第13讲 中国古代的优秀传统文化（专项训练）（上海专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第13讲 中国古代的法治教化、商业贸易及货币与赋税制度 （上海专用） 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．有学者指出，在中国人看来，多样的世界是客观存在的，所谓“同则相亲，异则相敬”；世界需要“和合”，需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有（   ） A．同质化倾向 B．包容性取向 C．政治化特点 D．统一性追求 2．（2025·贵州·二模）宁夏南部发现了距今约4500年的菜园文化遗址，其出土的彩陶独具特色，纹饰多为方正、三角式（图1），不同于其他文化类型纹饰的圆滑和曲线。距今约4200年的甘肃齐家文化遗址出土的彩陶，也呈现出类似棱角分明的纹饰（图2）。这主要体现了中华传统文化的（   ） A．本土性与独立性 B．外源性与统一性 C．创新性与包容性 D．本土性与连续性 3．（2025·北京通州·一模）春节是中国重要的传统节日，也称过年。申骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化（   ） ①建立在农耕文明基础之上 ②深受宗法血缘制度的影响 ③体现了中华文化博采众长的包容性 ④展现了中华传统文化的传承与发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 4．（2025·上海金山·二模）统编高中历史教科书各分册中均分布有大量建筑的插图，这些插图承载并传递着丰富的历史信息。 建筑插图 插图说明 南宋朱熹创建的社仓 英国议会大厦 位于海牙的国际法院 中国人民银行大楼 北京国子监的琉璃牌坊 序号 ① ② ③ ④ ⑤ （1）请将以上插图与其反映的内容主题相匹配。（填涂字母） A．政治制度 B．官员的选拔与管理 C．民族关系与国家关系 D．货币与赋税制度 E．基层治理与社会保障 （2）若为“法律与教化”这一主题匹配插图，以下较为合适的是（   ）（双选） A．宗族祠堂 B．布达拉宫 C．绘有查士丁尼画像的教堂 D．故宫中的军机处值房 （3）图（2）中的建筑亦出现于《选择性必修2》的插图中，但其主体聚焦于建筑的钟楼，并说明称“大本钟是工业革命的产物”。其意在揭示（   ）（单选） A．工业革命推动英国议会制发展 B．时间观念因工业革命更为增强 C．工业革命加速了城市化的进程 D．工业革命中工人劳动时间过长 （4）若将图（5）置于《选择性必修3》中某课，较为恰当的是（   ）（单选） A．中华优秀传统文化的内涵与特点 B．中华文化的世界意义 C．文化传承的多种载体及其发展 D．南亚、东亚与美洲的文化 材料一 明朝在西起嘉峪关、东到鸭绿江一线，陆续修筑长城，防范蒙古骑兵入境袭扰，并沿长城布置一系列军镇，号“九边”。明朝在辽东、宣府、大同等地开放马市，与蒙古、女真各族开展贸易。 ——《选择性必修1·国家制度与社会治理》 材料二 起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！ ——《义勇军进行曲》（1935年） （5）《中外历史纲要（上）》的主题聚焦于“家国情怀与统一多民族国家的演进”。根据以上材料并结合所学，谈谈其封面配图长城是如何凸显这一主题的？ 5．文史记载中的周瑜形象 （三国吴军事将领）周瑜的形象在历史记录与文学创作中有一定的差异。 材料一  瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有缺误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：“曲有误，周郎顾。” 周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。 ——陈寿（233～297年）：《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》 材料二  遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 ——苏轼（1037～1101年）：《念奴娇·赤壁怀古》 材料三  一举灰飞赤壁船，托名助汉岂私权。如何不放蛟龙雨，欲断刘家一脉传。 ——徐钧：《周瑜》 注：徐钧，生卒年均不详，约宋度宗咸淳（1265～1274年）末前后在世 材料四  （毛宗岗点评：）惟鲁肃之见与孔明（诸葛亮）合，而周瑜之见独与鲁肃殊：肃方引孔明以相助，而瑜则欲杀孔明；肃方引玄德（刘备）以相助，而瑜又欲杀玄德。是瑜不及鲁肃远矣。虽然，肃知玄德与孔明之为人杰，故欲得之以为援；周瑜亦知玄德、孔明为人杰，故必欲杀之以绝患。天下非人杰不能知人杰。呜呼，瑜亦人杰矣哉！ ——《三国演义》“毛评本” 注：罗贯中（约1330～1400年）的《三国演义》最流行的版本，是清初毛宗岗（1632～1709）父子评点的《第一才子书——三国演义》，即“毛评本”。 （1）在《三国志》中，周瑜是怎样的形象？ （2）苏轼、陈寿与毛宗岗笔下的周瑜形象有何异同？ （3）从思想发展史看，宋元时期周瑜形象发生变化的原因有哪些？ （4）结合材料及所学，谈谈你对历史记录与文学创作差异的认识？ 6．民国时期的大学校歌 民国时期，政府支持大学创作校歌，大学校歌作为大学精神的载体弦歌不断，吟唱至今。 大学名称 创作时间 校歌内容（部分） 南京高等师范学校 1916年 大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇…… 南开大学 1919年 ……美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬…… 清华大学 1921年 ……左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。新旧合冶，殊途同归，肴核仁义，闻道日肥…… 器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东…… 复旦大学 1925年 复旦复旦旦复旦，巍巍学府文章焕，学术独立思想自由，政罗教网无羁绊…… 浙江大学 1938年 ……昔言求是，实启尔求真……尚亨于野，无吝于宗。 树我邦国，天下来同…… 国立艺术专科学校 1938年 我们以热血润色河山，不使河山遭蹂躏。我们以热情讴歌民族，不使民族受欺凌。建筑坚强的城堡，保卫我疆土人民…… 国立西南联合大学 1938年 ……千秋耻，终当雪。中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复神京，还燕碣。 （1）分析民国时期大学校歌所反映的思想主张，与以下选项匹配。 A．南京高等师范学校 B．南开大学 C．清华大学 D．复旦大学    E．浙江大学 F．国立艺术专科学校 G．国立西南联合大学 ①传统儒家思想： ②中西文化交融： ③追求真理及学术自由： ④民族主义与爱国主义： （2）从1916年到1925年，各个校歌的内容发生了什么变化？分析其时代背景。 （3）结合材料与所学知识，谈谈你如何看待民国时期大学校歌创作这一历史现象？ 7．中华优秀传统文化 “中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。” 材料一： A．老子：人法地，地法天，天法道，道法自然B．孔子：君子和而不同，小人同而不和 C．朱熹：读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 D．董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 E．周公：敬天保民 F．孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 G．墨子： 夫尚贤者，政之本也 H．张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 （1）以下是某一历史兴趣小组制作的关于中华优秀传统文化内涵的示意图，请选择材料一中符合其历史内涵要求的话语填入图中（填写字母） 材料二： （2）综合材料一和材料二，从多个视角说明中华优秀传统文化的特征。 02 中华文化的世界意义 1．（2025·上海·一模）中华文化在数千年的交流发展中，保持了旺盛的生命力，促进了世界文明的发展。 （1）中原华夏族率先成为中华文明的核心区域，推动着多元一体中华文化的形成。____时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，形成了各地区、各民族的血缘认同与文化认同。（   ）（单选） A．夏商 B．春秋战国 C．秦汉 D．三国两晋南北朝 （2）儒家思想是中国传统文化的重要组成部分。将下列字母所示思想家与其儒学言论相匹配。 A．孔子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁 序号 言论 思想家 ① “天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“存天理，灭人欲” ② “夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也：是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也” ③ “己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲达而达人”“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼” ④ “民为贵，社稷次之，君为轻”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣” （3）两汉之际，佛教传入中国，后逐渐本土化。以下属于佛教本土化表现的是（   ）（双选） A．禅宗 B．三教并行 C．宋明理学 D．三教合归儒 （4）近代以来，国人从学习西方民主、平等思想到传播实践马克思主义理论，在不断吸收异国他邦文化的同时，自身文化内涵也在不断丰富。造成这一历史现象的因素有（   ）（双选） A．启蒙运动达到高潮 B．早期西学东渐的影响 C．民族危机日益加深 D．国家出路的不断探索 （5）综合上述内容，联系所学，说说当下弘扬中华优秀传统文化的重要意义。 2．（2025·上海崇明·二模）儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在时代变迁下不断传承演变，成为中华民族乃至世界的精神财富。 材料一：礼之用，和为贵……君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子等《论语》 （1）结合材料一和所学，儒学诞生的时代特征可以概括为（   ）（双选） A．文明的起源 B．社会大变革 C．礼崩乐坏 D．多民族政权并立 材料二：余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。 ——李大钊《自然的伦理观与孔子》（1917年2月） （2）材料二表明李大钊（   ）（双选） A．认为儒家学说已经不适应当下的现实需要 B．彻底否定了孔子及其学说在历史上的地位 C．相信只有马克思主义学说才能真正救中国 D．认为儒学被历代统治者用以维护专制统治 材料三：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其 （孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子…… ——李泽厚《中国古代思想史论》 （3）材料三中，“朱熹的孔子”是指（   ）（单选） A．致良知 B．仁者爱人 C．天人感应 D．存天理，灭人欲 材料四：据不完全资料统计，目前在日本各地存有孔子庙30多座。日本的孔子庙，学庙一体，既是孔学庙，又是学校，主要为大力普及儒学，利用儒学为政治服务。 ——沈立新《孔子影响在国外——韩、日、美三国儒学纵览》 （4）根据材料四，并结合所学，如何看待日本孔子庙的建立和普及？ 材料五：2023年3月10日，在中国的斡旋下，千年恩怨的伊朗和沙特实现和解，为通过和平途径解决争端树立了榜样。 （5）根据上述材料，并结合所学，谈谈你对儒学传承演变的看法。 3．（2025·上海浦东新·二模）哪吒的形象 电影《哪吒之魔童闹海》的热映，引发了大众对哪吒这一经典形象的关注。有学者指出，哪吒的前世今生背后，实则是一场跨越千年的文化流动。 材料一  “哪吒”一词来源于梵语，译作“哪吒俱伐罗”，是毗沙门天王的儿子。在印度史诗《罗摩衍那》中是夜叉族的护法神，后以佛教护法神的形象传入中国，往往面目狰狞，三头八臂，现（显现）忿怒相。 （1）哪吒形象传入中华大地最有可能是在（单选）（   ） A．殷商 B．西周 C．战国 D．魏晋 材料二  宋元以后，哪吒形象在话本、小说等文学作品中发生了极大的变化。第一，“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的孝道故事开始流行；第二，哪吒演变为唐初武将李靖之子；第三，哪吒成为道教神将，并拥有道教常见的火象法器。明代的神魔小说《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。至此，哪吒作为少年英雄成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （2）依据材料一、二，概述哪吒形象发生的变化及原因。（不得照抄材料） 材料三  《哪吒闹海》是新中国第一部走出国门，参加戛纳（法国城市）国际电影节的彩色动画电影。这部电影是上海美术电影制片厂制作的经典，重塑了哪吒的形象。在作品中，哪吒反抗懦弱的父亲，为了保护民众，不畏强权与龙王斗争。 （3）《哪吒闹海》中哪吒形象改变的时代背景是（双选）（   ） A．革命胜利民族解放 B．三大改造完成过渡 C．思想解放文化发展 D．改革开放勇于创新 材料四  2025年《哪吒之魔童闹海》在海外多地上映，中国动画电影扬帆出海。相比多年前的《哪吒闹海》，今天的哪吒形象又有巨大变化。这部电影对哪吒故事进行了重构，哪吒与父母之间真挚的亲情打动了所有观众。父母无条件的托举赋予了哪吒反抗命运不公的勇气。那句“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算”的台词，引发新时代很多年轻人的共鸣。 （4）综合上述材料并结合所学，你如何看待哪吒形象跨越千年的文化流动？ 4．