精品解析：云南省“美美与共”民族中学教研联盟2024-2025学年高二下学期联考（三）语文试题

云南省“美美与共”民族中学教研联盟2024-2025学年高二下学期联考（三） 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 高晓松将“诗与远方”提炼为对抗物质主义的文化口号，其母张克群的原话“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”通过歌曲《生活不止眼前的苟且》成为全民热议的焦点。这一观点将“诗与远方”定义为超越现实功利的精神净土，强调在消费主义盛行的时代保留对理想生活的想象空间。支持者认为，它为高压社会中的个体提供了精神寄托，尤其在青年群体中引发强烈共鸣——如《我的阿勒泰》等影视作品通过乡村叙事，让观众在田园牧歌中暂避都市焦虑。 然而，这一观点也引发争议。周云蓬批评其为“心灵鸡汤押韵”，认为歌词回避了现实矛盾，本质仍是对“苟且”的妥协。更有学者指出，这种浪漫化表达可能掩盖阶层差异：高晓松家族的文化资本使其能轻松追求“远方”，而普通人却可能因盲目追随陷入经济困境。 存在主义视角将“诗与远方”解读为个体对生命意义的自主选择。支持者认为，它鼓励人们突破社会规训，如可可西里失联女孩事件中，部分声音肯定其“用冒险对抗虚无”的勇气。这种观点在文艺作品中也有体现，如《月亮与六便士》中主角放弃优渥生活投身艺术，被视为对“诗与远方”的践行。 但反对者强调，绝对自由需承担现实代价。复旦大学教授梁永安指出，过度追求理想化可能导致行动懈怠，主张“在现实土壤中培育诗意”。例如，文旅类综艺若仅展示“远方”的风光而忽视文化深度，可能沦为商业噱头，无法真正满足精神需求。 “诗与远方”已从文化概念演变为文旅产业的核心IP。例如，厦门文博会通过“文化+科技”打造沉浸式体验，将非遗元素融入游戏、影视，推动文化消费升级；《去有风的地方》等影视剧带火云南大理沙溪古镇，形成“影视取景地经济”。这种商业化运作既激活了地方经济，也引发争议：部分文旅项目过度包装，导致“远方”沦为同质化的打卡地，失去原真性。此外，社交媒体加速了这一符号的传播与解构。抖音等平台上，“诗与远方”被简化为滤镜下的风景、鸡汤文案，甚至成为网红营销的工具。有观点认为，这种碎片化传播消解了其精神内涵，使其沦为“流量时代的文化快消品”。 越来越多声音主张“诗与远方”并非对现实的逃离，而是对日常的重新发现。例如，作家李娟在《阿勒泰的角落》中以局内人视角书写边疆生活，揭示“远方”与“眼前”的辩证关系：城市生活的便捷性、安全感与乡村生活的自由各有价值，关键在于个体如何赋予生活意义。著名学者莫砺锋进一步指出，真正的诗意源于对当下的洞察，如陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的心境，而非地理上的远方。 这种观点在社会实践中亦有体现。文旅产业开始探索“诗”与“远方”的深度融合，如《中国影视综取景地报告》显示，“90后”“00后”更倾向于通过沉浸式体验理解目的地文化，而非单纯观光。这要求创作者既要挖掘文化内核，又要避免将“远方”抽象为脱离现实的乌托邦。 部分学者从哲学层面剖析“诗与远方”的流行，认为其折射出现代人对工具理性的反抗。例如，技术进步虽提升了物质生活水平，却加剧了存在焦虑，“诗与远方”成为对抗异化的精神解药。但批判者指出，这种追求可能陷入另一种异化：当“远方”被标准化为“西藏骑行”“北欧极光”“马尔代夫沙滩”等模板，个体反而丧失了对独特生命体验的感知。 “诗与远方”的讨论本质上是理想主义与现实主义的永恒对话。它既是对物质主义的批判，也是对个体价值的重申；既是文化产业的商业密码，也是哲学反思的起点。其影响力的根源在于，它触及了当代人普遍的精神困境——在快速变迁的社会中，如何平衡生存压力与生命意义。未来，这一话题或将继续演化，但其核心启示始终不变：真正的“诗与远方”，或许不在地理的尽头，而在对生活本身的诗意重构之中。 （节选自《“诗与远方”的核心内涵》） 材料二： 当青藏铁路将布达拉宫纳入“三日游”行程，当亚马逊雨林成为VR眼镜中的沉浸式体验，技术理性正在消解远方固有的神秘性。瓦尔特·本雅明曾指出：“艺术作品的灵光，源于其原真性——它在物理时空中的独一无二性，以及与传统仪式功能的紧密关联。机械复制技术（如摄影、电影）的兴起，使艺术脱离了‘崇拜价值’，转向‘展览价值’，灵光由此凋萎。”他在文中警示的“灵光的消逝——艺术作品在机械复制时代失去其原真性与膜拜价值”，在社交媒体时代演变为更为彻底的祛魅：大理古城的白族民居被改造成标准化民宿，撒哈拉沙漠的星空下排列着同款网红秋千。这种将诗意空间降格为消费符号的过程，实则是工具理性对审美体验的稀释。诗人里尔克预言的“世界图像时代”，正在将李白“难于上青天”的蜀道，压缩成朋友圈定位中的数字坐标。 （《现代性困境：符号狂欢中的意义消解》） 1. 下列对材料中“诗与远方”相关观点的理解，不正确的一项是（ ） A. 高晓松将“诗与远方”提炼为对抗物质主义的文化口号，他认为“诗与远方”是超越现实功利的精神净土，而支持者认为“诗与远方”为高压社会中的个体提供了精神寄托。 B. 存在主义视角认为“诗与远方”是个体对生命意义的自主选择，肯定人们突破社会规训的勇气，但反对者也强调需承担自由的现实代价。 C. “诗与远方”成为文旅产业的核心IP后，通过商业化运作激活了地方经济，同时部分文旅项目也因过度包装导致“远方”失去原真性，沦为流量工具。 D. 哲学批判观点认为“诗与远方”是现代人对工具理性的反抗，但其标准化模板会让个体丧失对独特生命体验的感知，陷入绝对自由的困境。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一以高晓松、周云蓬、梁永安等人物的观点为例，从正反两面论证了“诗与远方”作为精神图腾的合理性与争议性。 B. 文章引用《月亮与六便士》《阿勒泰的角落》等作品，旨在说明“诗与远方”在文艺创作中既可以是浪漫追求，也可以是现实反思。 C. 材料一通过对比“90后”“00后”对文旅体验的不同需求，论证了“诗”与“远方”的深度融合需要挖掘文化内核，避免乌托邦化。 D. 材料一全文采用“总—分—总”结构，先提出核心议题，再分维度讨论，最后总结“诗与远方”是理想主义与现实主义的永恒对话。 3. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 高晓松家族的文化资本使其“诗与远方”的表达受到质疑，说明个体背景差异可能影响对这一概念的实践能力。 B. 可可西里失联女孩事件中，部分人肯定其勇气，体现了存在主义视角中个体对生命意义的自主选择的观点。 C. 抖音上“诗与远方”成为滤镜下的风景和鸡汤文案，说明社交媒体传播消解了其精神内涵，使其沦为文化快消品。 D. 陶渊明“结庐在人境”的例子，证明真正的诗意源于地理意义上的“远方”，而非对当下生活的洞察与重构。 4. 材料一中对“诗与远方”的讨论形成了多维度的思想碰撞，请概括文中三种主要观点及其核心内涵。 5. 结合材料一和材料二，分析“诗与远方”的流行反映了哪些时代症候？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 娃的心，娃的胆 陈忠实 司令跪倒在黄河水和沙滩相接的水边。眼前是翻卷着泥浪的黄河河面，右边是陡峭冷峻的悬崖石壁。身后，十余位师长、团长、营长和众多随员也相继跪倒。稍远处，十余匹战马石雕一般撑蹄昂首。三叩之后扬起头来，司令涕泪交流。 每到清明，他都不忘给逝去的先祖烧香叩拜。现在，他以从未有过的庄严、肃穆和痛彻心脾的悲怆，跪倒在黄河滩上，为这八百个尚未完全成年的关中子弟的英灵。 这儿刚刚发生过惊天地泣鬼神的一幕。八百个士兵，从右前方的悬崖峭壁上跳进了黄河。他们的手榴弹扔完了，子弹打光了，肉搏之后刺刀拼弯乃至断折了，有的连枪也拼丢了。他们被两倍于自己的鬼子逼到这悬崖上，从崖顶跳进了黄河。八百个娃娃呀！全在16岁至18岁这个年龄段。他们是3个月前从关中乡村征召来的农家子弟，有的还是司令老家邻村的乡党①……现在都跳到黄河里去了。 就在这个刚刚组建的新兵团结束军事训练即将参加会战的时刻，他亲自去看望了这些他习惯称为小乡党的士兵。司令曾经想到，这些娃娃肯定将成为日本鬼子难以招架的对手，他们之中肯定会有出类拔萃的人物显露出来，进入军队各级指挥岗位，乃至成为将军。当然，也免不了死亡和伤残……他唯独没有料到这种结局。 司令仰头朝崖头山顶上望去，浓厚的暮色里一片模糊。突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里是什么？”苍茫模糊的河面上，隐隐可以看到有布质的东西在摆动。司令从沙滩上站起身来，膝盖和裤脚被扑淹上来的河水浸湿了。 突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里——一杆旗！”当三个卫兵把那面旗和相连的尸体拉到沙滩上的时候，随员们全都惊呼起来。 