【信息类文本阅读】第17问 - 备战2026新高考语文阅读文法剖析演练

【信息类文本阅读】第17问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第17问 简要概括并分析作者笔下的传主是一个怎样的形象。 这类问法属于分析概括传主形象题，通常以主观题的形式出现。这类题的阅读材料为传记，传记本身就是以写人为主的，其目的就是刻画人物、表现人物，故分析概括传主形象题是传记类文本考查的重点。 常见问法 【2023·海南省澄迈县华东师范大学澄迈实验中学期末测试，第11题】1.请简要概括并分析 作者笔下的徐志摩是一个怎样的形象？ 问法识别 _______________________________________ 这类问法的题，题干中常有“是一个怎样的形 象”“有哪些品质”“什么样的性格特点”“是 一个怎样的人”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·陕西兴平市南郊高级中学质量检测， 第6题】2.作为新时代的“奋斗者”，朱有勇 院士有哪些突出品质？请结合材料谈谈你的理解。 _________________________________________________________________________________ 【2023·广东实验中学附属江门学校期中测试，第5题】3.请结合材料内容，简述两位科学家都具备的可贵品质。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：整体感知，把握形象。通读全文，明确传主身份及作者与传主的关系，对传主进行初步了解。 第二步：多角度切入，分析形象。从与传主有关的事件，作者塑造人物的手法，传主与时代、他人等的关系等多个角度切入，分析传主的人物形象。 如何借助关系把握传主形象？ 1.要关注时代、社会、家庭背景下的传主。要理解传主其人其事，就要了解其所处的时代背景、社会背景、家庭背景等众多因素。 2.要理解关系网中的传主。传主的人际关系是影响其人生经历的重要方面，可以通过传主与他人的关系去把握传主性格。 第三步：归纳要点，概括形象。据上述分析，归纳传主形象特点，概括出答案。 【答题公式】形象特点（传主品行、德行要素或精神内涵）+事实要点（具体语句） 必备知识 分析概括传主形象题常见失分点 1.对人物形象概括不全，遗漏要点。 2.只有观点句，无支撑材料。 3.只列举材料事实，没有概括提炼，分点不全，概括交叉。 4.答非所问，表述语言冗长。 答题示例 【安徽池州市江南中学阶段性测试，有改动】 袁隆平：农校里走出来的科学家 20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 袁隆平，1930年9月7日出生于北平（今北京）。幼年正值九一八事变，日本侵华，在童年袁隆平的心底留下了深深的民族创伤。面对国破家亡的严酷现实，袁隆平从小就立志：做一个使中国富强、不受外国强盗欺侮的人。 袁隆平在学习中不愿死记硬背，喜欢思考，善于提问，从思考中加深对基本原理的理解。袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。 1953年夏，大学生活结束后，袁隆平到湖南省偏僻的安江农业学校任教。 袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。他教外语，效果良好。教学期间，他还刻苦自学，不断提高自己听、写、阅读外文的水平，可以不带字典阅读英、俄文资料。进校第二年，他被调到遗传育种教研组，教授植物学、作物栽培、遗传育种的农业基础课和专业课。在教普通植物学时，他下苦功夫，从构成植物体的最小单位——细胞的构造开始，到根、茎、叶、花、果的外部形态，再到植物的生物学特性及其遗传特性，等等，都进行了系统的学习研究。为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨炼徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。 在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。他深有体会地说：“即使是浅显的问题，如果教师本身钻得不深不透，也不可能把课讲好！” 1959年是袁隆平走上教学岗位的第七个年头。国庆前夕，他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”同时，他还向党和人民立下誓言：“要做到政治挂帅，红专并进。” 在教学当中，袁隆平不满足于仅当一名合格的中专老师，他还想在农业科研上搞出点名堂来。十多年来，他始终坚持一边教学，一边科研，教学与科研、生产紧密结合。 20世纪50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上、西瓜嫁接在南瓜上，得到一些奇花异果，但并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，并决心扩大视野，另辟蹊径。 20世纪60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。1960年，受到天然杂交稻株启示后，他在育种方法上由采用系统选育法，转变到水稻雄性不育研究课题上来。从1964年在稻田中发现天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，就是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。 “文化大革命”中袁隆平利用被批斗的空隙，专心研究水稻雄性不育，在不利条件中争得了从事科研活动的机会。 1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中，发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来，分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关。 在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。 （摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》） 相关链接： ①袁隆平（开场白）：我现在还有两个愿望：一是第三期杂交水稻能够在2010年实现大面积亩产900公斤；二是把杂交水稻推向国外，造福世界人民。 主持人：您对学农的大学生有什么建议？ 袁隆平：我建议，学农的大学生要到实验田里去，电脑等先进设备很重要，但在电脑和书本里是种不出水稻的。希望他们联系实际，多到实验田里走一走、看一看。 （摘编自《袁隆平畅谈事业与人生》） ②1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。 【第3问】你心目中的袁隆平是怎样的形象？请结 问法识别 合材料具体分析。 由题干中的“袁隆平是怎样的形象”可知，本题属于这类问法，考查概括分析传主形象。 ___________________________________________ ___________________________________________ 方法运用 第一步：整体感知，把握形象。 通读全文可知，本文的传主为袁隆平。袁隆平是一位在农学领域有着非凡成就的科学家，被外国人誉为“杂交水稻之父”。 第二步：多角度切入，分析形象。 切入点 相关内容 把握形象 与传主 有关的事件 第8段中的“他始终坚持一边教学，一边科研，教学与科研、生产紧密结合”，第10段中的“他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说·他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索”等所提及的事件 袁隆平注重理论联系实践，勤奋进取，不断提升科研水平 第12段中的“毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来，分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关”等所提及的事件 袁隆平具有不计名利、甘为人梯的精神 “相关链接”①中的“我现在还有两个愿望：一是第三期杂交水稻能够在2010年实现大面积亩产900公斤；二是把杂交水稻推向国外，造福世界人民” 袁隆平有“把杂交水稻推向国外，造福世界人民”的愿望，体现了袁隆平忧国忧民的博爱情怀 传主与时代 的关系 第2段中的“面对国破家亡的严酷现实，袁隆平从小就立志：做一个使中国富强、不受外国强盗欺侮的人” 袁隆平忧国忧民 第三步：归纳要点，概括形象。 据上述分析可知，袁隆平注重理论联系实践，勤奋进取，不计名利，甘为人梯，忧国忧民，具有博爱情怀。据此组织答案。 答案：①注重理论联系实践，勤奋进取（形象特点）。把孟德尔、摩尔根的染色体、基因遗传学说应用于教学与研究中，将理论与实践相结合，打开了杂交水稻“王国”的大门（事实要点）。②不计名利、甘为人梯（形象特点）。把自己的研究小组发现的珍贵材料分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关（事实要点）。③忧国忧民，具有博爱情怀（形象特点）。袁隆平不仅立志要使中国富强，还想把杂交水稻推向国外，造福世界人民（事实要点）。 22 典型例题 【例1】 史学泰斗何炳棣 孔子说过，一个人的血气与他的年龄有内在关系，少年之时，血气未定，壮年之时，血气方刚，老年之时，血气既衰，其行事特点也应随着年龄的变化而有所变化。血气是笼统说法，若细分起来，似应包括体质、精力、斗志在内。常人大多如孔子所说，所以老年人通常与和蔼可亲、慈祥平和等词汇联系在一起。但是，也有例外。何炳棣青少年时代志存高远，由南开中学到清华大学，勇猛进取，成绩优异；壮年时代，在欧美学术界东征西讨，成就斐然，为一代名家；到了耄耋之年，宝刀不老，思考大问题，开辟新领域，鸿篇迭出，新见纷呈。所写回忆录，亦是大气磅礴，滔滔雄辩，气势如虹。岁月的风雨，似乎一点也没有消磨他的血气锐气，他永远是那么精力旺盛，一往无前。 何先生祖籍浙江金华，1917年生在天津。其父为前清秀才，曾习日文及法政，在宁波、天津等地担任法官，到48岁时才有了独生儿子。少年何炳棣在父亲的呵护和督责下，自小就对史学和英文有了兴趣，并打下了基础。父亲是有志气、有眼光、懂教育的人，他用生动的历史故事培养儿子的兴趣，在儿子读小学时就叫他到夜校里学习英文，在儿子读中学时又叫他圈点《史记》。父亲谆谆教育儿子要有大志气，好好读书，进清华，留洋。 宏阔的学术视野，敏锐的问题意识，扎实的资料功夫，是何先生成功的重要因素。他的博士论文《英国的土地与国家，1873 — 1910》，所引史料多为第一手资料，令答辩老师大为叹服。以后，他的研究领域回到中国，举凡上古土壤结构、耕作方式、先秦思想、六朝城市、宋代土地、明清人口、会馆制度、扬州盐商、甘薯花生玉米等农作物之传入中国，都是他的课题，其中相当一部分论文发表在世界一流学术杂志上。几乎所有课题背后，都有他宏大的学术关怀，有的开宗立派，自树一说，如写《黄土与中国农业的起源》《东方的摇篮》，对中国文明的起源提出独到看法；有的推陈出新，前进一步，如写《中国会馆史论》，对会馆的创设年代、社会功能的研究都在日本学者研究的基础上推进一步；有的考证翔实，廓清迷雾，如写《明初以降人口及其相关问题》，遍检北美各大图书馆近四千种方志，并搜集登科录、同年齿录，得出许多不易之论，《中国历代土地数字考实》中的数据则成学术定论。 自学进修，永无止境，是何先生成功的另一因素。人生也有涯，学也无涯，要懂得那么多知识，殊非易事，没有强烈的求知欲、持久的坚韧性是办不到的。在何先生那里，从没有什么学科壁垒，需要什么就补什么，考古学、地质学、人类学、生物学、训诂学，他都有涉猎。在回忆录中，可以时常看到他向人请教的记载。最具典型意义的是关于中国农业起源的辩论，即古代华北地区到底是实行“砍烧法”的游耕制，还是村落定居的定耕制，事涉“蒿类孢粉”与土质关系等极为专业的学问，令外行人望而却步。何先生则专门向美国地质学权威请教，获得了有力的学术支撑。 如果一个聪颖的人，自信的人，成功的人，同时又是一个脾气急躁的性情中人，则免不了得一“傲”字。何炳棣正是这样。在他读小学时，老师就诫勉他“如能爱众亲仁，则美玉无瑕矣”。何先生到老感慨，自己往往与中外学人不能和谐相处。这样的人，远望可畏，近看可敬，因为他真。读了回忆录，你会不时地为他的真诚所感动。他忆父亲，忆老师，忆同学，忆好友，一片真情。他回顾自己，剖析自己，一片诚恳。回忆录的写作，也是极其认真，一字一句，自出机杼，有些数据、资料，他还一一核对，自称原原本本、坦诚无忌、不亢不卑。特别是书中对雷海宗先生的回忆，述其博学、卓识、真诚、宽容，师生之间的交往，对其学术地位的评价，自称一生受雷海宗影响至深且巨，字里行间浸润着对恩师的无限深情，令人读后感慨不已。 （选自《文汇报》，有删改） 请简要概括传主何炳棣的形象特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：锐意进取，耄耋之年仍思考大问题，开辟新领域，鸿篇迭出，新见纷呈；视野宏阔，问题意识敏锐，资料功夫扎实，求知欲强，在史学界成就斐然；至真至性，对人对事一片诚恳。 详解：本题考查学生分析概括传主形象能力。分析概括传主形象，首先要通读文章，整体保温文章内容大意，在此基础上审清题干，明确题目要求，比如本题要求简要概括传主何炳棣的形象特点。然后梳理文章结构，从文章中筛选出有关信息，进行分析概括。概括传主何炳棣的形象特点，要注意理清文章是从哪几个角度来为何炳棣作传的。通过划分层次可知，本文分三个部分讲述了何炳棣的事迹，第一部分讲的是何炳棣老而弥坚的进取精神；第二部分讲的是何炳棣成功的原因，从中可提炼出其“视野宏阔，问题意识敏锐，资料功夫扎实，求知欲强，在史学界成就斐然”这一形象特点；第三部分讲的是何炳棣至真至性的性格特点。分析出了这些内容，答案也就不难得出了。 【例2】 徐志摩：是人没有不想飞的 余杰 是人没有不想飞的……这皮囊要是太重挪不动，就掷了它。可能的话，飞出这圈子！飞出这圈子！——徐志摩 1933年11月19日午后2时，一架司汀逊式小型运输机展翅北飞，把它的身影投射在深秋斑斓的大地上。忽然，突如其来的一场大雾铺天盖地，飞机顿时迷失了航向。经过几分钟艰难的飞行，飞机撞到了泰山北麓的白马山上，“轰”的一声巨响，紧接着一团冲天大火，挟裹着浓烟坠落山下……这架飞机上有一位特别的乘客——现代诗坛的“夜莺”徐志摩。在烈焰中，这位年轻的诗人结束了他35岁的生命，而他的灵魂已飞向天外，逍遥地“云游”去了。 “悄悄的我走了，正如我悄悄的来。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”在中国现代文学史上，徐志摩是一位从头到脚都充满了浪漫气息的天才诗人。他的一生，如同他热烈崇拜的拜伦、雪菜、济慈一样，彻底奉献给了远在云端的理想。我感到惊奇的是，在那被鲁迅形容为“处处是非人间的黑暗”的二三十年代的中国，怎么会有这样一个“单纯”信仰的诗人？我始终觉得他不像一个纯粹的中国人。因为中国人很少像他那样快快乐乐、认认真真地做梦。中国人都是世故的、乡愿的、滑头的。而在徐志摩的眼里，生命如同一注清泉，处处有飞沫，处处有闪光；生命也像一段山路，处处有鲜花，处处有芳草。不幸的是，错乱的时代与困苦的现实一天天侵蚀着他明朗的心房，他渴望像孩子那样哭，像孩子那样笑，但生活却强迫他长大。他的歌声越来越低沉，他的目光越来越黯淡，他的笑容越来越稀疏，他的诗作越来越晦涩。一只秃笔去，一只秃笔回，再无当年剑桥的神采飞扬。生活的牵制、政治的压迫、舆论的指责、友人的背离……团团地包围住了这位坚持浪漫理想的诗人。“你们不能更多地责备我，我觉得我已是满头的血水，能不低头已算好的。”是的，一辈子徐志摩没有绝望过，也没有怨恨过谁。在最悲壮的那一幕到来之前，尽管现实的黑暗一点点地吞噬着他那理想的新月所放射的清辉，他还是在痛苦中竭尽全力挣扎着，写诗、作文、教书、办刊物、开书店，甚至实验农村乌托邦计划……作为一个诗人，他注定像蚕一样用生命结成雪白的茧，在茧成的那天羽化飞升而去；作为一个诗人，他也注定像荆棘鸟一样，衔着锐利的荆棘，在只有一弯新月的夜晚，不断为理想而鸣唱，直到满嘴鲜血淋漓，直到生命的终了。 徐志摩是为了艺术，为了自由，为了美而生活的。“我之甘冒世之不韪，竭全力以奋斗者，非特求免凶惨之痛苦，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳……我将于茫茫人海中，访我惟一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命，如此而已！”徐志摩反复地陷到了情感和人事的旋涡之中，每一次的挣扎反而加速旋涡的运转。徐志摩本不该来到这么一个世界的，就好像一粒沙落进眼睛里肯定会被流出的眼泪冲走一样，他只能被当作异端。不设防的城市往往招致最猛烈的攻击，这是一种他怎么也参不透的逻辑。进入30年代以后，徐志摩开始感到，尽管诗歌弱小的翅膀在那里扑腾，还是没有力量带整份的累赘往天外飞。“太丑恶了，我们火热的胸膛里有爱不能爱；太下流了，我们有敬仰之心不能敬仰；太黑暗了，我们要希望也无从希望。太阳给天狗吃去，我们只能在天边的黑暗中沉默着，永远的沉默着！这仿佛是经过一次强烈的地震的悲惨，思想、感情、人格，全被震成了无可收拾的碎片，再也不成系统，再也不得连贯，再也没有发现。”当每个聪明的成年人都对皇帝的新衣赞不绝口的时候，那个喊出“什么也没有看见”的孩子的下场也就可想而知了。在这一点上，徐志摩很像安徒生——既深味人世的苦楚，又保持不老的童心。然而，长不大的彼得·潘毕竟只是一个遥远的神话，徐志摩则是一棵无法与土地告别的树。追求了一辈子的美，突然发现面前傲然开放的是一朵恶之花。我们无法揣度他当年的心态，而好友梁遇春的回忆录中，印象最深的一幕是徐志摩拿着一支纸烟向一位朋友借火时说的话：“Kissing the fire。（吻火）”人世间的经验好比是一团火，许多人都敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此这个暗淡的生活，简直没有一点光辉。“只有徐志摩肯亲吻这团生龙活虎的烈火，火光一照，化腐朽为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就像他这样吻着人生的火，歌唱人生的传奇。”还是梁遇春看得真切透彻，徐志摩的血液里，真有希腊人天真好奇的因子呢。 “飞”是徐志摩理想的象征。在诗歌《云游》中，他写道：“脱离了这世界，飘渺的／不知到了哪儿，仿佛有／一朵莲花似的云拥着我／拥着我到极远的地方去／唉，我真不希望再回来／人说解脱，或许那就是罢！” 于是，他真的不回来了，真的解脱了。这是一个他早已洞悉的宿命。我不得不相信宿命的存在。否则，这个沼泽地一样的世界上，怎么会有徐志摩这样一个不湿鞋袜的人来走一遭呢？ （有删改） 请简要概括并分析作者笔下的徐志摩是一个怎样的形象？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：（1）浪漫（单纯、天真、好奇）；（2）追求理想，坚持理想；（3）才华横溢，充满激情；（4）内心充满矛盾（与世界格格不入）。 解析：结合原文“在中国现代文学史上，徐志摩是一位从头到脚都充满了浪漫气息的天才诗人。他的一生，如同他热烈崇拜的拜伦、雪莱、济慈一样，彻底奉献给了远在云端的理想。我感到惊奇的是，在那被鲁迅形容为‘处处是非人间的黑暗’的二三十年代的中国，怎么会有这样一个‘单纯’信仰的诗人”可知，浪漫（单纯、天真、好奇）。 结合“在最悲壮的那一幕到来之前，尽管现实的黑暗一点点地吞噬着他那理想的新月所放射的清辉，他还是在痛苦中竭尽全力挣扎着，写诗、作文、教书、办刊物、开书店，甚至实验农村乌托邦计划……作为一个诗人，他注定像蚕一样用生命结成雪白的茧，在茧成的那天羽化飞升而去；作为一个诗人，他也注定像荆棘鸟一样，衔着锐利的荆棘，在只有一弯新月的夜晚，不断为理想而鸣唱，直到满嘴鲜血淋漓，直到生命的终了”可知，追求理想，坚持理想。 结合“徐志摩是为了艺术，为了自由，为了美而生活的”和“只有徐志摩肯亲吻这团生龙活虎的烈火，火光一照，化腐朽为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就像他这样吻着人生的火，歌唱人生的传奇”可知，才华横溢，充满激情。 结合“于是，他真的不回来了，真的解脱了。这是一个他早已洞悉的宿命。我不得不相信宿命的存在。否则，这个沼泽地一样的世界上，怎么会有徐志摩这样一个不湿鞋袜的人来走一遭呢”可知，内心充满矛盾（与世界格格不入）。 真题演练 【内蒙古自治区赤峰市宁城县高级中学月考】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁”为核心，包括“仁、义、礼、智、信”等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。 孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道，因此，他渴望被统治者任用。50多岁时，他带领弟子踏上长达十多年的周游列国的道路。他每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至还要冒着被权臣杀害的危险。虽然没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说，“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子参政的激情来自他以天下为已任的强烈的对现实的关怀。 据杨伯峻先生的统计，“君子”一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现频率最高的名词了。可见，孔子对“君子”的推崇。虽然孔子自谦说君子的三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三样君子品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以体现出孔子非常注重道德修养，把君子之道作为做人的准则。 孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会“学在官府”的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。史料记载，孔门弟子多达3000人，最出色的有72人。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成教材，在与学生的日常交谈中就向学生传达了自己的见解，从而启迪了学生对社会、人生的思考。 （摘编自康会和《论孔子在<论语>中的形象》） 材料二： 在《庄子》一书中，孔子多次被提及并体现出形象及思想特征前后不一致的特点。据统计，“孔子”一词在《庄子》一书中共出现51次，孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触。如《人间世》中，写孔子阻止颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家“心斋”的道理。孔子否定颜回提出的用“端而虚”“勉而一”“内直而外曲”解决人际交往问题，特别是与统治者交往的问题，认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法，这显然是道家见解。此时孔子俨然是一个道家代言人。而在《天运》中，孔子往南到沛地见老聃表明自己虽“行年五十有一而不闻道”的困惑，在老聃“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”的指引下三个月不出门，最后得到老子“丘得之矣”的肯定。孔子在这个故事中宛如道家的弟子。到了《齐物论》中，长梧子讽刺孔子不懂妙道，瞿鹊子认为“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”。长梧子、瞿鹊子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道，孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽。 值得深思的是，同一个孔子何以在不同篇章中如此不同？首先，这和儒道两家的微妙联系有不可分割的关系。儒家、道家看似对立，儒家强调入世，强调对现实的积极参与，态度偏昂扬进取，主张推行“仁”，认为人生意义是追求实现仁人君子的理想人格，恪守礼法，渴望实现“天下为公”的大同世界；而道家更侧重出世，主张“无为”，疏离现实，态度较为消极，生活态度超脱旷达。但是细较之，则发现两者对立之中又互补。比如，在一定程度上，对隐逸、出世的向往和肯定是连接两者的一条纽带。虽然儒家以入世为主体思想，但是孔子在现实中屡屡碰壁，抱负不得施展，因此也难免产生失望与无奈心绪，偶生消极隐遁思想。而这恰成为《庄子》改造、认可孔子形象的一个契机，基于此，当《庄子》一书的作者看到了孔子思想与自己思想一致的地方，孔子形象自然得到肯定。 其次，时代原因不可不提。孔子出现的时间较早，庄子晚出，约与孟子出现时间相当。从孔子到庄周的时期，也是奴隶主阶级日益衰落亡败的时期。孔子时期的奴隶主阶级虽然已然开始崩塌，但是还没有究全失去掌控之力，孔子还渴望对旧的社会制度进行修补、挽救。然而到了庄子的时代，统治阶级更加无力，社会现实更加黑暗，面对不断恶化的社会环境，越来越多的人放弃对社会的挽救与改造，随遇而安，顺从天命。时代的变化与世情的推移都会不同程度地影响作者创作。如果说孔子拯救社会的呐喊在孔子时代还具有燃起人们热情、疗治社会痼疾的希望，那么到了庄子时代，这种行为所能发挥的作用则微乎其微、让人沮丧了。因为庄子眼中的现实已无法被治愈，这意味着积极努力改造世界的行为无效徒劳。于是，在《庄子》中，当孔子宣扬自己的救世理论时，往往遭到书中其他人物的批评与嘲笑。比如在《庄子·天道》里，作者借老聃之口严厉批评了孔子所提倡的兼爱、仁义搅乱人的本性。 （摘编自李帅、孙竟《试论<庄子>中孔子的多重形象及成因》） 《论语》和《庄子》里的孔子分别是怎样的形象？两者对孔子的评价有何不同？请根据材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：（1）①《论语》中的孔子是一心想要推行儒家伦理道德的入世者、注重道德修养的君子和循循善诱的老师的形象。②《庄子》中的孔子是道家代言人、道家弟子和尚未得道者的形象；（2）《论语》对孔子是全面肯定的，《庄子》对孔子既有肯定又有批评和嘲笑。 解析：结合材料一“春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子与弟子们一起研究救世良方……创建了以‘仁’为核心，包括仁、义、礼、智、信等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力”“50多岁时，带领弟子踏上长达14年的周游列国的道路。……宣扬‘仁’的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险”可知，《论语》中的孔子提出“仁”的思想，周游列国去宣扬，并用一生去践行，可见，孔子是一心想要推行儒家伦理道德的入世者，他是一心想要推行仁政的参政者；结合材料一“‘君子’一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了”“《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则”可知，《论语》中的孔子对“君子”的极其推崇，可见，他是一位注重道德修养的君子；结合材料一“孔子在我国教育发展史上地位显赫，……首开了私塾讲学的风气，主张‘有教无类’，……孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考”可知，《论语》中的孔子把教学和现实生活相结合，可见，他是一位循循善诱的老师。综上所述，《论语》对孔子是全面肯定的。 结合材料二“《人间世》中，写孔子阻颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家‘心斋’的道理。……孔子认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法”可知，《庄子》中的孔子做法和想法体现的是道家见解，可见，他俨然是一个道家代言人；结合材料二“《天运》中孔子往南到沛地见老聃表明自己虽‘行年五十有一而不闻道’的困惑，在老聃‘性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅’指引下三个月不出门，最后得到老子‘丘得之矣’的肯定”可知，《庄子》中的孔子受到老子的指引去实践，并得到肯定，可见，他宛如道家弟子；结合材料二“《齐物论》中…….瞿鹊子、长梧子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道”可知，《庄子》中的孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽，可见，他是尚未得道者的形象。综上所述，《庄子》对孔子既有肯定又有批评和嘲笑。 【四川省凉山彝族自治州安宁联盟期中联考】 材料一 在人类社会形成之前，人对色彩的认识更多来源于对自然界的感官认知，这是人类从自然界中提炼积累色彩经验的初级阶段。形成人类社会以后，人对色彩的认知也逐渐融入了特定社会阶段的文化内涵，成为辅助指导和规范社会生活的文化理念。 《周礼》有载：“画绩之事杂五色。”这是我国最早关于“五色”的记载，自此，我国传统的美学色彩观形成。五色即赤（红）、白、黄、青、黑，《礼记·乐记》讲道：“五色成文而不乱。”清代孙希旦认为：五色之用，如同五音，人内心的喜、怒、哀、乐，发之于五色，足以感动万物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位。在此意义上，五色成为礼制的外表与手段，“五色成文”构建了中国传统的礼制文明。色彩文化逐渐刻上了政治性、人文性的烙印。 随着“五色体系”的发展，“正色”与“间色”的概念产生了，这一概念不断强化和扩散。孔颖达疏解《礼记·玉藻》说：“皇氏云：正谓青、赤、黄、白、黑，五方之色；不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骝黄是也。”春秋时期，齐桓公喜好穿着紫色，引起中国史上第一次色彩分级。秦始皇自命以水德克火，使黑色成为秦朝最尊贵的色彩。两汉正色经由黄色、正红的变化，最终形成黑、红、金的政权主色。南朝宋明帝荒诞任性，制定“紫衣红裳”礼服，紫色由传统意义上的间色，转变为尊贵之色。……明代正色为红，具有最崇高的地位，民间男女服色禁用大红、明黄。 五行、五色的观念和思想在华夏历史中不断沉淀，其内涵和外延融入中国文化的精髓，塑造和形成了千年来中国人独特的民族色彩审美观。 （摘编自《中国色彩史十讲》） 材料二 历代文人都有相对偏好的色彩，展现在中国绘画上，常讲究用色彩来本富对意境的描绘和文化意蕴的表达。 “赤，太阳之色也”，根于驱恶辟邪，指于祥瑞喜乐，往往在绘画作品中表达幸福、热烈的情感。顾恺之在《女史箴图》中用红色衣服表现吉祥喜庆；隋代展子虔的《游春图》中为描绘出明媚的春光，建筑采用艳丽的红色。但被认作万色之源的不是红色，而是白——“白立而五色成”。白色恰与道家无求、守拙的哲学相契合，儒家士人也常用它显示自己清正。西晋壁画就有“白纱白绢衫”作为礼服。区别于拥有丰富色系划分的白色，也迥异于象征庄严与神秘的黑色，黄色是“中和之色，自然之性”。黄色显赫而不刺眼，既是尊贵地位的暗示，更因其与土地同色，富有生机、坚韧的象征意味。清代钱谦益的《百鸟朝凤图》就使用了大量的黄色花纹。 除了意境表达，“画以载道”也是文人画家的执着追求。不拘泥物象在人眼中的模样，力求表现物象内在气质和精神，同时投射个人理想。元代之前的文人从魏晋玄学的“言意之辨”中找到方法，倪璜之水墨山水乃集其大成。……清代民间年画鲜艳明快，包涵有阴阳五行框架之下的色彩秩序，但同时，从“有用性”出发，形成民间色彩自由丰富的特点。 材料三 在文学作品中，人物对某种颜色的喜好和演绎，往往与各自的阅历、素养、性格密不可分。在《红楼梦》中，贾宝玉的周围充满了以红色为主的色彩气氛与感受，他住的是“绛芸轩”，“怡红院”，人称“绛洞花主”、“怡红公子”，红服符合他尊贵的身份和热烈的性格，寄托了贾府上下对他振兴家业的希望。 宝钗和黛玉色调迥异。宝钗住的蘅芜院如雪洞一般，黛玉的“潇湘馆”有千竿翠竹遮映。赏雪时，宝钗穿鹤氅，黛玉穿大红羽缎斗篷。宝钗家常穿浅黄白色的棉袄，配葱黄色绫棉裙，“一色半新不旧”。拿金锁给宝玉看时，才“从里面的大红袄儿上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞摘出来。”黛玉冬日会换掐金挖云红香小靴，罩大红羽绉面白狐狸皮大氅。照大众的刻板印象，黛玉不染尘俗，白色才符合她的品行性格。而曹公笔下的黛玉尽管饱受“风刀霜剑”，是哀怨凄凉的，可她依然娇艳灵动。 用色彩点染不同性格，王熙凤可堪翘楚。“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”与“翡翠撒花洋绉裙”红绿冲突，艳丽非常，罩上“石青银鼠褂”，冷暖色交错使用，凸显出王熙凤容貌艳若桃李，心肠冷若冰霜的鲜明形象。凤姐见尤二姐时，搭配月白、青、白色，一则见国孝家孝；二则给人以纯洁、良善等联想。这种色彩暗示，也让尤二姐相信凤姐的人品，被赚进了大观园，香消玉殒。 总之，曹雪芹用笔饱蘸鲜明而丰富的色彩来绘写这一个悲凉的梦，“没有出路、没有理想，带着浓厚的挽歌色调。” （摘编自《浅析<红楼梦>中服饰色彩》） 材料三中薛宝钗的相关色彩体现了她怎样的形象特点？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：①薛宝钗内着鲜艳大红袄，藏着灿烂的金锁，表现了她具有少女青春娇艳的气息；（热情、热烈、明媚等类似词语皆可。）②她外穿朴素淡雅浅白黄棉袄，身居雪洞般蘅芜院，表现了她藏拙守愚的深沉个性。（守拙、低调、内敛、沉稳等词语皆可。） 解析：由原文“拿金锁给宝玉看时，才‘从里面的大红袄儿上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞摘出来。’”可知，薛宝钗内着鲜艳大红袄，藏着灿烂的金锁，表现了她具有少女青春娇艳的气息；由原文“宝钗住的蘅芜院如雪洞一般”“赏雪时，宝钗穿鹤氅”“宝钗家常穿浅黄白色的棉袄，配葱黄色绫棉裙，‘一色半新不旧’”可知，她外穿朴素淡雅浅白黄棉袄，身居雪洞般蘅芜院，表现了她藏拙守愚的深沉个性。 【福建省宁德市柘荣县一中学月考】 材料一： 在文学作品中，服饰往往被用作揭示人物身份地位的重要标志。通过对服饰的细致描绘，作家能够迅速让读者了解到人物的社会地位、职业身份以及经济条件等信息。想象一下，当人们翻开一部小说，首先映入眼帘的往往是人物的衣着。这些衣着或华丽璀璨，或朴素无华，或古朴典雅，它们以各自独特的方式向人们诉说着人物的故事。在曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉的服饰描写就充满了丰富的象征意义。“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂”，这些服饰展现了他出身贵族家庭的高贵身份，还暗示了他性格中的叛逆和追求自由的精神。在简·奥斯汀的《傲慢与偏见》中，宾利先生的豪华马车和精致西装暗示了他的财富和社会地位，使读者在第一时间就能感受到他与众不同的气质。与之形成鲜明对比的是伊丽莎白·班纳特的形象，她的衣着虽然没有宾利先生那样华丽，但却同样展现了她的中产阶级背景，又体现了她独立自主的精神风貌。通过对服饰的描绘，奥斯汀成功地塑造了两个截然不同的人物形象，使读者在阅读过程中能够更深入地理解他们的性格特点和内心世界。 在文学作品里，作者常以精妙的笔触描绘服饰，使人物的精神世界得以生动展现。想象一下，角色在经历巨大的情感波动后，她的着装会发生怎样的变化？这种变化可能是微妙的，但却足以让读者感受到人物内心的波澜。在玛格丽特·米切尔的《飘》中，斯嘉丽·奥哈拉的服饰变化，真实地反映了她复杂多变的情感世界。在小说的开篇，斯嘉丽身着华丽的礼服，佩戴着精美的首饰，这些服饰彰显了她的社会地位和财富，更体现了她内心的骄傲和自信。然而，随着战争的爆发和生活的巨变，斯嘉丽的服饰开始发生变化。战争初期，她仍然努力保持着优雅和时尚，但随着战争的残酷和生活的艰辛逐渐侵蚀她的生活，她的服饰也变得越来越简朴。曾经那些华丽的礼服和首饰被卖掉，取而代之的是粗糙的棉布裙子和简单的头巾。这些变化是她生活条件恶化的写照，更是她内心痛苦和挣扎的反映。斯嘉丽的服饰变化展示了她情感的波动，还揭示了她性格的转变。这种变化让读者更深入地了解了斯嘉丽的内心世界，也让她的形象更立体、丰满。 在许多文学作品中，服饰不仅是人物形象的重要组成部分，更是情节发展的重要线索。作家通过对人物服饰的描绘，巧妙地引导读者进入故事情节，推动故事的发展。 在契诃夫的经典短篇小说《变色龙》中，警官奥楚蔑洛夫的军大衣不仅是他身份的象征，更是贯穿整篇小说的重要线索。它随着奥楚蔑洛夫的情绪变化和内心矛盾而不断变换色彩，从而推动了整个故事情节的发展。故事一开始，“奥楚蔑洛夫穿着新的军大衣，提着小包，穿过市场的广场”。他的军大衣代表着他的权力和社会地位，更彰显出他对自己身份的傲然。在处理狗咬人事件时，当他意识到自己可能得罪了权贵时，“裹紧大衣，接着穿过市场的广场径自走了”。这种变化揭示了奥楚蔑洛夫内心的虚伪，也推动了情节向高潮发展。 （摘编自姜琼《文学作品中的服饰描写及其文学意义》） 材料二： 在《红楼梦》中，作者对服饰的描写，不是在客观上进行单独的描述，而是随着人物的性格和心理来进行描写的。 本书的主角之一林黛玉，本书对于她的着装并没有太多描写，即使描写了，往往也比较简单，整本书中只有两处对其服饰进行了比较详细的描写，一处是在第八十九回，对她的服饰颜色进行分析可以发现，她的穿戴都比较清雅，衣服配饰也多是白、蓝、粉红三个色调，服饰花纹也多是梅、兰图案，衣服用料多是轻薄、贵重的面料，由此也可以体现她的孤傲性格。而且黛玉头上配饰并不太多，由此可以体现她的清新自然。她的服饰并没有多华丽，但也没有太过朴素，这是因为作者想要塑造一个不同流俗、纯洁率直、清新脱俗的女性形象。另一处是在第五十七回，这里只是对她穿着什么样的棉袄和背心进行了描写，对她的服饰进行分析可以发现她的服饰非常简单朴素。在《红楼梦》一书中，林黛玉就像是一个不染尘俗的仙女，但本书作者也为她安排了红颜色着装，在本书第八回就写到黛玉外罩大红羽缎对襟褂子，对本书服饰颜色进行统计可以发现，红颜色服饰在书中的出现频率非常高，而且其非常受贾府上层喜爱，这和红色表示喜庆之意也有着密切关系。作者之所以安排黛玉穿上红颜色衣服，一方面是为了迎合贾府众人喜欢红色的观念，另一方面则是想要凸显自己在这个人物身上花费的心血。 对于薛宝钗服饰的描写，就借助她在宝玉眼中的形象进行了叙述。如在第八回中对她穿的棉袄、肩褂和面裙进行了具体描写，对这部分内容进行分析可以发现，她的衣着多是暖色调，这和她亲切温暖、随和的人物形象是一致的。 （摘编自黄旭《<红楼梦>服饰文化研究》） 在小说《红楼梦》第三回中，王熙凤出场时的服饰装扮令人印象深刻：“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄根袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。”王熙凤的服饰装扮反映了她怎样的形象特点？请结合上述两则材料进行简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：①贵妇身份：璎珞圈、玫瑰佩等佩饰，彰显出王熙凤的贵妇身份，也体现了她在家族中的权力和地位；②泼辣张扬的性格：红色历来被视为热情奔放的颜色，王熙凤穿着的大红洋缎窄裉袄，与她泼辣、干练的性格相得益彰。金丝珠髻、赤金项圈等，突出了她张扬、炫耀的个性；③善于察言观色的社交技巧：她穿着华丽的正装出席，表现了她对林黛玉的重视，迎合贾母的心思。 解析：①文中有“在文学作品中，服饰往往被用作揭示人物身份地位的重要标志”，结合王熙凤的装饰“项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮”可知其贵妇身份：璎珞圈、玫瑰佩等佩饰，彰显出王熙凤的贵妇身份，也体现了她在家族中的权力和地位。 ②文中有“《红楼梦》中，作者对服饰的描写，不是在客观上进行单独的描述，而是随着人物的性格和心理来进行描写的”，结合“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈”“缕金百蝶穿花大红洋缎窄根袄”等服饰可知其泼辣张扬的性格：红色历来被视为热情奔放的颜色，王熙凤穿着的大红洋缎窄裉袄，与她泼辣、干练的性格相得益彰。金丝珠髻、赤金项圈等，突出了她张扬、炫耀的个性。 ③文中有“许多文学作品中，服饰不仅是人物形象的重要组成部分，更是情节发展的重要线索”，王熙凤盛装出场，是因为要迎接林黛玉的到来，她知道贾母极疼爱这个外孙女，她穿着华丽的正装出席，表现了她对林黛玉的重视，迎合贾母的心思，表明了王熙凤善于察言观色的社交技巧。 【江西赣州十四校联考】 杨廷宝：建筑为了什么 徐百柯 建筑史也许该记录这样一次有趣的饭局：上世纪50年代初，中国最负盛名的两位建筑师杨廷宝（1901 — 1982）和梁思成，以及他们的学生辈，在北京东安市场一家饭馆就餐。谈话间，杨廷宝突然从座位上站起来，又坐下，又站起来，打量着面前的桌椅，然后从怀中掏出卷尺，量好尺寸，一一记录在小本上。 他说，这套桌椅只占了极小的空间，而坐着甚为舒服，所以引起了他的注意。 杨廷宝的学生回忆，他常常提诸如此类的“小”问题：人的最小空间是多少？人的活动空间至少要多少？一张八个座位的餐桌至少需要多大空间？桌椅的高度该是多少？门把手和门锁装在什么高度才合适？他总是随身携带一把钢卷尺、一支笔和一个小记事本，随时记下他所需要的尺寸或画下他认为值得参考的速写。 坐在车内，他有时会指着车窗外的城市建筑问学生：这样的处理，合适不合适？好不好？给建筑系学生讲演，学生期待着听“这么一位世界知名的建筑师”大谈设计，他却告白：“我来说说台阶的踏步怎么做，好吗？”然后讲了一大通踏步尺寸与人体的关系云云。 后人怀念他：“总之，他一直在关心着建筑师为人类提供的生活和生存环境是否合理、合法、合用。” 清华大学图书馆被视为三代建筑师“契合”的经典作品，1919年由美国建筑师亨利·墨菲设计，12年后由杨廷宝设计扩建，1982年由清华名教授关肇邺第二次设计扩建。关肇邺曾经回忆自己初次见到清华图书馆时的情形。抗战刚胜利，以清华园为伤兵医院的日军撤走不久，到处荒草没膝，满目疮痍，图书馆内大理石地面上满是血污，杂物狼藉，然而“外表的凄凉”丝毫不能掩盖这座建筑一、二期设计浑然一体的“内质的壮美”，使人“久久不忍离去”。 关肇邺在杨廷宝的扩建设计中读出了“一种整体思想，一种具有社会责任感的建筑师的设计理念”。这样一种理念，正是当下中国建筑和整个社会所稀缺的。关肇邺感叹：“经常可以听到人们对不少建筑只想夸张突出自己，标新立异，不顾整体关系的抱怨。这在商业街区上为广告宣传的目的使然，倒也罢了。但这种风气已蔓延到政治性、纪念性、文化教育性建筑中去，实在不能不说是建筑学的一大误区。在市场经济的大潮中，建筑的拥有者、投资商以此来显示炫耀自己；一些建筑师也自觉不自觉地以此突显、表现自己。受害的则是我们的城市整体形象及其潜移默化对社会思想的侵蚀作用。” 上世纪50年代初，国内建筑界热衷搞“大屋顶”，断言这样才算继承民族传统，才具有中国气派。北京市的规划部门甚至规定，不做大屋顶方案，就不发施工执照。然而杨廷宝说：“我不反对大屋顶，但那太浪费钱了。我们搞设计，不能赶浪头、随风倒。” 于是他“顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆。这个后来成为中国公共建筑之典范的作品，当时却差点儿被人当作“靶子”来批判，幸亏周恩来发话：“这个建筑不是设计得很合理吗？这座宾馆解决了问题了嘛！” 杨廷宝说“不反对”，确是由衷之言。中国现代建筑的民族风格，正是当年他和吕彦直、刘敦桢等一批建筑师开创的。他早年留学美国宾夕法尼亚大学，但始终热爱中国那些亲切的带着乡土味的东西，比如天津泥人张的手艺、北京天桥的叫卖…… 为了讨教古建筑的秘诀，平时连纸烟也不抽一口的他，可以陪老工匠躺鸦片馆，亲手为老工匠烧烟泡，被熏得够“呛”。事后讲起来，他也并未眉飞色舞，而只是带着他那“诚笃的微笑”。 毫无疑问，杨廷宝属于最配得上“建筑师”称谓的那一类人。人们说，杨老是实干家，最愉快莫过于工作，最难过莫甚于无所事事、相对谈玄。“文革”中，他被戴过“资产阶级反动权威”的高帽、关过牛棚，后来又被“解放”，树为“样板”，又是采访又是拍照，使他疲于应付；业务上，却无人理会，他被冷在一边。 这样的日子里，他的学生记得一个场景：70多岁的老人，用钢笔在大约一尺见方的纸上画着，是一幅精心的设计方案鸟瞰图，线条仍然稳练，但手有点哆嗦。 【相关链接】 30年代初期，杨廷宝设计的建筑有南京中央体育场、中央医院、金陵大学图书馆（现南京大学老图书馆）。新中国成立后的30年来，在他的倡导、主持、参与下，和有关建筑设计院协作，建成了一批大中型民用建筑工程，如徐州淮海战役革命烈士纪念塔、北京车站、南京长江大桥桥头堡工程建筑、南京民航候机楼等。对北京人民英雄纪念碑、北京人民大会堂、毛主席纪念堂、北京图书馆等工程，他都参与了方案和提出了建议，做出了努力和贡献。 作者为什么说“毫无疑问，杨廷宝属于最配得上·建筑师”称谓的那一类人”？杨廷宝有哪些可贵的品质值得后人学习？请结合文本，谈谈你的理解。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：原因：①他有着科学的设计理念。他一直关心着建筑师为人类提供的生活和生存环境是否合理、合法、合用。②他出色地设计了一大批知名建筑。设计了简约美观的北京和平宾馆；主持、参与建成了一批大中型民用建筑工程，如徐州淮海战役革命烈士纪念塔、北京车站、南京长江大桥桥头堡工程建筑、南京民航候机楼等。③他是中国现代建筑民俗风格的开创者之一。中国现代建筑的民俗风格，正是当年他和吕彦直、刘敦桢等一批建筑师开创的。 品质：①学习要处处留心，随时记录，不管问题如何细微，杨廷宝总是认真记录；②学习要虚心真诚，杨廷宝为了讨教古建筑的秘诀，诚心服侍老工匠；③做学问要能够坚持已见，不盲从，在大屋顶盛行的时代，杨廷宝不为所动，“顶风”设计了简约的北京和平宾馆；④淡泊名利，杨廷宝被树为“样板”后，仍醉心于工作，讨厌应酬。 解析：作者说“毫无疑问，杨廷宝属于最配得上“建筑师”称谓的那一类人”的原因有： 由原文“后人怀念他：＇总之，他一直在关心着建筑师为人类提供的生活和生存环境是否合理、合法、合用”可见：他有着科学的设计理念。由原文“于是他顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆”“新中国成立后的30年来，在他的倡导、主持、参与下，和有关建筑设计院协作，建成了一批大中型民用建筑工程，如徐州淮海战役革命烈士纪念塔、北京车站、南京长江大桥桥头堡工程建筑、南京民航候机楼等。对北京人民英雄纪念碑……”可见：他出色地设计了一大批知名建筑。 由原文“中国现代建筑的民族风格，正是当年他和吕彦直、刘敦桢等一批建筑师开创的。他早年留学美国宾夕法尼亚大学，但始终热爱中国那些亲切的带着乡土味的东西.....”可见：他是中国现代建筑民俗风格的开创者之一。 杨廷宝值得我们学习的可贵品质有： 由“谈话间，杨廷宝突然从座位上站起来，又坐下，又站起来，打量着面前的桌椅，然后从怀中掏出卷尺，量好尺寸，一一记录在小本上”“他总是随身携带一把钢卷尺、一支笔和一个小记事本，随时记下他所需要的尺寸或画下他认为值得参考的速写”可见：不管问题如何细微，杨廷宝总是认真记录。因此我们学习时要处处留心，随时记录； 由“为了讨教古建筑的秘诀，平时连纸烟也不抽一口的他，可以陪老工匠躺鸦片馆……”可见：杨廷宝为了讨教古建筑的秘诀，诚心服侍老工匠。因此我们学习要虚心真诚； 由“世纪50年代初，国内建筑界热衷搞“大屋顶……于是他“顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆”可见：在大屋顶盛行的时代，杨廷宝不为所动，“顶风”设计了简约的北京和平宾馆。因此我们做学问要能够坚持已见，不盲从； 由“后来又被解放”，树为“样板”，又是采访又是拍照，使他疲于应付”可见：杨廷宝被树为“样板”后，仍醉心于工作，讨厌应酬。因此我们也要学习他淡泊名利。 【吉林松原扶余县一中期末考试】 吴小如 舒晋瑜 吴小如有三个嗜好，一是作诗，二是看京戏，三是写字。这三个嗜好都受家庭影响。他从小喜欢读书，最大的梦想是当作家。 吴小如年轻时曾经被父亲认为“不是写诗的材料”，年轻气盛的吴小如不服气，当时就下决心：我非做好不可！父亲晚年的时候，再看吴小如作的诗，问他：“你看你的诗像谁？”吴小如说：“谁也不像。”父亲说：“不对，你的诗像我。”由此可见，吴小如先生受父亲的影响很大，而并不自觉。从“不够材料”，到得到父亲的认可，吴小如是下了功夫的。在他的印象中，“有兴趣就爱钻研，什么事都有成功的那一天。”这是吴小如的经验。 因为父母喜欢看戏，吴小如三四岁开始听唱片，五六岁便随家人外出看戏，十岁左右就常常偕弟弟同宾跑戏园子，十三四岁亦摹仿小报文风老气横秋写剧评。有一次中学作文，老师给吴小如的批语是：“文章颇像林语堂的“论语”体，油腔滑调。”吴小如大吃一惊，从此大加收敛，力求横平竖直，再不敢故弄玄虚。 他一生钟爱讲坛。“尽管下了课疲乏得抬不起腿，吃不下饭，但只要走上讲坛，面对着朝气蓬勃的年轻人，把自己一得之愚贡献给他们，感活力顿增，浑不觉老之已至。”吴小如说，梅兰芳、程砚秋、马连良、杨宝森，都是在停止呼吸前不久才离开舞台的。他一生爱看戏，为这些艺术大师十分倾倒。从本心来说，只要自己干得动，决不轻易离开讲坛。 对于学生，吴小如从来是知无不言，言无不尽；有时候没有把握，也会老老实实告诉提问者：“待我查查书再答复。”为了一个极细小的问题，他可以专门骑车上图书馆泡上半天，一旦有了结果，又会兴冲冲跑到提问者的宿舍详细作答。有一次一位女同学提了一个问题，吴先生在《后汉书》里找到了答案，刚吃过午饭就跑到学生宿舍里去找那位学生。由于正值午休，他只好把材料写下来贴在那位女生的房门上，才心安理得地回家休息。 吴小如的学生陈丹晨曾称吴先生是“乾嘉学术最后的守望者”。在古典文学领域，吴小如先生的研究通达广博，可以从《诗经》讲到梁启超；研究诗文，从先秦贯通于明清与近代。他的学术根基俟实于20世纪，在诗文考证、字义训诂方面，亦有大量为学界瞩目的成果，《读书丛札》即是这方面的代表作。 吴小如擅长书法，遍临名帖，已出版《吴小如手录宋词》《吴小如书法选》等，更多人称他为书法家。父亲在教吴小如学习书法时，就声明了两大前提，即“要学写字应先学做人”；“写字必先读书”。人，“宁可不会写字，也不要做一个俗不可耐的写字匠！”吴小如一生都奉此为准则。“书法最关键的是，功夫在书外。意思就是说，有两条，一是多念书；一是做人要好。这是最基本的。我父亲有一条，做学问首先是做人，人品要好。这是中国传统的美德。到书法本身，只有一条，就是路子正，别学邪门歪道。古人讲横平竖直，写字，字得规范，写出来的字得规矩。” 吴小如先生被称为“学术警察”，是有原因的。他对学界不良现象毫不留情：校点古籍书谬误百出，某些编辑师心自用地乱改文稿，知名学者缺乏常识信口胡说，学界抄袭成风······更关键的是，他的批评方式也并非是所有人都能接受的。沈玉成就曾说吴先生批评不留情面：“连我这老学生都受不了，所以吴先生到处受挤兑碰钉子，一生坎坷。” 吴小如几十年的处境的确如此。他曾在文章中评价自己：“惟我平生情性褊急易怒，且每以直言嫉恶贾祸，不能认真做到动心忍性、以仁厚之心对待横逆之来侵。”在一份给北大百年校庆的题词中，他又重申了“宁为玉碎，不为瓦全”的座右铭。他说：“我这人，一向就是主张表里如一，而且我做的事情都是光明磊落的，我对名利看得很淡。名利对我来说根本是身外之物。”“言寡尤，行寡悔”，是说做人说话要问心无愧，做出来的事情不至于做完后悔。但是吴先生也知道，人不可能一辈子不说错话不做错事。所以，他的主张是，不管别人满意不满意，首先自己不说违背良心的话，不做让自己后悔的事情。 吴小如的一生，坦荡磊落，他说过的一次假话，是对他的父亲。吴玉如先生壮年时，双臂有力，可将幼时的同宝（小如）、同宾（少如）兄弟抱在手中同时抛向空中后再稳稳接住，小兄弟俩对此不以为惧，反而特别高兴，因而吴小如与其父掰手腕一辈子没有赢过。吴玉老临终时，年过花甲的吴小如为了博老人一笑，再次提出掰腕子，其时老先生手腕早已无力，吴小如装作再次输给老先生，意思是：您还是那么有劲。吴小如后来说：那是我平生说过的一次假话。 吴小如有哪些品质值得学习，请结合材料简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：①不服输，爱钻研：他曾经被父亲认为“不是写诗的材料”，后来下了功夫得到了父亲的认可；②虚心接受批评，勇于改正错误：吴小如从中学作文老师的批语中学到了文风要横平竖直、实事求是。③奉献精神：一生钟爱讲坛，只要自己干得动，决不轻易离开。④实事求是：他知无不言，言无不尽，没有把握不轻易答复别人。⑤正直坦荡：毫不留情的批评学界不良现象。⑥孝顺：说假话安慰父亲。 解析：这是一道内容概括题。首先应先找到吴小如的所作所为，然后再概括其品质；接着找作者和他人对吴小如的评价，再次进行概括。“吴小如年轻时曾经被父亲认为‘不是写诗的材料’，年轻气盛的吴小如不服气，当时就下决心：我非做好不可！父亲晚年的时候，再看吴小如作的诗，问他：‘你看你的诗像谁’”吴小如说：‘谁也不像。’父亲说：‘不对，你的诗像我。’由此可见，吴小如先生受父亲的影响很大，而并不自觉。从‘不够材料’，到得到父亲的认可，吴小如是下了功夫的”分析，他曾经被父亲认为“不是写诗的材料”，后来下了功夫得到了父亲的认可，可见吴小如有一股不服输，爱钻研的韧性。 “‘有一次中学作文，老师给吴小如的批语是：“文章颇像林语堂的‘论语’体，油腔滑调。”吴小如大吃一惊，从此大加收敛，力求横平竖直，再不敢故弄玄虚”分析，可见吴小如从中学作文老师的批语中学到了文风要横平竖直、实事求是，表现了吴小如具有虚心接受批评，勇于改正错误的品质。 “他一生钟爱讲坛”“尽管下了课疲乏得抬不起腿，吃不下饭，但只要走上讲坛，面对着朝气蓬勃的年轻人，把自己一得之愚贡献给他们，感活力顿增，浑不觉老之已至”“他一生爱看戏，为这些艺术大师十分倾倒。从本心来说，只要自己干得动，决不轻易离开讲坛”分析可见，吴小如一生钟爱讲坛，只要自己干得动，决不轻易离开，表现了他无私奉献的精神。 “对于学生，吴小如从来是知无不言，言无不尽；有时候没有把握，也会老老实实告诉提问者：‘待我查查书再答复’”，分析他知无不言，言无不尽，没有把握不轻易答复别人，表现了吴小如实事求是的品质。 “吴小如先生被称为‘学术警察’，是有原因的。他对学界不良现象毫不留情”，分析毫不留情的批评学界不良现象，表现了吴小如正直、坦荡的精神品质。 “吴玉老临终时，年过花甲的吴小如为了博老人一笑，再次提出掰腕子，其时老先生手腕早已无力，吴小如装作再次输给老先生，意思是：您还是那么有劲。吴小如后来说：那是我平生说过的一次假话”，可见，吴小如说假话安慰父亲，表现他很孝顺长辈的一面。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第17问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第17问 简要概括并分析作者笔下的传主是一个怎样的形象。 这类问法属于分析概括传主形象题，通常以主观题的形式出现。这类题的阅读材料为传记，传记本身就是以写人为主的，其目的就是刻画人物、表现人物，故分析概括传主形象题是传记类文本考查的重点。 常见问法 【2023·海南省澄迈县华东师范大学澄迈实验中学期末测试，第11题】1.请简要概括并分析 作者笔下的徐志摩是一个怎样的形象？ 问法识别 _______________________________________ 这类问法的题，题干中常有“是一个怎样的形 象”“有哪些品质”“什么样的性格特点”“是 一个怎样的人”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·陕西兴平市南郊高级中学质量检测， 第6题】2.作为新时代的“奋斗者”，朱有勇 院士有哪些突出品质？请结合材料谈谈你的理解。 _________________________________________________________________________________ 【2023·广东实验中学附属江门学校期中测试，第5题】3.请结合材料内容，简述两位科学家都具备的可贵品质。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：整体感知，把握形象。通读全文，明确传主身份及作者与传主的关系，对传主进行初步了解。 第二步：多角度切入，分析形象。从与传主有关的事件，作者塑造人物的手法，传主与时代、他人等的关系等多个角度切入，分析传主的人物形象。 如何借助关系把握传主形象？ 1.要关注时代、社会、家庭背景下的传主。要理解传主其人其事，就要了解其所处的时代背景、社会背景、家庭背景等众多因素。 2.要理解关系网中的传主。传主的人际关系是影响其人生经历的重要方面，可以通过传主与他人的关系去把握传主性格。 第三步：归纳要点，概括形象。据上述分析，归纳传主形象特点，概括出答案。 【答题公式】形象特点（传主品行、德行要素或精神内涵）+事实要点（具体语句） 必备知识 分析概括传主形象题常见失分点 1.对人物形象概括不全，遗漏要点。 2.只有观点句，无支撑材料。 3.只列举材料事实，没有概括提炼，分点不全，概括交叉。 4.答非所问，表述语言冗长。 答题示例 【安徽池州市江南中学阶段性测试，有改动】 袁隆平：农校里走出来的科学家 20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 袁隆平，1930年9月7日出生于北平（今北京）。幼年正值九一八事变，日本侵华，在童年袁隆平的心底留下了深深的民族创伤。面对国破家亡的严酷现实，袁隆平从小就立志：做一个使中国富强、不受外国强盗欺侮的人。 袁隆平在学习中不愿死记硬背，喜欢思考，善于提问，从思考中加深对基本原理的理解。袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。 1953年夏，大学生活结束后，袁隆平到湖南省偏僻的安江农业学校任教。 袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。他教外语，效果良好。教学期间，他还刻苦自学，不断提高自己听、写、阅读外文的水平，可以不带字典阅读英、俄文资料。进校第二年，他被调到遗传育种教研组，教授植物学、作物栽培、遗传育种的农业基础课和专业课。在教普通植物学时，他下苦功夫，从构成植物体的最小单位——细胞的构造开始，到根、茎、叶、花、果的外部形态，再到植物的生物学特性及其遗传特性，等等，都进行了系统的学习研究。为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨炼徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。 在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。他深有体会地说：“即使是浅显的问题，如果教师本身钻得不深不透，也不可能把课讲好！” 1959年是袁隆平走上教学岗位的第七个年头。国庆前夕，他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”同时，他还向党和人民立下誓言：“要做到政治挂帅，红专并进。” 在教学当中，袁隆平不满足于仅当一名合格的中专老师，他还想在农业科研上搞出点名堂来。十多年来，他始终坚持一边教学，一边科研，教学与科研、生产紧密结合。 20世纪50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上、西瓜嫁接在南瓜上，得到一些奇花异果，但并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，并决心扩大视野，另辟蹊径。 20世纪60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。1960年，受到天然杂交稻株启示后，他在育种方法上由采用系统选育法，转变到水稻雄性不育研究课题上来。从1964年在稻田中发现天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，就是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。 “文化大革命”中袁隆平利用被批斗的空隙，专心研究水稻雄性不育，在不利条件中争得了从事科研活动的机会。 1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中，发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来，分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关。 在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。 （摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》） 相关链接： ①袁隆平（开场白）：我现在还有两个愿望：一是第三期杂交水稻能够在2010年实现大面积亩产900公斤；二是把杂交水稻推向国外，造福世界人民。 主持人：您对学农的大学生有什么建议？ 袁隆平：我建议，学农的大学生要到实验田里去，电脑等先进设备很重要，但在电脑和书本里是种不出水稻的。希望他们联系实际，多到实验田里走一走、看一看。 （摘编自《袁隆平畅谈事业与人生》） ②1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。 【第3问】你心目中的袁隆平是怎样的形象？请结 问法识别 合材料具体分析。 由题干中的“袁隆平是怎样的形象”可知，本题属于这类问法，考查概括分析传主形象。 ___________________________________________ ___________________________________________ 方法运用 第一步：整体感知，把握形象。 通读全文可知，本文的传主为袁隆平。袁隆平是一位在农学领域有着非凡成就的科学家，被外国人誉为“杂交水稻之父”。 第二步：多角度切入，分析形象。 切入点 相关内容 把握形象 与传主 有关的事件 第8段中的“他始终坚持一边教学，一边科研，教学与科研、生产紧密结合”，第10段中的“他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说·他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索”等所提及的事件 袁隆平注重理论联系实践，勤奋进取，不断提升科研水平 第12段中的“毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来，分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关”等所提及的事件 袁隆平具有不计名利、甘为人梯的精神 “相关链接”①中的“我现在还有两个愿望：一是第三期杂交水稻能够在2010年实现大面积亩产900公斤；二是把杂交水稻推向国外，造福世界人民” 袁隆平有“把杂交水稻推向国外，造福世界人民”的愿望，体现了袁隆平忧国忧民的博爱情怀 传主与时代 的关系 第2段中的“面对国破家亡的严酷现实，袁隆平从小就立志：做一个使中国富强、不受外国强盗欺侮的人” 袁隆平忧国忧民 第三步：归纳要点，概括形象。 据上述分析可知，袁隆平注重理论联系实践，勤奋进取，不计名利，甘为人梯，忧国忧民，具有博爱情怀。据此组织答案。 答案：①注重理论联系实践，勤奋进取（形象特点）。把孟德尔、摩尔根的染色体、基因遗传学说应用于教学与研究中，将理论与实践相结合，打开了杂交水稻“王国”的大门（事实要点）。②不计名利、甘为人梯（形象特点）。把自己的研究小组发现的珍贵材料分送给有关单位进行研究，协作攻克“三系”配套关（事实要点）。③忧国忧民，具有博爱情怀（形象特点）。袁隆平不仅立志要使中国富强，还想把杂交水稻推向国外，造福世界人民（事实要点）。 22 典型例题 【例1】 史学泰斗何炳棣 孔子说过，一个人的血气与他的年龄有内在关系，少年之时，血气未定，壮年之时，血气方刚，老年之时，血气既衰，其行事特点也应随着年龄的变化而有所变化。血气是笼统说法，若细分起来，似应包括体质、精力、斗志在内。常人大多如孔子所说，所以老年人通常与和蔼可亲、慈祥平和等词汇联系在一起。但是，也有例外。何炳棣青少年时代志存高远，由南开中学到清华大学，勇猛进取，成绩优异；壮年时代，在欧美学术界东征西讨，成就斐然，为一代名家；到了耄耋之年，宝刀不老，思考大问题，开辟新领域，鸿篇迭出，新见纷呈。所写回忆录，亦是大气磅礴，滔滔雄辩，气势如虹。岁月的风雨，似乎一点也没有消磨他的血气锐气，他永远是那么精力旺盛，一往无前。 何先生祖籍浙江金华，1917年生在天津。其父为前清秀才，曾习日文及法政，在宁波、天津等地担任法官，到48岁时才有了独生儿子。少年何炳棣在父亲的呵护和督责下，自小就对史学和英文有了兴趣，并打下了基础。父亲是有志气、有眼光、懂教育的人，他用生动的历史故事培养儿子的兴趣，在儿子读小学时就叫他到夜校里学习英文，在儿子读中学时又叫他圈点《史记》。父亲谆谆教育儿子要有大志气，好好读书，进清华，留洋。 宏阔的学术视野，敏锐的问题意识，扎实的资料功夫，是何先生成功的重要因素。他的博士论文《英国的土地与国家，1873 — 1910》，所引史料多为第一手资料，令答辩老师大为叹服。以后，他的研究领域回到中国，举凡上古土壤结构、耕作方式、先秦思想、六朝城市、宋代土地、明清人口、会馆制度、扬州盐商、甘薯花生玉米等农作物之传入中国，都是他的课题，其中相当一部分论文发表在世界一流学术杂志上。几乎所有课题背后，都有他宏大的学术关怀，有的开宗立派，自树一说，如写《黄土与中国农业的起源》《东方的摇篮》，对中国文明的起源提出独到看法；有的推陈出新，前进一步，如写《中国会馆史论》，对会馆的创设年代、社会功能的研究都在日本学者研究的基础上推进一步；有的考证翔实，廓清迷雾，如写《明初以降人口及其相关问题》，遍检北美各大图书馆近四千种方志，并搜集登科录、同年齿录，得出许多不易之论，《中国历代土地数字考实》中的数据则成学术定论。 自学进修，永无止境，是何先生成功的另一因素。人生也有涯，学也无涯，要懂得那么多知识，殊非易事，没有强烈的求知欲、持久的坚韧性是办不到的。在何先生那里，从没有什么学科壁垒，需要什么就补什么，考古学、地质学、人类学、生物学、训诂学，他都有涉猎。在回忆录中，可以时常看到他向人请教的记载。最具典型意义的是关于中国农业起源的辩论，即古代华北地区到底是实行“砍烧法”的游耕制，还是村落定居的定耕制，事涉“蒿类孢粉”与土质关系等极为专业的学问，令外行人望而却步。何先生则专门向美国地质学权威请教，获得了有力的学术支撑。 如果一个聪颖的人，自信的人，成功的人，同时又是一个脾气急躁的性情中人，则免不了得一“傲”字。何炳棣正是这样。在他读小学时，老师就诫勉他“如能爱众亲仁，则美玉无瑕矣”。何先生到老感慨，自己往往与中外学人不能和谐相处。这样的人，远望可畏，近看可敬，因为他真。读了回忆录，你会不时地为他的真诚所感动。他忆父亲，忆老师，忆同学，忆好友，一片真情。他回顾自己，剖析自己，一片诚恳。回忆录的写作，也是极其认真，一字一句，自出机杼，有些数据、资料，他还一一核对，自称原原本本、坦诚无忌、不亢不卑。特别是书中对雷海宗先生的回忆，述其博学、卓识、真诚、宽容，师生之间的交往，对其学术地位的评价，自称一生受雷海宗影响至深且巨，字里行间浸润着对恩师的无限深情，令人读后感慨不已。 （选自《文汇报》，有删改） 请简要概括传主何炳棣的形象特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【例2】 徐志摩：是人没有不想飞的 余杰 是人没有不想飞的……这皮囊要是太重挪不动，就掷了它。可能的话，飞出这圈子！飞出这圈子！——徐志摩 1933年11月19日午后2时，一架司汀逊式小型运输机展翅北飞，把它的身影投射在深秋斑斓的大地上。忽然，突如其来的一场大雾铺天盖地，飞机顿时迷失了航向。经过几分钟艰难的飞行，飞机撞到了泰山北麓的白马山上，“轰”的一声巨响，紧接着一团冲天大火，挟裹着浓烟坠落山下……这架飞机上有一位特别的乘客——现代诗坛的“夜莺”徐志摩。在烈焰中，这位年轻的诗人结束了他35岁的生命，而他的灵魂已飞向天外，逍遥地“云游”去了。 “悄悄的我走了，正如我悄悄的来。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”在中国现代文学史上，徐志摩是一位从头到脚都充满了浪漫气息的天才诗人。他的一生，如同他热烈崇拜的拜伦、雪菜、济慈一样，彻底奉献给了远在云端的理想。我感到惊奇的是，在那被鲁迅形容为“处处是非人间的黑暗”的二三十年代的中国，怎么会有这样一个“单纯”信仰的诗人？我始终觉得他不像一个纯粹的中国人。因为中国人很少像他那样快快乐乐、认认真真地做梦。中国人都是世故的、乡愿的、滑头的。而在徐志摩的眼里，生命如同一注清泉，处处有飞沫，处处有闪光；生命也像一段山路，处处有鲜花，处处有芳草。不幸的是，错乱的时代与困苦的现实一天天侵蚀着他明朗的心房，他渴望像孩子那样哭，像孩子那样笑，但生活却强迫他长大。他的歌声越来越低沉，他的目光越来越黯淡，他的笑容越来越稀疏，他的诗作越来越晦涩。一只秃笔去，一只秃笔回，再无当年剑桥的神采飞扬。生活的牵制、政治的压迫、舆论的指责、友人的背离……团团地包围住了这位坚持浪漫理想的诗人。“你们不能更多地责备我，我觉得我已是满头的血水，能不低头已算好的。”是的，一辈子徐志摩没有绝望过，也没有怨恨过谁。在最悲壮的那一幕到来之前，尽管现实的黑暗一点点地吞噬着他那理想的新月所放射的清辉，他还是在痛苦中竭尽全力挣扎着，写诗、作文、教书、办刊物、开书店，甚至实验农村乌托邦计划……作为一个诗人，他注定像蚕一样用生命结成雪白的茧，在茧成的那天羽化飞升而去；作为一个诗人，他也注定像荆棘鸟一样，衔着锐利的荆棘，在只有一弯新月的夜晚，不断为理想而鸣唱，直到满嘴鲜血淋漓，直到生命的终了。 徐志摩是为了艺术，为了自由，为了美而生活的。“我之甘冒世之不韪，竭全力以奋斗者，非特求免凶惨之痛苦，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳……我将于茫茫人海中，访我惟一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命，如此而已！”徐志摩反复地陷到了情感和人事的旋涡之中，每一次的挣扎反而加速旋涡的运转。徐志摩本不该来到这么一个世界的，就好像一粒沙落进眼睛里肯定会被流出的眼泪冲走一样，他只能被当作异端。不设防的城市往往招致最猛烈的攻击，这是一种他怎么也参不透的逻辑。进入30年代以后，徐志摩开始感到，尽管诗歌弱小的翅膀在那里扑腾，还是没有力量带整份的累赘往天外飞。“太丑恶了，我们火热的胸膛里有爱不能爱；太下流了，我们有敬仰之心不能敬仰；太黑暗了，我们要希望也无从希望。太阳给天狗吃去，我们只能在天边的黑暗中沉默着，永远的沉默着！这仿佛是经过一次强烈的地震的悲惨，思想、感情、人格，全被震成了无可收拾的碎片，再也不成系统，再也不得连贯，再也没有发现。”当每个聪明的成年人都对皇帝的新衣赞不绝口的时候，那个喊出“什么也没有看见”的孩子的下场也就可想而知了。在这一点上，徐志摩很像安徒生——既深味人世的苦楚，又保持不老的童心。然而，长不大的彼得·潘毕竟只是一个遥远的神话，徐志摩则是一棵无法与土地告别的树。追求了一辈子的美，突然发现面前傲然开放的是一朵恶之花。我们无法揣度他当年的心态，而好友梁遇春的回忆录中，印象最深的一幕是徐志摩拿着一支纸烟向一位朋友借火时说的话：“Kissing the fire。（吻火）”人世间的经验好比是一团火，许多人都敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此这个暗淡的生活，简直没有一点光辉。“只有徐志摩肯亲吻这团生龙活虎的烈火，火光一照，化腐朽为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就像他这样吻着人生的火，歌唱人生的传奇。”还是梁遇春看得真切透彻，徐志摩的血液里，真有希腊人天真好奇的因子呢。 “飞”是徐志摩理想的象征。在诗歌《云游》中，他写道：“脱离了这世界，飘渺的／不知到了哪儿，仿佛有／一朵莲花似的云拥着我／拥着我到极远的地方去／唉，我真不希望再回来／人说解脱，或许那就是罢！” 于是，他真的不回来了，真的解脱了。这是一个他早已洞悉的宿命。我不得不相信宿命的存在。否则，这个沼泽地一样的世界上，怎么会有徐志摩这样一个不湿鞋袜的人来走一遭呢？ （有删改） 请简要概括并分析作者笔下的徐志摩是一个怎样的形象？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题演练 【内蒙古自治区赤峰市宁城县高级中学月考】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁”为核心，包括“仁、义、礼、智、信”等在内的一整套伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。 孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道，因此，他渴望被统治者任用。50多岁时，他带领弟子踏上长达十多年的周游列国的道路。他每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至还要冒着被权臣杀害的危险。虽然没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说，“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子参政的激情来自他以天下为已任的强烈的对现实的关怀。 据杨伯峻先生的统计，“君子”一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现频率最高的名词了。可见，孔子对“君子”的推崇。虽然孔子自谦说君子的三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三样君子品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以体现出孔子非常注重道德修养，把君子之道作为做人的准则。 孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会“学在官府”的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。史料记载，孔门弟子多达3000人，最出色的有72人。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成教材，在与学生的日常交谈中就向学生传达了自己的见解，从而启迪了学生对社会、人生的思考。 （摘编自康会和《论孔子在<论语>中的形象》） 材料二： 在《庄子》一书中，孔子多次被提及并体现出形象及思想特征前后不一致的特点。据统计，“孔子”一词在《庄子》一书中共出现51次，孔子形象依据作者态度不同而体现出不同特点，甚至前后抵触。如《人间世》中，写孔子阻止颜回去卫国抵制暴政，并告之以道家“心斋”的道理。孔子否定颜回提出的用“端而虚”“勉而一”“内直而外曲”解决人际交往问题，特别是与统治者交往的问题，认为达到忘形绝智、抛弃名利、物我两忘的心斋境界才是根本方法，这显然是道家见解。此时孔子俨然是一个道家代言人。而在《天运》中，孔子往南到沛地见老聃表明自己虽“行年五十有一而不闻道”的困惑，在老聃“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”的指引下三个月不出门，最后得到老子“丘得之矣”的肯定。孔子在这个故事中宛如道家的弟子。到了《齐物论》中，长梧子讽刺孔子不懂妙道，瞿鹊子认为“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”。长梧子、瞿鹊子站在道家立场批判孔子不懂得齐物之论的大道，孔子以尚未得道者的形象而受到了他们的轻视和嘲讽。 值得深思的是，同一个孔子何以在不同篇章中如此不同？首先，这和儒道两家的微妙联系有不可分割的关系。儒家、道家看似对立，儒家强调入世，强调对现实的积极参与，态度偏昂扬进取，主张推行“仁”，认为人生意义是追求实现仁人君子的理想人格，恪守礼法，渴望实现“天下为公”的大同世界；而道家更侧重出世，主张“无为”，疏离现实，态度较为消极，生活态度超脱旷达。但是细较之，则发现两者对立之中又互补。比如，在一定程度上，对隐逸、出世的向往和肯定是连接两者的一条纽带。虽然儒家以入世为主体思想，但是孔子在现实中屡屡碰壁，抱负不得施展，因此也难免产生失望与无奈心绪，偶生消极隐遁思想。而这恰成为《庄子》改造、认可孔子形象的一个契机，基于此，当《庄子》一书的作者看到了孔子思想与自己思想一致的地方，孔子形象自然得到肯定。 其次，时代原因不可不提。孔子出现的时间较早，庄子晚出，约与孟子出现时间相当。从孔子到庄周的时期，也是奴隶主阶级日益衰落亡败的时期。孔子时期的奴隶主阶级虽然已然开始崩塌，但是还没有究全失去掌控之力，孔子还渴望对旧的社会制度进行修补、挽救。然而到了庄子的时代，统治阶级更加无力，社会现实更加黑暗，面对不断恶化的社会环境，越来越多的人放弃对社会的挽救与改造，随遇而安，顺从天命。时代的变化与世情的推移都会不同程度地影响作者创作。如果说孔子拯救社会的呐喊在孔子时代还具有燃起人们热情、疗治社会痼疾的希望，那么到了庄子时代，这种行为所能发挥的作用则微乎其微、让人沮丧了。因为庄子眼中的现实已无法被治愈，这意味着积极努力改造世界的行为无效徒劳。于是，在《庄子》中，当孔子宣扬自己的救世理论时，往往遭到书中其他人物的批评与嘲笑。比如在《庄子·天道》里，作者借老聃之口严厉批评了孔子所提倡的兼爱、仁义搅乱人的本性。 （摘编自李帅、孙竟《试论<庄子>中孔子的多重形象及成因》） 《论语》和《庄子》里的孔子分别是怎样的形象？两者对孔子的评价有何不同？请根据材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【四川省凉山彝族自治州安宁联盟期中联考】 材料一 在人类社会形成之前，人对色彩的认识更多来源于对自然界的感官认知，这是人类从自然界中提炼积累色彩经验的初级阶段。形成人类社会以后，人对色彩的认知也逐渐融入了特定社会阶段的文化内涵，成为辅助指导和规范社会生活的文化理念。 《周礼》有载：“画绩之事杂五色。”这是我国最早关于“五色”的记载，自此，我国传统的美学色彩观形成。五色即赤（红）、白、黄、青、黑，《礼记·乐记》讲道：“五色成文而不乱。”清代孙希旦认为：五色之用，如同五音，人内心的喜、怒、哀、乐，发之于五色，足以感动万物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位。在此意义上，五色成为礼制的外表与手段，“五色成文”构建了中国传统的礼制文明。色彩文化逐渐刻上了政治性、人文性的烙印。 随着“五色体系”的发展，“正色”与“间色”的概念产生了，这一概念不断强化和扩散。孔颖达疏解《礼记·玉藻》说：“皇氏云：正谓青、赤、黄、白、黑，五方之色；不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骝黄是也。”春秋时期，齐桓公喜好穿着紫色，引起中国史上第一次色彩分级。秦始皇自命以水德克火，使黑色成为秦朝最尊贵的色彩。两汉正色经由黄色、正红的变化，最终形成黑、红、金的政权主色。南朝宋明帝荒诞任性，制定“紫衣红裳”礼服，紫色由传统意义上的间色，转变为尊贵之色。……明代正色为红，具有最崇高的地位，民间男女服色禁用大红、明黄。 五行、五色的观念和思想在华夏历史中不断沉淀，其内涵和外延融入中国文化的精髓，塑造和形成了千年来中国人独特的民族色彩审美观。 （摘编自《中国色彩史十讲》） 材料二 历代文人都有相对偏好的色彩，展现在中国绘画上，常讲究用色彩来本富对意境的描绘和文化意蕴的表达。 “赤，太阳之色也”，根于驱恶辟邪，指于祥瑞喜乐，往往在绘画作品中表达幸福、热烈的情感。顾恺之在《女史箴图》中用红色衣服表现吉祥喜庆；隋代展子虔的《游春图》中为描绘出明媚的春光，建筑采用艳丽的红色。但被认作万色之源的不是红色，而是白——“白立而五色成”。白色恰与道家无求、守拙的哲学相契合，儒家士人也常用它显示自己清正。西晋壁画就有“白纱白绢衫”作为礼服。区别于拥有丰富色系划分的白色，也迥异于象征庄严与神秘的黑色，黄色是“中和之色，自然之性”。黄色显赫而不刺眼，既是尊贵地位的暗示，更因其与土地同色，富有生机、坚韧的象征意味。清代钱谦益的《百鸟朝凤图》就使用了大量的黄色花纹。 除了意境表达，“画以载道”也是文人画家的执着追求。不拘泥物象在人眼中的模样，力求表现物象内在气质和精神，同时投射个人理想。元代之前的文人从魏晋玄学的“言意之辨”中找到方法，倪璜之水墨山水乃集其大成。……清代民间年画鲜艳明快，包涵有阴阳五行框架之下的色彩秩序，但同时，从“有用性”出发，形成民间色彩自由丰富的特点。 材料三 在文学作品中，人物对某种颜色的喜好和演绎，往往与各自的阅历、素养、性格密不可分。在《红楼梦》中，贾宝玉的周围充满了以红色为主的色彩气氛与感受，他住的是“绛芸轩”，“怡红院”，人称“绛洞花主”、“怡红公子”，红服符合他尊贵的身份和热烈的性格，寄托了贾府上下对他振兴家业的希望。 宝钗和黛玉色调迥异。宝钗住的蘅芜院如雪洞一般，黛玉的“潇湘馆”有千竿翠竹遮映。赏雪时，宝钗穿鹤氅，黛玉穿大红羽缎斗篷。宝钗家常穿浅黄白色的棉袄，配葱黄色绫棉裙，“一色半新不旧”。拿金锁给宝玉看时，才“从里面的大红袄儿上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞摘出来。”黛玉冬日会换掐金挖云红香小靴，罩大红羽绉面白狐狸皮大氅。照大众的刻板印象，黛玉不染尘俗，白色才符合她的品行性格。而曹公笔下的黛玉尽管饱受“风刀霜剑”，是哀怨凄凉的，可她依然娇艳灵动。 用色彩点染不同性格，王熙凤可堪翘楚。“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”与“翡翠撒花洋绉裙”红绿冲突，艳丽非常，罩上“石青银鼠褂”，冷暖色交错使用，凸显出王熙凤容貌艳若桃李，心肠冷若冰霜的鲜明形象。凤姐见尤二姐时，搭配月白、青、白色，一则见国孝家孝；二则给人以纯洁、良善等联想。这种色彩暗示，也让尤二姐相信凤姐的人品，被赚进了大观园，香消玉殒。 总之，曹雪芹用笔饱蘸鲜明而丰富的色彩来绘写这一个悲凉的梦，“没有出路、没有理想，带着浓厚的挽歌色调。” （摘编自《浅析<红楼梦>中服饰色彩》） 材料三中薛宝钗的相关色彩体现了她怎样的形象特点？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【福建省宁德市柘荣县一中学月考】 材料一： 在文学作品中，服饰往往被用作揭示人物身份地位的重要标志。通过对服饰的细致描绘，作家能够迅速让读者了解到人物的社会地位、职业身份以及经济条件等信息。想象一下，当人们翻开一部小说，首先映入眼帘的往往是人物的衣着。这些衣着或华丽璀璨，或朴素无华，或古朴典雅，它们以各自独特的方式向人们诉说着人物的故事。在曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉的服饰描写就充满了丰富的象征意义。“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂”，这些服饰展现了他出身贵族家庭的高贵身份，还暗示了他性格中的叛逆和追求自由的精神。在简·奥斯汀的《傲慢与偏见》中，宾利先生的豪华马车和精致西装暗示了他的财富和社会地位，使读者在第一时间就能感受到他与众不同的气质。与之形成鲜明对比的是伊丽莎白·班纳特的形象，她的衣着虽然没有宾利先生那样华丽，但却同样展现了她的中产阶级背景，又体现了她独立自主的精神风貌。通过对服饰的描绘，奥斯汀成功地塑造了两个截然不同的人物形象，使读者在阅读过程中能够更深入地理解他们的性格特点和内心世界。 在文学作品里，作者常以精妙的笔触描绘服饰，使人物的精神世界得以生动展现。想象一下，角色在经历巨大的情感波动后，她的着装会发生怎样的变化？这种变化可能是微妙的，但却足以让读者感受到人物内心的波澜。在玛格丽特·米切尔的《飘》中，斯嘉丽·奥哈拉的服饰变化，真实地反映了她复杂多变的情感世界。在小说的开篇，斯嘉丽身着华丽的礼服，佩戴着精美的首饰，这些服饰彰显了她的社会地位和财富，更体现了她内心的骄傲和自信。然而，随着战争的爆发和生活的巨变，斯嘉丽的服饰开始发生变化。战争初期，她仍然努力保持着优雅和时尚，但随着战争的残酷和生活的艰辛逐渐侵蚀她的生活，她的服饰也变得越来越简朴。曾经那些华丽的礼服和首饰被卖掉，取而代之的是粗糙的棉布裙子和简单的头巾。这些变化是她生活条件恶化的写照，更是她内心痛苦和挣扎的反映。斯嘉丽的服饰变化展示了她情感的波动，还揭示了她性格的转变。这种变化让读者更深入地了解了斯嘉丽的内心世界，也让她的形象更立体、丰满。 在许多文学作品中，服饰不仅是人物形象的重要组成部分，更是情节发展的重要线索。作家通过对人物服饰的描绘，巧妙地引导读者进入故事情节，推动故事的发展。 在契诃夫的经典短篇小说《变色龙》中，警官奥楚蔑洛夫的军大衣不仅是他身份的象征，更是贯穿整篇小说的重要线索。它随着奥楚蔑洛夫的情绪变化和内心矛盾而不断变换色彩，从而推动了整个故事情节的发展。故事一开始，“奥楚蔑洛夫穿着新的军大衣，提着小包，穿过市场的广场”。他的军大衣代表着他的权力和社会地位，更彰显出他对自己身份的傲然。在处理狗咬人事件时，当他意识到自己可能得罪了权贵时，“裹紧大衣，接着穿过市场的广场径自走了”。这种变化揭示了奥楚蔑洛夫内心的虚伪，也推动了情节向高潮发展。 （摘编自姜琼《文学作品中的服饰描写及其文学意义》） 材料二： 在《红楼梦》中，作者对服饰的描写，不是在客观上进行单独的描述，而是随着人物的性格和心理来进行描写的。 本书的主角之一林黛玉，本书对于她的着装并没有太多描写，即使描写了，往往也比较简单，整本书中只有两处对其服饰进行了比较详细的描写，一处是在第八十九回，对她的服饰颜色进行分析可以发现，她的穿戴都比较清雅，衣服配饰也多是白、蓝、粉红三个色调，服饰花纹也多是梅、兰图案，衣服用料多是轻薄、贵重的面料，由此也可以体现她的孤傲性格。而且黛玉头上配饰并不太多，由此可以体现她的清新自然。她的服饰并没有多华丽，但也没有太过朴素，这是因为作者想要塑造一个不同流俗、纯洁率直、清新脱俗的女性形象。另一处是在第五十七回，这里只是对她穿着什么样的棉袄和背心进行了描写，对她的服饰进行分析可以发现她的服饰非常简单朴素。在《红楼梦》一书中，林黛玉就像是一个不染尘俗的仙女，但本书作者也为她安排了红颜色着装，在本书第八回就写到黛玉外罩大红羽缎对襟褂子，对本书服饰颜色进行统计可以发现，红颜色服饰在书中的出现频率非常高，而且其非常受贾府上层喜爱，这和红色表示喜庆之意也有着密切关系。作者之所以安排黛玉穿上红颜色衣服，一方面是为了迎合贾府众人喜欢红色的观念，另一方面则是想要凸显自己在这个人物身上花费的心血。 对于薛宝钗服饰的描写，就借助她在宝玉眼中的形象进行了叙述。如在第八回中对她穿的棉袄、肩褂和面裙进行了具体描写，对这部分内容进行分析可以发现，她的衣着多是暖色调，这和她亲切温暖、随和的人物形象是一致的。 （摘编自黄旭《<红楼梦>服饰文化研究》） 在小说《红楼梦》第三回中，王熙凤出场时的服饰装扮令人印象深刻：“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄根袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。”王熙凤的服饰装扮反映了她怎样的形象特点？请结合上述两则材料进行简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江西赣州十四校联考】 杨廷宝：建筑为了什么 徐百柯 建筑史也许该记录这样一次有趣的饭局：上世纪50年代初，中国最负盛名的两位建筑师杨廷宝（1901 — 1982）和梁思成，以及他们的学生辈，在北京东安市场一家饭馆就餐。谈话间，杨廷宝突然从座位上站起来，又坐下，又站起来，打量着面前的桌椅，然后从怀中掏出卷尺，量好尺寸，一一记录在小本上。 他说，这套桌椅只占了极小的空间，而坐着甚为舒服，所以引起了他的注意。 杨廷宝的学生回忆，他常常提诸如此类的“小”问题：人的最小空间是多少？人的活动空间至少要多少？一张八个座位的餐桌至少需要多大空间？桌椅的高度该是多少？门把手和门锁装在什么高度才合适？他总是随身携带一把钢卷尺、一支笔和一个小记事本，随时记下他所需要的尺寸或画下他认为值得参考的速写。 坐在车内，他有时会指着车窗外的城市建筑问学生：这样的处理，合适不合适？好不好？给建筑系学生讲演，学生期待着听“这么一位世界知名的建筑师”大谈设计，他却告白：“我来说说台阶的踏步怎么做，好吗？”然后讲了一大通踏步尺寸与人体的关系云云。 后人怀念他：“总之，他一直在关心着建筑师为人类提供的生活和生存环境是否合理、合法、合用。” 清华大学图书馆被视为三代建筑师“契合”的经典作品，1919年由美国建筑师亨利·墨菲设计，12年后由杨廷宝设计扩建，1982年由清华名教授关肇邺第二次设计扩建。关肇邺曾经回忆自己初次见到清华图书馆时的情形。抗战刚胜利，以清华园为伤兵医院的日军撤走不久，到处荒草没膝，满目疮痍，图书馆内大理石地面上满是血污，杂物狼藉，然而“外表的凄凉”丝毫不能掩盖这座建筑一、二期设计浑然一体的“内质的壮美”，使人“久久不忍离去”。 关肇邺在杨廷宝的扩建设计中读出了“一种整体思想，一种具有社会责任感的建筑师的设计理念”。这样一种理念，正是当下中国建筑和整个社会所稀缺的。关肇邺感叹：“经常可以听到人们对不少建筑只想夸张突出自己，标新立异，不顾整体关系的抱怨。这在商业街区上为广告宣传的目的使然，倒也罢了。但这种风气已蔓延到政治性、纪念性、文化教育性建筑中去，实在不能不说是建筑学的一大误区。在市场经济的大潮中，建筑的拥有者、投资商以此来显示炫耀自己；一些建筑师也自觉不自觉地以此突显、表现自己。受害的则是我们的城市整体形象及其潜移默化对社会思想的侵蚀作用。” 上世纪50年代初，国内建筑界热衷搞“大屋顶”，断言这样才算继承民族传统，才具有中国气派。北京市的规划部门甚至规定，不做大屋顶方案，就不发施工执照。然而杨廷宝说：“我不反对大屋顶，但那太浪费钱了。我们搞设计，不能赶浪头、随风倒。” 于是他“顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆。这个后来成为中国公共建筑之典范的作品，当时却差点儿被人当作“靶子”来批判，幸亏周恩来发话：“这个建筑不是设计得很合理吗？这座宾馆解决了问题了嘛！” 杨廷宝说“不反对”，确是由衷之言。中国现代建筑的民族风格，正是当年他和吕彦直、刘敦桢等一批建筑师开创的。他早年留学美国宾夕法尼亚大学，但始终热爱中国那些亲切的带着乡土味的东西，比如天津泥人张的手艺、北京天桥的叫卖…… 为了讨教古建筑的秘诀，平时连纸烟也不抽一口的他，可以陪老工匠躺鸦片馆，亲手为老工匠烧烟泡，被熏得够“呛”。事后讲起来，他也并未眉飞色舞，而只是带着他那“诚笃的微笑”。 毫无疑问，杨廷宝属于最配得上“建筑师”称谓的那一类人。人们说，杨老是实干家，最愉快莫过于工作，最难过莫甚于无所事事、相对谈玄。“文革”中，他被戴过“资产阶级反动权威”的高帽、关过牛棚，后来又被“解放”，树为“样板”，又是采访又是拍照，使他疲于应付；业务上，却无人理会，他被冷在一边。 这样的日子里，他的学生记得一个场景：70多岁的老人，用钢笔在大约一尺见方的纸上画着，是一幅精心的设计方案鸟瞰图，线条仍然稳练，但手有点哆嗦。 【相关链接】 30年代初期，杨廷宝设计的建筑有南京中央体育场、中央医院、金陵大学图书馆（现南京大学老图书馆）。新中国成立后的30年来，在他的倡导、主持、参与下，和有关建筑设计院协作，建成了一批大中型民用建筑工程，如徐州淮海战役革命烈士纪念塔、北京车站、南京长江大桥桥头堡工程建筑、南京民航候机楼等。对北京人民英雄纪念碑、北京人民大会堂、毛主席纪念堂、北京图书馆等工程，他都参与了方案和提出了建议，做出了努力和贡献。 作者为什么说“毫无疑问，杨廷宝属于最配得上·建筑师”称谓的那一类人”？杨廷宝有哪些可贵的品质值得后人学习？请结合文本，谈谈你的理解。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【吉林松原扶余县一中期末考试】 吴小如 舒晋瑜 吴小如有三个嗜好，一是作诗，二是看京戏，三是写字。这三个嗜好都受家庭影响。他从小喜欢读书，最大的梦想是当作家。 吴小如年轻时曾经被父亲认为“不是写诗的材料”，年轻气盛的吴小如不服气，当时就下决心：我非做好不可！父亲晚年的时候，再看吴小如作的诗，问他：“你看你的诗像谁？”吴小如说：“谁也不像。”父亲说：“不对，你的诗像我。”由此可见，吴小如先生受父亲的影响很大，而并不自觉。从“不够材料”，到得到父亲的认可，吴小如是下了功夫的。在他的印象中，“有兴趣就爱钻研，什么事都有成功的那一天。”这是吴小如的经验。 因为父母喜欢看戏，吴小如三四岁开始听唱片，五六岁便随家人外出看戏，十岁左右就常常偕弟弟同宾跑戏园子，十三四岁亦摹仿小报文风老气横秋写剧评。有一次中学作文，老师给吴小如的批语是：“文章颇像林语堂的“论语”体，油腔滑调。”吴小如大吃一惊，从此大加收敛，力求横平竖直，再不敢故弄玄虚。 他一生钟爱讲坛。“尽管下了课疲乏得抬不起腿，吃不下饭，但只要走上讲坛，面对着朝气蓬勃的年轻人，把自己一得之愚贡献给他们，感活力顿增，浑不觉老之已至。”吴小如说，梅兰芳、程砚秋、马连良、杨宝森，都是在停止呼吸前不久才离开舞台的。他一生爱看戏，为这些艺术大师十分倾倒。从本心来说，只要自己干得动，决不轻易离开讲坛。 对于学生，吴小如从来是知无不言，言无不尽；有时候没有把握，也会老老实实告诉提问者：“待我查查书再答复。”为了一个极细小的问题，他可以专门骑车上图书馆泡上半天，一旦有了结果，又会兴冲冲跑到提问者的宿舍详细作答。有一次一位女同学提了一个问题，吴先生在《后汉书》里找到了答案，刚吃过午饭就跑到学生宿舍里去找那位学生。由于正值午休，他只好把材料写下来贴在那位女生的房门上，才心安理得地回家休息。 吴小如的学生陈丹晨曾称吴先生是“乾嘉学术最后的守望者”。在古典文学领域，吴小如先生的研究通达广博，可以从《诗经》讲到梁启超；研究诗文，从先秦贯通于明清与近代。他的学术根基俟实于20世纪，在诗文考证、字义训诂方面，亦有大量为学界瞩目的成果，《读书丛札》即是这方面的代表作。 吴小如擅长书法，遍临名帖，已出版《吴小如手录宋词》《吴小如书法选》等，更多人称他为书法家。父亲在教吴小如学习书法时，就声明了两大前提，即“要学写字应先学做人”；“写字必先读书”。人，“宁可不会写字，也不要做一个俗不可耐的写字匠！”吴小如一生都奉此为准则。“书法最关键的是，功夫在书外。意思就是说，有两条，一是多念书；一是做人要好。这是最基本的。我父亲有一条，做学问首先是做人，人品要好。这是中国传统的美德。到书法本身，只有一条，就是路子正，别学邪门歪道。古人讲横平竖直，写字，字得规范，写出来的字得规矩。” 吴小如先生被称为“学术警察”，是有原因的。他对学界不良现象毫不留情：校点古籍书谬误百出，某些编辑师心自用地乱改文稿，知名学者缺乏常识信口胡说，学界抄袭成风······更关键的是，他的批评方式也并非是所有人都能接受的。沈玉成就曾说吴先生批评不留情面：“连我这老学生都受不了，所以吴先生到处受挤兑碰钉子，一生坎坷。” 吴小如几十年的处境的确如此。他曾在文章中评价自己：“惟我平生情性褊急易怒，且每以直言嫉恶贾祸，不能认真做到动心忍性、以仁厚之心对待横逆之来侵。”在一份给北大百年校庆的题词中，他又重申了“宁为玉碎，不为瓦全”的座右铭。他说：“我这人，一向就是主张表里如一，而且我做的事情都是光明磊落的，我对名利看得很淡。名利对我来说根本是身外之物。”“言寡尤，行寡悔”，是说做人说话要问心无愧，做出来的事情不至于做完后悔。但是吴先生也知道，人不可能一辈子不说错话不做错事。所以，他的主张是，不管别人满意不满意，首先自己不说违背良心的话，不做让自己后悔的事情。 吴小如的一生，坦荡磊落，他说过的一次假话，是对他的父亲。吴玉如先生壮年时，双臂有力，可将幼时的同宝（小如）、同宾（少如）兄弟抱在手中同时抛向空中后再稳稳接住，小兄弟俩对此不以为惧，反而特别高兴，因而吴小如与其父掰手腕一辈子没有赢过。吴玉老临终时，年过花甲的吴小如为了博老人一笑，再次提出掰腕子，其时老先生手腕早已无力，吴小如装作再次输给老先生，意思是：您还是那么有劲。吴小如后来说：那是我平生说过的一次假话。 吴小如有哪些品质值得学习，请结合材料简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$