（2025·上海黄浦·二模）【说明：本题所有材料均选自《国家人文历史》杂志2022年第11期的相关内容】 中国幅员辽阔，地名众多，许多地名穿越千年流传至今，在潜意识中影响、塑造着当今的中国人。通过地名，过去与现在、先人与今人相互交会，形成中华文化的滔滔洪流。地名，不只是地理学符号，更是古人与山川湖海、日月星辰、历史社会深度交流后留下的人文印记，地名所承载的内涵是中华大地上一笔宝贵的遗产。家乡之名，犹如一部百科全书，里面书写着上下五千年的政治、经济、文化、社会和自然生态发展的中国故事，记载了历朝历代的政治得失、成败兴衰以及社会发展，更浓墨重彩地记载下一种让国人潜移默化于其中的中国精神。 （1）根据提示和所学，请将下列地名（县市区）与其相关的历史人物和事件配伍。 （2）在中国古代，地名有时候会因为帝王或至尊人物的名字避讳而改名，改朝换代后往往又会改回原名。但是，作为万世师表孔子的名讳孔丘，无论何朝何代，无人不敢不尊。例如：宋徽宗时期曾改垄丘县为垄县，到了清雍正年间，专门造出一个“邱”字，代替孔子的“丘”字，于是山东的章丘、安丘，河南的封丘、商丘等等，全部改成“邱”，甚至连韩国的大丘也改成了“大邱”。你认为对于孔子的避讳可能开始于哪个朝代？为什么？为什么韩国的大邱也会被改名？ （3）联合国第5届地名标准化会议6号决议曾指出“地名是民族文化遗产”，综合上述和所学，从地名的来源和命名的方式等我们可以认识到中华优秀传统文化的特点有哪些？ 5．（2025·上海杨浦·二模）纸张与文明发展 纸张作为最重要的书写材料，在文明发展进程中扮演了重要角色。中国造纸术的对外传播，对世界历史发展产生了重要影响。 （一）纸的出现 （1）不同的古代文明在发展之初，书写载体各具特色，将下列“书写载体”与“文明区域”相匹配。（填写字母） A．缣帛、竹片 B．莎草纸 C．泥板 ①古代埃及_______   ②古代两河流域_______   ③古代中国_______ （2）兰州博物馆馆藏一封书信纸（如图），纸以麻为主要原料，并通过施胶等加工技术，改善了纸面的白度和平滑度，并使纸张厚薄均匀。这个藏品诞生最早可能是____时期（单选）（   ） A．东周 B．秦朝 C．东汉 D．隋唐 （3）魏晋时期，造纸业在南方开始有了长足进步，影响其发展的因素有（双选）（   ） A．技术交流 B．对外交往 C．军事扩张 D．宗教需求 （4）宋代是我国造纸业发展的鼎盛时期，种类多样，工艺精进，质量上乘，对此现象产生原因解释正确的有（双选）（   ） A．印刷业发展迅速 B．科举制度完善 C．多民族政权并立 D．经济重心南移 （二）纸的传播 （5）8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，传播的过程伴随着____帝国的扩张与发展。（单选）（   ） A．波斯帝国 B．奥斯曼帝国 C．亚历山大帝国 D．阿拉伯帝国 12-14世纪，法国、意大利、德国等地陆续出现了造纸工坊。表格中是意大利法布里亚诺造纸工坊（1235年）的工作状况。 负责抄纸的工人将吸满水的抄纸垂直提起沥干……尽管是手工操作，但抄纸工需要“机械”地不断重复这一动作。纸张的压制和平铺也都各有分工…… ——（德）罗塔尔·穆勒：《纸的文化史》 （6）以上关于法布里亚诺造纸工坊生产的描述，正确的（单选）（   ） A．生产技术超过了同时期的中国 B．进行了一定的组织化生产 C．生产效率在当时欧洲首屈一指 D．纸张的质量处于领先水平 （三）纸的影响 （7）综合以上卡片信息，概括纸的发明与传播带来的重要影响。 1．（2024·上海松江·二模）乡土中国 费孝通在《乡土中国》中提出，“从基层上去看，中国社会是乡土性的”。 材料一：家谱中的“五服图” 注：“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等。后来，五服也指代五辈人，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，五服之内为亲戚，出了五服则没有了亲缘关系。 （1）材料一反映了中国基层社会的哪些特点？ 材料二：“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机杼声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。” ——唐·白居易《朱陈村》 （2）诗中的描述反映了（   ）（双选，填涂字母） A．男耕女织的自然经济 B．工商皆本的观念 C．商品经济的活动频繁 D．安土重迁的思想 材料三：明朝王守仁任南赣巡抚时推行十家牌法，还依据圣训亲自制定了《南赣乡约》：“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，……讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。”这一措施成效显著，为很多地方的乡约组织沿用。 ——摘编自黄熹《乡约的命运及其启示》 材料四：1930年前后，部分知识分子主张用改良主义方法解决中国农村问题，发起乡村建设运动，其中梁漱溟的影响较大。他主张将“中国固有精神和西洋文化的长处二者为具体事实的沟通调和”。……把社会的政治法律问题放在道德教育的范围之内，同时吸收西方团体组织的方式，形成社会新组织。到了1937年，梁漱溟领导的乡村建设运动最终失败了。 ——摘编自梁漱溟《乡村建设理论》 （3）结合所学，分析材料三与材料四为何会产生不同的结果。 材料五：第一条　为了保障农村村民实行自治，由村民依法办理自己的事情，发展农村基层民主，维护村民的合法权益，促进社会主义新农村建设。 第二条　村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。 村民委员会办理本村的公共事务和公益事业，调解民间纠纷，协助维护社会治安，向人民政府反映村民的意见、要求和提出建议。 村民委员会向村民会议、村民代表会议负责并报告工作。 ——中华人民共和国村民委员会组织法（1998年第九届全国人民代表大会常务委员会第五次会议通过，根据2018年第十三届全国人民代表大会常务委员会第七次会议修订） （4）根据以上材料及所学，如何看待中国的乡土社会？ 2．（2024·上海宝山·二模）人类文明的起源与金属的利用有着密切的关系。铜作为人类最早使用的金属，中华土地上的古代先民每一次对其重铸，就象征着对中华文化的创新和书写。某校学生以“铜—中华文化的使者”为主题开展了自主性探究学习，过程如下： 任务一：收集中华先民使用铜的考古证据。 序号 考古发现 名称 历史意义 ① 铜绿山古铜矿冶遗址 遗址位于湖北省大冶市，是我国目前发现铜采冶延续时间最长、规模最大、采冶链最完整、采冶技术最高、保存最完整的古代矿冶遗址 ② 半圆形铜残片与两截铜管 出土于陕西西安临潼姜寨聚落遗址，可能是目前我国已知的最早冶炼产物 ③ 网格纹青铜鼎 出土于河南偃师二里头遗址，是中国迄今所见时代最早的铜鼎，被誉为“华夏第一鼎”。 ④ 秦始皇陵铜车马 是中国考古史上出土的体型最大、结构最复杂、系驾关系最完整古代青铜车马，是考古所见的最大的组合型青铜器，被誉为“青铜之冠” （1）对上列文物的解读，可以推断中华文明最早拥有铜金属制品开始于（单选）（   ） A．旧石器时代 B．新石器时代 C．“万邦”时代 D．夏商时代 （2）上列文物中，能够反映中华大地早期国家形成的历史是（单选）（   ） A．① B．② C．③ D．④ （3）上列④号文物能够反映秦朝的（单选）（   ） A．皇帝制度 B．三公九卿制度 C．郡县制度 D．宰相制度 任务二：收集文献中有关铜钱的记载。阅读下列材料，回答问题。 ①“（西汉）元狩五年三官初铸五铢钱，至平帝元始中，成钱二百八十亿。” ②“（唐）武德四年，废五铢钱，铸‘开元通宝’钱，每十钱重一两，计一千重六斤四两。” ③“（北魏）初至太和，钱货无所用也。孝文帝始诏天下用钱。十九年，公铸粗备，文曰‘太和五铢’。” （1）上述材料中“元狩”“元始”“武德”“太和”属于（单选）（   ） A．谥号 B．庙号 C．年号 D．字号 （2）上述材料③孝文帝属于（单选）（   ） A．匈奴族 B．鲜卑族 C．女真族 D．蒙古族 （3）三则文献史料共同反映中国古代（双选）（   ） A．政治制度建设 B．货币名称变化 C．货币制度改革 D．赋税制度演变 任务三：解读文物背后的中华文化。 任意选择上列文物中两件，依据示例，尝试多角度解读文物背后的文化内涵。 示例：（F）：中外文化交流下佛教文化在中国的传播和中华文化对外来文化的吸收； 中国古代宫殿式大型建筑文化特色。               （1）（   ）：________________。 （2）（   ）：________________。 任务四：结合本题中提供的文物，概括中华文化的基本特点。 3．（2024·上海杨浦·二模）中华传统服饰与纹样 2024年央视春晚节目《年锦》，带领观众跨越汉、唐、宋、明四个时代，一览中华文化的传统服饰、纹样之美。 材料一：出自楼兰的长乐明光云山瑞兽锦，亮丽又大气；唐代丝绸服饰花团锦簇，原型参考自敦煌莫高窟9窟供养人壁画；宋代的审美婉约优雅，色调清新淡雅；明代的纹样特别讲究，暗蕴其中的吉祥祝福。             ——据李雨心《春晚<年锦>何以惊艳全网？》，有改动 （1）以下对《年锦》主创选择汉、唐、宋、明这四个朝代的服饰以及纹样进行主题展示的原因推测，合理的有（   ）（双选题） A．四朝的历史延续时间长、文化鼎盛 B．四朝的文献与实物史料最为丰富 C．四朝的服饰纹样特色鲜明、样式丰富 D．四朝的服饰纹样非常讲究、亮丽大气 （2）根据材料一，概括传统服饰以及纹样所体现的中华优秀传统文化的内涵。 材料二：“则天天授二年二月，朝集使刺史赐绣袍，各于背上绣成八字铭……左右监门卫将军等饰以对狮子，左右卫饰以麒麟，左右武威卫饰以对虎……” ——刘昫：《旧唐书》 材料三：公元842年（日本平安时代），日本仁明天皇下诏：“男女衣服皆依唐。” ——马兴国：《中日服饰习俗交流初探》 材料四： 图一《大明会典》正德六年（1511年）所描绘的狮子补 图二 江户时代（相当于中国明末到清末）的狮子蛮绘袍 图片为武官一品、二品合用花样，当中的狮子单独蹲坐呈回首状态，头部鬃毛为螺旋状，尾部上扬，由细密线条排列形成叶子形，并在靠近根部处加以螺旋装饰。 从平安时代（相当于中国唐至宋代）的卷云、独狮直立式造型，发展为单一纹样主题。外观造型上与明朝狮子补有相似之处，皆创造出带有圆圈和漩涡装饰的狮子图案，头颈部毛发茂密，尾巴蓬松宽大。 （3）根据以上材料，服饰以及纹样可以用来研究哪些历史细节（   ）（双选） A．居住环境 B．审美情趣 C．法律状况 D．对外交往 （4）综合材料及所学，谈谈中国传统服饰与纹样的价值。 4．（2024·上海黄浦·一模）《白鹿洞书院教条》，又名《朱子教条》，由朱熹制订。淳熙七年（1180），白鹿洞书院重建“喜初成”，朱熹以南康军长官，率僚属及院中师生行开学礼，升堂讲说《中庸》首章，并取圣贤教人为学之大端，揭示于门楣之间，作为院中诸君共同遵守的学规，这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，提升品位，是书院制度确立的一个重要标志，也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。 《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征，后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝视察太学，手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后，或摹写、或刻石、或模仿，遍及全国书院及地方官学。于是，一院之“教条”，遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广，它又东传朝鲜、日本，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。 《朱子白鹿洞教条》原文： 右五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 右为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 右修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 右处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 （1）结合所学，完成儒学发展的相关表格。 时期 内容 相关人物 春秋战国 儒学出现 A、孟子 西汉 成为主流 汉武帝、B C 成为理学 程颢、程颐、朱熹 明朝 D 王守仁 （2）结合材料与所学知识，分析《朱子教条》与朱熹理学之间的关系。 （3）为什么当年朝鲜和日本的学校会把《朱子教条》奉为学规？ （4）结合材料与所学知识，归纳《朱子教条》的影响。 5．（2025·上海金山·一模）变化的“西洋” “西洋”作为传统中国观察世界的“尺度”，其内涵随着内外形势的变迁而不断变化。 第一阶段“西洋”的初现：元至明初 “西洋”之名始于元朝，明朝因袭。郑和下西洋后，有“西洋之迹，著自郑和”之说。 材料一  郑和航海示意图 （1）根据以上材料，元至明初的“西洋”在地理空间上特指（   ）（单选） A．东南亚或东亚 B．东南亚或南亚 C．南亚或中亚 D．中亚或东南亚 第二阶段“西洋”的借用：明末至清初 明末传教士来华，借用中国已有之“西洋”，派生出“大西洋”的概念。 材料二  利玛窦《坤舆万国全图》（摹本，1602年）及“大西洋”标注局部 注：图中分别以亚细亚、欧逻巴、利未亚、北亚墨利加、南亚墨利加、墨瓦蜡泥加标注亚、欧、非、北美、南美等大洲及欧洲人假想中未知的南方大陆。除“大西洋”外，图中还有大明海、西南海、大东洋等标注。 材料三  大西洋陪臣利玛窦谨奏，为贡献土物事：臣本国极远，……用是辞离本国，航海而来，时历三年，路经八万馀里，始达广东。 ——【意】利玛窦《上大明皇帝贡献土物奏》（1601年） （2）根据材料二、三，利玛窦描绘的“西洋”较此前有何不同？ （3）《坤舆万国全图》问世后，一些士大夫将其斥为“邪说惑众”，并且攻击说：“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按听耳，真所谓画工之画鬼魅也！”，这反映出（   ）（单选） A．广大民众缺乏全球视野 B．统治阶级地理知识匮乏 C．传教士传播了地理新知 D．天朝上国观念根深蒂固 第三阶段“西洋”的转义：晚清至民国 近代中西交冲，“西洋”简化为“洋”，语义也转换为对与外洋有关人文物事的泛指。 材料四  近代中国对外称词衍变表 1860年前 1860年后 西夷，各夷，诸番，杂番，外夷 泰西，西洋，西方，各国，诸国，外洋，外国，外域 英夷，法夷，米夷 英国人，法国人，美国人 夷船，夷舶，夷炮 洋船，洋舶，洋炮 夷学，夷技 西学，西法，洋技 夷情，夷务，夷事 西情，西事，洋务，外务 番字，夷语，夷言 洋语，洋话，洋文，洋字，西语，西国字母，西语西文 媚夷 誉洋，慕洋 华夷，夷夏 中外，中西 ——据方维规《“夷”“洋”“西”“外”及其相关概念—论19世纪汉语涉外词汇和概念的演变》整理 材料五  欧美来客泛称“洋人”，海外舶来习称“洋货”，中国赴外国者简称“出洋”。各种泛指最初含义似为中庸，转义后蔑视里有高看或不服，“开洋荤”“出洋相”“受洋罪”等习用词更隐含国人似褒还贬的复杂情绪。鸦片战争爆发，洋人以洋枪洋炮打开中国门户，国人观感异化再版，“夷人”变成了“洋人”，“夷务”变成了“洋务”，不仅是从周边放眼远方，从陆域展视大洋，而且蕴含着从低瞧变平视，乃至高看。 ——郭卫东《新世界观的形成：东、西、南、北洋的概念流变》 （4）根据材料四、五，近代中国的含“洋”词汇反映了时人对“西洋”怎样的认识？结合所学，分析这种认识产生的原因。 （5）综合以上材料并结合所学，谈谈你对“西洋”内涵变化的认识。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第13讲 中国古代的法治教化、商业贸易及货币与赋税制度 （上海专用） 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．有学者指出，在中国人看来，多样的世界是客观存在的，所谓“同则相亲，异则相敬”；世界需要“和合”，需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有（   ） A．同质化倾向 B．包容性取向 C．政治化特点 D．统一性追求 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。材料中的“同则相亲，异则相敬”“和合”“和而不同”等概念，体现了中国人对不同事物的尊重与接纳，即中华文明具有包容性取向，能够容纳不同的文化、观念等，B项正确；材料强调的是尊重不同、追求“和而不同”，而不是同质化倾向，排除A项；材料中未提及政治化相关内容，没有体现出中华文明在政治方面的特点，排除C项；材料中没有提到统一性的内容，反而强调了多样性的共存和包容，排除D项。故选B项。 2．（2025·贵州·二模）宁夏南部发现了距今约4500年的菜园文化遗址，其出土的彩陶独具特色，纹饰多为方正、三角式（图1），不同于其他文化类型纹饰的圆滑和曲线。距今约4200年的甘肃齐家文化遗址出土的彩陶，也呈现出类似棱角分明的纹饰（图2）。这主要体现了中华传统文化的（   ） A．本土性与独立性 B．外源性与统一性 C．创新性与包容性 D．本土性与连续性 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：约4500年至4200年前（中国）。根据材料中菜园文化与齐家文化彩陶纹饰“方正、三角式”“棱角分明”的相似特征，并结合所学可知，这两种文化虽存在时间差异，但纹饰风格一脉相承，体现了中华文化在本土独立发展（本土性）和代际传承（连续性）的特点，D项正确；独立性侧重不受外部影响，但材料更突出时间维度的传承（连续性），排除A项；“外源性与统一性”与题意相反，材料无外源因素，且未涉及“统一”，排除B项；材料强调风格延续而非创新，亦未体现对其他文化的包容，排除C项。故选D项。 3．（2025·北京通州·一模）春节是中国重要的传统节日，也称过年。申骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化（   ） ①建立在农耕文明基础之上 ②深受宗法血缘制度的影响 ③体现了中华文化博采众长的包容性 ④展现了中华传统文化的传承与发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为组合选择题。根据题目具体时空信息可知准确时空为古代中国。根据材料信息可知，甲骨文中“年”字形状与禾谷相关，周代以谷物成熟周期为“年”，说明春节文化起源于农耕文明对农业周期的依赖，①正确。周代家族成员聚集祭祀祖先神灵，体现了宗法血缘制度下对家族和祖先的重视，②正确。从早期祭祀活动到“团圆”成为核心内涵，说明春节文化在历史中不断传承与发展，④正确，即选①②④，B项正确；材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③，即组合①②③包含③，排除A项；同理，组合①③④包含③，不符合题意，排除C项；同理，组合②③④包含③（材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③），不符合题意，排除D项。故选B项。 4．（2025·上海金山·二模）统编高中历史教科书各分册中均分布有大量建筑的插图，这些插图承载并传递着丰富的历史信息。 建筑插图 插图说明 南宋朱熹创建的社仓 英国议会大厦 位于海牙的国际法院 中国人民银行大楼 北京国子监的琉璃牌坊 序号 ① ② ③ ④ ⑤ （1）请将以上插图与其反映的内容主题相匹配。（填涂字母） A．政治制度 B．官员的选拔与管理 C．民族关系与国家关系 D．货币与赋税制度 E．基层治理与社会保障 （2）若为“法律与教化”这一主题匹配插图，以下较为合适的是（   ）（双选） A．宗族祠堂 B．布达拉宫 C．绘有查士丁尼画像的教堂 D．故宫中的军机处值房 （3）图（2）中的建筑亦出现于《选择性必修2》的插图中，但其主体聚焦于建筑的钟楼，并说明称“大本钟是工业革命的产物”。其意在揭示（   ）（单选） A．工业革命推动英国议会制发展 B．时间观念因工业革命更为增强 C．工业革命加速了城市化的进程 D．工业革命中工人劳动时间过长 （4）若将图（5）置于《选择性必修3》中某课，较为恰当的是（   ）（单选） A．中华优秀传统文化的内涵与特点 B．中华文化的世界意义 C．文化传承的多种载体及其发展 D．南亚、东亚与美洲的文化 材料一 明朝在西起嘉峪关、东到鸭绿江一线，陆续修筑长城，防范蒙古骑兵入境袭扰，并沿长城布置一系列军镇，号“九边”。明朝在辽东、宣府、大同等地开放马市，与蒙古、女真各族开展贸易。 ——《选择性必修1·国家制度与社会治理》 材料二 起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！ ——《义勇军进行曲》（1935年） （5）《中外历史纲要（上）》的主题聚焦于“家国情怀与统一多民族国家的演进”。根据以上材料并结合所学，谈谈其封面配图长城是如何凸显这一主题的？ 【答案】 （1）①E ②A ③C ④D ⑤B （2）AC （3）B （4）C （5）历史上北方多民族经济、文化交往、交流、交融与军事交锋的重要场所，其修建是统一多民族国家治理的重要举措；见证统一多民族国家的形成、发展、演进与近代的屈辱、抗争；是中华民族源远流长、团结奋进、坚韧不屈的精神象征。 【解析】 （1）根据所学知识，社仓是南宋朱熹为了应对灾荒等问题，在地方基层建立的一种仓储制度，主要用于储存粮食，在青黄不接或灾荒时赈济百姓，属于基层治理中社会保障的范畴，故①与E匹配；英国议会大厦是英国政治的中心场所，是英国议会所在地，英国议会在英国政治制度中扮演着关键角色，是君主立宪制等政治制度运行的重要平台，体现了英国的政治制度，所以②与A匹配；国际法院是联合国主要司法机关，主要处理国家之间的法律争端等事务，在协调国家关系、解决国际纠纷等方面发挥着重要作用，反映的是民族关系与国家关系相关内容，因此③与C匹配；中国人民银行是我国的中央银行，负责制定和执行货币政策、发行货币等重要职能，与货币的发行、管理以及国家的金融政策等密切相关，而货币是货币与赋税制度的重要组成部分，所以④与D匹配；国子监是中国古代最高学府和教育管理机构，在古代官员的培养和选拔中具有重要地位，许多学子通过在国子监学习，参加科举等途径进入仕途，它是古代官员选拔与管理体系中的重要一环，故⑤与B匹配。 （2）根据题干设问词，可知这是正向题。宗族祠堂是家族文化的重要象征，在古代社会，宗族通过祠堂祭祀等活动，强化家族观念和宗法制度，以宗规族约等形式对族人进行约束和教化，是传统社会中民间教化的重要场所和方式，与“法律与教化”主题相关，A项正确；绘有查士丁尼画像的教堂，查士丁尼在位期间编纂了《查士丁尼法典》等一系列法律文献，对罗马法进行了系统的整理和完善，对后世法律发展影响深远。教堂是宗教场所，宗教在历史上也常常与法律相互影响、相互作用，共同对人们的行为和思想进行规范和教化，所以该选项与“法律与教化”主题相符，C项正确；布达拉宫是西藏地区的重要建筑，主要体现了藏族的建筑艺术、宗教文化以及西藏地区与中央政权的关系等方面，虽然宗教对人的行为有一定规范作用，但并非主要体现“法律与教化”主题，与题干要求不太契合，排除B项；故宫中的军机处值房是清朝时期的政治机构，主要反映的是清朝的政治制度，是君主专制强化的体现，侧重于政治权力的运行和集中，与“法律与教化”主题关联不大，排除D项。故选AC项。 （3）根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是英国工业革命时期。根据材料中提到“大本钟是工业革命的产物”，结合所学知识，在工业革命时期，工厂制度广泛推行，工厂生产需要严格的时间管理来保证生产的有序进行。大本钟作为一个标志性的计时工具，其存在和作用体现了工业革命背景下人们对时间精准度和时间观念的重视程度不断提高，B项正确；虽然英国议会大厦与英国议会制相关，但材料重点强调的是大本钟是工业革命的产物，并没有直接表明工业革命对英国议会制发展的推动作用，两者之间没有直接的逻辑联系，不能从大本钟是工业革命产物这一信息得出工业革命推动英国议会制发展的结论，排除A项；工业革命确实加速了城市化进程，表现为城市人口增加、城市规模扩大等方面，但题干中仅仅提及大本钟是工业革命的产物，没有任何信息指向城市化进程，无法从这一描述中推断出与城市化进程相关的内容，排除C项；材料中没有任何关于工人劳动时间的描述，不能仅仅因为大本钟是工业革命的产物就得出工业革命中工人劳动时间过长的结论，两者之间不存在必然的因果联系，排除D项。故选B项。 （4）根据本题干设问词，可知本题是正向题。根据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据所学知识，北京国子监是中国古代教育机构，也是文化传承的重要场所，国子监不仅承担着教育学子的功能，还通过保存和传播知识、文化典籍等方式传承文化。琉璃牌坊作为国子监的标志性建筑之一，是文化传承多种载体的一种体现，《选择性必修3》中“文化传承的多种载体及其发展”这一主题，主要探讨文化传承的不同形式和载体，C项正确；虽然国子监与中华优秀传统文化有一定联系，但“中华优秀传统文化的内涵与特点”这一主题主要侧重于阐述中华优秀传统文化的精神内涵、价值观念、思维方式等方面，而图中琉璃牌坊主要体现的是文化传承的物质载体，并非直接体现文化的内涵与特点，所以将其置于该课不太恰当，排除A项；“中华文化的世界意义”这一主题主要强调中华文化在世界范围内的传播、影响以及与其他文化的交流融合等内容，而北京国子监的琉璃牌坊主要反映的是中国内部文化传承的载体，并没有突出中华文化在世界上的影响力和意义，与该主题不契合，排除B项；“南亚、东亚与美洲的文化”这一主题聚焦于南亚、东亚以及美洲地区的文化特点、发展历程和相互关系等内容，北京国子监的琉璃牌坊属于中国文化传承的一部分，与南亚、东亚与美洲的文化主题没有直接关联，不能将其置于该课，排除D项。故选C项。 （5）本题是评论解说题。时空：从古代到近代中国。根据材料一“明朝在西起嘉峪关、东到鸭绿江一线，陆续修筑长城，防范蒙古骑兵入境袭扰．．．明朝在辽东、宣府、大同等地开放马市，与蒙古、女真各族开展贸易”，可知长城在古代是军事防御设施，同时也是民族间贸易往来的边界，是历史上北方多民族经济、文化交往、交流、交融与军事交锋的重要场所；根据材料一“明朝在西起嘉峪关、东到鸭绿江一线，陆续修筑长城，防范蒙古骑兵入境袭扰，并沿长城布置一系列军镇，号‘九边’”，可知明朝修筑长城并设立军镇，是为了加强对北方的管理和防御，这是统一多民族国家治理的重要举措；根据材料二“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！”，可知长城在近代被赋予了新的象征意义，成为中华民族抵抗外敌入侵、争取民族独立的象征，结合所学，近代中国遭受列强侵略，长城沿线也成为抵御外敌的重要防线；结合所学，长城的修建始于春秋战国时期，历经多个朝代，是统一多民族国家形成、发展和演进的见证；根据材料二“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！”，可知长城象征着中华民族不屈不挠、英勇抗争的精神，结合所学，长城的修建凝聚了古代劳动人民的智慧和汗水，体现了中华民族坚韧不拔、自强不息的精神，结合所学，长城作为中华民族的重要象征，代表着中华民族悠久的历史和灿烂的文化，也象征着中华民族的团结统一和坚韧不屈的精神。这种精神激励着一代又一代中国人为国家统一、民族复兴而奋斗。 5．文史记载中的周瑜形象 （三国吴军事将领）周瑜的形象在历史记录与文学创作中有一定的差异。 材料一  瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有缺误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：“曲有误，周郎顾。” 周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。 ——陈寿（233～297年）：《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》 材料二  遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 ——苏轼（1037～1101年）：《念奴娇·赤壁怀古》 材料三  一举灰飞赤壁船，托名助汉岂私权。如何不放蛟龙雨，欲断刘家一脉传。 ——徐钧：《周瑜》 注：徐钧，生卒年均不详，约宋度宗咸淳（1265～1274年）末前后在世 材料四  （毛宗岗点评：）惟鲁肃之见与孔明（诸葛亮）合，而周瑜之见独与鲁肃殊：肃方引孔明以相助，而瑜则欲杀孔明；肃方引玄德（刘备）以相助，而瑜又欲杀玄德。是瑜不及鲁肃远矣。虽然，肃知玄德与孔明之为人杰，故欲得之以为援；周瑜亦知玄德、孔明为人杰，故必欲杀之以绝患。天下非人杰不能知人杰。呜呼，瑜亦人杰矣哉！ ——《三国演义》“毛评本” 注：罗贯中（约1330～1400年）的《三国演义》最流行的版本，是清初毛宗岗（1632～1709）父子评点的《第一才子书——三国演义》，即“毛评本”。 （1）在《三国志》中，周瑜是怎样的形象？ （2）苏轼、陈寿与毛宗岗笔下的周瑜形象有何异同？ （3）从思想发展史看，宋元时期周瑜形象发生变化的原因有哪些？ （4）结合材料及所学，谈谈你对历史记录与文学创作差异的认识？ 【答案】 （1）形象：多才多艺的雅士；卓越的军事与政治人才。 （2）相同点：三人均认可周瑜的杰出才能。不同点：陈寿：侧重在才艺与军事的能力。苏轼：突出其军事才能。毛宗岗：认为其才高但忌贤。 （3）原因：元代戏曲、话本为增强戏剧冲突，开始突出周瑜与诸葛亮的对立，为明清小说铺垫基础；宋代理学强调“忠君”“正统”，将周瑜塑造成蜀汉正统的阻碍者；南宋与元代（少数民族政权）时期，汉族士大夫常以“蜀汉”象征正统，东吴则被视为割据势力。 （4）正史是理解人物的基础，但文学中的改编并非完全失真，而是不同时代对历史的再解读。 【解析】 （1）本题是特点题。时空：西晋（中国）。形象：据材料一“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有缺误，瑜必知之，知之必顾”可知，多才多艺的雅士；据材料一“周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也”可知，卓越的军事与政治人才。 （2）本题是比较题。时空：古代（中国）。相同点：据材料一“实奇才也”、材料二“雄姿英发”、材料四“瑜亦人杰矣哉”可知，三人均认可周瑜的杰出才能。不同点：陈寿：据材料一“瑜少精意于音乐”“实奇才也”可知，侧重在才艺与军事的能力。苏轼：据材料二“羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭”可知，突出其军事才能。毛宗岗：据材料二“周瑜亦知玄德、孔明为人杰，故必欲杀之以绝患”可知，认为其才高但忌贤。 （3）本题是原因题。时空：宋朝（中国）。原因：据材料四“《三国演义》”及结合所学可知，元代戏曲、话本为增强戏剧冲突，开始突出周瑜与诸葛亮的对立，为明清小说铺垫基础；据材料四“是瑜不及鲁肃远矣”“周瑜亦知玄德、孔明为人杰，故必欲杀之以绝患”及结合所学可知，宋代理学强调“忠君”“正统”，将周瑜塑造成蜀汉正统的阻碍者；结合所学从南宋与元代少数民族政权的正统性角度分析。 （4）本题是认识题。时空：古代（中国）。综合上述材料可知，正史是理解人物的基础，但文学中的改编并非完全失真，而是不同时代对历史的再解读。 6．民国时期的大学校歌 民国时期，政府支持大学创作校歌，大学校歌作为大学精神的载体弦歌不断，吟唱至今。 大学名称 创作时间 校歌内容（部分） 南京高等师范学校 1916年 大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇…… 南开大学 1919年 ……美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬…… 清华大学 1921年 ……左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。新旧合冶，殊途同归，肴核仁义，闻道日肥…… 器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东…… 复旦大学 1925年 复旦复旦旦复旦，巍巍学府文章焕，学术独立思想自由，政罗教网无羁绊…… 浙江大学 1938年 ……昔言求是，实启尔求真……尚亨于野，无吝于宗。 树我邦国，天下来同…… 国立艺术专科学校 1938年 我们以热血润色河山，不使河山遭蹂躏。我们以热情讴歌民族，不使民族受欺凌。建筑坚强的城堡，保卫我疆土人民…… 国立西南联合大学 1938年 ……千秋耻，终当雪。中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复神京，还燕碣。 （1）分析民国时期大学校歌所反映的思想主张，与以下选项匹配。 A．南京高等师范学校 B．南开大学 C．清华大学 D．复旦大学    E．浙江大学 F．国立艺术专科学校 G．国立西南联合大学 ①传统儒家思想： ②中西文化交融： ③追求真理及学术自由： ④民族主义与爱国主义： （2）从1916年到1925年，各个校歌的内容发生了什么变化？分析其时代背景。 （3）结合材料与所学知识，谈谈你如何看待民国时期大学校歌创作这一历史现象？ 【答案】 （1）①A、B     ②C     ③D、E     ④F、G （2）变化：从重视知、仁、勇等传统道德观念和立德立言的传统价值追求，到中西思想结合，追求真理、学术自由。 时代背景：新文化运动的发展，对德先生和赛先生的呼吁，中西文化论争。 （3）看法：民国时期大学校歌折射出崇尚传统、救亡和启蒙的时代精神。 民国时期大学校歌折射出崇尚传统的时代精神。近代中国，内有政局动荡，外有列强侵略，民族危机深重。西学东渐，社会从传统向近代转型，知识分子在传统中发掘优秀文化，不断探索救国救民的道路。民国时期，大学校歌多采用古典诗词的形式，南京高等师范学校倡导诚信、智仁勇，南开大学倡导儒家君子形象，清华大学倡导立德立言，凸显传承儒家文化，崇尚传统精神，有助于提升学生的文化底蕴和道德修养。 新文化运动兴起之后，追求“民主”与“自由”成为许多高校的教学目标，这体现新文化运动对于中国社会的深远影响，体现了“启蒙”的要求。 1938年以来，随着抗日战争的不断发展，中日民族矛盾成为中国社会的主要矛盾，“救亡图存”成为整个社会的呼声。于是，为了适应“救亡图存”的需要，各个高校在校歌中增加关于“抗战”的内容。这体现“救亡”的时代要求。 民国时期的大学校歌体现的时代精神是当时中国特定历史条件下的产物，具有激励教化学生，增强文化自信的作用，为当今的大学精神文明建设提供借鉴。 【解析】 （1）本题是特点题。时空是民国时期的中国。根据材料“如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇”可知，南京高等师范学校校歌强调传统儒家思想；根据材料“美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬”可知，南开大学的校歌也强调传统儒家思想。故①传统儒家思想与A、B匹配。 根据材料“新旧合冶，殊途同归，肴核仁义，闻道日肥……  器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东……”可知，清华大学的校歌强调中西文化交融，故②中西文化交融与C匹配。 根据材料“学术独立思想自由，政罗教网无羁绊”可知，复旦大学的校歌强调学术自由；根据材料“昔言求是，实启尔求真……尚亨于野，无吝于宗。”可知，浙江大学的校歌强调追求真理。故③追求真理及学术自由与D、E匹配。 根据材料“我们以热情讴歌民族，不使民族受欺凌。建筑坚强的城堡，保卫我疆土人民……”可知，国立艺术专科学校的校歌强调民族主义与爱国主义；根据材料“便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复神京，还燕碣。”可知，国立西南联合大学的校歌强调民族主义与爱国主义。 （2）本题是对比题、背景题。时空是民国时期的中国。第一小问变化，根据材料“美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬”结合所学知识可知，从重视知、仁、勇等传统道德观念和立德立言的传统价值追求；根据材料“复旦复旦旦复旦，巍巍学府文章焕，学术独立思想自由，政罗教网无羁绊……”结合所学知识可知，到中西思想结合，追求真理、学术自由。 第二小问时代背景，根据材料“学术独立思想自由，政罗教网无羁绊”结合所学知识可知，新文化运动的发展，对德先生和赛先生的呼吁，中西文化论争。 （3）本题是评论解说题。时空是民国时期的中国。本题为开放性试题，答案言之成理即可。如根据材料“建筑坚强的城堡，保卫我疆土人民……”可知，材料强调的是校歌与时代的概念性，因此可以拟定论点为民国时期大学校歌折射出崇尚传统、救亡和启蒙的时代精神。关于阐释可从时代背景、文化发展、校歌价值等角度进行分析。 其次，依据材料结合所学知识进行阐述。根据材料“美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬”结合所学知识可知，民国时期大学校歌折射出崇尚传统的时代精神。从时代背景角度分析，根据材料“建筑坚强的城堡，保卫我疆土人民……”结合所学知识可知，近代中国，内有政局动荡，外有列强侵略，民族危机深重。 从文化发展角度的分析，根据材料“美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬”结合所学知识可知，西学东渐，社会从传统向近代转型，知识分子在传统中发掘优秀文化，不断探索救国救民的道路；根据材料“美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬”结合所学知识可知，民国时期，大学校歌多采用古典诗词的形式，南京高等师范学校倡导诚信、智仁勇，南开大学倡导儒家君子形象，清华大学倡导立德立言，凸显传承儒家文化，崇尚传统精神，有助于提升学生的文化底蕴和道德修养；根据材料“学术独立思想自由，政罗教网无羁绊”结合所学知识可知，新文化运动兴起之后，追求“民主”与“自由”成为许多高校的教学目标，这体现新文化运动对于中国社会的深远影响遗迹“启蒙”的时代要求；根据材料“1938年：我们以热血润色河山，不使河山遭蹂躏”结合所学知识可知，1938年以来，随着抗日战争的不断发展，中日民族矛盾成为中国社会的主要矛盾，“救亡图存”成为整个社会的呼声；根据材料“待驱除仇寇，复神京，还燕碣。”结合所学知识可知，于是，为了适应“救亡图存”的需要，各个高校在校歌中增加关于“抗战”的内容。这体现“救亡”的时代要求。 从校歌价值等角度进行分析，根据材料“中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。”结合所学知识可知，民国时期的大学校歌体现的时代精神是当时中国特定历史条件下的产物，具有激励教化学生，增强文化自信的作用，为当今的大学精神文明建设提供借鉴。 7．中华优秀传统文化 “中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。” 材料一： A．老子：人法地，地法天，天法道，道法自然B．孔子：君子和而不同，小人同而不和 C．朱熹：读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 D．董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 E．周公：敬天保民 F．孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 G．墨子： 夫尚贤者，政之本也 H．张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 （1）以下是某一历史兴趣小组制作的关于中华优秀传统文化内涵的示意图，请选择材料一中符合其历史内涵要求的话语填入图中（填写字母） 材料二： （2）综合材料一和材料二，从多个视角说明中华优秀传统文化的特征。 【答案】 （1）1-E；2-A；3-H；4-G；5-F；6-B （2）本土性；多样性；包容性；凝聚性；连续性。或表述为：源远流长；兼容并蓄；交流中发展；辐射和传播世界。 【解析】 （1）结合所学知识可知，周公的敬天保民思想建立了以人为中心的礼乐制度，重视以人为本，老子的道法自然追求天人合一，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”讲求的是人的责任和追求，要为国家民族做出贡献，体现了家国情怀，墨子的“尚贤”思想崇德尚贤，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”让人们任何时候都要遵守自己的底线，自强不息，孔子的“君子和而不同，小人同而不和”主张和而不同。故本题为1-E；2-A；3-H；4-G；5-F；6-B。 （2）本题是特点题。时空是古代中国。根据材料“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉”和结合周公的敬天保民与老子的道法自然可得出，本土性；根据材料老子、孔子、朱熹、墨子等人的不同思想学派和结合所学知识各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔可得出，多样性；根据材料一中孔子的“和而不同”和材料二中云岗石窟积极吸纳外来文化可得出，包容性；根据材料一张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和结合所学知识中华文化是中华民族共同文化特质可得出，凝聚性；结合所学知识中华文化延绵不绝传承至今体现出顽强的生命力可得出，连续性。或者根据材料二中传教士利玛窦与徐光启合著、18世纪欧洲宫廷使用的中国风茶具以及越南最古老的河内文庙可得出，兼容并蓄；交流中发展；辐射和传播世界；根据材料“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”可得出，源远流长。 02 中华文化的世界意义 1．（2025·上海·一模）中华文化在数千年的交流发展中，保持了旺盛的生命力，促进了世界文明的发展。 （1）中原华夏族率先成为中华文明的核心区域，推动着多元一体中华文化的形成。____时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，形成了各地区、各民族的血缘认同与文化认同。（   ）（单选） A．夏商 B．春秋战国 C．秦汉 D．三国两晋南北朝 （2）儒家思想是中国传统文化的重要组成部分。将下列字母所示思想家与其儒学言论相匹配。 A．孔子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁 序号 言论 思想家 ① “天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“存天理，灭人欲” ② “夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也：是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也” ③ “己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲达而达人”“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼” ④ “民为贵，社稷次之，君为轻”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣” （3）两汉之际，佛教传入中国，后逐渐本土化。以下属于佛教本土化表现的是（   ）（双选） A．禅宗 B．三教并行 C．宋明理学 D．三教合归儒 （4）近代以来，国人从学习西方民主、平等思想到传播实践马克思主义理论，在不断吸收异国他邦文化的同时，自身文化内涵也在不断丰富。造成这一历史现象的因素有（   ）（双选） A．启蒙运动达到高潮 B．早期西学东渐的影响 C．民族危机日益加深 D．国家出路的不断探索 （5）综合上述内容，联系所学，说说当下弘扬中华优秀传统文化的重要意义。 【答案】（1）B （2）①C ②D ③A ④B （3）AC （4）CD （5）答案可围绕传承源远流长的中华文化；赓续历史文脉；树立文化自信；中华传统文化中的合理要素、优秀内涵可为当今中国和世界的发展提供借鉴（中国智慧），实现古为今用进行归纳。 【解析】（1）根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。结合所学知识可知，在春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，形成了各地区、各民族的血缘认同与文化认同，B项正确；春秋战国时期，形成华夏认同观念，而非商周、秦汉以及三国两晋南北朝，排除ACD项。故选B项。 （2）结合所学知识可知，存天理，灭人欲是程朱理学的思想，因此①处应选择C项；结合所学知识可知，天地之心，“良知”是心学的思想，因此②处应选择D项；结合所学知识可知，克己复礼是孔子的思想主张，因此③处应填写A项；结合所学知识可知，民贵君轻是孟子的思想主张，因此④处应填写B项。 （3）本题是多项选择题。时空是两汉时期的中国。结合所学知识可知，禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一，属于佛教本土化的表现；宋明理学是儒学为回应三教合一的冲击，以传统的儒学理论为基础，同时积极吸收佛教、道教的理论思维而形成的新的儒学思想体系，属于佛教本土化的表现；综上所述，AC符合题意，AC正确；三教并行是指儒教、道教、佛教在这个世界上都存在盛行，无法得出其本土化，排除B项；“三教合归儒”是指在隋朝时期，儒学家提出的一种思想主张，而非佛教本土化表现，排除D项。故选AC项。 （4）本题是多项选择题。时空是近代中国。结合所学知识可知，近代以来，随着民族危机日益加深，中国各阶层对国家出路进行了不断的探索，从学习西方民主、平等思想到传播实践马克思主义理论，不断吸收异国他邦文化，C、D项正确；启蒙运动达到高潮是在18世纪的法国，排除A项；早期西学东渐是在明清时期，与材料中描述的时间不符，排除B项。故选CD项。 （5）本题是影响题。时空是当代中国。结合所学知识，从有利于新中国建设的方面进行说明，如：可以从传承源远流长的中华文化、赓续历史文脉、树立文化自信、中华传统文化中的合理要素、优秀内涵可为当今中国和世界的发展提供借鉴（中国智慧），实现古为今用等角度进行说明。 2．（2025·上海崇明·二模）儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在时代变迁下不断传承演变，成为中华民族乃至世界的精神财富。 材料一：礼之用，和为贵……君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子等《论语》 （1）结合材料一和所学，儒学诞生的时代特征可以概括为（   ）（双选） A．文明的起源 B．社会大变革 C．礼崩乐坏 D．多民族政权并立 材料二：余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。 ——李大钊《自然的伦理观与孔子》（1917年2月） （2）材料二表明李大钊（   ）（双选） A．认为儒家学说已经不适应当下的现实需要 B．彻底否定了孔子及其学说在历史上的地位 C．相信只有马克思主义学说才能真正救中国 D．认为儒学被历代统治者用以维护专制统治 材料三：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其 （孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子…… ——李泽厚《中国古代思想史论》 （3）材料三中，“朱熹的孔子”是指（   ）（单选） A．致良知 B．仁者爱人 C．天人感应 D．存天理，灭人欲 材料四：据不完全资料统计，目前在日本各地存有孔子庙30多座。日本的孔子庙，学庙一体，既是孔学庙，又是学校，主要为大力普及儒学，利用儒学为政治服务。 ——沈立新《孔子影响在国外——韩、日、美三国儒学纵览》 （4）根据材料四，并结合所学，如何看待日本孔子庙的建立和普及？ 材料五：2023年3月10日，在中国的斡旋下，千年恩怨的伊朗和沙特实现和解，为通过和平途径解决争端树立了榜样。 （5）根据上述材料，并结合所学，谈谈你对儒学传承演变的看法。 【答案】 （1）BC （2）AD （3）D （4）日本孔子庙的建立和普及反映了儒学在日本历史上的重要地位；体现了中华文化对世界文明发展起到的辐射作用；是儒学与日本社会政治有机结合的结果。（任意2点） （5）参考观点一：以儒学为代表的中华优秀传统文化是中华民族的智慧结晶，推动中华民族向前发展，也为世界文明作出贡献。 沙特和伊朗的和解反映了儒家文化中的“仁爱”和“和谐”理念。儒家文化强调“仁爱”和“和谐”，主张以仁爱之心待人，追求社会的和谐与稳定。沙特和伊朗的和解，虽然在表面上看起来是政治和外交上的妥协，但实际上也体现了对和平与和谐的追求。这种和解不仅有助于缓解地区紧张局势，促进双方的友好关系，也符合儒家文化中倡导的和谐共处的理念。 具体来说，儒家文化的“仁爱”思想强调对他人的关爱和尊重，提倡以德治天下。沙特和伊朗的和解可以看作是在国际关系中践行“仁爱”精神的一种体现。而“和谐”则强调社会的整体和谐与稳定，沙特和伊朗的和解有助于减少冲突，促进地区的和平与稳定，这与儒家文化中追求的社会和谐目标是一致的‌ 综上所述，以儒学为代表的中华优秀传统文化为世界文明的发展提供思想理论动力。 参考观点二：以儒学为代表的中华传统文化能在新的历史条件下进行合理的诠释和转化，始终在动态演进中保持着永恒的生命力。 中国共产党一直坚持人民至上，新民主主义革命时期，根据革命形势变化，中国共产党不断变革封建生产关系以满足人民利益需求，将人民最需要的土地分配给人民，新中国成立后，进行土地改革、开展扫盲运动，满足人民各方面需求，这些都体现了儒家传统思想中的以人为本；随着经济发展，环境问题成为当今国际社会面临的新问题新挑战，中国积极参与全球环境治理体系的建设，如2016年的《巴黎协定》，开展全国生态环境保护工作会议，对国际国内环境问题重点关注，体现了儒家文化“天人合一，道法自然”的和谐思想；1955年万隆会议，面对西方国家的挑拨，周恩来总理提出“求同存异”的交往方针，为中国在国际舞台上发挥作用奠定重要基础，体现了儒家文化里和而不同的重要思想。 综上所述，中华文化的有效转化对不同历史条件下的中国依旧起着重要作用。 【解析】 （1）本题是多项选择题。时空是春秋战国时期的中国。结合所学，儒家起源于春秋战国时期，随着经济发展，社会出现转型，B项正确；根据材料“礼之用，和为贵”及所学可知，孔子主张礼乐，是基于当时礼崩乐坏的社会背景，作为奴隶主旧贵族，孔子想要“克己复礼”，C项正确；文明的起源是石器时代，排除A项；中国古代多民族政权并立的时期有魏晋南北朝、宋朝，排除D项。故选BC项。 （2）本题是多项选择题。时空是近代中国。根据材料“乃抨击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也”可知，李大钊认为孔子思想维护君主专制，已经不适用当时民主化趋势的发展要求，A项正确；根据材料“乃抨击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也”可知，孔子代表的儒学在古代中国是维护君主专制的思想工具，D项正确；根据材料“非抨击孔子之本身”可知，李大钊仅反对孔子思想中不适合当时时代要求的维护君主专制的思想内容，排除B项；根据材料可知，仅能看出李大钊对孔子的态度，无法得出其他思想主张，排除C项。故选AD项。 （3）据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代（中国）。结合所学，朱熹的“存天理，灭人欲”指的是通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界，D项正确；致良知是指通过修养功夫去掉私欲的障碍而恢复、显露内心固有的天理，明代王守仁提出的，排除A项；仁者爱人是指，仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人，是孟子的主张，排除B项；天人感应，指天意与人事的交感相应，是汉代董仲舒的思想，排除C项。故选D项。 （4）本题是认识题。时空是当代世界。据材料“据不完全资料统计，目前在日本各地存有孔子庙30多座。”可知，日本孔子庙的建立和普及反映了儒学在日本历史上的重要地位；根据材料“日本的孔子庙，学庙一体，既是孔学庙，又是学校，主要为大力普及儒学”及所学，儒学在唐朝传到日本的史实，孔庙的建立体现了中华文化对世界文明发展起到的辐射作用；根据材料“利用儒学为政治服务”可知，是儒学与日本社会政治有机结合的结果。 （5）本题是评论解说题。时空是当代中国。 观点一：首先，据材料“2023年3月10日，在中国的斡旋下，千年恩怨的伊朗和沙特实现和解，为通过和平途径解决争端树立了榜样”可知，当代中国从儒家文化中汲取营养，解决当今国际争端的事例，体现了以儒学为代表的中华优秀传统文化是中华民族的智慧结晶，推动中华民族向前发展，也为世界文明作出贡献。其次，结合儒家文化的内涵，解读对世界文明贡献意义，如“仁爱”“和谐”，从沙特和伊朗和解的事例中解读儒家思想，两国和解代表了本国人民的殷切期盼，减少了冲突，利于经济发展等。最后，总结中华文化的对世界文明的贡献。 观点二：首先，据材料“2023年3月10日，在中国的斡旋下，千年恩怨的伊朗和沙特实现和解，为通过和平途径解决争端树立了榜样。”可知，在不同时期，儒家文化可以被转化为新的动力源泉处理新的问题，不断丰富自身内涵，适应时代发展的需求，以儒学为代表的中华传统文化能在新的历史条件下进行合理的诠释和转化，始终在动态演进中保持着永恒的生命力。其次，结合近现代史的内容，分析儒家文化内涵的发展，如民本思想，党和国家以人民利益为主，结合不同时期的人民政策论述；如“天人合一，道法自然”，当今比拼经济实力的时代，中国依旧坚持人与自然和谐共处，不以牺牲自然为代价发展经济，大力提倡可持续发展；如和而不同，在处理国家关系的时候，保留存在的文化差异等，努力寻求可以合作的共同点，努力构建人类命运共同体。最后，总结新的历史条件下，儒家文化发展转化，始终在动态演进中保持着永恒的生命力。 评分标准： 水平5：较充分运用材料，能多视角辩证认识儒学内涵与时代变迁之间关系。 水平4：能运用材料，辩证认识儒学内涵与时代变迁之间关系。 水平3：能运用材料，单角度认识儒学内涵与时代变迁之间关系。 水平2：史实运用缺乏，仅有儒学内涵与时代变迁之间关系的观点性论述。 水平1：单纯罗列史实，未能形成观点 3．（2025·上海浦东新·二模）哪吒的形象 电影《哪吒之魔童闹海》的热映，引发了大众对哪吒这一经典形象的关注。有学者指出，哪吒的前世今生背后，实则是一场跨越千年的文化流动。 材料一  “哪吒”一词来源于梵语，译作“哪吒俱伐罗”，是毗沙门天王的儿子。在印度史诗《罗摩衍那》中是夜叉族的护法神，后以佛教护法神的形象传入中国，往往面目狰狞，三头八臂，现（显现）忿怒相。 （1）哪吒形象传入中华大地最有可能是在（单选）（   ） A．殷商 B．西周 C．战国 D．魏晋 材料二  宋元以后，哪吒形象在话本、小说等文学作品中发生了极大的变化。第一，“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的孝道故事开始流行；第二，哪吒演变为唐初武将李靖之子；第三，哪吒成为道教神将，并拥有道教常见的火象法器。明代的神魔小说《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。至此，哪吒作为少年英雄成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （2）依据材料一、二，概述哪吒形象发生的变化及原因。（不得照抄材料） 材料三  《哪吒闹海》是新中国第一部走出国门，参加戛纳（法国城市）国际电影节的彩色动画电影。这部电影是上海美术电影制片厂制作的经典，重塑了哪吒的形象。在作品中，哪吒反抗懦弱的父亲，为了保护民众，不畏强权与龙王斗争。 （3）《哪吒闹海》中哪吒形象改变的时代背景是（双选）（   ） A．革命胜利民族解放 B．三大改造完成过渡 C．思想解放文化发展 D．改革开放勇于创新 材料四  2025年《哪吒之魔童闹海》在海外多地上映，中国动画电影扬帆出海。相比多年前的《哪吒闹海》，今天的哪吒形象又有巨大变化。这部电影对哪吒故事进行了重构，哪吒与父母之间真挚的亲情打动了所有观众。父母无条件的托举赋予了哪吒反抗命运不公的勇气。那句“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算”的台词，引发新时代很多年轻人的共鸣。 （4）综合上述材料并结合所学，你如何看待哪吒形象跨越千年的文化流动？ 【答案】 （1）D （2）变化：从佛教护法神形象演变为具有孝道、成为唐初将领之子、道教神将的少年英雄形象。原因：宋元以后，儒家思想的影响，“析骨还父，析肉还母”体现了孝道观念；道教文化的发展，使其成为道教神将并拥有火象法器；文学创作的推动，话本、小说等文学作品对其故事进行改写和扩充。 （3）CD （4）哪吒形象跨越千年的文化流动，反映了不同文化间的交流与融合。其从印度传入中国，融入了中国的儒家、道教等文化元素，体现了中国文化的包容性。在不同时代，哪吒形象不断变化，《哪吒闹海》中哪吒反抗强权的形象契合了思想解放、文化发展的时代背景；《哪吒之魔童闹海》中展现的亲情与反抗命运的精神，引发了新时代年轻人的共鸣，反映出时代对文化的塑造作用。这种文化流动丰富了中国的文化内涵，也使哪吒这一形象在不同时代焕发出新的活力，成为具有广泛影响力的文化符号。 【解析】 （1）根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，佛教在东汉时期传入中国，魏晋时期佛教在中国得到广泛传播和发展，哪吒作为佛教护法神的形象传入中国最有可能是在魏晋时期，D项正确；殷商、西周、战国时期佛教尚未传入中国，排除ABC项。故选D项。 （2）本题是对比题、原因题。时空是古代中国。变化：由材料“在印度史诗《罗摩衍那》中是夜叉族的护法神，后以佛教护法神的形象传入中国，往往面目狰狞，三头八臂，现（显现）忿怒相。”“第一，‘析骨还父，析肉还母，莲花化身’的孝道故事开始流行；第二，哪吒演变为唐初武将李靖之子；第三，哪吒成为道教神将，并拥有道教常见的火象法器。明代的神魔小说《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。至此，哪吒作为少年英雄成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。”可得出从佛教护法神形象演变为具有孝道、成为唐初将领之子、道教神将的少年英雄形象。原因：由材料“第一，‘析骨还父，析肉还母，莲花化身’的孝道故事开始流行；第二，哪吒演变为唐初武将李靖之子”及所学可得出宋元以后，儒家思想的影响，“析骨还父，析肉还母”体现了孝道观念；由材料“第三，哪吒成为道教神将，并拥有道教常见的火象法器。”可得出道教文化的发展，使其成为道教神将并拥有火象法器；由材料“明代的神魔小说《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。至此，哪吒作为少年英雄成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。”可得出文学创作的推动，话本、小说等文学作品对其故事进行改写和扩充。 （3）本题是多项选择题。时空是现代中国。根据材料及所学可知，20世纪70年代末，中国社会处于思想解放的潮流中，文化领域也迎来了新的发展机遇。创作者们的思想得到解放，能够突破传统思维的束缚，对传统神话故事中的哪吒形象进行重新塑造，赋予其新的内涵和精神特质，如反抗懦弱的父亲、不畏强权与龙王斗争等，体现了当时思想解放背景下文化创新发展的特点，也反映了改革开放时期勇于创新的时代风貌，CD项正确；《哪吒闹海》创作于1979年，新中国的成立标志着革命胜利与民族解放，与题意不符，排除A项；三大改造完成于1956年，主要是生产关系的变革，使中国进入社会主义初级阶段，与该电影中哪吒形象的改变没有直接的时代影响，排除B项。故选CD项。 （4）本题是认识题。时空是古代至现代的中国。由材料“电影《哪吒之魔童闹海》的热映，引发了大众对哪吒这一经典形象的关注。有学者指出，哪吒的前世今生背后，实则是一场跨越千年的文化流动。”可得出哪吒形象跨越千年的文化流动，反映了不同文化间的交流与融合。由材料“在印度史诗《罗摩衍那》中是夜叉族的护法神，后以佛教护法神的形象传入中国，往往面目狰狞，三头八臂，现（显现）忿怒相。”“宋元以后，哪吒形象在话本、小说等文学作品中发生了极大的变化。”及所学可得出其从印度传入中国，融入了中国的儒家、道教等文化元素，体现了中国文化的包容性。由材料“在作品中，哪吒反抗懦弱的父亲，为了保护民众，不畏强权与龙王斗争。”“相比多年前的《哪吒闹海》，今天的哪吒形象又有巨大变化。这部电影对哪吒故事进行了重构，哪吒与父母之间真挚的亲情打动了所有观众。”“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算”及所学可知，在不同时代，哪吒形象不断变化，《哪吒闹海》中哪吒反抗强权的形象契合了思想解放、文化发展的时代背景；《哪吒之魔童闹海》中展现的亲情与反抗命运的精神，引发了新时代年轻人的共鸣，反映出时代对文化的塑造作用。结合所学可知，这种文化流动丰富了中国的文化内涵，也使哪吒这一形象在不同时代焕发出新的活力，成为具有广泛影响力的文化符号。 4．（2025·上海黄浦·二模）【说明：本题所有材料均选自《国家人文历史》杂志2022年第11期的相关内容】 中国幅员辽阔，地名众多，许多地名穿越千年流传至今，在潜意识中影响、塑造着当今的中国人。通过地名，过去与现在、先人与今人相互交会，形成中华文化的滔滔洪流。地名，不只是地理学符号，更是古人与山川湖海、日月星辰、历史社会深度交流后留下的人文印记，地名所承载的内涵是中华大地上一笔宝贵的遗产。家乡之名，犹如一部百科全书，里面书写着上下五千年的政治、经济、文化、社会和自然生态发展的中国故事，记载了历朝历代的政治得失、成败兴衰以及社会发展，更浓墨重彩地记载下一种让国人潜移默化于其中的中国精神。 （1）根据提示和所学，请将下列地名（县市区）与其相关的历史人物和事件配伍。 （2）在中国古代，地名有时候会因为帝王或至尊人物的名字避讳而改名，改朝换代后往往又会改回原名。但是，作为万世师表孔子的名讳孔丘，无论何朝何代，无人不敢不尊。例如：宋徽宗时期曾改垄丘县为垄县，到了清雍正年间，专门造出一个“邱”字，代替孔子的“丘”字，于是山东的章丘、安丘，河南的封丘、商丘等等，全部改成“邱”，甚至连韩国的大丘也改成了“大邱”。你认为对于孔子的避讳可能开始于哪个朝代？为什么？为什么韩国的大邱也会被改名？ （3）联合国第5届地名标准化会议6号决议曾指出“地名是民族文化遗产”，综合上述和所学，从地名的来源和命名的方式等我们可以认识到中华优秀传统文化的特点有哪些？ 【答案】 （1）①B；②H；③A；④C；⑤F；⑥D；⑦E；⑧G。 （2）朝代：可能开始于汉朝。 原因：汉武帝时期，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想，孔子作为儒家学派的创始人，地位日益尊崇，对其名讳的避讳可能随之开始。 原因：韩国在古代深受中华文化影响，尤其是儒家文化。尊崇孔子及对其名讳的避讳是儒家文化的一部分，韩国大邱改名是这种文化影响的体现。 （3）特点：地名来源多样，有因历史事件、历史人物得名等，体现了历史性；为避讳改名反映了封建等级性；从中国地名影响到韩国地名，体现了传播性和影响力；蕴含着丰富的政治、经济、文化等内涵，体现了丰富性。 【解析】 （1）本题是特点题。时空是古代至近代（中国）。根据所学知识可知，洛阳偃师的地名由来是周武王伐纣在县城东筑城息偃戎师，因此起名偃师；秦皇岛市位于河北省，因秦始皇曾在此巡查而得名；汉武帝派卫青和霍去病北击匈奴，设立河西四郡，包括现甘肃武威市；唐高宗和武则天合葬于乾陵，位于陕西省咸阳市乾县北部；开阳书院位于贵州开州（今属开阳）；徐家汇位于上海徐汇区，晚明文渊阁大学士、著名科学家徐光启曾在此建农庄别业，从事农业实验并著书立说，逝世后即安葬于此；孙中山生于广东省广州府香山县；秋收起义后，毛泽东在江西井冈山开辟农村革命根据地。因此，地名（县市区）与其相关的历史人物和事件配对：①B 、②H 、③A 、④C 、⑤F 、⑥D 、⑦E 、⑧G。 （2）本题是背景题、特点题。时空是古代中国。朝代：根据所学知识可知，汉武帝时期“罢黜百家、尊崇儒术”，孔子的地位提高，因此需要避讳，因此可能开始于汉朝。。原因：根据所学知识可知，汉武帝时期，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想，孔子作为儒家学派的创始人，地位日益尊崇，对其名讳的避讳可能随之开始。原因：根据所学知识可知，韩国（原古代近代朝鲜）属于儒家文化圈，同时也是属于中国的藩属国，韩国在古代深受中华文化影响，尤其是儒家文化。尊崇孔子及对其名讳的避讳是儒家文化的一部分，韩国大邱改名是这种文化影响的体现。 （3）本题是特点题。时空是古代中国。特点：根据材料“中国幅员辽阔，地名众多，许多地名穿越千年流传至今”可知，地名来源多样，有因历史事件、历史人物得名等，体现了历史性；根据材料“地名有时候会因为帝王或至尊人物的名字避讳而改名”可知，为避讳改名反映了封建等级性；根据材料“宋徽宗时期曾改垄丘县为垄县，到了清雍正年间，专门造出一个‘邱’字，代替孔子的‘丘’字，于是山东的章丘、安丘，河南的封丘、商丘等等，全部改成‘邱’，甚至连韩国的大丘也改成了‘大邱’”可知，从中国地名影响到韩国地名，体现了传播性和影响力；根据材料“犹如一部百科全书，里面书写着上下五千年的政治、经济、文化、社会和自然生态发展的中国故事，记载了历朝历代的政治得失、成败兴衰以及社会发展，更浓墨重彩地记载下一种让国人潜移默化于其中的中国精神”可知，蕴含着丰富的政治、经济、文化等内涵，体现了丰富性。 5．（2025·上海杨浦·二模）纸张与文明发展 纸张作为最重要的书写材料，在文明发展进程中扮演了重要角色。中国造纸术的对外传播，对世界历史发展产生了重要影响。 （一）纸的出现 （1）不同的古代文明在发展之初，书写载体各具特色，将下列“书写载体”与“文明区域”相匹配。（填写字母） A．缣帛、竹片 B．莎草纸 C．泥板 ①古代埃及_______   ②古代两河流域_______   ③古代中国_______ （2）兰州博物馆馆藏一封书信纸（如图），纸以麻为主要原料，并通过施胶等加工技术，改善了纸面的白度和平滑度，并使纸张厚薄均匀。这个藏品诞生最早可能是____时期（单选）（   ） A．东周 B．秦朝 C．东汉 D．隋唐 （3）魏晋时期，造纸业在南方开始有了长足进步，影响其发展的因素有（双选）（   ） A．技术交流 B．对外交往 C．军事扩张 D．宗教需求 （4）宋代是我国造纸业发展的鼎盛时期，种类多样，工艺精进，质量上乘，对此现象产生原因解释正确的有（双选）（   ） A．印刷业发展迅速 B．科举制度完善 C．多民族政权并立 D．经济重心南移 （二）纸的传播 （5）8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，传播的过程伴随着____帝国的扩张与发展。（单选）（   ） A．波斯帝国 B．奥斯曼帝国 C．亚历山大帝国 D．阿拉伯帝国 12-14世纪，法国、意大利、德国等地陆续出现了造纸工坊。表格中是意大利法布里亚诺造纸工坊（1235年）的工作状况。 负责抄纸的工人将吸满水的抄纸垂直提起沥干……尽管是手工操作，但抄纸工需要“机械”地不断重复这一动作。纸张的压制和平铺也都各有分工…… ——（德）罗塔尔·穆勒：《纸的文化史》 （6）以上关于法布里亚诺造纸工坊生产的描述，正确的（单选）（   ） A．生产技术超过了同时期的中国 B．进行了一定的组织化生产 C．生产效率在当时欧洲首屈一指 D．纸张的质量处于领先水平 （三）纸的影响 （7）综合以上卡片信息，概括纸的发明与传播带来的重要影响。 【答案】 （1）①B ②C ③A （2）C （3）AD （4）AB （5）D （6）B （7）纸的发明与传播极大地促进了知识的记录与传播；推动了文化、科学、经济的发展；加速了文明的交流与融合和欧洲的社会转型。 【解析】（1）结合所学知识可知，①古代埃及使用的是莎草纸；②古代两河流域的文字书写在泥板上；③古代中国的书写材料是缣帛、竹片。故依次为BCA。 （2）根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：汉（中国）。根据材料概括可知：西汉时期已经发明了纸，但早期的纸质量较差。东汉蔡伦改进造纸术，他改进后的造纸工艺使得纸张质量大大提高，采用麻为主要原料，并运用施胶等加工技术改善纸面白度、平滑度以及使纸张厚薄均匀等，C项正确；在东周时期，书写材料主要是竹简、丝帛等，当时还没有发明造纸术，排除A项；秦朝时期同样以竹简等为主要书写载体，造纸术尚未出现，排除B项；隋唐时期造纸术已经有了进一步的发展和革新，出现了更多种类的纸张和先进的造纸工艺，但从时间先后顺序来看，不是最早的时期，排除D项。故选C项。 （3）本题是双项选择题。时空是：魏晋时期（中国）。根据材料概括可知：魏晋时期北方人口大量南迁，促进了技术从北向南转移，也促进了南北方的技术交流，且魏晋时期佛教得到了较快发展，佛教的传播，佛经的书写，都推动了南方造纸业的进步和发展，AD项正确；对外交往与南方造纸术的发展无关，中国是造纸术的发源地，排除B项；军事扩张与造纸术的发展无关，排除C项。故选AD项。 （4）本题是双项选择题。时空是：宋（中国）。根据材料概括可知：宋代造纸业的发展与印刷业的发展有关，宋代雕版印刷术成熟并且印刷业的发展为造纸业的发展提供了技术支持，且科举制度的完善，社会上形成了尚学风气，为造纸业的发展提供了市场，AB项正确；民族并立与造纸业的发展无关，排除C项；材料反映的是宋代是造纸业的繁盛时期，而非南方造纸业的发展，与经济重心的南移无关，排除D项。故选AB项。 （5）根据本题主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代世界。根据材料并结合所学知识，可知8世纪之后中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲伴随着阿拉伯帝国得到扩张和发展，D项正确；波斯帝国兴起的时间是公元前6世纪，与材料时间信息不符，排除A项；奥斯曼帝国建立的时间是15世纪，与材料时间信息不符，排除B项；亚历山大帝国建立的时间是公元前4世纪，与材料时间信息不符，排除C项。故选D项。 （6）根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：12-14世纪的欧洲。根据材料概括可知：材料反映的是此时欧洲各地陆续出现了造纸作坊，并进行了分工，说明此时的造纸作坊进行了一定的组织化生产，B项正确；材料未涉及二者技术的比较，不能得出此时生产技术超过了同时期的中国，排除A项；材料未涉及欧洲不同地区生产效率的比较，不能得出生产效率在当时欧洲首屈一指，排除C项；材料未涉及纸张质量的比较，不能得出纸张的质量处于领先水平，排除D项。故选B项。 （7）本题是影响题。时空是：古代至近代世界。根据材料“在伊斯兰世界，纸张的普及支持了古典文献的翻译和保存”，可知纸的发明与传播极大地促进了知识的记录与传播；根据材料“促进了科学与学术的黄金时代”，可知推动了文化、科学、经济的发展；根据材料“为文艺复兴和科学革命奠定了基础，最终改变了世界历史的进程”，可知加速了文明的交流与融合和欧洲的社会转型。 1．（2024·上海松江·二模）乡土中国 费孝通在《乡土中国》中提出，“从基层上去看，中国社会是乡土性的”。 材料一：家谱中的“五服图” 注：“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等。后来，五服也指代五辈人，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，五服之内为亲戚，出了五服则没有了亲缘关系。 （1）材料一反映了中国基层社会的哪些特点？ 材料二：“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机杼声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。” ——唐·白居易《朱陈村》 （2）诗中的描述反映了（   ）（双选，填涂字母） A．男耕女织的自然经济 B．工商皆本的观念 C．商品经济的活动频繁 D．安土重迁的思想 材料三：明朝王守仁任南赣巡抚时推行十家牌法，还依据圣训亲自制定了《南赣乡约》：“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，……讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。”这一措施成效显著，为很多地方的乡约组织沿用。 ——摘编自黄熹《乡约的命运及其启示》 材料四：1930年前后，部分知识分子主张用改良主义方法解决中国农村问题，发起乡村建设运动，其中梁漱溟的影响较大。他主张将“中国固有精神和西洋文化的长处二者为具体事实的沟通调和”。……把社会的政治法律问题放在道德教育的范围之内，同时吸收西方团体组织的方式，形成社会新组织。到了1937年，梁漱溟领导的乡村建设运动最终失败了。 ——摘编自梁漱溟《乡村建设理论》 （3）结合所学，分析材料三与材料四为何会产生不同的结果。 材料五：第一条　为了保障农村村民实行自治，由村民依法办理自己的事情，发展农村基层民主，维护村民的合法权益，促进社会主义新农村建设。 第二条　村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。 村民委员会办理本村的公共事务和公益事业，调解民间纠纷，协助维护社会治安，向人民政府反映村民的意见、要求和提出建议。 村民委员会向村民会议、村民代表会议负责并报告工作。 ——中华人民共和国村民委员会组织法（1998年第九届全国人民代表大会常务委员会第五次会议通过，根据2018年第十三届全国人民代表大会常务委员会第七次会议修订） （4）根据以上材料及所学，如何看待中国的乡土社会？ 【答案】 （1）突出乡土性；强调宗族伦理；重视血缘关系。 （2）AD （3）《南赣乡约》以儒家伦理观念为核心（或注重道德教化和人文关怀），体现官方意志与民间理念的结合；梁漱溟领导的乡村建设运动以西方团体组织的方式，形成新的社会组织，不适应中国国情，失败根本原因在于半殖民地半封建社会的社会环境。 （4）主要参考观点： ①中国乡土社会是一个相对稳定、传统的家国同构礼俗社会，近代以来随着时代发展在演变，如由人情社会逐步转变为法治社会。 ②中国的乡土社会根植于中国历史之中，具有不同的多个方面表现，是几千年来中国文化习俗、经济发展、社会风貌、制度变化的体现。 ③中团乡土社会在从传统向现代转变过程中，优秀传统文化有传承和创新，对于中国社会稳定和发展，塑造中国民族性格具有重大意义，要树立文化自信和制度自信。 ④中国乡土社会的基层治理注重的法律与教化，在传统儒家观念的影响下，充分发挥农村百姓的自主性、自觉性，具有不同于西方社会治理的独特性和优势。 【解析】 （1）本题是特点类材料分析题，时空为中国古代。根据材料“从基层上去看，中国社会是乡土性的”并结合家谱中的“五服图”及所学可知，中国基层社会的特点有突出乡土性；强调宗族伦理；重视血缘关系。 （2）本题是多选题。时空为中国古代。根据材料“机杼声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门”可知，该诗反映了中国古代男耕女织的自然经济以及安土重迁的思想，AD项正确；有财不行商体现了抑商思想，排除B项；家家守村业，头白不出门体现了商品经济活跃，排除C项。故选AD项。 （3）本题是对比类、背景类材料分析题。时空为明朝、1930年前后中国。根据材料并结合所学可知，《南赣乡约》以儒家伦理观念为核心（或注重道德教化和人文关怀），体现官方意志与民间理念的结合，有利于推行；梁漱溟领导的乡村建设运动以西方团体组织的方式，形成新的社会组织，不适应中国国情，失败根本原因在于半殖民地半封建社会的社会环境。 （4）本题是认识类材料分析题。时空为古代及近现代中国。此题是开放性题目，根据材料并结合所学，可从时代发展对乡土社会的影响、乡土社会根植于中国历史社会传统、传统文化的创新、乡土社会基层治理的独特性等角度进行分析。 2．（2024·上海宝山·二模）人类文明的起源与金属的利用有着密切的关系。铜作为人类最早使用的金属，中华土地上的古代先民每一次对其重铸，就象征着对中华文化的创新和书写。某校学生以“铜—中华文化的使者”为主题开展了自主性探究学习，过程如下： 任务一：收集中华先民使用铜的考古证据。 序号 考古发现 名称 历史意义 ① 铜绿山古铜矿冶遗址 遗址位于湖北省大冶市，是我国目前发现铜采冶延续时间最长、规模最大、采冶链最完整、采冶技术最高、保存最完整的古代矿冶遗址 ② 半圆形铜残片与两截铜管 出土于陕西西安临潼姜寨聚落遗址，可能是目前我国已知的最早冶炼产物 ③ 网格纹青铜鼎 出土于河南偃师二里头遗址，是中国迄今所见时代最早的铜鼎，被誉为“华夏第一鼎”。 ④ 秦始皇陵铜车马 是中国考古史上出土的体型最大、结构最复杂、系驾关系最完整古代青铜车马，是考古所见的最大的组合型青铜器，被誉为“青铜之冠” （1）对上列文物的解读，可以推断中华文明最早拥有铜金属制品开始于（单选）（   ） A．旧石器时代 B．新石器时代 C．“万邦”时代 D．夏商时代 （2）上列文物中，能够反映中华大地早期国家形成的历史是（单选）（   ） A．① B．② C．③ D．④ （3）上列④号文物能够反映秦朝的（单选）（   ） A．皇帝制度 B．三公九卿制度 C．郡县制度 D．宰相制度 任务二：收集文献中有关铜钱的记载。阅读下列材料，回答问题。 ①“（西汉）元狩五年三官初铸五铢钱，至平帝元始中，成钱二百八十亿。” ②“（唐）武德四年，废五铢钱，铸‘开元通宝’钱，每十钱重一两，计一千重六斤四两。” ③“（北魏）初至太和，钱货无所用也。孝文帝始诏天下用钱。十九年，公铸粗备，文曰‘太和五铢’。” （1）上述材料中“元狩”“元始”“武德”“太和”属于（单选）（   ） A．谥号 B．庙号 C．年号 D．字号 （2）上述材料③孝文帝属于（单选）（   ） A．匈奴族 B．鲜卑族 C．女真族 D．蒙古族 （3）三则文献史料共同反映中国古代（双选）（   ） A．政治制度建设 B．货币名称变化 C．货币制度改革 D．赋税制度演变 任务三：解读文物背后的中华文化。 任意选择上列文物中两件，依据示例，尝试多角度解读文物背后的文化内涵。 示例：（F）：中外文化交流下佛教文化在中国的传播和中华文化对外来文化的吸收； 中国古代宫殿式大型建筑文化特色。               （1）（   ）：________________。 （2）（   ）：________________。 任务四：结合本题中提供的文物，概括中华文化的基本特点。 【答案】 任务一：（1）B （2）C （3）A 任务二：（1）C （2）B （3）B、C 任务三：A、博大精深的中医药文化/独特的理论诊断方式治疗手段/独特的治疗方式/中国针灸学临床实践和教学水平；B、民族交融/独特印章文化/国家与社会治理；C、独特的青铜文化/礼乐文化/分封制度宗法制度；D、领先世界的古代天文科技/科技文化的创新与传承；E、丝绸之路等商路中外物质技术文化等交流/中国对外来物种文化的吸收。（任意两点，大意相近即可） 任务四：结合文物概括说明中华文化的基本特点：悠久性、本土性、多样性、连续性、包容性、凝聚性等。 【解析】 任务一：（1）本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是新石器时代。根据材料“②半圆形铜残片与两截铜管出土于陕西西安临潼姜寨聚落遗址，可能是目前我国已知的最早冶炼产物”及所学可知，姜寨聚落遗址属于新石器时代的遗址，B项正确；旧石器时代人类用石头、骨头（主要是鹿）和木头制作工具，排除A项；“万邦”时代，城市林立，每一个城市都是以一个部落为主的小邦国，排除C项；夏商时代被称之为青铜器时期，与题干“最早拥有铜金属制品”不符，排除D项。故选B项。 （2）本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是商朝时期。根据材料“③网格纹青铜鼎出土于河南偃师二里头遗址，是中国迄今所见时代最早的铜鼎，被誉为‘华夏第一鼎’。”及所学可知，二里头遗址也被称为“最早的中国”，这里是夏朝中晚期的都城遗址，反映出中华大地早期国家的出现，C项正确；铜绿山古矿冶遗址是中国商朝早期至汉朝的采铜和冶铜遗址，排除A项；姜寨聚落遗址属于新石器时代的遗址，排除B项；秦朝是中国历史上第一个大一统的封建王朝，排除D项。故选C项。 （3）本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是秦朝时期。根据材料“④秦始皇陵铜车马是中国考古史上出土的体型最大、结构最复杂、系驾关系最完整古代青铜车马”及所学可知，秦始皇创制了皇帝制度，其核心特征时期皇权至高无上，A项正确；三公九卿制属于秦朝的中央行政制度，排除B项；秦统一后在全国推行郡县制，加强了中央集权，排除C项；宰相是辅佐皇帝处理国家政务的重要高官，排除D项。故选A项。 任务二：（1）本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是正向题，时空是西汉时期。根据材料“元狩”“元始”“武德”“太和”及所学可知，描述的是古代中国的年号信息，年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号，C项正确；谥号是指社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，排除A项；庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号，排除B项；字号指过去的人除了名以外的另外称呼或一家商铺的名称，也指以文字作为编次的符号，排除D项。故选C项。 （2）本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是正向题，时空是北魏时期。根据材料“（北魏）初至太和，钱货无所用也。孝文帝始诏天下用钱。十九年，公铸粗备，文曰‘太和五铢’。”及所学可知，北魏孝文帝属于鲜卑族，B项正确；“匈奴族、女真族、蒙古族”都与史实不符，排除ACD项。故选B项。 （3）本题是多项选择题。时空是古代中国。根据材料“五铢钱、开元通宝钱、太和五铢”可知，三者反映了古代货币名称的变化及货币制度的改革信息，BC项正确；材料未涉及政治制度建设的相关信息，排除A项；材料未涉及古代赋税制度演变的相关信息，排除D项。故选BC项。 任务三：本题是特点类材料分析题，时空是古代中国。根据图示及所学可知，A：博大精深的中医药文化/独特的理论诊断方式治疗手段/独特的治疗方式/中国针灸学临床实践和教学水平；B：民族交融/独特印章文化/国家与社会治理；C：独特的青铜文化/礼乐文化/分封制度宗法制度；D：领先世界的古代天文科技/科技文化的创新与传承；E：丝绸之路等商路中外物质技术文化等交流/中国对外来物种文化的吸收。 任务四：本题是特点类材料分析题，时空是古代中国。根据材料及所学可知，中华文化的基本特点包括：悠久性、本土性、多样性、连续性、包容性、凝聚性等。 3．（2024·上海杨浦·二模）中华传统服饰与纹样 2024年央视春晚节目《年锦》，带领观众跨越汉、唐、宋、明四个时代，一览中华文化的传统服饰、纹样之美。 材料一：出自楼兰的长乐明光云山瑞兽锦，亮丽又大气；唐代丝绸服饰花团锦簇，原型参考自敦煌莫高窟9窟供养人壁画；宋代的审美婉约优雅，色调清新淡雅；明代的纹样特别讲究，暗蕴其中的吉祥祝福。             ——据李雨心《春晚<年锦>何以惊艳全网？》，有改动 （1）以下对《年锦》主创选择汉、唐、宋、明这四个朝代的服饰以及纹样进行主题展示的原因推测，合理的有（   ）（双选题） A．四朝的历史延续时间长、文化鼎盛 B．四朝的文献与实物史料最为丰富 C．四朝的服饰纹样特色鲜明、样式丰富 D．四朝的服饰纹样非常讲究、亮丽大气 （2）根据材料一，概括传统服饰以及纹样所体现的中华优秀传统文化的内涵。 材料二：“则天天授二年二月，朝集使刺史赐绣袍，各于背上绣成八字铭……左右监门卫将军等饰以对狮子，左右卫饰以麒麟，左右武威卫饰以对虎……” ——刘昫：《旧唐书》 材料三：公元842年（日本平安时代），日本仁明天皇下诏：“男女衣服皆依唐。” ——马兴国：《中日服饰习俗交流初探》 材料四： 图一《大明会典》正德六年（1511年）所描绘的狮子补 图二 江户时代（相当于中国明末到清末）的狮子蛮绘袍 图片为武官一品、二品合用花样，当中的狮子单独蹲坐呈回首状态，头部鬃毛为螺旋状，尾部上扬，由细密线条排列形成叶子形，并在靠近根部处加以螺旋装饰。 从平安时代（相当于中国唐至宋代）的卷云、独狮直立式造型，发展为单一纹样主题。外观造型上与明朝狮子补有相似之处，皆创造出带有圆圈和漩涡装饰的狮子图案，头颈部毛发茂密，尾巴蓬松宽大。 （3）根据以上材料，服饰以及纹样可以用来研究哪些历史细节（   ）（双选） A．居住环境 B．审美情趣 C．法律状况 D．对外交往 （4）综合材料及所学，谈谈中国传统服饰与纹样的价值。 【答案】 （1）AC （2）崇尚天人合一、道法自然；以人为本；主张和而不同。（任2点） （3）BD （4）服饰以及纹样是中国古代社会文明生活的重要组成部分，对于研究不同朝代人们的审美情趣、纺织技术水平、对外交往、官员等级身份等具有很高的史料价值。中国传统服饰与纹样丰富多彩，其纹样上有艺术虚构之处，但却是时代环境及文化心理的反映。作为中国传统礼仪文化的物化和外显，中国传统服饰与纹样蕴含着丰富的文化意义以及哲学思想，是中国和世界文化遗产的珍贵组成部分。 【解析】（1）本题是多项选择题。时空是古代的中国。根据所学知识可知，《年锦》主创选择汉、唐、宋、明这四个朝代的服饰以及纹样进行主题展示，在于历史延续时间长、其文化对于后世影响较为深远，A项正确；同时四朝的服饰纹样特色鲜明、样式丰富，C项正确；汉唐时期，距离现代时间久远，其文献与实物史料不如明朝与宋朝，排除B项；宋朝的服饰受理学思想影响，风格婉约优雅，色调清新淡雅与“非常讲究、亮丽大气”不符，排除D项。故选AC项。 （2）本题是特点类材料分析题。时空是古代的中国。根据材料一“出自楼兰的长乐明光云山瑞兽锦”结合所学知识可知，崇尚天人合一、道法自然；根据材料一“原型参考自敦煌莫高窟9窟供养人壁画”结合所学知识可知，以人为本；根据材料“宋代的审美婉约优雅，色调清新淡雅；明代的纹样特别讲究，暗蕴其中的吉祥祝福。”结合所学知识可知，主张和而不同。 （3）本题是多项选择题。时空是古代的亚洲。根据材料二“公元842年（日本平安时代），日本仁明天皇下诏：‘男女衣服皆依唐。’”结合所学知识可知，古代的服饰以及纹样可以用来研究对外交往状况，D项正确；根据材料四“当中的狮子单独蹲坐呈回首状态，头部鬃毛为螺旋状，尾部上扬，由细密线条排列形成叶子形，并在靠近根部处加以螺旋装饰。”与“ 外观造型上与明朝狮子补有相似之处，皆创造出带有圆圈和漩涡装饰的狮子图案，头颈部毛发茂密，尾巴蓬松宽大。”结合所学知识可知，明朝与日本平安时期的服饰反映当时社会的审美情趣与艺术特色，B项正确；根据材料二“则天天授二年二月，朝集使刺史赐绣袍，各于背上绣成八字铭”与材料三“狮子单独蹲坐呈回首状态，头部鬃毛为螺旋状，尾部上扬，由细密线条排列形成叶子形”结合所学知识可知，材料主要表现政治与审美标准对于服饰以及纹样的影响，材料没有体现居住环境对于服饰以及纹样的影响，排除A项；根据材料二“ 则天天授二年二月，朝集使刺史赐绣袍，各于背上绣成八字铭”与材料三“日本仁明天皇下诏：‘男女衣服皆依唐。’”主要是统治者通过行政手段对于服饰进行规定，没有通过相当法律对于服饰的服饰以及纹样进行规定，排除C项。故选BD项。 （4）本题是认识类材料分析题。时空古代的亚洲。根据材料四“图片为武官一品、二品合用花样，当中的狮子单独蹲坐呈回首状态，头部鬃毛为螺旋状，尾部上扬”与材料二“公元842年（日本平安时代），日本仁明天皇下诏：‘男女衣服皆依唐。’”结合所学知识可知，服饰以及纹样是中国古代社会文明生活的重要组成部分，对于研究不同朝代人们的审美情趣、纺织技术水平、对外交往、官员等级身份等具有很高的史料价值；根据材料一“出自楼兰的长乐明光云山瑞兽锦，亮丽又大气；唐代丝绸服饰花团锦簇，原型参考自敦煌莫高窟9窟供养人壁画”结合所学知识可知，中国传统服饰与纹样丰富多彩，其纹样上有艺术虚构之处，但却是时代环境及文化心理的反映；根据材料一“宋代的审美婉约优雅，色调清新淡雅；明代的纹样特别讲究，暗蕴其中的吉祥祝福。”与材料四“外观造型上与明朝狮子补有相似之处，皆创造出带有圆圈和漩涡装饰的狮子图案，头颈部毛发茂密，尾巴蓬松宽大。”结合所学知识可知，作为中国传统礼仪文化的物化和外显，中国传统服饰与纹样蕴含着丰富的文化意义以及哲学思想，是中国和世界文化遗产的珍贵组成部分。 4．（2024·上海黄浦·一模）《白鹿洞书院教条》，又名《朱子教条》，由朱熹制订。淳熙七年（1180），白鹿洞书院重建“喜初成”，朱熹以南康军长官，率僚属及院中师生行开学礼，升堂讲说《中庸》首章，并取圣贤教人为学之大端，揭示于门楣之间，作为院中诸君共同遵守的学规，这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，提升品位，是书院制度确立的一个重要标志，也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。 《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征，后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝视察太学，手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后，或摹写、或刻石、或模仿，遍及全国书院及地方官学。于是，一院之“教条”，遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广，它又东传朝鲜、日本，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。 《朱子白鹿洞教条》原文： 右五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 右为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 右修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 右处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 （1）结合所学，完成儒学发展的相关表格。 时期 内容 相关人物 春秋战国 儒学出现 A、孟子 西汉 成为主流 汉武帝、B C 成为理学 程颢、程颐、朱熹 明朝 D 王守仁 （2）结合材料与所学知识，分析《朱子教条》与朱熹理学之间的关系。 （3）为什么当年朝鲜和日本的学校会把《朱子教条》奉为学规？ （4）结合材料与所学知识，归纳《朱子教条》的影响。 【答案】 （1）A：孔子；B：董仲舒；C：宋代；D：完善心学。 （2）关系：《朱子教条》是朱熹制定的白鹿洞书院的教规，强调纲常礼教，以及学问思辨，指出了修身、处事、做人的原则。从内容来看，朱熹已经完成了理学的体系，以“理”作为新儒学的思想体系，将纲常礼教具体化，表述为五教之目。其它的几条，无不体现了朱熹理学的精髓，以及延续孔孟儒学的传统：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人等等。 （3）原因：中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播；3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；隋唐以后，朝鲜等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 （4）影响：《朱子教条》是书院精神的象征，得到统治者的承认与推崇，后来成为天下书院共同遵守的准则；随着中国儒家思想与文化的传播，它又传播到朝鲜、日本、越南等国，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。 【解析】本题为综合题。 （1）据所学可知，春秋时期孔子创立儒学；西汉汉武帝接受董仲舒的新儒学思想，罢黜百家，独尊儒术；宋代，北宋五子创立理学，南宋朱熹完善总结理学；明朝王守仁发展和完善了心学。 （2）据材料和所学从《朱子教条》从内容、表述以及和朱熹理学之间关系回答。《朱子教条》是朱熹制定的白鹿洞书院的教规，强调纲常礼教，以及学问思辨，指出了修身、处事、做人的原则。从内容来看，朱熹已经完成了理学的体系，以“理”作为新儒学的思想体系，将纲常礼教具体化，表述为五教之目。其它的几条，无不体现了朱熹理学的精髓，以及延续孔孟儒学的传统：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人等等。 （3）本题是原因类材料分析题，时空是古代（亚洲）。据所学从中华文化和儒学外传的角度以及朝鲜和日本等因素去分析；具体表述为：中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播；3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；隋唐以后，朝鲜等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 （4）本题是影响类材料分析题，时空是古代（中国）。据材料和所学从《朱子教条》是书院精神的象征，得到统治者的承认与推崇，后来成为天下书院共同遵守的准则以及中国儒家思想与文化的传播等角度思考回答；具体表述为：《朱子教条》是书院精神的象征，得到统治者的承认与推崇，后来成为天下书院共同遵守的准则；随着中国儒家思想与文化的传播，它又传播到朝鲜、日本、越南等国，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。 5．（2025·上海金山·一模）变化的“西洋” “西洋”作为传统中国观察世界的“尺度”，其内涵随着内外形势的变迁而不断变化。 第一阶段“西洋”的初现：元至明初 “西洋”之名始于元朝，明朝因袭。郑和下西洋后，有“西洋之迹，著自郑和”之说。 材料一  郑和航海示意图 （1）根据以上材料，元至明初的“西洋”在地理空间上特指（   ）（单选） A．东南亚或东亚 B．东南亚或南亚 C．南亚或中亚 D．中亚或东南亚 第二阶段“西洋”的借用：明末至清初 明末传教士来华，借用中国已有之“西洋”，派生出“大西洋”的概念。 材料二  利玛窦《坤舆万国全图》（摹本，1602年）及“大西洋”标注局部 注：图中分别以亚细亚、欧逻巴、利未亚、北亚墨利加、南亚墨利加、墨瓦蜡泥加标注亚、欧、非、北美、南美等大洲及欧洲人假想中未知的南方大陆。除“大西洋”外，图中还有大明海、西南海、大东洋等标注。 材料三  大西洋陪臣利玛窦谨奏，为贡献土物事：臣本国极远，……用是辞离本国，航海而来，时历三年，路经八万馀里，始达广东。 ——【意】利玛窦《上大明皇帝贡献土物奏》（1601年） （2）根据材料二、三，利玛窦描绘的“西洋”较此前有何不同？ （3）《坤舆万国全图》问世后，一些士大夫将其斥为“邪说惑众”，并且攻击说：“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按听耳，真所谓画工之画鬼魅也！”，这反映出（   ）（单选） A．广大民众缺乏全球视野 B．统治阶级地理知识匮乏 C．传教士传播了地理新知 D．天朝上国观念根深蒂固 第三阶段“西洋”的转义：晚清至民国 近代中西交冲，“西洋”简化为“洋”，语义也转换为对与外洋有关人文物事的泛指。 材料四  近代中国对外称词衍变表 1860年前 1860年后 西夷，各夷，诸番，杂番，外夷 泰西，西洋，西方，各国，诸国，外洋，外国，外域 英夷，法夷，米夷 英国人，法国人，美国人 夷船，夷舶，夷炮 洋船，洋舶，洋炮 夷学，夷技 西学，西法，洋技 夷情，夷务，夷事 西情，西事，洋务，外务 番字，夷语，夷言 洋语，洋话，洋文，洋字，西语，西国字母，西语西文 媚夷 誉洋，慕洋 华夷，夷夏 中外，中西 ——据方维规《“夷”“洋”“西”“外”及其相关概念—论19世纪汉语涉外词汇和概念的演变》整理 材料五  欧美来客泛称“洋人”，海外舶来习称“洋货”，中国赴外国者简称“出洋”。各种泛指最初含义似为中庸，转义后蔑视里有高看或不服，“开洋荤”“出洋相”“受洋罪”等习用词更隐含国人似褒还贬的复杂情绪。鸦片战争爆发，洋人以洋枪洋炮打开中国门户，国人观感异化再版，“夷人”变成了“洋人”，“夷务”变成了“洋务”，不仅是从周边放眼远方，从陆域展视大洋，而且蕴含着从低瞧变平视，乃至高看。 ——郭卫东《新世界观的形成：东、西、南、北洋的概念流变》 （4）根据材料四、五，近代中国的含“洋”词汇反映了时人对“西洋”怎样的认识？结合所学，分析这种认识产生的原因。 （5）综合以上材料并结合所学，谈谈你对“西洋”内涵变化的认识。 【答案】 （1）B （2）“大西洋”指代特定海域；指代欧洲（或意大利、欧洲国家）；此时的“大西洋”已不再主要局限于亚洲范围，而与欧洲乃至全球相联。（任2点） （3）D （4）认识：从最初的“夷”到“洋”在到“慕洋”反映了从蔑视到平视在到仰慕的态度；对西洋的称呼从较为混杂多样，反映了对西洋认识的逐渐清晰；从词汇中洋技、西法、西学等愈加广泛的内容，反映出逐渐认识到了西方的强大与先进。 原因：列强发动的侵略战争给清廷以重大打击，对人民生计产生严重破坏；洋务运动开展，自强求富的现实需要；西学知识源源不断输入，对西方的认识逐步加深；天朝观念随逐步淡化，但仍存在一定影响。 （5）认识：西洋一词的地理范围逐渐扩大并认知逐渐清晰；从“夷”到西洋的变化反映出中国社会性质的转变和从传统社会逐渐融入世界的过程；西洋一词反映了中国从排斥到向西方学习的过程，是中国社会的近代化过程；西洋一词体现了传统华夷观念到平等外交理念的发展，是国人思想逐渐解放和进步的历程；西洋内涵的变化是受社会变革的综合因素的影响。 【解析】 （1）根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：元至明初（中国）。根据材料并结合所学知识，可知郑和西洋主要活动的区域范围是东南亚的爪哇、暹罗和南亚的印度等地区，B项正确；东亚是指朝鲜和日本等地，地图信息未涉及这些地区，排除A项；中亚是指新疆西部的地区，涉及到的是西北地区，与地图信息不符，排除C、D项。故选B项。 （2）本题是对比题。时空是：17世界的世界。根据材料二“利玛窦《坤舆万国全图》（摹本，1602年）及‘大西洋’标注局部”并结合所学知识，可知“大西洋”指代特定海域；根据材料“图中分别以亚细亚、欧逻巴、利未亚、北亚墨利加、南亚墨利加、墨瓦蜡泥加标注亚、欧、非、北美、南美等大洲及欧洲人假想中未知的南方大陆”并结合所学知识，可知指代欧洲（或意大利、欧洲国家）；根据材料“大西洋陪臣利玛窦谨奏，为贡献土物事：臣本国极远，……用是辞离本国，航海而来，时历三年，路经八万馀里，始达广东”并结合所学知识，可知此时的“大西洋”已不再主要局限于亚洲范围，而与欧洲乃至全球相联。 （3）根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：明（中国）。根据材料并结合所学知识，可知士大夫将其斥为“邪说惑众”，认为是看不见、到不了的荒诞内容，这体现了他们以天朝上国自居，不愿接受外界真实情况，反映出天朝上国观念根深蒂固，D项正确；材料中反映的是一些士大夫的观点，未涉及民众的看法，不能得出广大民众缺乏全球视野的结论，排除A项；不能以一些士大夫的观点代表统治阶级的地理认知，以偏概全，排除B项；材料反映的是一些士大夫对此内容的排斥，并未说明其他渠道的传播状况，不能得出传教士传播了地理新知，排除C项。故选D项。 （4）本题是认识、背景题。时空是：近代中国。认识：根据材料“各种泛指最初含义似为中庸，转义后蔑视里有高看或不服”“‘夷务’变成了‘洋务’，不仅是从周边放眼远方，从陆域展视大洋，而且蕴含着从低瞧变平视，乃至高看”并结合所学知识，可知从最初的“夷”到“洋”在到“慕洋”反映了从蔑视到平视在到仰慕的态度；根据材料“西夷，各夷，诸番，杂番，外夷”“泰西，西洋，西方，各国，诸国，外洋，外国，外域”并结合所学知识，可知对西洋的称呼从较为混杂多样，反映了对西洋认识的逐渐清晰；根据材料“西学，西法，洋技”并结合所学知识，可知从词汇中洋技、西法、西学等愈加广泛的内容，反映出逐渐认识到了西方的强大与先进。 原因：根据材料“鸦片战争爆发，洋人以洋枪洋炮打开中国门户，国人观感异化再版”并结合所学知识，可知列强发动的侵略战争给清廷以重大打击，对人民生计产生严重破坏；根据材料“西学，西法，洋技”并结合所学知识，可知自洋务运动开展，自强求富的现实需要；根据材料“洋语，洋话，洋文，洋字，西语，西国字母，西语西文”并结合所学知识，可知西学知识源源不断输入，对西方的认识逐步加深；根据材料“华夷，夷夏”“中外，中西”并结合所学知识，可知天朝观念随逐步淡化，但仍存在一定影响。 （5）本题是认识题。时空是：近代中国。认识：综合上述材料并结合所学知识从明到近代，西洋一词的地理范围逐渐扩大并认知逐渐清晰；根据材料“华夷，夷夏”“中外，中西”并结合所学知识，可知从“夷”到西洋的变化反映出中国社会性质的转变和从传统社会逐渐融入世界的过程；根据材料“西学，西法，洋技”并结合所学知识，可知西洋一词反映了中国从排斥到向西方学习的过程，是中国社会的近代化过程；根据材料“各种泛指最初含义似为中庸，转义后蔑视里有高看或不服”“‘夷务’变成了‘洋务’，不仅是从周边放眼远方，从陆域展视大洋，而且蕴含着从低瞧变平视，乃至高看”并结合所学知识，可知西洋一词体现了传统华夷观念到平等外交理念的发展，是国人思想逐渐解放和进步的历程；综合上述材料并结合所学知识，可知西洋内涵的变化是受社会变革的综合因素的影响。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$