精品解析：辽宁省锦州市渤海大学附属高级中学2024-2025学年高三下学期第五次模拟语文试题

2025届高三第五次模拟考试 语文试题 附中高三语文备课组 注意事项： 1.考试时间150分钟，试卷满分150分，试题数量共23个小题。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题卡对应位置。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，请用0.5粗细的黑色碳素笔将答案书写在答题卡上相应各题的答题区域内，超出答题区域书写的答案无效，在本试卷上作答无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明道和器是相对的。道是否可以脱离器而存在？当然是不能的。用现代汉语表述的话，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界。道无处不在，道是万物承载的根本。器又是什么呢？形而下者谓之器。它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道驭器，才能长久。 （摘编自王守常《道与器：中国哲学的智慧》） 材料二： 目前，人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技术，已经成为人类文明发展的最重要命题，中国传统哲学由于其迥异于西方的路径，将有机会为人类文明的未来走向提供东方智慧。 在中国历史上，科技是中华文明的弱项，虽然也取得过科技上的辉煌成就。因为中华文明重心在于社会生活，传统文明并未发展出系统的科学思维方式和实验方法，科技成果更多偏重于实用，科技在文明发展中处于一个相对次要位置。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道先器后，道体器用，科技属于器层面，不但在哲学上属于次级范畴，在社会实践生活中也处于辅助地位，服务于道的显用。这种道先器后的观念，无疑制约了传统社会科技的发展。 近代以来，中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用，改变了传统道先器后的认知，科技得到高度崇敬，科技创新推动了中国的快速发展。到了今天我们需要重新思考道器概念，要使得人类文明从科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道驭器。所以，要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨。 罗素曾对中西文明做了深刻比较，他说：西方文明的显著长处在于科学方法，中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结合在一起。当然，直到今天我们还是没有看到两者能够有机结合在一起，而是科技至上成为世界性的文化。 21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动。道德缺失是任何科技、制度难以弥补的，是人类社会面临各种危机的根源所在，西方社会并没有找到能够解决现代社会世俗化后的道德困境问题，并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案，而道德说教往往只是为精致利己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同时，物质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态中，加剧了社会财富和权力结构的不平等，科技力量得到空前放大，这些事实上又都对人类道德水准提出了更高要求。 许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则，看成人内心的法律。而中国传统文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是载道之器，道德就是大道居体，德性就是我们向内求之后得到的主体性财富，这是外部财富所不能比拟的。中华文明是内求文明，就天人关系而言，将基点放在人类社会，放在主体上而非客体上；就人与人之间的关系而言，将基点放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲与身心关系上，将基点放在自我德性养成上，不为物欲所迷失羁绊。 外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上，内求文化则将文化重心放在主体性财富积累上，这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向。“人机之辨”使得我们意识到，人之所以为人，根本就在于主体性。今天人工智能的发展好像越来越向内求，而不是外求了，事实上这恰恰表明我们通常认为的思维也不是真正的内，不过是认物为我，什么是真正的我和真正的主体？就今天而言，我们需要“智还机器”，一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。 内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的类本质。 中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我，学道就是学逍遥，学佛就是学解脱。《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宣言，鲲鹏北游、南面称王都未能称自由，唯有“无待”才能实现最高自由，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。当然，中国传统文化追求的是内在解放，是从内在觉悟中去追求生命从必然王国向自由王国的飞跃，这和马克思主义从改造现实世界去追求人的积极自由是两种不同的路径。马克思主义认为，个体解放和人类共同解放密不可分，觉悟的人要为绝大多数人谋利益。中国传统文化同样在出入世的辩证关系中认识到个体解放与人类整体大生命解放不可分。 如果把生命分为三部分，即主体、软体、硬体，主体性并非生命的软件，而是生命的主宰，主体性进化不来源于外部知识，而来源于内在觉悟，从这个意义说，知识可以从外部灌输，智慧只能内求。中国传统文化为地球文明进入生命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向，就是主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器，为人类文明未来发展探索更为光明的方向。 （摘编自鄢一龙《以道驭器：数智时代科技如何向善》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 道是抽象的规律、秩序、道德、境界，是万物承载的根本，而器是具象的方法，只有以道来协调器才能发展长久。 B. 中国历史上科技处于相对次要地位，是受传统哲学道先器后观的制约，没有发展出系统的科学思维方式和实验方法。 C. 罗素曾对中西文明做过深刻对比，他认为西方文明的突出优点在科学方法，而中国文明的优点是对人生归宿的合理理解。 D. 今天人工智能越来越向内求，“人机之辩”让人的主体性得到证实，内求文化正在成为人类文明进展的重要方向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 今天我们需要重新思考道器概念，是因为科技至上虽然加速了人类文明发展，但要从科技至上到科技向善必须以道驭器。 B. 人类真正进步需科技与道德并重，物质进步伴随道德挑战，要求我们在追求前者时不忘后者的重要性。 C. 中华文明是内求文明，它重视德性，在处理各类关系时只要将基点放在主体、自我改造和德性养成上，就可以不为物欲束缚。 D. 中国传统哲学能为人类文明高阶发展提供方向，与中华文明向内求的本质在主体性，而且能通过内在觉悟实现主体性升维有关。 3. 材料二提到“科技向善”，结合材料理解，下列选项不符合科技向善观的一项是（ ） A. 依托人工智能技术，某研究院研究上线了“ADC失智症筛查”小程序，使得阿尔兹海默症筛查门槛大为降低。 B. 某健康科技有限公司设计研发的助盲帽，通过接入人工智能的图片理解能力，让视障人士也能“看见”。 C. 将智能驾驶算法接入元宇宙仿真平台，通过SIL技术进行算法代码的运行测试，让交通事故止步虚拟世界。 D. 某科技企业专注于研发高性能芯片，凭借技术实力和创新能力，其市值已突破数万亿，在全球市场中占据领先地位。 4. 为什么“要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨”？请结合材料简要分析。 5. 在科技和人类社会深度智能化的世界图景下，有人担心“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景会出现在未来我们的社会生活中，这种担心有必要吗？请结合两则材料观点，运用归谬法，按照“引谬论——驳谬论——明观点”的过程予以简要辩驳。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①科技至上忽视人的主体性，需回归道器之辨以德性引领科技。 ②中国哲学“以道驭器”重内求，促科技向善，破解人机矛盾。 5. ①引谬论：假设“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景在未来社会生活中确实会发生。 ②驳谬论：如果“人类对机器人进行奴役”为真，那么人类社会将陷入对机器人的过度依赖，失去自主创新能力，这与人类追求科技进步和发展的初衷相悖。如果“机器人反过来对人类进行奴役”为真，那么人类将失去对科技的主导权，社会秩序将彻底崩溃，这与材料一中提到的“以道驭器”原则相矛盾。材料二也强调，科技向善的关键在于人类的主体性和德性，而非科技本身的自主性。因此，这种假设导致的荒谬结论证明了“奴役”情景的不可能性。 ③明观点：因此，这种担心是不必要的。只要我们坚持“以道驭器”，确保科技发展符合人类的道德和伦理原则，人类就不会陷入被机器人奴役或奴役机器人的困境。相反，科技将更好地服务于人类，推动社会的和谐发展。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“道器之辨”为核心，通过两则材料展现了中西文明的不同路径。材料一阐释了“道在器中，以道御器”的传统哲学智慧；材料二则立足当代，探讨科技与道德的辩证关系，提出“以道驭器”的现代价值。两则材料形成古今对话，既反思传统道器观的局限，又彰显其在人机关系、科技伦理等现代议题中的独特价值，体现了中华文明内求智慧对当代文明困境的启示意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“内求文化正在成为人类文明进展的重要方向”错误，根据材料二“这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向”可知，内求文化可以成为人类文明进展的重要方向，是“可以成为”而非必然的“成为”，选项过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“只要将基点放在主体、自我改造和德性养成上，就可以不为物欲束缚”错误，材料二说“中华文明是内求文明，……不为物欲所迷失羁绊”，“将基点放在主体、自我改造和德性养成上”是中华文明内求文明的特点，但选项“只要……就……”的表述过于绝对。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “科技向善”是指科技的发展必须有利于更好增进人类的福祉，既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展。 A.该技术是为了帮助人们更方便地进行疾病筛查，体现了科技对人类健康的帮助，符合科技向善观。 B.这一科技成果是为了改善视障人士的生活，体现了科技对特殊群体的关怀，符合科技向善观。 C.这是利用科技手段来减少交通事故，保障人们的生命安全，符合科技向善观。 D.企业通过研发高性能芯片获得巨大的商业利益和市场地位，体现了科技的先进，不能体现科技向善，不符合科技向善观。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料二指出“21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动”“现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡”，目前科技至上的文化使得人们过于注重科技本身的发展，而忽视了人的主体性和道德的重要性。而中国传统哲学中的道器之辨强调“以道驭器”，道是道德、境界等，回归道器之辨可以让德性引领科技发展，避免科技发展带来的道德困境。 ②“中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解”，中国传统文化中的内求文化“将文化重心放在主体性财富积累上”“中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我”“中国传统文化为地球文明进入生命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向，就是主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器，为人类文明未来发展探索更为光明的方向”，中国哲学“以道驭器”注重通过内在觉悟来实现主体性升维。在人机之辨的问题上，这种思想可以促进科技向善，让科技更好地服务于人类，从而破解人机之间可能出现的矛盾，使人类能够有效驾驭新技术。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①引谬论：通常指在辩论中通过引申对方论点中的错误，放大其逻辑漏洞以揭示其荒谬性的方法。明确提出假设“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”，将这种担心作为要反驳的观点提出来。 ②驳谬论：材料一指出“道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界”“器。它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是‘道在器中，以道御器’。只有做到以道驭器，才能长久”。材料二指出“内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的类本质”“主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器”。如果“人类对机器人进行奴役”为真，从人类自身发展角度看，人类社会将从而失去自主创新能力，这与人类追求科技进步和发展的初衷是相悖的。因为人类发展科技是为了更好地提升自身能力和生活质量，而不是让自己变得依赖和失去创新动力。如果“机器人反过来对人类进行奴役”为真，从人类对科技的主导权角度看，人类将失去对科技的主导权，社会秩序将彻底崩溃。这与材料一中提到的“以道驭器”原则相矛盾，与材料二科技向善的关键在于人类的主体性和德性，而非科技本身的自主性相矛盾。所以这种假设会导致荒谬的结论，证明了“奴役”情景的不可能性。 ③明观点：通过对谬论的反驳，得出结论：这种担心是不必要的。因为只要我们坚持“以道驭器”的原则，确保科技发展符合人类的道德和伦理原则，发挥人类的主体性和德性，人类就不会陷入被机器人奴役或奴役机器人的困境。科技将能更好地服务于人类，推动社会的和谐发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 鱼在天上飞 舒婷 清晨还在做梦，听见长廊上阿姨锐叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒屣开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。 肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。 两年来的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常团团围坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾挑出一批，满地蹦哒，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。 前年春节，看到菜市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。 这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救中心。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室商讨螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬迁不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲们活得更长。 第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓伸的孑孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？ 小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。来年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎水遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在了脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。 因此以为，养鱼我应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重开旗鼓。 人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候。 开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏凤仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。 等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。 早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觑觎，缸口交叉架了几根木棍。 那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“泼喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙正叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。 请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。 （选自舒婷散文集《真水无香》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”称猫为“流窜犯”“强盗”，用戏谑口吻强化冲突，使叙事更有趣味。“我”虽对猫“恨得牙痒痒”，但内心并不认定其本性凶残。 B. “我”前年春节买金鱼纯属“心血来潮”，这暗示“我”养金鱼的热情注定难以持久，也使“我”后来狠心抛弃金鱼的举动显得更加合理。 C. 死鱼被埋入花盆，令花朵开得“风花雪月”；这个原本描述美好画面的成语用在此处，意在借乐景写哀情，衬托出此刻“我”内心的悲痛。 D. 标题“鱼在天上飞”对应文中金鱼被大鸟叼走的情形，是一种为取得新颖独特的效果而使用的陌生化表达，与前面的故事并没有太大关联。 7. 关于文中“小时候”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲“随意”投放和哥哥“淘气时”扔掉的鱼都能茁壮成长，让“我”产生“养鱼我应该有家族遗传”的错觉。 B. “狂喜”表明“我”预感钓到的是大鱼，“惊骇”表明“我”因力气小、无法与之抗衡而感到慌乱，用语贴切。 C. 这个段落转向对童年往事的追忆，看似宕开一笔，其实起到过渡作用，使“我”养鱼心态的转变显得更加自然。 D. 小鱼无人照料却长成大鱼，与有人呵护却屡屡夭折形成鲜明的对比，意在揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理。 8. “我”对金鱼的评价“娇慵”“傻”，蕴含着丰富的情感。请结合文章简要分析。 9. 末段多处地方不太符合生活常理，其真正想表达的是什么？请谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. D 8. （1）“娇慵”，表面上是“我”在嗔怪、抱怨金鱼不好养、难伺候；实际上暗示“我”对这样的金鱼仍怀有不同寻常的爱心和耐心。（2）“傻”，表面上是“我”批评金鱼缺心眼，不分敌我；实际上含有对金鱼没有机心、乐于与人亲近的赞许之意。 9. （1）给鱼缸加铁网，隔着网来观鱼，这是生活中很少见的；但此处强调“我”对鱼既有呵护之心，也有欣赏之意。（2）前面“我”为了养鱼历尽波折，此处“我平心静气”十分出人意料，却又在情理之中，暗示“我”养鱼过程中，心性得到了修炼。（3）“我”邀请本来无意识的、且与鱼对立的猫和鸟来一起观赏金鱼，看似很不合理，实则体现作者亲近自然万物、追求平等和谐的情怀。 【解析】 【导语】这篇文章以养鱼经历为主线，通过幽默生动的笔触展现了人与动物相处的趣事与无奈。作者从猫袭鱼缸、鱼苗繁育的艰辛，到童年回忆的对比，层层递进地刻画了养鱼的曲折过程。文中“娇慵”“傻”等评价既体现对金鱼特性的观察，又暗含宠溺之情。结尾“鱼在天上飞”的荒诞场景，巧妙呼应标题，以超现实手法升华主题：生命的美好与脆弱，以及人类对自然规律的敬畏。全文语言诙谐，细节传神，在生活琐事中寄寓深刻感悟。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章的内容及艺术特色的能力。 B.“这暗示‘我’养金鱼的热情注定难以持久，也使‘我’后来狠心抛弃金鱼的举动显得更加合理”错误。“心血来潮”买金鱼，只能说明“我”养金鱼的起因比较偶然，并不能暗示“我”养金鱼的热情难以持久。 而且“我”后来狠心抛弃金鱼是因为鱼苗太多难以照料，并非热情减退，所以“我”后来的举动不能用“心血来潮”来解释其合理性。 C.“意在借乐景写哀情，衬托出此刻‘我’内心的悲痛”错误。“风花雪月”这个成语用在此处，主要是一种幽默、诙谐的表达，通过对比死鱼的悲惨和花朵的艳丽，营造出一种荒诞的效果，而不是单纯的乐景写哀情，衬托“我”内心的悲痛。 D.“与前面的故事并没有太大关联”错误。标题“鱼在天上飞”对应金鱼被大鸟叼走的情形，不仅是一种新颖独特的陌生化表达，而且与前面的故事有紧密关联。它是“我”养鱼经历中的一个重要情节，也是“我”养鱼过程中遭遇的又一次挫折，从侧面反映了“我”为保护金鱼所做的努力以及养鱼的不易。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文段的内容及作用的能力。 D.“意在揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理”错误。本文重点不在说教，而是通过反差展现养鱼的趣事。作者更多是在自嘲养鱼技术，而非阐述深刻道理。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解词语的含义及分析作者的情感的能力。 （1）“娇慵”：文中提到“人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候”，从这些描述可以看出，“娇慵”表面上是说金鱼不好养，需要精心照料，是“我”在嗔怪、抱怨金鱼的难伺候。但从“我”为了金鱼不惜血本购买鱼药、精心照料病鱼等行为可以看出，“我”对这样娇慵的金鱼依然有着不同寻常的爱心和耐心，愿意花费时间和精力去照顾它们。 （2）“傻”：文中说“那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用”，这里的“傻”看似是在批评金鱼不分敌我，容易被猫利用，但结合上下文可以看出，“我”其实是欣赏金鱼这种没有机心、单纯地乐于与人亲近的特点，所以“傻”实际上含有对金鱼的赞许之意。 【9题详解】 本题考查学生理解语段的含义及分析作者的情感的能力。 （1）加铁网观鱼：生活中很少有人会给鱼缸加铁网然后隔着网观鱼，但在文中，这一行为强调了“我”对鱼的呵护之心，“我”经历了猫和鸟对金鱼的伤害后，通过加铁网来保护金鱼，同时也体现了“我”对金鱼的欣赏之意，“我”依然愿意观察它们、陪伴它们。 （2）心态转变：前面“我”为了养鱼经历了很多波折，如鱼的生病、死亡，猫和鸟的袭击等，而此处“我平心静气”，这种心态的转变出人意料。但从“我”在养鱼过程中的种种经历可以看出，“我”在这个过程中不断成长，心性得到了修炼，所以这种转变又在情理之中。 （3）邀请猫和鸟：“我”邀请猫和鸟一起观鱼，从常理来看，猫和鸟是鱼的天敌，它们之间是对立的关系，而且猫和鸟是无意识的动物，“我”的邀请看似不合理。但这一行为体现了作者亲近自然万物、追求平等和谐的情怀，“我”希望打破这种对立，让所有的生命都能在一种和谐的状态下相处，即使它们之间存在着捕食关系，也能在某种程度上达到一种平衡和共存。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 贯休，字德隐，婺州人，俗姓姜氏。风骚之外，尤精笔札。荆州成中令问以书法，休勃然曰：“此事须登坛可授，安得草草而言！”中令衔之，乃递入黔中，因为《病鹤》诗以见志云：“见说气清邪不入，不知尔病自何来。”初，昭宗以武肃钱镠平董昌功，拜镇东军节度使，自称吴越王。休时居灵隐，往投诗贺，中联云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”武肃大喜，然僭侈之心始张，遣谕令改为“四十州”，乃可相见。休答曰：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞！”即日裹衣钵，拂袖而去。至蜀，以诗投孟知祥云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山特特来。”知祥久慕，至是非常尊礼之。及王建僭位，一日游龙华寺，召休坐，令口诵近诗，时诸王贵戚皆侍，休意在箴戒，因读《公子行》曰：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多陵忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。”建小，然敬事不少怠也。赐号“禅月大师”。后顺寂，敕塔葬丈人山青城峰下。有集三十卷。休一条直气，海内无双意度高疏天赋敏速之才笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。后少其比者。 （节选自《唐才子传·卷十》） 材料二 夫诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之。苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不生于气血，何所尚哉？自风雅之道息，为五七字诗者，皆率拘以句度属对焉。既有所拘，则演情叙事不尽矣。取非常语非常意，又尽则为善矣。国朝能为歌为诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂美风刺之道焉。厥后，白乐天讽谏五十篇，亦一时之奇逸极言。沙门贯休，雅善歌诗。多以理胜，复能创新意。其语往往得景物于混茫自然之际，然其旨归必合于道。太白、白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？ （节选自吴融《禅月集序》） [注]）[注]《禅月集》是唐末五代时期前蜀著名画僧、诗僧贯休的诗集。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 海内无双A意度高B疏C天赋D敏速E之才F笔G吐H猛锐之气 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衔，包含，含有。与《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江”中的“衔”意思相同。 B. “问以书法”与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”中的“以”用法不同。 C. 侍，陪在尊者旁，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“侍”意思相同。 D. 行，文中指歌行体，多保留有古乐府诗歌的特点，比如《琵琶行》《燕歌行》。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贯休不仅有诗才，也有精深的书法造诣，引起荆州成中令的关注，但他性格刚直耿介，拒绝随意传授书法，因此得罪了成中令，被遣送往黔中。 B. 吴越王钱镠要求贯休不顾事实将其诗句中的“十四州”改为“四十州”才肯接见，贯休不愿屈从，毅然离开，于是投奔蜀地孟知祥，受到礼遇。 C. 在蜀地生活时，贯休因为诗才受到王建的赏识，赐号为“禅月大师”，他曾在龙华寺诵读《公子行》来规劝诸王贵戚，但王建并未接受他的劝诫。 D. 贯休的诗既能“颂美”又能“风刺”，其语言常常能在混沌朦胧的自然中捕捉意象，他的乐府古律被当时的人推崇，吴融也对他的诗歌作出高度评价。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不生于气血，何所尚哉？ （2）太白、白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？ 14. 在吴融看来优秀诗歌应符合哪些条件？请结合材料简要概括。 【答案】10. ACF 11. A 12. C 13. （1）如果不能以这两个原则为根本，即使写得再美，也好像是土木做的人偶，没有气血生机，又有什么值得推崇的呢？ （2）李白、白乐天去世之后，能够继承他们的优点的人，除了贯休上人还能有谁呢？ 14. ①咏颂美好，讽刺邪恶；②不受形式束缚，充分表达思想情感；③要有独特的诗歌语言，以理取胜。 【解析】 【导语】这两篇文章通过对贯休生平及其诗歌创作的描述，展现了他作为诗僧的独特风采。贯休不仅才华横溢，精通书法与诗歌，更以其刚直不阿的性格闻名。他拒绝屈从权贵，坚持自我，体现了文人风骨。吴融在《禅月集序》中高度评价贯休的诗歌，认为其作品既能颂美，又能风刺，语言自然，意境深远，继承了李白、白居易的传统。贯休的诗歌在形式与内容上均有所创新，成为唐末五代诗坛的杰出代表。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在天下独一无二，他意态风度高雅疏朗，天生具有敏捷快速的才思，笔墨间吐出刚猛锐利的气势。 “海内无双”中，“海内”作状语，“无双”是谓语，省略主语贯休，语意完整，故在A处断开； “意度高疏”是主谓句，“意度”是主语，“高疏”是谓语，故在C处断开； “天赋敏速之才”是动宾短语，“笔”是下句主语，其前F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。怀恨/包含，含有。句意：成中令心里怀恨他。/含着远山，吞没长江。 B.正确。介词，用，拿/连词，相当于“而”，表修饰。均为陪在尊者旁。句意：荆州的成中令向他询问书法方面的事。/树木欣欣向荣。 C.正确。句意：当时各位王公贵族都陪侍在旁。/子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因为诗才受到王建的赏识，赐号为‘禅月大师’”错误，文中贯休朗诵了《公子行》后“建小，然敬事不少怠也。赐号‘禅月大师’”，可见并非因为诗才而赐号。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，如果；“本”，以……为根本；“虽”，即使；“尚”，推崇。 （2）“既”，已经；“嗣”，继承；“美”，优点。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳概括要点的能力。 ①材料二中提到“夫诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之。苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不生于气血，何所尚哉”，意思是诗歌的创作，对于美好的事物要歌颂赞美，对于丑恶的事物要讽刺批判，强调了诗歌要发挥颂美和讽刺的社会功能。 ②文中指出“自风雅之道息，为五七字诗者，皆率拘以句度属对焉。既有所拘，则演情叙事不尽矣”，强调优秀的诗歌应突破形式的束缚，尽情地抒发情感、叙述事情。 ③根据“取非常语非常意，又尽则为善矣”以及“沙门贯休，雅善歌诗。多以理胜，复能创新意。其语往往得景物于混茫自然之际，然其旨归必合于道”可知，吴融认为优秀的诗歌要有独特的语言和新颖的立意，并且要以理取胜，诗歌的旨意要符合道义。 参考译文： 材料一： 贯休，字德隐，是婺州人，俗家姓姜。除了擅长作诗之外，还特别精通书法。荆州的成中令向他询问书法方面的事，贯休生气地说：“书法这件事必须登上讲坛才能传授，怎么能随随便便就谈论呢！”成中令心里怀恨他，于是就把他流放到黔中，贯休于是写了《病鹤》这首诗来表达自己的志向，诗中说：“听说气息清正邪气就不会侵入，不知道你的病究竟是从哪里来的。”当初，唐昭宗因为武肃王钱镠平定董昌的功劳，任命他为镇东军节度使，钱镠自称吴越王。贯休当时住在灵隐寺，前往投诗表示祝贺，诗的中间一联说：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”钱镠非常高兴，然而他僭越奢侈的心思开始膨胀，派人告诉他要把“十四州”改为“四十州”，才可以相见。贯休回答说：“州郡难以增加，诗也难以更改。我就像孤云野鹤，哪一片天空不能飞翔呢！”当天就收拾好衣钵，甩甩袖子离开了。到了蜀地，他把诗投给孟知祥说：“一瓶一钵垂垂老，万水千山特特来。”孟知祥早就仰慕他，到这时对他非常尊敬礼遇。等到王建僭越称帝，有一天游览龙华寺，召见贯休入座，让他随口诵读近来写的诗，当时各位王公贵族都陪侍在旁，贯休意在规劝告诫，于是朗读《公子行》道：“穿着华丽的锦衣，手里举着猎鹰，闲逛时的神态气质多有傲慢轻忽。一点都不知道耕种收获的艰难，连五帝三皇是什么都不知道。”王建听了有些不高兴，但对他的敬重侍奉一点也没有懈怠。赐给他“禅月大师”的称号。后来贯休去世，皇上下令在丈人山青城峰下建塔安葬。他有诗集三十卷。贯休一身刚正之气，在天下独一无二，他意态风度高雅疏朗，天生具有敏捷快速的才思，笔墨间吐出刚猛锐利的气势，他所作的乐府诗和古体诗，被当时的人所尊崇。后来很少有能和他相比的人。 材料二： 诗歌的创作，对于好的人和事就要歌颂赞美，对于坏的人和事就要讽刺批评。如果不能以这两个原则为根本，即使写得再美，也好像是土木做的人偶，没有气血生机，又有什么值得推崇的呢？自从《诗经》中“风”“雅”的传统衰落之后，写五言诗和七言诗的人，都一概被诗句的格律和对仗所拘束。既然受到了限制，那么抒发情感、叙述事情就不能完全表达了。采用不同寻常的词语、不同寻常的意境，又能充分表达情感事理，那就是好诗了。本朝能写诗的人不少，唯独李白被推为首位。大概是因为他气概风骨高超不凡，没有失去歌颂赞美和讽刺批评的原则。在那之后，白乐天写了五十篇讽谏诗，也是一时之间奇特超逸的至理名言。和尚贯休，向来擅长写诗。大多以哲理取胜，又能够创造新的意境。他的诗句常常在混茫自然的景象中获得独特的景物描写，然而他的主旨必定符合道义。李白、白乐天去世之后，能够继承他们的优点的人，除了贯休上人还能有谁呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下题。 水调歌头·观星 王识 一雨洗空阁，象纬①迫人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉馀千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁、冷然邀我御风行。拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称：璇衡，指观测天象的仪器。②君平：西汉人，相传他善观星象。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“洗”字写出雨后空气清新洁净，“逼”字写出星座清晰可辨，如在面前。 B. “河汉馀千里”与秦观的“银汉迢迢暗度”两句都描写长长的银河横跨夜空的样子。 C. 夜半时分，书籍散落，酒壶倾倒，词人深夜未眠，思绪涌动，想要去“乘槎一问”。 D. 词人与“游于赤壁之下”的苏轼一样，都以御风而行来表达自己对超脱世俗的向往。 16. 本词将天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀融为一体，请结合词句简要分析。 【答案】15. B 16. 示例一：①既写运用“旋衡”等仪器研究星辰规律，又写“欲乘槎”问仙以探究天地奥妙，将科学观测与丰富想象结合；②由观星至“三更”到生发“御风行”的想象，探索精神与浪漫情怀融为一体；③“龙角”“天孙”等天文词语巧妙融入词句，科学术语与文学表达浑然一体。 示例二：①利用仪器观星，研究星辰运行规律，至夜深而不懈，是探索精神的表现；② 想要乘槎问仙，探究天地奥妙，是浪漫情怀的体现；③由彻夜观星到生发想象，观测过程与浪漫想象、天文术语与文学表达融为一体。 【解析】 【导语】这首《水调歌头·观星》以天象观测为切入点，展现了宋代文人特有的宇宙意识。上阕用“璇衡”“龙角”等天文术语勾勒星图，下阕“御风行”“乘槎问”则转入浪漫想象，将科学观察与神话典故熔铸一体。结尾“造化掌中生”更是将天文探索升华为对宇宙本源的哲学思考，体现了宋人“格物致知”的精神追求与诗性智慧的完美结合。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“都描写长长的银河横跨夜空的样子”错误。本词中“河汉馀千里”描绘的是银河延展、漫无边际的景象，侧重于展现银河的广阔；而秦观“银汉迢迢暗度”中的“迢迢”虽也体现银河之长，但此句重点在于牛郎织女在遥远银河上艰难相会的情境，二者虽都涉及银河，描写侧重点不同，不能简单理解为都只是描写长长的银河横跨夜空的样子。 故选B 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 示例一： ①“坐看北斗正旋衡”，表明词人借助“旋衡”这一观测天象的仪器来观察北斗星等星辰的运行，体现了天文学家严谨的探索精神，通过对星辰位置和运行规律的研究，来了解宇宙天体的奥秘。 “拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平”则展现出浪漫的想象。词人想要乘坐木筏到天上去询问，希望得到天孙（织女星）的指点，探究天地间更深奥的道理。这是一种充满奇幻色彩的想象，将现实中的科学观测与神话传说相结合，体现了文人的浪漫情怀。这种把科学探索与神话想象交织在一起的写法，很好地将天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀融为一体。 ①“河汉馀千里，风露已三更”，说明词人观星时间之久，从夜晚一直到三更时分，表现出他对天文观测的专注和执着，这是探索精神的体现。 长时间的观星后，词人“凉生殿阁、冷然邀我御风行”，在凉风中产生了如同御风而行的奇妙想象。从专注于实际的观星活动到产生如此浪漫的想象，时间上的延续展现了探索精神与浪漫情怀的自然融合。词人在对星辰的探索中，心灵得到启发，进而产生了超脱尘世的浪漫幻想，二者紧密相连，不可分割。 ③词中使用 “龙角”“天孙”等天文术语，这些词语准确地描绘了天体或星座的名称，体现了对天文学知识的准确运用，是科学探索在词中的具体体现。 然而，词人并非只是生硬地罗列这些术语，而是将它们巧妙地融入到优美的词句之中，如“知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明”“拟欲乘槎一问，但得天孙领略”，使这些科学术语成为文学表达的一部分，既准确地传达了天文信息，又为词作增添了神秘而浪漫的氛围，让科学与文学相互映衬，相得益彰，达到了浑然一体的效果。 示例二： ①词中“披襟台上，坐看北斗正旋衡”，表明词人在台上借助 “璇衡” 这一观测天象的仪器来观察北斗星等星辰，体现出像天文学家一样利用科学工具探索星辰的行为。“河汉馀千里，风露已三更”则说明词人观星时间之久，从夜晚一直到三更时分，即便风露清冷也不停止，这种对星辰运行规律深入探究、坚持不懈的态度，充分展现了天文学家的探索精神。 ②“拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平”这句中，词人想要乘坐木筏到天上去询问，希望得到天孙（织女）的指点，来探究天地间的奥秘。这种想象超越了现实的局限，充满了奇幻色彩，是典型的文人浪漫情怀的体现，就如同古代神话传说中仙人乘槎游天河一样，表达了词人对未知世界的好奇与向往，以一种充满诗意和幻想的方式去探寻天地的奥秘。 ③词人先是通过实际的观星行为，借助仪器观测星辰，长时间专注于对星空的研究，这是一个严谨的观测过程。然后，由这种对星辰的深入观察，引发了一系列浪漫的想象，如“御风行”“乘槎一问”等。同时，词中使用了“南宫列宿”“极星”“龙角”“天孙”等众多天文术语，准确地描绘出星空的景象和天体的位置关系，具有科学性和专业性；但在整体的表达上，又运用了优美的文学语言，如“一雨洗空阁，象纬迫人清”“凉生殿阁、冷然邀我御风行”等，营造出清新、空灵的氛围，使全词富有文学性和艺术感染力。所以，无论是从内容上的观测过程与浪漫想象的衔接，还是语言上天文术语与文学表达的结合，都体现了天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀的完美融合。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）如果劝解某同学要通过站上更高的位置，才能获得广阔的视野，我们可以用《荀子·劝学》中“_______，_______”两句来表达。 （2）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》(节选)中的“_______，_______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （3）中华山水处处有大美，如“苍山负雪，明烛天南”，是巍峨高耸的泰山，“_______，_______”，是辽阔无垠的八百里洞庭。 【答案】 ①. 吾尝跂而望矣 ②. 不如登高之博见也 ③. 惟草木之零落兮 ④. 恐美人之迟暮 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（吴楚东南坼，乾坤日夜浮） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：跂、博、惟、兮、鉴、琼、顷、扁、叶、坼、乾坤。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①【甲】 ，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。其中“反弹力”的大小，尤能反映一个人心理韧性的强弱。对此，巴顿将军曾说过，衡量一个人成功的标志，不是看他登到封顶的高度，而是看他跌到谷底的“反弹力”。 ②心理韧性关乎个人生活的方方面面。不断提升心理韧性，你才能成为生活的强者，从而实现创造美好生活的梦想。 ③乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人的生命之旅的一个又一个站台，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会随之烟消云散，前进的路上会闪铄希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中磋跎岁月，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充盈而快乐。 ④拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而使人在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，一帆风顺是不可能的。【乙】 ，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。 ⑤在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，【丙】 。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。 ⑥心理韧性不强的人，遇到失利时，习惯归因于非自身因素、怨天尤人，喜欢与他人比较，十分在意别人的眼色和评价，常常别人的一个眼神就让他黯然神伤，消耗了自己的心智资源。 18. 文中第③段有两处错别字，请将其找出并加以改正。 19. 下列选项与文中第④段画横线的“生活海洋”短语类型不相同的一项是（ ） A. 心灵花园 B. 非常清楚 C. 雨滴欢舞 D. 深度求索 20. 请在文中的甲、乙、丙三处依次填入恰当的短语或句子，使之内容贴切，逻辑性强，每处不超过15字。 21. 试分析关联词在画波浪线的句子中的作用。 22. 进入高三以来，小刚的朋友小华时常因压力过大而焦虑，现在请你从提升心理韧性的三个角度中任选其一，以小刚的身份给小华写一段寄语。要求：角度选择准确，表达流畅得体，使用暗喻的修辞，字数不超过60字。 【答案】18. ①“闪铄”的“铄”应改为“烁”。②“磋跎”的“磋”应改为“蹉”。 19. C 20. 甲：所谓心理韧性 乙：有了直面挫折的成长思维 丙：关键在于能否妥善管理 21. “不是…… 而是……”是一组表示并列关系的关联词，在句中否定了以登到峰顶高度衡量成功的标准，肯定了以跌到谷底的“反弹力”衡量成功的标准，突出强调了“反弹力”对于衡量一个人成功的重要性。 22. ①乐观向上角度：小华，高三压力虽大，但乐观是驱散阴霾的暖阳。愿你保持乐观，让内心充满阳光，轻松应对挑战。 ②拥有“成长思维”角度：小华，高三像片荆棘丛，“成长思维”是那把披荆斩棘的剑。用它应对挫折，定能开辟成功之路。③管理情绪角度：小华，高三压力是情绪的风暴，学会管理情绪是避风港。愿你妥善管理情绪，在压力中保持从容。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“闪铄”错误，“铄”意为熔化、明亮等，“闪烁”指光亮晃动不定、忽明忽暗，所以“铄”应改为 “烁”； ②“磋跎”错误，“磋”意为把象牙加工成器物，“蹉跎”指虚度光阴，所以“磋”应改为“蹉”。 【19题详解】 本题考查学生识别短语类型的能力。 偏正短语是由修饰语和中心语组成，结构成分之间有修饰与被修饰关系的短语。“生活海洋”中“生活”修饰“海洋”，是偏正短语。 ABD均为偏正短语。 C.“雨滴欢舞”中“雨滴”是主语，“欢舞”是谓语，是主谓短语。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：后文紧接“就是面对困境时……的能力”，是对“心理韧性”的定义，此处引出概念阐释，故填“所谓心理韧性”。 乙处：前文强调“成长思维”让人“直面困境、积极应对”，后文“对成败得失看得透” 是“成长思维”的结果，故填“有了直面挫折的成长思维”。 丙处：前文说“积极、消极的情绪每天都会产生”，后文转向“管理情绪是本事”，此处突出“管理情绪”的重要性，故填“关键在于能否妥善管理”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语并分析其作用的能力。 “不是…… 而是……”表并列关系，在句中先否定“以登到封顶的高度”作为成功标志，再肯定“跌到谷底的‘反弹力’”才是关键，通过对比突出“反弹力”（即心理韧性）对衡量成功的核心作用，强化了观点的鲜明性。 【22题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法和表达流畅得体的能力。 暗喻也叫隐喻，是比喻一种。它和明喻不同，不用“像”“如”“似”等明显表示比喻关系的词，而是用“是”“成为”“变成”等词来连接本体和喻体。 寄语是一种寄托希望、情感或给予劝勉的话语，在撰写时要有针对性，需紧扣特定的情境与对象。给因高三压力焦虑的小华写寄语，就要围绕提升心理韧性相关角度，不可偏离主题。依据与寄语对象的关系选择恰当风格。可以结合实际情况，给出具体的建议或表达真诚的期望。 需紧扣“提升心理韧性”的三个角度（乐观、成长思维、管理情绪），用暗喻修辞，以小刚口吻表达鼓励。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记强调：“我们对时间的理解，是以百年、千年为计。”电影《哪吒2》创造的票房奇迹，就是来自团队5年半的默默坚持。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以百年之志，铸千秋之功 时间是最公正见证者，它从不辜负那些以百年为刻度丈量生命、用矢志不渝的坚守浇灌理想的追光者。当我们将目光投向历史长河与当代征程，会发现无数闪耀的身影，用日复一日的坚持，诠释着“以百年之志，铸千秋之功”的深刻内涵。 回望历史，李时珍以二十七年光阴铸就中医药学巨著。为了订正历代本草书籍中的错误，他毅然背起行囊，踏上了艰辛的采药之路。在野外考察的岁月里，他风餐露宿，遭遇过毒蛇猛兽，经历过暴雨山洪，却从未动摇信念。最终，他参考八百多部文献，记录上千万字札记，三易其稿，完成了52卷的《本草纲目》，成为世界医药学的瑰宝。这份跨越近三十年的坚守，让他的名字与中医药学的发展紧密相连。 立足当下，南仁东用生命为中国天文事业架起瞭望宇宙的“天眼”。从1994年提出构想，到2016年FAST落成启用，二十余年间，他带领团队跋涉西南深山，为寻找理想的台址，踏遍上百个窝凼。在建设过程中，面对技术封锁与重重困难，他带领团队自主研发、攻坚克难，解决了主动反射面、馈源支撑等一系列世界级难题。为了这个“看得更远”的梦想，他放弃国外优厚待遇，将青丝熬成白发，最终倒在工程建成的前夜。FAST的落成，使中国在射电天文领域站在了世界前沿，南仁东用毕生坚守，让中国的天文探索迈向了新的高度。 如果说个人的坚持能点亮一方天地，那么一群人的坚守则能创造绿色奇迹。塞罕坝林场的建设者们，用三代人的青春，在荒漠上书写传奇。五十多年前，塞罕坝还是一片黄沙漫天、草木难生的荒原。第一代建设者们顶风冒雪，在极端恶劣的条件下，用“先治坡、后治窝，先生产、后生活”的拼搏精神，种下一株株树苗。面对树苗成活率低的难题，他们不断摸索改进技术；遭遇自然灾害，他们从头再来。经过三代人接力奋斗，如今的塞罕坝已成为百万亩人工林海，森林覆盖率从11.4%提高到82%，有效阻挡了风沙南侵，成为守卫京津的重要生态屏障。这份跨越半世纪的坚守，不仅改变了荒漠的面貌，更铸就了宝贵的塞罕坝精神。 百年之志，贵在坚守；千秋之功，成于坚持。唯有以持之以恒的信念、百折不挠的毅力，在岁月的长河中锚定目标、笃定前行，方能在时代的画卷上留下浓墨重彩的一笔。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 ①习主席的话是他对时间与发展的深刻认识，强调了长期主义与耐心坚持的精神。这是一种大历史观，蕴含着宝贵的方法论，启示我们探究历史规律和演变机理，有助于解决“怎么看”的问题，也有助于解决“怎么干”的问题。 ②《哪吒2》是从干事情的角度肯定日复一日的长期努力，强调辉煌成果的诞生需要经历长期积累与坚守，让我们拥有秉持长期主义思维。 ③思辨：文章要有对长期主义思维的肯定，也要有对短期作为的思考，这样的立意才能算上深刻。在他们的关系中，从更长远的时间维度上看，短期的点滴变化都会在日积月累后实现飞跃，短期的“失”反而成就了长远的“得”；一时的“难”，反而推动了更好得“进”，这是对长期主义思维的一种肯定，更是从发展的角度告诉我们应该怎么干事情，怎么看待事情。 写作时开头可讲述与时间、坚持相关的小故事，如铁杵磨成针，自然引出材料，点明“长期主义”和“长期积累与坚守”对个人、社会、国家的重要意义。主体部分可写三个分论点。分论点一：阐述树立长远时间观的重要性。结合习近平总书记的话语，从历史发展、国家战略规划等角度，论证长远时间观有助于把握发展方向，避免短视行为。可举例“一带一路”倡议，是长远时间观在国家层面的生动实践。分论点二：论述长期积累与坚守的力量。以《哪吒2》团队为例，深入分析他们在创作过程中面临的困难与挑战，以及坚持带来的成果。还可补充其他案例，如屠呦呦团队历经多年实验，坚持不懈，最终发现青蒿素，说明坚持是实现目标的必经之路。分论点三：探讨“长期主义”和“长期积累与坚守”的关系。说明二者相辅相成，树立长远时间观能让人明确坚持的方向，而长期积累则是实现长远目标的具体行动。最后呼吁读者在生活和学习中，以更广阔的视野规划人生，用坚持不懈的精神追逐梦想，为个人成长、社会进步、国家发展贡献力量，升华文章主题。 立意： 1.以长为尺，以短为阶：解码发展的辩证之道。 2.守得长期月明，亦重短期星芒。 3.以历史之思锚定长远，用当下之功铸就飞跃。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三第五次模拟考试 语文试题 附中高三语文备课组 注意事项： 1.考试时间150分钟，试卷满分150分，试题数量共23个小题。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题卡对应位置。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，请用0.5粗细的黑色碳素笔将答案书写在答题卡上相应各题的答题区域内，超出答题区域书写的答案无效，在本试卷上作答无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明道和器是相对的。道是否可以脱离器而存在？当然是不能的。用现代汉语表述的话，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界。道无处不在，道是万物承载的根本。器又是什么呢？形而下者谓之器。它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道驭器，才能长久。 （摘编自王守常《道与器：中国哲学的智慧》） 材料二： 目前，人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技术，已经成为人类文明发展的最重要命题，中国传统哲学由于其迥异于西方的路径，将有机会为人类文明的未来走向提供东方智慧。 在中国历史上，科技是中华文明的弱项，虽然也取得过科技上的辉煌成就。因为中华文明重心在于社会生活，传统文明并未发展出系统的科学思维方式和实验方法，科技成果更多偏重于实用，科技在文明发展中处于一个相对次要位置。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道先器后，道体器用，科技属于器层面，不但在哲学上属于次级范畴，在社会实践生活中也处于辅助地位，服务于道的显用。这种道先器后的观念，无疑制约了传统社会科技的发展。 近代以来，中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用，改变了传统道先器后的认知，科技得到高度崇敬，科技创新推动了中国的快速发展。到了今天我们需要重新思考道器概念，要使得人类文明从科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道驭器。所以，要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨。 罗素曾对中西文明做了深刻比较，他说：西方文明的显著长处在于科学方法，中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结合在一起。当然，直到今天我们还是没有看到两者能够有机结合在一起，而是科技至上成为世界性的文化。 21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动。道德缺失是任何科技、制度难以弥补的，是人类社会面临各种危机的根源所在，西方社会并没有找到能够解决现代社会世俗化后的道德困境问题，并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案，而道德说教往往只是为精致利己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同时，物质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态中，加剧了社会财富和权力结构的不平等，科技力量得到空前放大，这些事实上又都对人类道德水准提出了更高要求。 许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则，看成人内心的法律。而中国传统文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是载道之器，道德就是大道居体，德性就是我们向内求之后得到的主体性财富，这是外部财富所不能比拟的。中华文明是内求文明，就天人关系而言，将基点放在人类社会，放在主体上而非客体上；就人与人之间的关系而言，将基点放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲与身心关系上，将基点放在自我德性养成上，不为物欲所迷失羁绊。 外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上，内求文化则将文化重心放在主体性财富积累上，这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向。“人机之辨”使得我们意识到，人之所以为人，根本就在于主体性。今天人工智能的发展好像越来越向内求，而不是外求了，事实上这恰恰表明我们通常认为的思维也不是真正的内，不过是认物为我，什么是真正的我和真正的主体？就今天而言，我们需要“智还机器”，一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。 内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的类本质。 中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我，学道就是学逍遥，学佛就是学解脱。《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宣言，鲲鹏北游、南面称王都未能称自由，唯有“无待”才能实现最高自由，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。当然，中国传统文化追求的是内在解放，是从内在觉悟中去追求生命从必然王国向自由王国的飞跃，这和马克思主义从改造现实世界去追求人的积极自由是两种不同的路径。马克思主义认为，个体解放和人类共同解放密不可分，觉悟的人要为绝大多数人谋利益。中国传统文化同样在出入世的辩证关系中认识到个体解放与人类整体大生命解放不可分。 如果把生命分为三部分，即主体、软体、硬体，主体性并非生命的软件，而是生命的主宰，主体性进化不来源于外部知识，而来源于内在觉悟，从这个意义说，知识可以从外部灌输，智慧只能内求。中国传统文化为地球文明进入生命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向，就是主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器，为人类文明未来发展探索更为光明的方向。 （摘编自鄢一龙《以道驭器：数智时代科技如何向善》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 道是抽象的规律、秩序、道德、境界，是万物承载的根本，而器是具象的方法，只有以道来协调器才能发展长久。 B. 中国历史上科技处于相对次要地位，是受传统哲学道先器后观的制约，没有发展出系统的科学思维方式和实验方法。 C. 罗素曾对中西文明做过深刻对比，他认为西方文明的突出优点在科学方法，而中国文明的优点是对人生归宿的合理理解。 D. 今天人工智能越来越向内求，“人机之辩”让人的主体性得到证实，内求文化正在成为人类文明进展的重要方向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 今天我们需要重新思考道器概念，是因为科技至上虽然加速了人类文明发展，但要从科技至上到科技向善必须以道驭器。 B. 人类真正进步需科技与道德并重，物质进步伴随道德挑战，要求我们在追求前者时不忘后者的重要性。 C. 中华文明是内求文明，它重视德性，在处理各类关系时只要将基点放在主体、自我改造和德性养成上，就可以不为物欲束缚。 D. 中国传统哲学能为人类文明高阶发展提供方向，与中华文明向内求本质在主体性，而且能通过内在觉悟实现主体性升维有关。 3. 材料二提到“科技向善”，结合材料理解，下列选项不符合科技向善观的一项是（ ） A. 依托人工智能技术，某研究院研究上线了“ADC失智症筛查”小程序，使得阿尔兹海默症筛查门槛大为降低。 B. 某健康科技有限公司设计研发的助盲帽，通过接入人工智能的图片理解能力，让视障人士也能“看见”。 C. 将智能驾驶算法接入元宇宙仿真平台，通过SIL技术进行算法代码运行测试，让交通事故止步虚拟世界。 D. 某科技企业专注于研发高性能芯片，凭借技术实力和创新能力，其市值已突破数万亿，在全球市场中占据领先地位。 4. 为什么“要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨”？请结合材料简要分析。 5. 在科技和人类社会深度智能化的世界图景下，有人担心“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景会出现在未来我们的社会生活中，这种担心有必要吗？请结合两则材料观点，运用归谬法，按照“引谬论——驳谬论——明观点”的过程予以简要辩驳。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 鱼在天上飞 舒婷 清晨还在做梦，听见长廊上阿姨锐叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒屣开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。 肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。 两年来的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常团团围坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾挑出一批，满地蹦哒，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。 前年春节，看到菜市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。 这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救中心。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室商讨螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬迁不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲们活得更长。 第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓伸的孑孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？ 小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。来年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎水遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在了脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。 因此以为，养鱼我应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重开旗鼓。 人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候。 开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏凤仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。 等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。 早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觑觎，缸口交叉架了几根木棍。 那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“泼喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙正叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。 请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。 （选自舒婷散文集《真水无香》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”称猫为“流窜犯”“强盗”，用戏谑口吻强化冲突，使叙事更有趣味。“我”虽对猫“恨得牙痒痒”，但内心并不认定其本性凶残。 B. “我”前年春节买金鱼纯属“心血来潮”，这暗示“我”养金鱼的热情注定难以持久，也使“我”后来狠心抛弃金鱼的举动显得更加合理。 C. 死鱼被埋入花盆，令花朵开得“风花雪月”；这个原本描述美好画面的成语用在此处，意在借乐景写哀情，衬托出此刻“我”内心的悲痛。 D. 标题“鱼在天上飞”对应文中金鱼被大鸟叼走的情形，是一种为取得新颖独特的效果而使用的陌生化表达，与前面的故事并没有太大关联。 7. 关于文中“小时候”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲“随意”投放和哥哥“淘气时”扔掉的鱼都能茁壮成长，让“我”产生“养鱼我应该有家族遗传”的错觉。 B. “狂喜”表明“我”预感钓到的是大鱼，“惊骇”表明“我”因力气小、无法与之抗衡而感到慌乱，用语贴切。 C. 这个段落转向对童年往事的追忆，看似宕开一笔，其实起到过渡作用，使“我”养鱼心态的转变显得更加自然。 D. 小鱼无人照料却长成大鱼，与有人呵护却屡屡夭折形成鲜明的对比，意在揭示与《种树郭橐驼传》相似的道理。 8. “我”对金鱼的评价“娇慵”“傻”，蕴含着丰富的情感。请结合文章简要分析。 9. 末段多处地方不太符合生活常理，其真正想表达的是什么？请谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 贯休，字德隐，婺州人，俗姓姜氏。风骚之外，尤精笔札。荆州成中令问以书法，休勃然曰：“此事须登坛可授，安得草草而言！”中令衔之，乃递入黔中，因为《病鹤》诗以见志云：“见说气清邪不入，不知尔病自何来。”初，昭宗以武肃钱镠平董昌功，拜镇东军节度使，自称吴越王。休时居灵隐，往投诗贺，中联云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”武肃大喜，然僭侈之心始张，遣谕令改为“四十州”，乃可相见。休答曰：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞！”即日裹衣钵，拂袖而去。至蜀，以诗投孟知祥云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山特特来。”知祥久慕，至是非常尊礼之。及王建僭位，一日游龙华寺，召休坐，令口诵近诗，时诸王贵戚皆侍，休意在箴戒，因读《公子行》曰：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多陵忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。”建小，然敬事不少怠也。赐号“禅月大师”。后顺寂，敕塔葬丈人山青城峰下。有集三十卷。休一条直气，海内无双意度高疏天赋敏速之才笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。后少其比者。 （节选自《唐才子传·卷十》） 材料二 夫诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之。苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不生于气血，何所尚哉？自风雅之道息，为五七字诗者，皆率拘以句度属对焉。既有所拘，则演情叙事不尽矣。取非常语非常意，又尽则为善矣。国朝能为歌为诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂美风刺之道焉。厥后，白乐天讽谏五十篇，亦一时之奇逸极言。沙门贯休，雅善歌诗。多以理胜，复能创新意。其语往往得景物于混茫自然之际，然其旨归必合于道。太白、白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？ （节选自吴融《禅月集序》） [注]）[注]《禅月集》是唐末五代时期前蜀著名画僧、诗僧贯休的诗集。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 海内无双A意度高B疏C天赋D敏速E之才F笔G吐H猛锐之气 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衔，包含，含有。与《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江”中的“衔”意思相同。 B. “问以书法”与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”中的“以”用法不同。 C. 侍，陪在尊者旁，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“侍”意思相同。 D. 行，文中指歌行体，多保留有古乐府诗歌的特点，比如《琵琶行》《燕歌行》。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贯休不仅有诗才，也有精深书法造诣，引起荆州成中令的关注，但他性格刚直耿介，拒绝随意传授书法，因此得罪了成中令，被遣送往黔中。 B. 吴越王钱镠要求贯休不顾事实将其诗句中“十四州”改为“四十州”才肯接见，贯休不愿屈从，毅然离开，于是投奔蜀地孟知祥，受到礼遇。 C. 在蜀地生活时，贯休因为诗才受到王建的赏识，赐号为“禅月大师”，他曾在龙华寺诵读《公子行》来规劝诸王贵戚，但王建并未接受他的劝诫。 D. 贯休的诗既能“颂美”又能“风刺”，其语言常常能在混沌朦胧的自然中捕捉意象，他的乐府古律被当时的人推崇，吴融也对他的诗歌作出高度评价。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不生于气血，何所尚哉？ （2）太白、白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？ 14. 在吴融看来优秀的诗歌应符合哪些条件？请结合材料简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下题。 水调歌头·观星 王识 一雨洗空阁，象纬①迫人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉馀千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁、冷然邀我御风行。拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称：璇衡，指观测天象的仪器。②君平：西汉人，相传他善观星象。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“洗”字写出雨后空气清新洁净，“逼”字写出星座清晰可辨，如在面前。 B. “河汉馀千里”与秦观的“银汉迢迢暗度”两句都描写长长的银河横跨夜空的样子。 C. 夜半时分，书籍散落，酒壶倾倒，词人深夜未眠，思绪涌动，想要去“乘槎一问”。 D. 词人与“游于赤壁之下”的苏轼一样，都以御风而行来表达自己对超脱世俗的向往。 16. 本词将天文学家探索精神与文人的浪漫情怀融为一体，请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如果劝解某同学要通过站上更高的位置，才能获得广阔的视野，我们可以用《荀子·劝学》中“_______，_______”两句来表达。 （2）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》(节选)中的“_______，_______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （3）中华山水处处有大美，如“苍山负雪，明烛天南”，是巍峨高耸的泰山，“_______，_______”，是辽阔无垠的八百里洞庭。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①【甲】 ，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。其中“反弹力”的大小，尤能反映一个人心理韧性的强弱。对此，巴顿将军曾说过，衡量一个人成功的标志，不是看他登到封顶的高度，而是看他跌到谷底的“反弹力”。 ②心理韧性关乎个人生活的方方面面。不断提升心理韧性，你才能成为生活的强者，从而实现创造美好生活的梦想。 ③乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人的生命之旅的一个又一个站台，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会随之烟消云散，前进的路上会闪铄希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中磋跎岁月，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充盈而快乐。 ④拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而使人在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，一帆风顺是不可能的。【乙】 ，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。 ⑤在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，【丙】 。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。 ⑥心理韧性不强的人，遇到失利时，习惯归因于非自身因素、怨天尤人，喜欢与他人比较，十分在意别人的眼色和评价，常常别人的一个眼神就让他黯然神伤，消耗了自己的心智资源。 18. 文中第③段有两处错别字，请将其找出并加以改正。 19. 下列选项与文中第④段画横线的“生活海洋”短语类型不相同的一项是（ ） A. 心灵花园 B. 非常清楚 C. 雨滴欢舞 D. 深度求索 20. 请在文中的甲、乙、丙三处依次填入恰当的短语或句子，使之内容贴切，逻辑性强，每处不超过15字。 21. 试分析关联词在画波浪线的句子中的作用。 22. 进入高三以来，小刚的朋友小华时常因压力过大而焦虑，现在请你从提升心理韧性的三个角度中任选其一，以小刚的身份给小华写一段寄语。要求：角度选择准确，表达流畅得体，使用暗喻的修辞，字数不超过60字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记强调：“我们对时间的理解，是以百年、千年为计。”电影《哪吒2》创造的票房奇迹，就是来自团队5年半的默默坚持。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$