司令自己也惊呆了—— 军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从背脊处穿出；那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子；两人面对着面，中国旗手用旗杆的尖头捅穿日本鬼子胸膛，把他直压到黄河水底；旗杆上的中国西北军的军旗已经撕裂，暮色里看不出颜色。 司令默默地脱下军装上衣，蹲下身去，捏着衣襟擦拭旗手的脸膛。旗手眼窝和鼻孔里积存着黄河的泥沙，圆睁着的眼睛和鼓出的眼球，显示着他憋着多深的一股仇气、鼓着多大的劲儿啊！ 司令从腮帮子擦到下巴的交界处时，突然发出一声惊叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱儿交会处，有一块大拇指盖大的暗红色的痣斑。那次给新兵团作完讲演，司令直接朝列队的士兵走过去。那些尚未完全褪尽乡村孩子神色的一张张脸膛让他想面对面和他们说话。司令盯住一个浓眉大眼方脸的士兵，士兵举手行一个军礼，铿锵有劲地开口：“报告孙司令，我是蒲城人。” 司令稍一愣怔：“你是杨军长的老乡。”随即扬起头，面对士兵，提高嗓门说：“蒲城出忠臣啊！全中国都道杨虎城将军的忠肝义胆。蒲城还出过一个忠臣叫王鼎，他效法春秋时史鱼尸谏，留下劝谏皇上不要签割地赔银的卖国条约的遗书，悬梁自尽了。王鼎尸谏皇上，死忠；杨将军兵谏，大忠。人说蒲城包括整个渭北水硬土硬，长出来的麦子，秆儿硬麦芒也硬，麦子磨出来的面粉也是性硬，这样的麦子养出来的男人女人能不硬气吗？” 会场一片肃然。 “家里都有啥人？”司令问道。 “俺妈俺爸，俺婆俺爷，俩哥一个妹子。” “你妈、你婆能舍得你当兵？” “俺妈哭哩！俺爸把俺妈训住了；俺婆心宽，走时还叫我念她教的口曲儿呢！” “啥口曲儿？念一念，让我和大伙儿听听。” 士兵清清嗓子，大声诵念起来：“啥高？山高，没有娃的心高。啥远？海远，没有娃的脚远。啥大？天大，没有娃的胆大。” 司令听得慷慨激昂，士兵们热烈鼓掌。司令说：“心——高，脚——远，胆——大。这才是关中娃陕西娃的本色。” “俺爷还会唱戏哩，逢年过节搭台子唱。”士兵更得意了，拉开了架势，吼唱起来，“两狼山哎——战胡儿啊——天摇地动……好男儿哎——为国家啊——何惧——死啊——生……” 司令已经热泪盈眶，颤着声问：“你叫啥名字？” “三娃。” 司令抚摸了这个小乡党下巴棱儿上的那块暗红色的痣斑：“我把你也记住了。你婆教你的口曲儿，你爷教你的戏词，我听一遍就都记下了……” 六年之后，一九四五年九月十八日，武汉中山公园，接受日本投降的仪式在此举行。陆军上将第六战区司令孙蔚如一身戎装，高大威武地坐在受降主官的位置上。冈部直三郎双膝跪地，双手举过低垂的脑袋，托着那把制造杀戮制造罪恶的指挥刀。孙蔚如走过去，从匍匐在脚下的冈部直三郎的手里收取了这把战刀。那一刻，他的眼前浮现出三娃捅穿日军士兵胸膛的军旗，耳边响起三娃他婆教给三娃的口曲儿。还想到了母亲。 三年前，在即将东出潼关进军中条山之前两日，他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了。母亲只说：“当兵就要打仗。国家遭人欺侮哩。这是尽大孝哩，你要打赢回来。”大约一个月前，日本投降的消息传到孙家，母亲喜极而终了。 （有删改） 【注】①乡党：老乡。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对黄河河面浊浪翻卷、悬崖石壁陡峭冷峻、战马昂首挺立等场景的描写，营造了一种雄奇瑰丽的氛围，震撼人心。 B. 小说将司令祭拜英灵的场景与八百名年轻士兵参军、训练、战斗、牺牲等情况交错进行叙述，避免了平铺直叙，使情节曲折有致。 C. 小说着力对牺牲的士兵三娃进行刻画，介绍了他的家乡、家庭情况，并主要通过语言描写刻画人物形象。 D. 抗战胜利后，接受日本投降的仪式是无数英烈用生命换来的，表达了对英雄的痛惜与缅怀，使小说主题更深刻。 7. 小说结尾处关于孙司令回忆母亲的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了”，体现出孙司令为了国家的利益而牺牲自己小家的利益的高尚品格。 B. 孙司令的母亲在儿子即将走向战场时，鼓励他为国尽忠，这表明孙司令的母亲只关心国家大事，对儿子的个人情感不在意。 C. 孙司令的母亲理解、支持儿子上战场，听闻胜利消息喜极而终，充分显示了中华民族同仇敌忾、不怕牺牲的强大凝聚力。 D. 关于描写孙司令母亲的内容，是孙司令在接受冈部直三郎所代表的日本军队投降时的回忆，回忆和现实相交错，从而丰富了小说的情节内容。 8. 小说中“三娃”这一人物形象具有怎样的特点？请结合文本内容进行分析。 9. 《娃的心，娃的胆》具有鲜明的陕北地域特色，请结合文本内容，从语言、环境描写、文化内涵等方面分析其地域特色。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。” 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐②也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父；不知其人视其友；不知其君视其所使；不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语·六本》） 材料二： 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后思虑散逸固须早教勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 【注】①商：子夏；②赐：子贡。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 长成已A后B思虑C散逸D固须早E教F勿失机也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固：稳固。与《过秦论》“秦孝公据崤函之固”“固”含义不同。 B. 迩：近处。与《论语》“迩之事父，远之事君”“迩”含义相同。 C. 笃：坚定，专心。与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”含义不同。 D. 瞑：合眼。与《狼》“久之，目似瞑，意暇甚”的“瞑”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为与品德高尚君子相处是学习的一种方式，可以潜移默化地提升自己。 B. 颜之推批评了读书只求能说会道，空谈理论，只为了求取功名，学浅而骄的人。 C. “春华”与“秋实”可以独立存在，学者或讲论文章，或修身利行，皆可称善。 D. 孔子和颜之推都认为学习是一个持续的过程，不该因为年龄的增长而放弃学习。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说。 （2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。 14. 请简要概括两则材料提升自我修养的方法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 望蓟门① 祖咏 燕台一去②客心惊，笳鼓喧喧汉将营。 万里寒光生积雪，三边③曙色动危旌。 沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。 少小虽非投笔吏④，论功还欲请长缨⑤。 【注】①蓟门，在今北京西南，唐时属范阳道所辖，是唐朝屯驻重兵之地。②燕台，原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地。一去：一作“一望”。③三边，古称幽、并、凉为三边，这里泛指当时东北、北方、西北边防地带。④投笔吏，汉人班超曾投笔叹曰：“大丈夫当立功异域以取封侯，安能久事笔砚间。”后终以功封定远侯。⑤请长缨，汉人终军曾向汉武帝请求：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“惊”字写出了诗人初到燕台的心理感受，游目纵览，边庭景象令诗人顿感震撼。 B. 颔联实写诗人所“望”严冬初晓之景，积雪之静与危旌之动营造出边关的肃穆氛围。 C. 颈联选取典型意象，“连”和“拥”用词精当，突出边塞烽火之盛和蓟城的地理优势。 D. 全诗紧扣“望”字，写“望”中所见及“望”后所感，洋溢着盛唐气象，催人奋进。 16. 清代屈复在《唐诗成法》中评论此诗“通首雄丽，读之生人壮心”，请结合全诗谈谈你对此评论的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小天想在书房挂一幅字，勉励自己只要坚持不懈，定能克服困难。于是他想到了《劝学》中的“_______，_______”。 （2）央视直播钱塘江大潮时，引用了《望海潮》中的“_______，_______”精准地描绘出潮水奔涌时的壮阔景象。 （3）浩渺星空一直是人类的浪漫追寻，在古诗文中常常出现很多“星宿”，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为新时代文化建设的重要组成部分，近年来，中国绘画繁荣发展，其创作、研究、展览、出版、教学等方面 A ，共同发展。然而，当下绘画创作并不总是尽如人意，不少作品观之单薄、乏味，（ 甲 ）。 当下绘画创作中诗意的缺失，主要表现为创作者越来越强调视觉效果的极力呈现、绘制技巧的繁复精良、创作材料和题材的别具一格，对于艺术风格与审美境界的精研却不够深入。近年来，在各类展览中，写实替代写意成为绘画创作的主流，（ 乙 ），都缺少对诗意的追寻。究其原因，一方面是由于近代以来社会文化结构发生变化，导致创作者主体身份发生转化，随之他们的知识结构、学术修养也发生变化；另一方面是借鉴外来绘画理念和技法的过程中，写实再现、对景写生等方法未能很好地与中国绘画自身的艺术传统相融合，导致引人共鸣的诗意表达缺失。 任何时代都有自己的诗意之美，中国艺术对诗意的追求也未曾停止。20世纪中国绘画的变革之路，奠定了为时代、为人民的创作方向，诗意以一种新的形态呈现，在中国画、油画、版画、漆画等各个画种中生发，彰显东方神韵。比如，李可染重意象凝聚，善用光影营造山水的磅礴诗意，《万山红遍》意境深远；吴冠中通过流动的线条、丰富的色彩和充满现代美感的构图，创造了自己的“诗意家园”……在他们的作品中，传统文人超然离尘的诗情被转化成各种画意，成就了时代经典。他们的诗情画意从何而来？古人云“诗者，天地之心”。有此心，方能绘出真情、绘出诗情画意。诗意只能从画家内心中生长出来、从笔墨中 B 地流淌出来。真正的艺术大家，是属于时代又超越时代的人。 诗画合璧的关键在于情与思、意与境的创新表达。这不仅简单地将诗词放入画中或据诗作画，而且要培养真诚的、敏感的一颗诗心。这诗心要有超越自我、观照天地和时代的博大胸怀，要有跳出表面、直抵本质的洞察能力，要有超越形似悟大道的恒定追求等，需要创作者深研传统、深植时代、感悟生活，并不断强化自身在笔墨辞章、品位境界等方面的修养。 18. 请依次在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项与文中加点词“流淌”使用的比拟手法类型相同的一项是（ ） A. 我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。 B. 层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 C. 那肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。那不是水生吗？ D. 罗马经历过战斗、流血，唯物主义者——战士布鲁诺的思想在自由的人民当中翱翔。 20. 请在文中括号里补写恰当的语句，使文段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 21. 文中画波浪线句子有两处语病，请结合上下文语境进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 当下绘画作品诗意缺失的原因是什么？请在文中找到相应的内容并进行概括，要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 任正非接受采访时说：“华为公司的食堂本来是免费的，可是员工总说饭菜不好吃。于是公司请了名厨来烧菜，结果被骂得更凶了。管理层突然意识到，这不是厨师的问题，而是心理问题：免费的总被认为是不好的。于是宣布食堂不再免费。本来以为一定会招来不满，谁知渐渐地大家都说食堂的饭菜变好了。——厨师还是原来的那些人。” 也就是说，免费不好吃，收费真香。原来，不是厨师不行，而是大家的心理作祟：免费的东西，不值钱，不珍惜。 世界上还有许多免费的东西，比如阳光、空气、雨水……人们常常并不珍惜它。 对此，你有什么联想和思考？请写一篇议论文体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省“美美与共”民族中学教研联盟2024-2025学年高二下学期联考（三） 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 高晓松将“诗与远方”提炼为对抗物质主义的文化口号，其母张克群的原话“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”通过歌曲《生活不止眼前的苟且》成为全民热议的焦点。这一观点将“诗与远方”定义为超越现实功利的精神净土，强调在消费主义盛行的时代保留对理想生活的想象空间。支持者认为，它为高压社会中的个体提供了精神寄托，尤其在青年群体中引发强烈共鸣——如《我的阿勒泰》等影视作品通过乡村叙事，让观众在田园牧歌中暂避都市焦虑。 然而，这一观点也引发争议。周云蓬批评其为“心灵鸡汤押韵”，认为歌词回避了现实矛盾，本质仍是对“苟且”的妥协。更有学者指出，这种浪漫化表达可能掩盖阶层差异：高晓松家族的文化资本使其能轻松追求“远方”，而普通人却可能因盲目追随陷入经济困境。 存在主义视角将“诗与远方”解读为个体对生命意义的自主选择。支持者认为，它鼓励人们突破社会规训，如可可西里失联女孩事件中，部分声音肯定其“用冒险对抗虚无”的勇气。这种观点在文艺作品中也有体现，如《月亮与六便士》中主角放弃优渥生活投身艺术，被视为对“诗与远方”的践行。 但反对者强调，绝对自由需承担现实代价。复旦大学教授梁永安指出，过度追求理想化可能导致行动懈怠，主张“在现实土壤中培育诗意”。例如，文旅类综艺若仅展示“远方”的风光而忽视文化深度，可能沦为商业噱头，无法真正满足精神需求。 “诗与远方”已从文化概念演变为文旅产业的核心IP。例如，厦门文博会通过“文化+科技”打造沉浸式体验，将非遗元素融入游戏、影视，推动文化消费升级；《去有风的地方》等影视剧带火云南大理沙溪古镇，形成“影视取景地经济”。这种商业化运作既激活了地方经济，也引发争议：部分文旅项目过度包装，导致“远方”沦为同质化的打卡地，失去原真性。此外，社交媒体加速了这一符号的传播与解构。抖音等平台上，“诗与远方”被简化为滤镜下的风景、鸡汤文案，甚至成为网红营销的工具。有观点认为，这种碎片化传播消解了其精神内涵，使其沦为“流量时代的文化快消品”。 越来越多声音主张“诗与远方”并非对现实的逃离，而是对日常的重新发现。例如，作家李娟在《阿勒泰的角落》中以局内人视角书写边疆生活，揭示“远方”与“眼前”的辩证关系：城市生活的便捷性、安全感与乡村生活的自由各有价值，关键在于个体如何赋予生活意义。著名学者莫砺锋进一步指出，真正的诗意源于对当下的洞察，如陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的心境，而非地理上的远方。 这种观点在社会实践中亦有体现。文旅产业开始探索“诗”与“远方”的深度融合，如《中国影视综取景地报告》显示，“90后”“00后”更倾向于通过沉浸式体验理解目的地文化，而非单纯观光。这要求创作者既要挖掘文化内核，又要避免将“远方”抽象为脱离现实的乌托邦。 部分学者从哲学层面剖析“诗与远方”的流行，认为其折射出现代人对工具理性的反抗。例如，技术进步虽提升了物质生活水平，却加剧了存在焦虑，“诗与远方”成为对抗异化的精神解药。但批判者指出，这种追求可能陷入另一种异化：当“远方”被标准化为“西藏骑行”“北欧极光”“马尔代夫沙滩”等模板，个体反而丧失了对独特生命体验的感知。 “诗与远方”的讨论本质上是理想主义与现实主义的永恒对话。它既是对物质主义的批判，也是对个体价值的重申；既是文化产业的商业密码，也是哲学反思的起点。其影响力的根源在于，它触及了当代人普遍的精神困境——在快速变迁的社会中，如何平衡生存压力与生命意义。未来，这一话题或将继续演化，但其核心启示始终不变：真正的“诗与远方”，或许不在地理的尽头，而在对生活本身的诗意重构之中。 （节选自《“诗与远方”的核心内涵》） 材料二： 当青藏铁路将布达拉宫纳入“三日游”行程，当亚马逊雨林成为VR眼镜中的沉浸式体验，技术理性正在消解远方固有的神秘性。瓦尔特·本雅明曾指出：“艺术作品的灵光，源于其原真性——它在物理时空中的独一无二性，以及与传统仪式功能的紧密关联。机械复制技术（如摄影、电影）的兴起，使艺术脱离了‘崇拜价值’，转向‘展览价值’，灵光由此凋萎。”他在文中警示的“灵光的消逝——艺术作品在机械复制时代失去其原真性与膜拜价值”，在社交媒体时代演变为更为彻底的祛魅：大理古城的白族民居被改造成标准化民宿，撒哈拉沙漠的星空下排列着同款网红秋千。这种将诗意空间降格为消费符号的过程，实则是工具理性对审美体验的稀释。诗人里尔克预言的“世界图像时代”，正在将李白“难于上青天”的蜀道，压缩成朋友圈定位中的数字坐标。 （《现代性困境：符号狂欢中的意义消解》） 1. 下列对材料中“诗与远方”相关观点的理解，不正确的一项是（ ） A. 高晓松将“诗与远方”提炼为对抗物质主义的文化口号，他认为“诗与远方”是超越现实功利的精神净土，而支持者认为“诗与远方”为高压社会中的个体提供了精神寄托。 B. 存在主义视角认为“诗与远方”是个体对生命意义的自主选择，肯定人们突破社会规训的勇气，但反对者也强调需承担自由的现实代价。 C. “诗与远方”成为文旅产业的核心IP后，通过商业化运作激活了地方经济，同时部分文旅项目也因过度包装导致“远方”失去原真性，沦为流量工具。 D. 哲学批判观点认为“诗与远方”是现代人对工具理性的反抗，但其标准化模板会让个体丧失对独特生命体验的感知，陷入绝对自由的困境。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一以高晓松、周云蓬、梁永安等人物的观点为例，从正反两面论证了“诗与远方”作为精神图腾的合理性与争议性。 B. 文章引用《月亮与六便士》《阿勒泰的角落》等作品，旨在说明“诗与远方”在文艺创作中既可以是浪漫追求，也可以是现实反思。 C. 材料一通过对比“90后”“00后”对文旅体验的不同需求，论证了“诗”与“远方”的深度融合需要挖掘文化内核，避免乌托邦化。 D. 材料一全文采用“总—分—总”结构，先提出核心议题，再分维度讨论，最后总结“诗与远方”是理想主义与现实主义的永恒对话。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高晓松家族的文化资本使其“诗与远方”的表达受到质疑，说明个体背景差异可能影响对这一概念的实践能力。 B. 可可西里失联女孩事件中，部分人肯定其勇气，体现了存在主义视角中个体对生命意义的自主选择的观点。 C. 抖音上“诗与远方”成为滤镜下的风景和鸡汤文案，说明社交媒体传播消解了其精神内涵，使其沦为文化快消品。 D. 陶渊明“结庐在人境”的例子，证明真正的诗意源于地理意义上的“远方”，而非对当下生活的洞察与重构。 4. 材料一中对“诗与远方”的讨论形成了多维度的思想碰撞，请概括文中三种主要观点及其核心内涵。 5. 结合材料一和材料二，分析“诗与远方”的流行反映了哪些时代症候？ 【答案】1 D 2. A 3. D 4. ①理想主义的精神图腾：强调“诗与远方”是超越现实功利的精神净土，为个体提供对抗物质主义的精神寄托，但被批评为回避现实矛盾的“心灵鸡汤”。 ②存在主义的自由抉择：认为“诗与远方”是个体对生命意义的自主选择，鼓励突破社会规训，但需承担现实代价，反对过度理想化导致的行动懈怠。 ③辩证视角：主张“诗与远方”并非逃离现实，而是在现实中发现诗意，强调“远方”与“眼前”的平衡，如李娟作品中对边疆生活的辩证书写。 5. ①精神困境的折射。现代社会物质压力与存在焦虑加剧，“诗与远方”成为对抗异化、寻找生命意义的精神解药。 ②阶层差异凸显。高晓松等文化资本持有者的“远方”叙事，与普通人的现实困境形成对比，暴露社会资源分配的不平等。 ③文化消费的异化。“诗与远方”被商业和社交媒体符号化、快餐化，反映流量时代文化内涵被消解的问题。 ④理想与现实的永恒博弈。讨论本质是理想主义与现实主义的对话，体现人们对如何平衡生存压力与生命意义的持续探索。 ⑤技术进步的负面效应。消减（解）了远方的神秘性，稀释了审美体验。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“诗与远方”展开文化批判与哲学思辨。材料一通过多元视角（文化口号、存在主义、商业化、日常诗意）揭示其精神寄托与异化矛盾；材料二以技术祛魅为核心，批判机械复制时代对“远方”原真性的消解。二者共同指向现代性困境：在工具理性膨胀的语境中，如何重构真实的精神家园。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“陷入绝对自由的困境”错误，根据原文“但批判者指出，这种追求可能陷入另一种异化：当‘远方’被标准化为‘西藏骑行’‘北欧极光’‘马尔代夫沙滩’等模板，个体反而丧失了对独特生命体验的感知”可知，哲学批判观点认为“标准化模板”导致个体丧失独特体验，但未提及“陷入绝对自由的困境”，原文批判的是“另一种异化”，而非“绝对自由”，选项无中生有。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法及文章结构和思路的能力。 B.“《阿勒泰的角落》等作品……也可以是现实反思”错误，原文有“作家李娟在《阿勒泰的角落》中以局内人视角书写边疆生活，揭示‘远方’与‘眼前’的辩证关系”，《阿勒泰的角落》旨在说明“远方”与“眼前”的辩证关系，而非“现实反思”。 C.“对比……不同需求”错误，原文为“‘90后’‘00后’更倾向于通过沉浸式体验理解目的地文化”，可知未对比“90后”“00后”的不同需求，而是指出其倾向。 D.“‘总—分—总’结构”错误，材料一开篇提出“诗与远方”的争议性，分述支持与反对观点，结尾总结其本质是理想与现实的对话，结构为“分一总”，并非“总一分一总”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“证明真正的诗意源于地理意义上的‘远方’，而非对当下生活的洞察与重构”错误，原文为“著名学者莫砺锋进一步指出，真正的诗意源于对当下的洞察，如陶渊明‘结庐在人境，而无车马喧’的心境，而非地理上的远方”，陶渊明的例子证明“真正的诗意源于对当下的洞察”，而非“地理意义上的远方”，选项与原文意思相反。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①高晓松将“诗与远方”提炼为对抗物质主义的文化口号，强调在消费主义盛行的时代保留对理想生活的想象空间”“周云蓬批评其为‘心灵鸡汤押韵’，认为歌词回避了现实矛盾”可知，理想主义的精神图腾：强调“诗与远方”是超越现实功利的精神净土，为个体提供对抗物质主义的精神寄托，但被批评为回避现实矛盾的“心灵鸡汤”。 ②结合“存在主义视角将‘诗与远方’解读为个体对生命意义的自主选择。支持者认为，它鼓励人们突破社会规训 反对者强调，绝对自由需承担现实代价……过度追求理想化可能导致行动懈怠”可知，存在主义的自由抉择：认为“诗与远方”是个体对生命意义的自主选择，鼓励突破社会规训，但需承担现实代价，反对过度理想化导致的行动懈怠。 ③结合“越来越多声音主张‘诗与远方’并非对现实的逃离，而是对日常的重新发现。例如，作家李娟在《阿勒泰的角落》中以局内人视角书写边疆生活，揭示‘远方’与‘眼前’的辩证关系”“ 平衡生存压力与生命意义”可知，辩证视角：主张“诗与远方”并非逃离现实，而是在现实中发现诗意，强调“远方”与“眼前”的平衡，如李娟作品中对边疆生活的辩证书写。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“‘诗与远方’成为对抗异化的精神解药”“它触及了当代人普遍的精神困境——在快速变迁的社会中，如何平衡生存压力与生命意义”，可知有精神困境的折射。现代社会物质压力与存在焦虑加剧，“诗与远方”成为对抗异化、寻找生命意义的精神解药。 ②文中有“这种浪漫化表达可能掩盖阶层差异：高晓松家族的文化资本使其能轻松追求‘远方’，而普通人却可能因盲目追随陷入经济困境”，可知有阶层差异的凸显。高晓松等文化资本持有者的“远方”叙事，与普通人的现实困境形成对比，暴露社会资源分配的不平等。 ③文中有“抖音等平台上，‘诗与远方’被简化为滤镜下的风景、鸡汤文案，甚至成为网红营销的工具。有观点认为，这种碎片化传播消解了其精神内涵，使其沦为‘流量时代的文化快消品’”，可知有文化消费的异化。“诗与远方”被商业和社交媒体符号化、快餐化，反映流量时代文化内涵被消解的问题。 ④文中有“‘诗与远方’的讨论本质上是理想主义与现实主义的永恒对话。它既是对物质主义的批判，也是对个体价值的重申”“它触及了当代人普遍的精神困境——在快速变迁的社会中，如何平衡生存压力与生命意义”，可知有理想与现实的永恒博弈。讨论本质是理想主义与现实主义的对话，体现人们对如何平衡生存压力与生命意义的持续探索。 ⑤文中有“技术理性正在消解远方固有的神秘性”“ 这种将诗意空间降格为消费符号的过程，实则是工具理性对审美体验的稀释”，可知有技术进步的负面效应。消减（解）了远方的神秘性，稀释了审美体验。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 娃的心，娃的胆 陈忠实 司令跪倒在黄河水和沙滩相接的水边。眼前是翻卷着泥浪的黄河河面，右边是陡峭冷峻的悬崖石壁。身后，十余位师长、团长、营长和众多随员也相继跪倒。稍远处，十余匹战马石雕一般撑蹄昂首。三叩之后扬起头来，司令涕泪交流。 每到清明，他都不忘给逝去的先祖烧香叩拜。现在，他以从未有过的庄严、肃穆和痛彻心脾的悲怆，跪倒在黄河滩上，为这八百个尚未完全成年的关中子弟的英灵。 这儿刚刚发生过惊天地泣鬼神的一幕。八百个士兵，从右前方的悬崖峭壁上跳进了黄河。他们的手榴弹扔完了，子弹打光了，肉搏之后刺刀拼弯乃至断折了，有的连枪也拼丢了。他们被两倍于自己的鬼子逼到这悬崖上，从崖顶跳进了黄河。八百个娃娃呀！全在16岁至18岁这个年龄段。他们是3个月前从关中乡村征召来的农家子弟，有的还是司令老家邻村的乡党①……现在都跳到黄河里去了。 就在这个刚刚组建的新兵团结束军事训练即将参加会战的时刻，他亲自去看望了这些他习惯称为小乡党的士兵。司令曾经想到，这些娃娃肯定将成为日本鬼子难以招架的对手，他们之中肯定会有出类拔萃的人物显露出来，进入军队各级指挥岗位，乃至成为将军。当然，也免不了死亡和伤残……他唯独没有料到这种结局。 司令仰头朝崖头山顶上望去，浓厚的暮色里一片模糊。突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里是什么？”苍茫模糊的河面上，隐隐可以看到有布质的东西在摆动。司令从沙滩上站起身来，膝盖和裤脚被扑淹上来的河水浸湿了。 突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里——一杆旗！”当三个卫兵把那面旗和相连的尸体拉到沙滩上的时候，随员们全都惊呼起来。 司令自己也惊呆了—— 军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从背脊处穿出；那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子；两人面对着面，中国旗手用旗杆的尖头捅穿日本鬼子胸膛，把他直压到黄河水底；旗杆上的中国西北军的军旗已经撕裂，暮色里看不出颜色。 司令默默地脱下军装上衣，蹲下身去，捏着衣襟擦拭旗手的脸膛。旗手眼窝和鼻孔里积存着黄河的泥沙，圆睁着的眼睛和鼓出的眼球，显示着他憋着多深的一股仇气、鼓着多大的劲儿啊！ 司令从腮帮子擦到下巴的交界处时，突然发出一声惊叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱儿交会处，有一块大拇指盖大的暗红色的痣斑。那次给新兵团作完讲演，司令直接朝列队的士兵走过去。那些尚未完全褪尽乡村孩子神色的一张张脸膛让他想面对面和他们说话。司令盯住一个浓眉大眼方脸的士兵，士兵举手行一个军礼，铿锵有劲地开口：“报告孙司令，我是蒲城人。” 司令稍一愣怔：“你是杨军长的老乡。”随即扬起头，面对士兵，提高嗓门说：“蒲城出忠臣啊！全中国都道杨虎城将军的忠肝义胆。蒲城还出过一个忠臣叫王鼎，他效法春秋时史鱼尸谏，留下劝谏皇上不要签割地赔银的卖国条约的遗书，悬梁自尽了。王鼎尸谏皇上，死忠；杨将军兵谏，大忠。人说蒲城包括整个渭北水硬土硬，长出来的麦子，秆儿硬麦芒也硬，麦子磨出来的面粉也是性硬，这样的麦子养出来的男人女人能不硬气吗？” 会场一片肃然。 “家里都有啥人？”司令问道。 “俺妈俺爸，俺婆俺爷，俩哥一个妹子。” “你妈、你婆能舍得你当兵？” “俺妈哭哩！俺爸把俺妈训住了；俺婆心宽，走时还叫我念她教的口曲儿呢！” “啥口曲儿？念一念，让我和大伙儿听听。” 士兵清清嗓子，大声诵念起来：“啥高？山高，没有娃的心高。啥远？海远，没有娃的脚远。啥大？天大，没有娃的胆大。” 司令听得慷慨激昂，士兵们热烈鼓掌。司令说：“心——高，脚——远，胆——大。这才是关中娃陕西娃的本色。” “俺爷还会唱戏哩，逢年过节搭台子唱。”士兵更得意了，拉开了架势，吼唱起来，“两狼山哎——战胡儿啊——天摇地动……好男儿哎——为国家啊——何惧——死啊——生……” 司令已经热泪盈眶，颤着声问：“你叫啥名字？” “三娃。” 司令抚摸了这个小乡党下巴棱儿上的那块暗红色的痣斑：“我把你也记住了。你婆教你的口曲儿，你爷教你的戏词，我听一遍就都记下了……” 六年之后，一九四五年九月十八日，武汉中山公园，接受日本投降的仪式在此举行。陆军上将第六战区司令孙蔚如一身戎装，高大威武地坐在受降主官的位置上。冈部直三郎双膝跪地，双手举过低垂的脑袋，托着那把制造杀戮制造罪恶的指挥刀。孙蔚如走过去，从匍匐在脚下的冈部直三郎的手里收取了这把战刀。那一刻，他的眼前浮现出三娃捅穿日军士兵胸膛的军旗，耳边响起三娃他婆教给三娃的口曲儿。还想到了母亲。 三年前，在即将东出潼关进军中条山之前两日，他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了。母亲只说：“当兵就要打仗。国家遭人欺侮哩。这是尽大孝哩，你要打赢回来。”大约一个月前，日本投降的消息传到孙家，母亲喜极而终了。 （有删改） 【注】①乡党：老乡。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对黄河河面浊浪翻卷、悬崖石壁陡峭冷峻、战马昂首挺立等场景的描写，营造了一种雄奇瑰丽的氛围，震撼人心。 B. 小说将司令祭拜英灵的场景与八百名年轻士兵参军、训练、战斗、牺牲等情况交错进行叙述，避免了平铺直叙，使情节曲折有致。 C. 小说着力对牺牲的士兵三娃进行刻画，介绍了他的家乡、家庭情况，并主要通过语言描写刻画人物形象。 D. 抗战胜利后，接受日本投降的仪式是无数英烈用生命换来的，表达了对英雄的痛惜与缅怀，使小说主题更深刻。 7. 小说结尾处关于孙司令回忆母亲的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了”，体现出孙司令为了国家的利益而牺牲自己小家的利益的高尚品格。 B. 孙司令的母亲在儿子即将走向战场时，鼓励他为国尽忠，这表明孙司令的母亲只关心国家大事，对儿子的个人情感不在意。 C. 孙司令的母亲理解、支持儿子上战场，听闻胜利消息喜极而终，充分显示了中华民族同仇敌忾、不怕牺牲的强大凝聚力。 D. 关于描写孙司令母亲的内容，是孙司令在接受冈部直三郎所代表的日本军队投降时的回忆，回忆和现实相交错，从而丰富了小说的情节内容。 8. 小说中“三娃”这一人物形象具有怎样的特点？请结合文本内容进行分析。 9. 《娃的心，娃的胆》具有鲜明的陕北地域特色，请结合文本内容，从语言、环境描写、文化内涵等方面分析其地域特色。 【答案】6. A 7. B 8. ①勇敢无畏：三娃在面对强大的敌人时毫不退缩，最终用自己的生命捍卫了国家的尊严，展现了少年士兵的英勇无畏。 ②爱国热忱：三娃和他的战友们毫不犹豫地跳入黄河，用自己的生命保卫祖国，体现了他们强烈的爱国热忱。 ③质朴纯真：三娃的语言和行为充满了陕北农村的质朴气息，他的纯真和勇敢相得益彰。 9. ①语言方面：小说中使用了大量的陕北方言词汇和口语表达，如“娃”“俺婆”“俺爷”“训住”等，使语言生动形象，充满了陕北地方特色。 ②环境描写方面：通过对黄河滩、悬崖峭壁等自然环境的描写，展现了陕北独特的地理风貌。关中水硬土硬的地域特色，培育了性格硬气、杀敌报国、宁死不屈的娃娃兵。 ③文化内涵方面：小说中提到的蒲城出忠臣的典故，以及三娃奶奶教的口曲儿、爷爷的戏词，使三娃们在潜移默化中受到精神激励和爱国教育，最后为保家卫国献出了生命，体现了陕北地区深厚的文化底蕴和独特的地域文化。 【解析】 【导语】《娃的心，娃的胆》以黄河滩八百娃娃兵殉国为核心，借孙司令视角串联起三娃的鲜活形象与悲壮结局。方言与地域符号交织，黄河、悬崖的险峻与关中娃的硬气共振。从乡野口曲到沙场忠魂，从个体牺牲到民族大义，于惨烈中见赤诚，于悲壮中显精神，以小切口剖开民族抗战的壮阔画卷，震撼人心。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“营造了一种雄奇瑰丽的氛围”错。小说开头对黄河河面浊浪翻卷、悬崖石壁陡峭冷峻、战马昂首挺立等场景的描写，营造出雄壮悲怆的氛围。雄奇瑰丽一一景物雄壮，奇特非平常景色，异常美丽，亦多传达豪情，如李白诗《蜀道难》《梦游天姥吟留别》。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B.“对儿子的个人情感不在意”错。孙司令的母亲在儿子即将上战场时，鼓励他为国尽忠，这并不意味着她对儿子的个人情感不在意。相反，她的鼓励和理解正是对儿子最大的支持，体现了她对儿子的深厚情感和对国家的忠诚是相辅相成的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①三娃勇敢无畏，战斗到最后一刻，以军旗旗杆刺穿日军胸膛，与敌人同归于尽，“圆睁着的眼睛”尽显战斗的决绝，用生命捍卫尊严。 ②他满怀爱国热忱，响应征召参军，吼唱“好男儿哎——为国家啊——何惧——死啊——生”，将家国放在首位，与战友们在绝境中跳河明志，以死护国。 ③其形象亦见质朴纯真，面对司令时言行率真，坦然分享家中情况，诵念“啥高？山高，没有娃的心高”等乡土口曲，带着关中少年的憨直，质朴底色与英勇特质相互映衬。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①语言上，“娃”“俺婆”“俺爷”“训住”等陕北方言词汇，以及三娃问答时的口语化表达，如“俺妈哭哩！俺爸把俺妈训住了”，鲜活呈现地域语言特色，充满乡土气息。 ②环境上，黄河滩、悬崖峭壁的描写勾勒出陕北险峻地理风貌；“渭北水硬土硬，麦子秆硬芒硬”的描述，既显地域特质，又暗合娃娃兵“硬气”性格的成因。 ③文化上，蒲城王鼎尸谏、杨虎城兵谏的典故，三娃婆教的“娃的心高、胆大口曲儿”、爷传的“为国家何惧死生”戏词，承载着陕北忠义爱国的文化基因，凸显地域精神内核。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。” 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐②也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父；不知其人视其友；不知其君视其所使；不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语·六本》） 材料二： 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后思虑散逸固须早教勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 【注】①商：子夏；②赐：子贡。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 长成已A后B思虑C散逸D固须早E教F勿失机也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固：稳固。与《过秦论》“秦孝公据崤函之固”的“固”含义不同。 B. 迩：近处。与《论语》“迩之事父，远之事君”“迩”含义相同。 C. 笃：坚定，专心。与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”含义不同。 D. 瞑：合眼。与《狼》“久之，目似瞑，意暇甚”的“瞑”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为与品德高尚的君子相处是学习的一种方式，可以潜移默化地提升自己。 B. 颜之推批评了读书只求能说会道，空谈理论，只为了求取功名，学浅而骄的人。 C. “春华”与“秋实”可以独立存在，学者或讲论文章，或修身利行，皆可称善。 D. 孔子和颜之推都认为学习是一个持续的过程，不该因为年龄的增长而放弃学习。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说。 （2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。 14. 请简要概括两则材料提升自我修养的方法。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）如果做事情不能有始有终，就不要从事多种职业；如果只是道听途说就妄加谈论，就不要多说。 （2）学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实。 14. ①谨守六本要义，修治身边诸事。 ②慎择友人良伴，优选所处环境。 ③摒弃功利学习，注重实际成效。 ④珍视学习良机，践行终身之道。 【解析】 【导语】两则材料皆聚焦修身治学，各有侧重又相互呼应。材料一以“六本”立基，强调固本修迩，又借交友之喻，凸显环境对修身的潜移默化；材料二直击学习初心，批判功利之风，以种树为喻明学习实效，更举众例倡终身向学。二者共筑修身治学之道，言辞恳切，说理透辟，引人深思。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：长大成人之后，思虑容易分散，因此必须尽早教育，不要错失时机。 “长成已后”是时间状语，单独成句，在B处断开； “思虑散逸”主谓结构完整，在D处断开； “机”作“勿失”的宾语，单独成句，在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。稳固/险固的地势。句意：根本确立得不稳固。/秦孝公占据着险固的地势。 B.正确。都是“近处”的意思。句意：因此，回归根本、整治近处。/学《诗》）近处可以运用在侍奉父母上，远处可以运用在侍奉君主上。 C.正确。坚定，专心/病重。句意：年纪越大学习越专心。/祖母刘氏的病一天比一天沉重。 D.“含义不同”错，都是“合眼”的意思。句意：仍然比闭上眼睛什么都看不见的人好。/过了很久，（那只狼的）眼睛好像闭上了，神情十分悠闲。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“可以独立存在”错。材料二明确说“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，将“讲论文章”与“修身利行”比作“春华”与“秋实”，二者是学者成长的两个阶段，前者是积累，后者是成果，不可独立存在。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“终始”，有始有终；“务”，从事，致力于；“记闻”，记述所闻，道听途说。 （2）“玩”，观赏；“华”，花；“登”，收获。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一提出“行己有六本”，即立身、丧纪等六方面各有根本，且“反本修迩，君子之道也”，如“亲戚不悦，无务外交”，说明需谨守六本、修治身边事。​ ②孔子以子夏、子贡为例，言“与善人居，如入芝兰之室……与不善人居，如入鲍鱼之肆”，强调“君子必慎其所与处”，即要慎择友伴与环境。​ ③材料二批判“今之学者为人，但能说之”，主张“古之学者为己，以补不足”，以种树“春华秋实”喻学习重“修身利行”，需摒弃功利、注重实效。​ ④又言“人生小幼，精神专利……固须早教”，且“失于盛年，犹当晚学”，举孔子等例，说明要珍视良机、终身学习，如“幼学如日出，老学如秉烛，犹胜瞑目”。​ 参考译文： 材料一： 孔子说：“立身行事有六个根本，做到了之后才能成为君子。立身有适宜的准则，而孝道是根本；办理丧事有礼仪规范，而哀痛是根本；作战布阵有行列章法，而勇敢是根本；治理政务有道理可循，而农业是根本；治理国家有方法策略，而继承人是根本；创造财富有适当的时机，而劳力是根本。根本确立得不稳固，就不要致力于农桑之事；连亲属都不能使他们喜悦，就不要致力于外交事务；如果做事情不能有始有终，就不要从事多种职业；如果只是道听途说就妄加谈论，就不要多说；身边的人都不能安定，就不要追求远方的事物。因此，回归根本、整治近处，这是君子的处世之道。” 孔子说：“我死了之后，卜商（子夏）会一天天进步，端木赐（子贡）会一天天退步。”曾子问：“为什么这么说呢？”孔子说：“卜商喜欢和比自己贤能的人相处，端木赐喜欢和不如自己的人谈论。不了解儿子，可以看看他的父亲；不了解一个人，可以看看他的朋友；不了解君主，可以看看他任用的臣子；不了解一个地方，可以看看那里的草木。所以说：和品德高尚的人相处，就像进入满是芝兰香草的屋子，时间久了就闻不到香味，是因为自己已经和香气融为一体了；和品德不好的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了就闻不到臭味，也是因为自己已经和臭味融为一体了。藏丹砂的地方会变红，藏漆的地方会变黑，因此君子一定要谨慎地选择自己相处的人。” 材料二： 学习是为了获得长进。看到有人读了几十卷书，就自高自大，欺凌轻视长辈，怠慢同辈；人们像痛恨仇敌一样痛恨他，像厌恶鸱枭一样厌恶他。像这样因为学习而损害自己，还不如不学习。古代的学者学习是为了自己，用来弥补自身的不足；现在的学者学习是为了别人，只是能说说罢了。古代的学者学习是为了别人，践行道义来造福社会；现在的学者学习是为了自己，修养身心来求得仕途晋升。学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲论文章，就像春天的花朵，修养身心、有利于行事，就像秋天的果实。 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人之后，思虑容易分散，因此必须尽早教育，不要错失时机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，到了现在，每隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，只要一个月不温习，就会生疏遗忘了。然而人难免会有困顿不得志的时候，在壮年时错失了学习机会，也应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，年纪越大学习越专心，这都是年轻时学习，到老都不疲倦的例子。曾子七十岁才开始学习，名声传遍天下；荀卿五十岁，才来游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁，才开始读《春秋》，凭借这个最终登上丞相之位；朱云也是四十岁，才开始学习《易经》《论语》；皇甫谧二十岁，才开始学习《孝经》《论语》，最终都成为大儒：这些都是早年迷惑而晚年醒悟的人。世人在成年后还没学习，就说已经太晚了，因此拖延懈怠、像面对着墙壁一样毫无见识，这也是愚蠢的。小时候学习的人，就像日出的光芒；年老时学习的人，就像拿着蜡烛在夜里行走，仍然比闭上眼睛什么都看不见的人好。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 望蓟门① 祖咏 燕台一去②客心惊，笳鼓喧喧汉将营。 万里寒光生积雪，三边③曙色动危旌。 沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。 少小虽非投笔吏④，论功还欲请长缨⑤。 【注】①蓟门，在今北京西南，唐时属范阳道所辖，是唐朝屯驻重兵之地。②燕台，原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地。一去：一作“一望”。③三边，古称幽、并、凉为三边，这里泛指当时东北、北方、西北边防地带。④投笔吏，汉人班超曾投笔叹曰：“大丈夫当立功异域以取封侯，安能久事笔砚间。”后终以功封定远侯。⑤请长缨，汉人终军曾向汉武帝请求：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“惊”字写出了诗人初到燕台的心理感受，游目纵览，边庭景象令诗人顿感震撼。 B. 颔联实写诗人所“望”严冬初晓之景，积雪之静与危旌之动营造出边关的肃穆氛围。 C. 颈联选取典型意象，“连”和“拥”用词精当，突出边塞烽火之盛和蓟城的地理优势。 D. 全诗紧扣“望”字，写“望”中所见及“望”后所感，洋溢着盛唐气象，催人奋进。 16. 清代屈复在《唐诗成法》中评论此诗“通首雄丽，读之生人壮心”，请结合全诗谈谈你对此评论的理解。 【答案】15. B 16. ①边地风光景象壮丽，意境壮阔，令人震撼。积雪遍野，万里寒光；三边旌旗，在曙光中猎猎飘扬。 ②战事场景气象恢宏，催人奋进，激发壮心。军营里笳鼓震天，军威赫然；沙场上火光与月光相映，壮伟雄浑；边陲重镇，稳如磐石。 ③尾联用典，抒发壮心。诗人借用投笔从戎和终军请缨的典故，抒发自己渴望建功立业、报效国家的豪情壮志，体现个人对家国命运的关切，格调高昂，气势豪迈。 【解析】 【导语】这首《望蓟门》以雄浑笔触勾勒边塞壮景：首联“惊”字点醒全篇，笳鼓危旌间激荡盛唐气象；颔联“万里寒光”与“三边曙色”以动静相生之法，铺展苍茫雪原上的军旅画卷；颈联“烽火连月”“云山拥城”的恢弘对仗，将地理险要化为诗家壮语；尾联用班超投笔、终军请缨之典，将书生豪情推向高潮。全诗如金戈映雪，在肃杀中迸发建功立业的时代强音。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“实写”表述不当。“寒光生积雪”“曙色动危旌”为诗人眼前实景，但“万里”“三边”突出雪原的广表和边塞的阔大，非诗人目力所及，运用了想象和夸张的手法，为虚写。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术特点的能力。 ①“海畔云山拥蓟城”以山海云霞烘托蓟城的险要，气象雄奇。“万里寒光”“三边曙色”，积雪遍野，万里寒光，三边旌旗，在曙光中猎猎飘扬。诗歌以空间之广（万里）、时间之早（曙色）凸显边塞的苍茫辽阔，景象壮丽，意境壮阔，令人震撼。 ②“笳鼓喧喧汉将营”，军营里笳鼓震天，军威赫然；“沙场烽火连胡月”，将烽火与胡月相连，展现战场景象的恢弘；“海畔云山拥蓟城”，边陲重镇，稳如磐石。诗歌战事场景气象恢宏，催人奋进，激发壮心。 ③尾联用典，尾联用班超“投笔从戎”、终军“请缨报国”的典故，直抒胸臆，表达诗人虽非武将却愿建功边陲的抱负，呼应盛唐昂扬进取的时代精神，格调高昂，气势豪迈。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小天想在书房挂一幅字，勉励自己只要坚持不懈，定能克服困难。于是他想到了《劝学》中的“_______，_______”。 （2）央视直播钱塘江大潮时，引用了《望海潮》中的“_______，_______”精准地描绘出潮水奔涌时的壮阔景象。 （3）浩渺星空一直是人类的浪漫追寻，在古诗文中常常出现很多“星宿”，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 锲而不舍 ②. 金石可镂 ③. 怒涛卷霜雪 ④. 天堑无涯 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间/迢迢牵牛星，皎皎河汉女/西北望，射天狼/尽挹西江，细斟北斗/天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星/人生不相见，动若参与商/星分翼轸，地接衡庐） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：锲、镂、涯、扪、抚膺、徘徊、迢、挹、斟、翼轸、衡庐。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为新时代文化建设的重要组成部分，近年来，中国绘画繁荣发展，其创作、研究、展览、出版、教学等方面 A ，共同发展。然而，当下绘画创作并不总是尽如人意，不少作品观之单薄、乏味，（ 甲 ）。 当下绘画创作中诗意的缺失，主要表现为创作者越来越强调视觉效果的极力呈现、绘制技巧的繁复精良、创作材料和题材的别具一格，对于艺术风格与审美境界的精研却不够深入。近年来，在各类展览中，写实替代写意成为绘画创作的主流，（ 乙 ），都缺少对诗意的追寻。究其原因，一方面是由于近代以来社会文化结构发生变化，导致创作者主体身份发生转化，随之他们的知识结构、学术修养也发生变化；另一方面是借鉴外来绘画理念和技法的过程中，写实再现、对景写生等方法未能很好地与中国绘画自身的艺术传统相融合，导致引人共鸣的诗意表达缺失。 任何时代都有自己的诗意之美，中国艺术对诗意的追求也未曾停止。20世纪中国绘画的变革之路，奠定了为时代、为人民的创作方向，诗意以一种新的形态呈现，在中国画、油画、版画、漆画等各个画种中生发，彰显东方神韵。比如，李可染重意象凝聚，善用光影营造山水的磅礴诗意，《万山红遍》意境深远；吴冠中通过流动的线条、丰富的色彩和充满现代美感的构图，创造了自己的“诗意家园”……在他们的作品中，传统文人超然离尘的诗情被转化成各种画意，成就了时代经典。他们的诗情画意从何而来？古人云“诗者，天地之心”。有此心，方能绘出真情、绘出诗情画意。诗意只能从画家内心中生长出来、从笔墨中 B 地流淌出来。真正的艺术大家，是属于时代又超越时代的人。 诗画合璧的关键在于情与思、意与境的创新表达。这不仅简单地将诗词放入画中或据诗作画，而且要培养真诚的、敏感的一颗诗心。这诗心要有超越自我、观照天地和时代的博大胸怀，要有跳出表面、直抵本质的洞察能力，要有超越形似悟大道的恒定追求等，需要创作者深研传统、深植时代、感悟生活，并不断强化自身在笔墨辞章、品位境界等方面的修养。 18. 请依次在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项与文中加点词“流淌”使用的比拟手法类型相同的一项是（ ） A. 我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。 B. 层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 C. 那肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。那不是水生吗？ D. 罗马经历过战斗、流血，唯物主义者——战士布鲁诺的思想在自由的人民当中翱翔。 20. 请在文中括号里补写恰当的语句，使文段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请结合上下文语境进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 当下绘画作品诗意缺失的原因是什么？请在文中找到相应的内容并进行概括，要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。 【答案】18. A.齐头并进 B.自然而然 19. D 20. 甲：其中一个重要原因是诗意的缺失 乙：但无论是写实还是写意 21. 这不是简单地将诗词放入画中或据诗作画，而是要培养一颗真诚的、敏感的诗心。 22. 因为社会文化结构发生变化且外来绘画理念和技法未能很好地与中国艺术传统相融，所以当下绘画创作诗意缺失。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，句中用于说明中国绘画的创作、研究、展览、出版、教学等方面“共同发展”的情况，所以第一空应填与“共同发展”意思相近的成语，可填“齐头并进”。齐头并进：几支队伍并行前进。常用来形容几件事情同时进行。 B处，用以修饰“流淌”，根据前文内容“有此心，方能绘出真情、绘出诗情画意。诗意只能从画家内心中生长出来”可知诗意是从画家内心生长出来的，不需要借助外力，因此第二空应填“自然而然”。自然而然：自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。 【19题详解】 本题考查学生辨析比拟修辞手法的能力。 “流淌”本用于描述液体（如水流 ）的动态，这里用来形容“诗意”（抽象事物 ），是把“诗意”当作液体来写，属于拟物（将抽象事物当作具体可流动的事物 ）。 A.“飞”本是鸟类等的动作，这里用于形容“侄儿宏儿”，是把人当作能“飞”的事物（拟物 ），但它是将“人”拟物，而文中是将“抽象的诗意”拟物，拟物的对象类型不同，所以手法不一致 。 B.“袅娜”“羞涩”是形容人的姿态、神态的词语，用来描写“白花”，是把“白花”当作人来写，属于拟人，和文中拟物手法不同 。 C.“长”本是植物生长的动作，这里用于形容“人的身子”，是把“身子”当作植物来写（拟物 ），但它是将“人的身体部分”拟物，与文中把“抽象的诗意”拟物的逻辑有差异，手法不一致 。 D.“翱翔”本是鸟类等在空中飞行的动作，这里用来形容“思想”（抽象事物 ），是把“思想”当作鸟类等可“翱翔”的事物来写，属于拟物，和文中“流淌”把抽象的“诗意”当作液体（可流动事物 ）来写的拟物手法类型完全一致 。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处所在的句子前阐述当前绘画存在的问题，第二段紧接着阐述“当下绘画创作中的诗意缺失”的表现和原因，所以甲处应是总结存在问题的原因，可填“其中一个重要原因是诗意的缺失”； 乙处根据前文内容“写实替代写意成为绘画创作的主流”以及后文“都缺少对诗意的追求”中的“都”指向的是“写实”和“写意”，其存在一种条件关系，可用关联词“无论……都”，且前后还具有转折关系。综合来看，乙处应填“但无论是写实还是写意”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子共有两处语病： 一是关联词使用有误，“不仅……而且”是递进关系的关联词，而根据文意可以判断“简单地将诗词放入画中或据诗作画”和“要培养真诚的、敏感的一颗诗心”之间不是递进关系，而是表达否定其一和肯定其一的关系。且此句为对前文“诗画合璧的关键在于情与思、意与境的创新表达”的进一步阐释，并非“简单将诗词放入画中或据诗作画”能够达成。因此应更换为“不是……而是”表示并列关系的关联词。 二是多层定语的语序不当，“要培养真诚的、敏感的一颗诗心”中“真诚的、敏感的”是形容词类定语，而“一颗”是表示数量的定语。根据多层定语的语序排列规则，“真诚的、敏感的”应更靠近中心语“诗心”，所以“一颗”应放在“真诚的、敏感的”之前。 【22题详解】 本题考查学生选用句式概括要点的能力。 结合文段内容来看，涉及“诗意的缺失”的主要是第1、2自然段。其中第2自然段的“究其原因，一方面是……另一方面是……”阐述的就是诗意缺失的原因，其中“一方面”强调的是社会文化结构的变化对创作者主体身份以及知识结构、学术修养的影响；另一方面强调的是借鉴外来的绘画理念和技法未能很好地与中国绘画自身艺术传统相融合。因此，用“因为……所以……”或“由于”来整合上述内容，即可得出答案：因为社会文化结构发生变化且外来绘画理念和技法未能很好地与中国艺术传统相融，所以当下绘画创作诗意缺失。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 任正非接受采访时说：“华为公司的食堂本来是免费的，可是员工总说饭菜不好吃。于是公司请了名厨来烧菜，结果被骂得更凶了。管理层突然意识到，这不是厨师的问题，而是心理问题：免费的总被认为是不好的。于是宣布食堂不再免费。本来以为一定会招来不满，谁知渐渐地大家都说食堂的饭菜变好了。——厨师还是原来的那些人。” 也就是说，免费不好吃，收费真香。原来，不是厨师不行，而是大家的心理作祟：免费的东西，不值钱，不珍惜。 世界上还有许多免费的东西，比如阳光、空气、雨水……人们常常并不珍惜它。 对此，你有什么联想和思考？请写一篇议论文体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “免费”背后的价值迷思与人性觉醒 华为食堂从免费到收费的转变，暴露了人性中一个耐人寻味的悖论：当免费的阳光普照大地时，人们视若无睹；当同样的阳光被装进玻璃瓶标价售卖，却成了抢手的“能量精华”。这种场景恰恰映照出人类在价值认知中的集体盲区，我们往往用价格标签丈量价值，用金钱成本衡量珍惜。 免费之困：被异化的价值坐标系。心理学中的“免费效应”揭示：当某物被标注“免费”，其心理价值会瞬间跌落至零。这种价值认知的扭曲，在任正非的食堂案例中得到了戏剧性印证：当饭菜标上价格，员工突然意识到“原来这不是免费的馈赠”，于是开始用舌尖去品味，用心理去珍惜。 更深刻的启示在于，这种认知偏差正在重塑我们的行为模式。当资源被视为免费时，人类常常陷入“竭泽而渔”的困境。亚马逊雨林的滥伐、海洋渔场的枯竭、地下水的过度开采，皆与“免费资源”不无关系。正如《淮南子》所言“不涸泽而渔，不焚林而猎”，古人早在两千年前就洞见了资源管理中的价值真谛——真正的珍惜，始于对价值的清醒认知。 破局之道：重构价值认知锚点。要破解“免费魔咒”，关键在于重建价值认知的锚点。故宫文物修复师们用“修旧如旧”的匠心告诉我们：当我们将修复过程视为与历史的对话，而非简单的劳务付出，每一笔勾勒都成为连接古今的桥梁。这种认知转变，让“免费”的修复工作升华为无价的文化传承。同样，当华为食堂标上价格，员工们开始用“付费者”的心态去审视饭菜质量，这种心理转换恰恰完成了从“被动接受”到“主动珍惜”的认知升级。 更深层的觉醒在于对“免费”本质的重新诠释。那些看似免费的阳光、空气、雨水，实则是大自然最慷慨的馈赠。当我们学会用“感恩之心”替代“理所当然”，用“珍惜之行”替代“挥霍无度”，那些免费的自然馈赠才能真正焕发永恒的价值光芒。 从古埃及人用象形文字记录尼罗河汛期，到现代人用卫星监测气候变化，人类始终在寻找与自然和谐共处的智慧。任正非的食堂故事提醒我们：真正的价值，从不取决于价格标签；真正的珍惜，始于对价值的清醒认知与主动守护。 因此，在这个“免费”与“收费”交织的时代，愿我们都能成为价值的觉醒者——既享受免费馈赠带来的便利，又守护其背后的珍贵本质；既接受市场规则的约束，又保持对自然的敬畏之心。如此，方能在商业逻辑与人文关怀的平衡中，找到通向可持续未来的光明之路。这，正是对“免费之困”最深刻的破解之道。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心围绕“免费与珍惜”的辩证关系展开。华为食堂从免费被抱怨到收费后获认可，揭示了人们对“免费之物”易产生价值轻视的心理。延伸到阳光、空气等自然馈赠常被忽视，进一步拓宽了“免费”的范畴——既包括物质层面的免费供给，也涵盖精神、自然层面的无偿给予。深层来看，这不仅是心理现象的呈现，更折射出价值认知的偏差。人们往往以“价格”衡量“价值”，却忽略了免费之物可能蕴含的巨大意义。但需辩证思考：并非所有免费都应被轻视，问题的关键在于人是否建立了正确的价值判断标准——是被“免费”的标签蒙蔽，还是能穿透形式看到本质价值？当下社会存在“免费即劣质”“付费才优质”的消费误区，也有对公共资源、他人善意等免费馈赠的漠视，如浪费公共资源、忽视亲情友情。同时，也应看到合理的“付费”机制能唤醒珍惜意识，但过度强调“付费”可能陷入功利主义，忽视那些无法用金钱衡量的价值，如自然、情感、精神财富。因此，立意需在“正视免费价值”与“警惕免费带来的轻视”之间找到平衡，强调建立理性的价值认知，而非简单否定免费或推崇付费。 写作时，文章开篇可从华为食堂的现象切入，引出“免费与珍惜”的矛盾，提出核心观点：人们对免费之物的轻视，本质是价值判断的错位，真正的珍惜应源于对事物本质价值的认知，而非价格标签。接着，先分析“免费遭轻视”的心理机制。当无需付出成本时，人们易弱化对事物价值的感知，用“零成本”等同于“零价值”，列举生活中对自然馈赠、公共服务的漠视作为例证。然后，辩证论述“付费”的意义。合理的付出能唤醒重视，但需警惕将“付费”等同于“价值唯一标准”的误区，比如亲情、善意等免费情感，其价值远非金钱可衡量，若以“付费”思维对待，反而会消解其本质意义。再结合时代背景，指出当下社会“消费主义”对价值认知的扭曲，呼吁回归对事物本质价值的理性判断——无论是免费还是付费，关键在于看到其内在意义，主动珍惜而非被动索取。结尾升华：真正的富足，始于对每一份价值的尊重，既能在免费中看见馈赠，也能在付出中懂得感恩，让价值认知超越价格的桎梏。 立意： 1.免费的馈赠，更需主动的守护。 2.别让“免费”稀释了本该珍视的美好。 3.免费的阳光，也值得用心收藏。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $