中印度色彩的，比较呆板僵定，刻法呈示在模仿方面的努力。佳者虽勇毅有劲，但缺乏任何韵趣；弱者则颇多伧丑。引人兴趣者，单是其古远的年代，而不是美术的本身。 第二种佛容修长，衣褶质实而流畅。弱者质朴庄严；佳者含笑超尘，美有余韵，气魄纯厚，精神栩栩，感人以超人的定，超神的动；艺术之最高成绩，荟萃于一痕一纹之间，任何刀削雕琢，平畅流丽，全不带烟火气。这种创造，纯为汉族本其固有美感趣味，在宗教艺术方面的发展。其精神与汉刻密切关联，与中印度佛像，反疏隔不同旨趣。 飞仙雕刻亦如佛像，有上面所述两大派别；一为模仿，以印度像为模型；一为创造，综合模仿所得经验与汉族固有趣味及审美倾向，做新的尝试。 这两种时期距离并不甚远，可见汉族艺术家并未奴隶于模仿，而印度犍陀罗刻像雕纹的影响，只做了汉族艺术家发挥天才的引火线。 云冈佛像还有一种，只是东部第三洞三巨像一例。这种佛像雕刻艺术，在精神方面乃大大退步，在技艺方面则加增谙熟繁巧；讲求柔和的曲线，圆滑的表面。这倾向是时代的，还是主刻者个人的，却难断定了。 装饰花纹在云冈所见，中外杂陈，但是外来者，数量超过原有者甚多。观察后代中国所熟见的装饰花纹，则此种外来的影响势力范围极广。殷、周、秦、汉金石上的花纹，始终不能与之抗衡。 云冈石窟乃西域印度佛教艺术大规模侵入中国的实证。但观其结果，在建筑上并未动摇中国基本结构。在雕刻上只强烈地触动了中国雕刻艺术的新创造——其精神、气魄、格调，根本保持着中国固有的。而最后却在装饰花纹上输给中国以大量的新题材、新变化、新刻法，散布流传直至今日，的确是个值得注意的现象。 （摘编自梁思成、林徽因《建筑艺术二十讲·佛教石窟造像》） 材料二： 作为寺院的一种形式，石窟寺在印度通常是由开凿在河畔山崖边的一群洞窟组成，不同功能的洞窟组成一座石窟寺。一座石窟寺必须要有最基本的两种功能型窟：礼拜窟与僧房窟。礼拜窟用于宗教礼拜活动，是寺院的佛殿，窟中必须要有表示佛及其他服务于佛教礼拜功能的雕刻，一般为佛教故事雕刻，通常华丽而复杂。僧房窟是供僧侣生活居住的洞窟，相当于今天寺院中的僧寮，简单而狭小。传入我国新疆地区、甘肃敦煌地区后，开凿的佛教洞窟外形与类别渐与印度石窟不同。礼拜窟中以壁画取代了用雕刻、彩绘装饰窟壁的做法，僧房窟从减少直至消失。在新疆、甘肃虽然还有大量的僧房窟，但比之于石窟发源地印度围绕一座礼拜窟开凿大量僧房窟的做法开始减少，至5世纪中原北方地区兴起开凿石窟之后，我国北方地区的陕西、河南、山西等佛教石窟开凿区域僧房窟已非常少见，大多只开凿礼拜窟，出现了大量仅有礼拜功能的摩崖造像龛、像。传到南方后，以川渝地区为代表，绝大多数都变成了摩崖造像龛，偶尔才有洞窟开凿，僧房窟绝迹。到了两宋时期，由于雕刻形式更自由，不再受洞、龛等形式和范围限制，很多佛教形象直接以连环画形式出现于崖壁上，人们便更愿意称其为石刻。以至于学术界很多时候将石窟、石刻、摩崖造像混用，原因即中国的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中国发展变化的新形式。而以大足石刻为代表的佛及其相关的人物形象、故事内容、图画形式等，早已是融中国儒教、道教、民间信仰、书画艺术为一体的中国民间信仰表达形式，是中华文明突出的包容性最直观的例证。可以认为，中国石窟中的晚期杰作大足石刻是中华民族交往交流交融的历史取向之见证，是中华文化对世界文明兼收并蓄的优秀成果。 （摘编自雷玉华《从中国石窟的发展变化看中华文明的突出特性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 云冈石窟所表现的建筑式样，以中国固有的方式为主，以外来建筑样式为辅。 B. 中国建筑两千年来在结构根本原则及形式上保持其独立性，不曾受外来影响。 C. 云冈石窟中有的佛容是汉族固有的美感趣味在宗教艺术方面的创造和发展。 D. 学术界容易将石窟、石刻、摩崖造像混用，原因是后两者由前者发展变化而来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 比起希腊、西欧，印度对云冈石窟建筑形式的影响更大，可能与印度佛教艺术大规模入侵有关。 B. 云冈石刻中的第一类佛像雕刻呆板僵定，说明只是努力模仿而缺少创新很难产生艺术的魅力。 C. 云冈装饰花纹中外来者居多并在后代中国影响很广，为中国装饰花纹的发展提供了诸多灵感。 D. 印度石窟寺在传入中国后，僧房窟的数量不断减少甚至消失，礼拜窟因此得到了更好的发展。 3. 下列对两则材料的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用比喻，将印度犍陀罗刻像雕纹的影响比作“引火线”，暗含对汉族艺术家后来居上的赞许。 B. 材料二中以新疆、甘肃、山西等不同地区的僧房窟变化为脉络，说明石窟寺传入中国后的演变过程。 C. 材料一围绕云冈石窟的建筑、雕刻等展开论述，材料二则按石窟寺在中国的传播路线和时间发展进行说明。 D. 云冈石窟在雕刻上对印度佛教艺术的借鉴，一定程度上可以作为中国石窟融合外来文化论断的佐证。 4. 材料一第一段加点的词语在文中有怎样的表达效果? 5. 中国石窟在发展过程中体现出中华文明哪些突出特性?请根据两则材料概括分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我所生长的地方 沈从文 拿起我这支笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味。我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，①欲浮凸起来，仿佛可用手去摸触。 一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分都在交通、物产、经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一个意义无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城，作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百左右的碉堡。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去。到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了。 凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川不经古夜郎国，不经永顺、龙山，都应当明白“镇筸”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。 地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水长年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。小河水流环绕“镇筸”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。 这地方又名凤凰厅，到民国后便改成了县治，名凤凰县。 我就生长在这样一个小城里，将近十五岁时方离开。出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不再进去过。但那地方我是熟悉的。现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。 （有删改） 文本二： 人与地 沈从文 记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小船埠边，②随处可见这种生产品的堆积，恰如一堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“哎，你们那橘子卖不卖？” 坐在橘子堆上或树桠间的主人，必快快乐乐的回答，话说得肯定而明白：“我这橘子不卖。” “真不卖？我出钱！” “大总统来出钱也不卖。” 古人说“入境问俗”，若知道“不卖”和“不许吃”是两回事，那你听说不卖以后，尽管就手摘来吃好了，橘子园主人不会干涉的。 两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复于土，新生的长成，俨然自土中茁起。 有些人厌倦了地面上的生存，就从山中砍下几株大树，把它锯解成许多板片，购买三五十斤老鸦嘴长铁钉，找上百十斤麻头，捶它几百斤桐油石灰，用祖先所传授的老方法，照当地村中固有款式，在河滩边建造一只头尾高张坚固结实的帆船。船只造成油好后，添上几领席篷，一支桅，四把桨，以及船上一切必需家伙伙伕，邀个帮手，便顺流而下，向下游城市划去。这个人从此以后就成为“水上人”，吃鱼，吃虾——吃水上饭。③事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊。他的船若沿辰河洞河向上走，可到苗人集中的凤凰县和贵州铜仁府，朱砂水银鸦片烟，如何从石里土里弄出来长起来，能够看个清清楚楚。沿沅水向下走，六百里就到了历史上知名的桃源县，古渔人往桃源洞去的河面溪口，可以随意停泊。再走五百里，船出洞庭湖，还可欣赏十万只野鸭子遮天蔽日飞去的光景。日头月亮看得多，放宽了眼界和心胸，常常把个妇人也拉下水，到船上来烧火煮饭养孩子。过两年，气运好，捞了二三百洋钱便换只三舱双橹大船……因此当地有一半人在地面上生根，有一半人在水面各处流转。人在地面上生根的，将肉体生命寄托在田园生产上，精神寄托在各式各样神明禁忌上，幻想寄托在水面上，忍劳耐苦把日子过下去。遵照历书季节，照料碾坊橘园和瓜田菜圃，用雄鸡、鲤鱼、刀头肉，对各种神明求索愿心，并禳解邪祟。到运气倒转，生活倒转时，或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离，无可奈何，于是就想：“还是弄船去吧，再不到这个鬼地方！”许许多多人就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起，远远的抛去，五年七年不回来，或终生不再回来。在外飘流运气终是不济事，穷病不能支持时，就躺到一只破旧的空船中去喘气，身边虽一无所有，家乡橘子树林却明明爽爽留在记忆里，绿叶丹实，烂漫照眼。④于是用手舀一口长流水咽下，润润干枯的喉咙。水既由家乡流来，虽相去八百一千里路，必俨然还可以听到它在家屋门前河岸边激动水车的呜咽声，⑤于是叹一口气死了，完了，从此以后这个人便与热闹苦难世界离开，消灭了。 吃水上饭发了迹的，多重新回到原有土地上来找落脚处。 这就是居住在这条河流两岸的人民近三十年来的大略情形。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中作者指出，自己的家乡凤凰县原名“镇筸”，虽然早早离乡闯荡，但家乡的风土人情给自己留下了深远的影响。 B. 文本二中说许多人“就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起”，说明他们因在地面生活不易，彻底断绝与故乡的联系。 C. 两则文本都提到屈原，不仅增添了文章的文化色彩，也突出当地的历史厚重感，还说明沅水流域的橘柚种植源远流长。 D. 两则文本都写到水，但用意不同，文本一强调它带来的便利交通和丰富物产，文本二则侧重它给人带来的漂泊和死亡。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①以“摸触”感知记忆中的故乡情景，化抽象为具体，突出其鲜活真实。 B. 句子②运用比喻修辞，写出了橘子数量既多色彩又鲜亮的丰收热烈景象。 C. 句子③写水上人的生活，以鱼虾的“无拘无管”反衬水上人漂泊的艰辛与孤独。 D. 句子④⑤以用手舀水、叹气的细节，表现漂泊者对故乡的眷恋与生命终结的悲凉。 8. 两则文本描写“人与地”的关系时有何异同？请简要概括。 9. 有人说，沈从文笔下的内容带有“诗意的苦难”。请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三礼，本后唐庄宗之嫔御也。庄宗没，明宗遣归其家，行至河上，父母迓之。会大风雨，止于逆旅。数日，有一丈夫冒雨走过其门，衣弊破裂，不能自庇。后见之，惊曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此马铺卒吏郭雀儿者也。”后召与语，异之，谓父母曰：“此贵人，我当嫁之。”父母恚曰：“汝帝左右人，归当嫁节度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在宫中，颇识贵人，此人贵不可言，不可失也。橐中装分半与父母，我取其半。”父母知不可夺，遂成婚于逆旅中。所谓郭雀儿，则周祖也。后每资以金帛，使事汉祖，卒为汉佐命。后父柴三礼既老，夜寐辄不觉，昼起常寡言笑。其家问之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨见郭雀儿已作天子。”初，周祖兵征淮南，过宋州，宋州使人劳之于葛驿。先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。父老怜其愿也，醵酒食、衣服，使相配为夫妇。及周祖至，市人聚观，女子于众中呼曰：“此吾父也。”市人驱之去。周祖闻之，使前问之，信其女也。相持而泣，将携之以行。女曰：“我已嫁人矣。”复呼其夫视之，曰：“此亦贵人也。”乃俱挈之军中，奏补供奉官，即张永德也。及周祖入汴汉末帝以兵围其第今皇建院是也尽诛其家。惟永德与其妻在河阳为监押，末帝亦命河阳诛之。河阳守呼永德，以敕视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。”河阳守见其神色不少变，以为然，虽执之于狱，所以馈之甚厚。亲问之曰：“君视丈人事得成否？”永德曰：“殆必然。”以柴三礼梦所见为验。未几而捷报至。周祖亲戚尽诛，惟永德夫妇，遂极富贵。 （选自苏辙《龙川别志》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及周祖A入汴B汉末帝C以兵D围其E第F今皇G建院是也H尽诛其家。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，同“殁”，与《过秦论》“孝公既没”的“没”意思相同。 B. 遣归，贬谪、释放或休弃而令归，文中指柴后从宫中被释放回家。 C. 信，确实，与《离骚》“苟余情其信芳”的“信”意思不同。 D. 乃，于是，与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柴氏回家途中因大雨滞留旅舍，遇到郭威并决定嫁给他，父母认为她身份尊贵，应匹配节度使级别的官员，而郭威是身份卑微的底层军官。 B. 柴氏的父亲柴三礼年老后，夜间总是沉睡不醒，白天起床后也常常沉默寡言，直到被妻子灌醉后才说出原因：他梦见郭雀儿成了天子。 C. 郭威至宋州遭围观，因此与失散多年的女儿相认，在看到女婿张永德后，称他也是贵人；郭威将夫妇二人带入军中，并授予张永德官职。 D. 张永德因在河阳担任监押而免于一死，又因河阳太守未听从汉末帝的命令再次免于一死，虽然被关在狱中，但得到的馈赠非常丰厚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。 （2）河阳守呼永德，以敕视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。” 14. 根据材料，具体说明柴氏和张永德有哪些识人之举。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 感怀诗一首①（节选） 杜牧 荡荡乾坤大，瞳曈日月明。 叱起文武业，可以豁洪溟②。 安得封域内，长有扈苗征③？ 七十里百里，彼亦何常争。 往往念所至，得醉愁苏醒。 韬舌辱壮心，叫阍④无助声。 聊书感怀韵，焚之遗贾生。 [注]①《感怀诗一首》是杜牧早年以政治为题材创作的抒情长诗，分为三段。第一段追忆唐朝的建立和唐初的政治，第二段历述“安史之乱”以后七十余年间藩镇割据、朝廷衰弱、兵连祸结的历史，第三段是面对满目疮痍，自述忧愤，节选内容出自第三部分。②洪溟：大海。③扈苗征：《尚书·虞书·大禹谟》记载，夏启继位后，有扈氏不服，夏启于是发动征讨，平定叛乱。④阍：宫门。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“荡荡乾坤大,曈曈日月明”运用对偶，描绘出天地广阔、日月光明的宏大景象，诗人的豪迈胸襟令人为之一振。 B. “叱起文武业，可以豁洪溟”表明诗人渴望凭借文治武功澄清天下，“叱起”一词尽显决心，“豁洪溟”比喻天下澄明。 C. “安得封域内，长有扈苗征”与“安得广厦千万间”，均充溢着强烈的情感，表达了诗人对现实的关切以及忧国忧民的情操。 D. “聊书感怀韵，焚之遗贾生”写诗人焚烧诗篇寄给贾生，表明其希望未来能像贾谊一样得到朝廷重用，施展自己的才华的希冀。 16. 如何理解“韬舌辱壮心，叫阍无助声”的意思？这两句诗有什么作用？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师开班会时指出，学习定要持之以恒，无数历史事实证明“_______，_______”，不能善始善终是很多人的弱点。 （2）小明读《秦始皇本纪》，意识到权力的集中会使人越来越自我膨胀、自以为是，这种情形正如《阿房宫赋》所言“_______，_______”，最终走向覆灭。 （3）“铁马”是与战争有关的意象，古诗文中常借其表达战斗的豪情，比如“_______，_______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 遥望夜空，皎皎明月自古以来就激发着人类无限的遐想与向往。2024年6月4日7时38分，嫦娥六号上升器携带月球样品自月球背面起飞，成功进入预定环月轨道，这一刻的中国 ① 。 作为嫦娥五号月球取样的姊妹篇，嫦娥六号的任务将目的地设为从未采集过的月球背面。采样地点选于月球背面的南极——艾特肯盆地。它是被公认月球上最大、最古老、最深的撞击坑之一。嫦娥六号通过钻取和表取两种挖土方式，采集月球样品，开展科学探测。嫦娥六号顺利完成智能快速采样，并将样品封装存放，完成了这份宇宙快递的“打包装箱”。月背取样完成后，一抹鲜艳的中国红在太空中 ② ——嫦娥六号着陆器携带的五星红旗在月球背面成功展开，这是我国首次在月球背面独立动态展示国旗。这面小小的五星红旗彰显着中国航天的傲然姿态。 嫦娥六号完成此次任务可不那么简单，需要克服重力、调整姿态、辟开障碍，甚至要在目标点精准着陆、钻取土壤和岩石，一个个技术难题在我国航天科研团队的攻艰克难中逐一突破，创造了探月工程的当代神化。此时此刻，我们作为中华儿女是何等自豪和荣耀！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 有人认为文中画波浪线中的“最……之一”表达不合适，也有人说这样表达有道理。请举例谈谈你的理解。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。 从前的舞台上没有麦克，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。 在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村子里到处是叽叽喳喳的麻雀，村子的色彩也变成了黑白为主。 21. 阅读第一段文字，简要概括中国传统戏曲表演的两大特点，不超过10个字。 （1）____________________ （2）____________________ 22. 请对文中画线的语句进行扩写。要求：至少使用两种修辞手法，与上文内容衔接贴切自然。不少于70字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 什么是绿灯思维？当我们遇到新观点或不同意见时，第一反应是：这个观点可能有用，我应该怎么用它来帮助自己。如果一遇到与自己认知不同的观点，第一反应就是找理由反驳，这是典型的“红灯思维”。 以上材料中的“绿灯思维”和“红灯思维”引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $