【信息类文本阅读】第16问 - 备战2026新高考语文阅读文法剖析演练

【信息类文本阅读】第16问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第16问 材料在论证上有哪些鲜明的特色？ 这类问法属于分析论证特点题，通常以主观题的形式出现。这类题具有一定的综合性，解答时，我们需要从论证结构、论证方法、论证方式、论证角度、论证语言等多方面进行分析。 常见问法 【2023·湖南邵阳市一模，第4题】1.材料一在论证上有哪些鲜明的特色？请结合材料简要说 明。 问法识别 _______________________________________ 这类问法的题，题干中常常会有“在论证上有哪些特色”“在论证上有哪些共同特点”“论证特点有哪些不同”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·广东肇庆市一模，第4题】2.两则材 料在论证上有哪些共同特点？请简要说明。 _______________________________________ 【2023·黑龙江省哈尔滨德强学校阶段性测试，第4题】3.请简要分析材料一和材料二的论证特点有哪些不同。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审读题干，抓住关键信息。抓住题干中的关键词，确定答题方向，明确是对哪一则材料的论证特点进行分析。 第二步：通读全文，辨明论证特点。通读全文，从论证方式、论证结构、论证方法、论点提出位置、论点提出角度、论证语言等角度，分析文中的相关语句，辨明其论证特点。 第三步：分条陈述，条理规范作答。按照分析的角度，结合文本具体内容，梳理出论证特点，分条总结出答案。 【答题公式】论证特点+文本是如何体现此特点的 必备知识 分析论证特点六大角度 分析论证特点这类题具有一定的综合性，可从以下几个方面考虑： 1.分析论证方式。 论证方式分为两种：立论和驳论。针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明其理由，表明自己的态度就是立论。通过揭露和驳斥错误的论点来确立自己的论点就是驳论。一篇文章的论证方式在多数情况下是立驳结合，或以立论为主，或以驳论为主，或先立后破，或先破后立，或边破边立。 2.分析论证结构的安排特点。 分析论证结构特点，先要看全文的论证思路和结构，是总 — 分 — 总式，还是总 — 分式，或者是分 — 总式。再分析本论部分，是横向展开，还是纵向展开；是并列式、递进式结构，还是对比式、立驳式结构。 3.分析论证方法。 分析文章／材料运用了什么样的论证方法，如常见的举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证、假设论证、类比论证、归谬论证等。 4.分析论点提出的位置特点。 主要是就中心论点来说的，中心论点的提出位置主要在开头和结尾部分。 若中心论点位于开头部分，则有单刀直入，开门见山，开宗明义，让读者尽快把握论点的特点。若中心论点位于结尾部分，则有卒章显志，画龙点睛，振聋发聩，引起读者的强烈共鸣的特点。 5.分析论点提出的角度特点。 （1）缘事入笔：从某种事或某个形象写起，引出中心论点。 （2）诠释题旨：通过对问题的阐释分析引出中心论点。 （3）背景铺垫：先概述提出中心论点的现实背景，然后提出中心论点。 （4）因事设问：就所涉及的现象或问题发问，进而引出中心论点。 （5）设问激趣：提出设问问题，引出论述的话题，激发读者的阅读兴趣。 （6）引用名句：通过引用名言警句，引出论述中心，增强文化底蕴。 （7）引用故事：通过讲述故事提出中心论点，增强可读性，便于读者形象地理解观点。 （8）运用比兴、类比等手法：运用排比、比兴、反复、类比等手法来提出论点，使句式整齐意蕴深厚，增强论述的力度。 6.分析论证语言的特点。 论述语言的总体特点是准确、鲜明、严密，在这一特点之下，再看具体文本的具体特点，如讲究通俗平实，或者幽默风趣，或者句式工整、语言典雅，或者设喻生动、妙趣横生等。 答题示例 【河北乐亭第二中学期末测试】 ………… 材料二： 中华文明之光在抗疫中熠熠生辉 基辛格曾说过：“中国有几千年延绵不断的文化，其中蕴藏着丰富的战略和治国之策。”在抗击新冠肺炎疫情的伟大斗争中，中华文明展现出的不竭力量，印证了基辛格的睿智。 回望来路，展望未来，指引中国在较快时间内走出困境，同时又苦人之苦，迈出国门扶危济困的，是千年文明滋养出的中国人克己复礼、坚韧不拔的品格，是根植于中国传统文化中仁民爱物、乐善好施的基因，是中华民族传承至今的民胞物与、天下一家的情怀。 仁政爱民，以人为本。在全球经济受疫情严重影响之时，是生命第一还是经济至上？中国先贤倡导“民为贵，社稷次之”。疫情暴发之初，中国领导人就发出坚定而明确的指示，“把人民群众生命安全和身体健康放在第一位”，并将其贯穿于中国抗疫行动的全过程。已经习惯了经济高速增长的中国人，第一次看到季度经济较大幅度下滑，这背后是以人民生命安危为首要关切的决心。 审时度势，灵活应变。遭受病毒突然侵袭的中国展现了让世界瞩目的决断力、行动力和灵活应变的能力。来中国考察的世界卫生组织总干事高级顾问布鲁斯·艾尔沃德高度评价中国人因地制宜、灵活解决问题的能力。他感慨道，面对无药无疫苗的困境，中国人“有什么就用什么，能怎样调整就怎样调整，能怎样适应就怎样适应，能怎样去拯救生命就怎样去拯救生命。中国的方法被事实证明是成功的”。 饮水思源，投桃报李。对于在中国困难时刻伸出援手的人，与中国“风月同天”的人，中国都回馈以“与子同袍”。滴水之恩涌泉相报，从困境中逐渐走出的中国，已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织。感怀中国雪中送炭的恩情，塞尔维亚总统武契奇亲吻五星红旗；欧盟委员会主席冯德莱恩以英、法、德三种语言录制视频讲话感谢中国帮助；柬埔寨网民用民歌《刘三姐》旋律配上柬语歌词，向中国医疗专家组表达谢意：“多谢了！多谢中国亲人们，就算没有好饭菜，却有一首家乡的歌送亲人。” 义之所在，坚定前行。人不知而不愠。对诟病自己的人，中国也不吝伸出援手。美国医生通过视频会议从中国同行那里获得了宝贵的诊疗经验。中国捐助的一千台呼吸机等抗疫物资运抵纽约，州长科莫也在社交媒体上深情致谢。怀着人溺己溺、民胞物与之心，中国向许多遭疫情肆虐的国家伸出援手，却被西方一些别有用心的政客和媒体以政治化的眼光曲解乃至诋毁。然而，中国没有因为种种杂音，就放弃对痛苦的悲悯、对生命的救助，没有放弃对人间大义的坚守。 覆巢之下无完卵，小小的病毒以卷席之势不分国界夺去地球村里大量生命，肆虐的疫情前所未有地把所有国家锁定在一条“生命方舟”上，世界人民面临一损俱损的困境，从未如此真切地感受到命运与共的事实。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。中国先贤以“天下之目”洞悉了四海繁荣的秘密，与久远以来对“大同世界”的憧憬一脉相承，今天的中国人民以坚定信念，笃行着人类命运共同体理念。前路免不了荆棘，而中国人从传统文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透阴霾，照亮前行的道路。 （摘编自李蓉《中华文明之光在抗疫中熠熠生辉》） ………… 【第4问】请简要分析材料二在论证上的特点。 问法识别 ___________________________________________ 由题干中的“论证上的特点”可知，本题 属于这类问法，考查分析论证特点。 ___________________________________________ 方法运用 第一步：审读题干，抓住关键信息。 根据题干中的“材料二”可以锁定答题的材料范围，根据“论证上的特点”可以明确答题的方向。 第二步：通读全文，辨明论证特点。 分析角度 原文内容 分析 论证特点 论证结构 第1～2段的内容 材料开头借基辛格的话引出了中心论点 材料采用了总 — 分 — 总的论证结构，在提出论点后，从国内、国外两个角度阐述了中华文化在抗疫中的体现，最后总结全文，指出中华文化的时代意义 第3段中的“仁政爱民，以人为本”，第4段中的“审时度势，灵活应变”，第5段中的“饮水思源，投桃报李”，第6段中的“义之所在，坚定前行” 这几段分别论述了中华文化在中国抗击疫情过程中的体现，其中，第3～4段为一个层次，第5～6段为一个层次，分别从国内、国外两个角度阐述了中华文化在中国抗击疫情过程中的体现 第7段中的“世界人民面临一损俱损的困境，从未如此真切地感受到命运与共的事实”和第8段中的“中国人从传统文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透阴霾，照亮前行的道路” 材料最后两段总结上文，指出中华文化的时代意义 论证方法 第1段中的“基辛格曾说过：‘中国有几千年延绵不断的文化……’” 材料运用了道理论证 材料在论证过程中，综合运用了多种论证方法 第3段中的“疫情暴发之初……并将其贯穿于中国抗疫行动的全程”和第5段中的“从困境中逐渐走出的中国，已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织……柬埔寨网民用民歌《刘三姐》旋律配上束语歌词，向中国医疗专家组表达谢意” 材料运用了举例论证 第5段中的“滴水之恩涌泉相报” 材料运用了比喻论证 论证论言 第5段中的“对于在中国困难时刻伸出援手的人，与中国‘风月同天’的人，中国都回馈以‘与子同袍’……已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织” 表现了中华民族懂得感恩的美好品质，其中，“对于在中国困难时刻伸出援手的人”“已经把援助物资送到”，语言准确严密。同时，材料引用“风月同天”“与子同袍”等古诗文，富有一定的文采 材料论证语言准确严密，且富有一定的文采 第三步：分条陈述，条理规范作答。 根据第二步的分析，梳理出材料二在不同角度的论证特点，并进行分条概括，不要有遗漏。答案：①材料采用总 — 分 — 总的论证结构（论证特点），开头借基辛格的话引出中心论点，然后从国内、国外两个角度阐述中华文化在抗疫中的体现，最后总结全文，指出中华文化的时代意义（具体分析如何体现此特点）；②综合运用多种论证方法（论证特点），比如道理论证、举例论证、比喻论证等（具体分析如何体现此特点）；③论证语言准确严密，且富有一定的文采（论证特点），如“已经把援助物资送到”“风月同天”“与子同袍”等语句的使用（具体分析如何体现此特点）。 典型例题 【例1】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 简要分析材料一的论证特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【例2】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 请简要分析材料一得论证思路。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题演练 【湖北省鄂东南三校高三联考】 北京冬奥会 材料一： 北京冬奥会为世界人民留下了无数精彩、难忘的瞬间，在赛事结束之后回眸，这一届冬奥会还给我们留下了什么呢？ 现代奥运会始于1896年，它既是世界各国之间体育、科技、精神能力的一次集中展现，又是人类为推动竞技在政治、经济、文化等各个领域不断追求进步的体现。奥运文化是一种以体育为载体的文化形态，体育是奥运文化的外在形式，但奥运文化还有着更为内在的文化价值，这是其与一般体育竞赛的重要区别。北京冬奥会除了体现国际奥委会前主席萨马兰奇所说“一种将身体、精神与意志和谐统一在一起的人生哲学”，也为世界奥运史留下了一份弥足珍贵的文化遗产。 北京冬奥会开幕式、闭幕式追求一种人民性，鲜明地表现了快乐奥运的理念。开幕式中200多人的人民群体，由各行各业的代表、国家功勋以及各民族的代表组成；闭幕式的1300名演职人员同样是来自各大中小学、各行各业的普通群众。这些安排让更多普通民众走近、融入奥运会，感受奥运会的快乐、温暖、感动。人民是国家的主人翁，广大人民的参与和喜爱，才是奥运会在中国得以扎根、发芽、生长的内在动力。北京冬奥会注重人民性理念的传达，既是中国政治、经济、科技、文化等迅速发展后文化自信的必然呈现，也是中国人民热情洋溢、团结友善地欢迎全世界朋友这种态度的自然流露。 北京冬奥会追求中华优秀传统文化与科学技术的融合，鲜明地表现了奥运会的中国文化特色。在开幕式上，二十四节气从“雨水”开始到“立春”落定，将中国古代关于岁月的算法及其体现出的人与自然和谐相处的观念进行了一次生动展现。开幕式“奥运五环”的亮相则采用了李白诗歌中“黄河之水天上来”的构想，让黄河水铺满整个大地，水凝结成冰后，“奥运五环”在鸟巢舞台中央拔地而起。北京冬奥会不仅重视中华优秀传统文化的呈现，而且以科技手段、时代精神重新激活中华优秀传统文化，对优秀传统文化进行了创造性转化。 北京冬奥会追求疫情防控与体育竞赛的协调，鲜明地表达了中国人民与世界人民互爱互助、休戚与共的人类命运共同体意识。在世界疫情此起彼伏、新冠病毒感染人数仍然众多的背景下，如何保障冬奥会期间世界各国运动员的安全，北京交出了一份优异的答卷。北京冬奥会闭幕式用红色作为主打颜色，这是中华民族最喜爱的颜色，它不仅代表着喜庆、祥和与幸福，而且氤氲着千百年来的秦汉气息、唐宋遗风、元明清神韵，还象征着近代以来中华民族的革命史、奋斗史。人类正处在面对疫情的艰难时刻，红色寓意着世界人民在苦难中的坚守与温暖，寓意着全球一起抗击疫情、面向未来的勇气与希望。北京冬奥会既是一场体育赛事，也是世界人民相互了解、团结一致的聚会，中国红将这种温暖以视觉化的方式传递到全球。 冬奥会不仅是体育竞技的赛场，也是展示世界各国文化的绝佳舞台。冬奥会开幕式主题歌《雪花》，歌词简洁而意境阔远，“天下一家”构成了主题曲的核心价值观念。北京冬奥会建设了冬奥赛时音乐曲库，囊括了全世界的主流音乐风格。正是这些精心挑选的或激昂热烈或舒缓悠扬的音乐，将中国人的审美旨趣与世界各地的文化审美进行融汇，它们是人类共同的精神财富。而北京冬奥会相关的音乐、影视、文学艺术、雕塑、邮票、绘画、摄影等丰富的周边作品，也将在今后很长的一段时间内，被提起、被传播、被牢记。 （摘编自龙其林《用好北京冬奥会的文化遗产》，《光明时报》2022年2月23日） 材料二： 2月4日，“双奥之城”北京迎来历史性时刻，奥林匹克梦想再次在中华大地绽放，一场简约而又精彩、浪漫而又空灵的北京冬奥会开幕式惊艳了全世界。 一是坚持守正创新，用创意直击人心。本次开幕式最具创意或者说最具突破性的一处首推点火仪式。一方面，主火炬是一个巨型“雪花”，而“大雪花”是由参赛各国的“小雪花”组成的，寓意全世界团结在一起；另一方面，以微火取代熊熊大火，寓意星星之火可以燎原，微火虽微，生生不息，火炬虽小，格局够大，而且明确传递出“低碳环保”理念。这样的点火仪式，在百年奥运历史上是第一次，这既需要强大的文化自信，更需要敢为人先的勇气和魄力。此外，小男孩用小号吹响《我和我的祖国》，176名中国各行各业的代表、56个民族的代表、国家功勋人员等传递国旗，44名来自河北阜平山区的孩子，用希腊语唱响奥林匹克会歌，每一个创新呈现的细节都如此惊艳，直击人心。 二是根植中华优秀传统文化，向世界展现中国人的浪漫与诗意。2022年2月4日，恰逢中国农历二十四节气中的第一个节气“立春”。20时，开幕式以中国传统历法的时光轮转作为倒计时开场，从24数到1，冬去春来，四季更替，每一帧都是壁纸，每一秒都美如画。第24届冬奥会，二十四个节气，又恰逢第一个节气“立春”，诗意的偶然，浪漫的创意，巧妙的融合，再配上一首首中国古典诗篇，一重又一重的意境汇成世界人民都看得懂的美好。中国人通过观天时万物总结的二十四节气，蕴含了中国人传统的勤劳智慧与生命哲学，以此倒计时，正是中国人的浪漫所在。 三是科技赋能，点亮奥运梦想。黄河之水缓缓冰冻，变成一片冰的世界，一块巨大的冰立方光影闪动，二十四套激光刻刀在冰立方上不断雕刻，历届冬奥会标志逐一被刻出来，最终定格在2022年北京冬奥会。而后，一个晶莹剔透的冰雪五环破冰而出。这一幕既有直白的、具有视觉冲击力的破冰，整体又表现出中国古诗词的气韵以及中国画的唯美。数字科技与高端装置把不可能变成可能，把中国人心中的诗意变为眼前实景。此外，全球技术领先的烟花不仅“雕”出了五环，还“雕”出了中英文“立春”字样，而且开幕式燃放的高空特效焰火，弹药只有1800发，焰火药剂无毒、微烟，大大减少了烟花燃放对环境的影响。科技点亮了奥运会开幕式，也点亮了无数人的奥运梦想。 （摘编自宋慈《2022年北京冬奥会开幕式何以惊艳世界》，《光明日报》2022年2月23日） 请简要分析材料一的论证特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【浙江杭州模拟测试】 材料一： 媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。笔者认为，优秀的媒介素养不仅要具备高效接收信息的能力，更要有科学甄别信息、高质量生产信息的能力。 检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速迭代，信息含量以指数级速度增长。然而，如何在浩如烟海的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节，是上网触网的基础能力。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪所掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还是在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决。 提升媒介素养，不管是对个人还是对做工作来说，都有极大助益，反之则可能事倍功半。如陷入迷失焦虑。面对扑面而来的信息、五花八门的知识，还有不少自相矛盾、观点相左的内容，如果缺少一定的媒介素养，就容易陷入迷茫和焦虑——既担心错过重要信息，又不知如何避开垃圾资讯、虚假信息。媒介素养不足也可能产生认知偏差。当前，网络平台已成为人们获取信息的重要渠道，平台推送的内容往往是经过算法测算和推荐的，人们使用得越频繁，喜好就会被平台摸得越透。如果媒介素养不足，就容易被牵着鼻子走，陷入充斥着同质化信息的茧房中。媒介素养不高还容易缺失自主思维。媒介素养不高，常常意味着无法获得完整准确的信息，或是只追踪到动态事实的阶段性进展，或是只了解到事物的片面评价，从而导致偏听偏信、人云亦云，容易被别有用心的人带偏节奏。 互联网已经成为关乎个体生活、社会发展的基础设施，这是时与势的自然选择，而媒介素养也将成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养，不容忽视。对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。其次，提升全民媒介素养应是政府、学校、平台、社会各界的共同责任。最后，网络信息越是纷繁复杂，坚守真实与客观的主流媒体就越难能可贵，肩上扛着的担子也就愈发沉甸甸。跟良莠不齐的自媒体比起来，主流媒体在真实性、权威性等方面始终具有不可替代的优势。主流媒体更要发挥好压舱石、定盘星的作用，积极报道真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源。 身处全媒体时代，信息无处不在、无所不及、无人不用，媒介素养这堂必修课不能“挂科”。运用好这堂课的所知所学，才能在互联网的大海里自如畅游。 ——摘编自《浙江宣传·媒介素养这门课不能“挂科”》 材料二： 一段时间以来，一些新的创作生产和传播行为，借助于自媒体等形式得到极大拓展，但与之相关的问题也随之产生，其中一个重要原因恰恰是缺乏媒介素养、过度追求流量。提升媒介素养，既是每个人进行信息传播应有的规范要求，也是依托媒介开展新大众文艺创作生产传播的当务之急。 结合新大众文艺特点，媒介素养的提升，无疑将为新大众文艺健康发展创造更加良好的环境。较高的媒介素养，有助于人们更好地辨别新大众文艺作品的优劣，更好地鉴赏新大众文艺作品，理解作品背后的文化内涵和社会价值，进而能够深入地参与文艺创作、传播与相关的消费中去。对创作者而言，能够帮助他们熟悉不同类型媒介的特点，有针对性地使用恰当的媒介语言进行创作；对于传播者而言，无论是首次还是多次传播，较高的媒介素养可以提高作品的传播效果。更重要的是，倘若创作、传播、欣赏、评价各环节的参与者都能有较高的媒介素养，也将有助于构建更加良好的新大众文艺发展整体环境。 但现实是，相对于专业的新闻传播机构，广大公众普遍缺少媒介素养的专门训练。从推动新大众文艺繁荣发展的更高要求出发，笔者认为，应通过多方面努力，尽快提升公众媒介素养，助推新大众文艺行稳致远，更有韧性、更有活力。其一，学校教育中应加入媒介素养课程，培养学生对信息及文艺作品的欣赏辨析能力，帮助学生了解新大众文艺作品创作与传播特点，提高学生参与相关创作的自律性、积极性及能力；其二，有关行业组织可为文艺创作者提供媒介素养培训，帮助他们了解不同媒介的特点与传播规律，增强创作者的责任感与使命感，巧用、善用各类新兴媒介创作和传播思想精深、艺术精湛、制作精良的文艺作品；其三，依托社区组织讲座、线上活动等，加强老年群体媒介素养的提升；其四，各平台可在公众使用媒介的过程中，帮助提升公众媒介素养，比如，可专门通过设定平台使用机制帮助公众掌握科学、多元的评价方法，避免片面评价，促进新大众文艺的多样性发展。相信通过提升各参与群体的媒介素养，将有力助推紧密围绕新技术、新媒介产生并发展的新大众文艺更高质量地发展。 ——摘编自《学习强国·提升媒介素养，推动新大众文艺健康蓬勃发展》 材料一第二段的论证语言富有特色，请简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏徐州模拟测试】 材料一： 究竟什么是意象思维?严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。为简要说明起见，用两句话来概括其基本的运作方式：一句叫“运意成象”，一句叫“观物取象”。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢?不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇。是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来提示文学创作因心理波动面发生的自然规律，其实也是根据这个原理。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢?作为诗歌艺术的创造活动，必须借助审美的形态来表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，从而让人获得感同身受的艺术效果。而这种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭、报国无门而又不忍舍弃的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列看似虚幻却富于象征意味的情境事象，让读者跟着诗中主人公的身影上天入地、周游四方，终于在去留两难、归依无着的处境下，领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。 “运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢?那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。 要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。所以我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意。就是说，一方面，诗人将自己的情意体验注入物象，让物象灌注生气；另一方面，又从物象中摄取其神理与形态，使自己原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形。这样一种双向同构的心理状态，便是审美意象的诞生和“运意成象”活动的告成。而审美意象的生成，同时意味着诗人原有的人生体验已转变为以审美形态展示的诗性生命体验（即审美体验）。“象”和“意”在意象思维的运作中本就是紧密联系、不可分割的。 （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢?诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离短碍更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《高骚》的时候，如果感情没有到达到入瘾，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 结合文本内容，请简要分析材料一的论证特色。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏南通模拟测试】 材料一： 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是“真＇的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三——美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》） 材料二： 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料三： 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与风、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （摘编自周思源《探秘集》） 材料三在论证结构上有什么特点？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【湖北武汉模拟测试】 材料一： 人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。 在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。 （摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。仁道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》） 材料三： 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒了人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《<红楼梦>的语言魅力》） 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第16问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第16问 材料在论证上有哪些鲜明的特色？ 这类问法属于分析论证特点题，通常以主观题的形式出现。这类题具有一定的综合性，解答时，我们需要从论证结构、论证方法、论证方式、论证角度、论证语言等多方面进行分析。 常见问法 【2023·湖南邵阳市一模，第4题】1.材料一在论证上有哪些鲜明的特色？请结合材料简要说 明。 问法识别 _______________________________________ 这类问法的题，题干中常常会有“在论证上有哪些特色”“在论证上有哪些共同特点”“论证特点有哪些不同”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·广东肇庆市一模，第4题】2.两则材 料在论证上有哪些共同特点？请简要说明。 _______________________________________ 【2023·黑龙江省哈尔滨德强学校阶段性测试，第4题】3.请简要分析材料一和材料二的论证特点有哪些不同。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审读题干，抓住关键信息。抓住题干中的关键词，确定答题方向，明确是对哪一则材料的论证特点进行分析。 第二步：通读全文，辨明论证特点。通读全文，从论证方式、论证结构、论证方法、论点提出位置、论点提出角度、论证语言等角度，分析文中的相关语句，辨明其论证特点。 第三步：分条陈述，条理规范作答。按照分析的角度，结合文本具体内容，梳理出论证特点，分条总结出答案。 【答题公式】论证特点+文本是如何体现此特点的 必备知识 分析论证特点六大角度 分析论证特点这类题具有一定的综合性，可从以下几个方面考虑： 1.分析论证方式。 论证方式分为两种：立论和驳论。针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明其理由，表明自己的态度就是立论。通过揭露和驳斥错误的论点来确立自己的论点就是驳论。一篇文章的论证方式在多数情况下是立驳结合，或以立论为主，或以驳论为主，或先立后破，或先破后立，或边破边立。 2.分析论证结构的安排特点。 分析论证结构特点，先要看全文的论证思路和结构，是总 — 分 — 总式，还是总 — 分式，或者是分 — 总式。再分析本论部分，是横向展开，还是纵向展开；是并列式、递进式结构，还是对比式、立驳式结构。 3.分析论证方法。 分析文章／材料运用了什么样的论证方法，如常见的举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证、假设论证、类比论证、归谬论证等。 4.分析论点提出的位置特点。 主要是就中心论点来说的，中心论点的提出位置主要在开头和结尾部分。 若中心论点位于开头部分，则有单刀直入，开门见山，开宗明义，让读者尽快把握论点的特点。若中心论点位于结尾部分，则有卒章显志，画龙点睛，振聋发聩，引起读者的强烈共鸣的特点。 5.分析论点提出的角度特点。 （1）缘事入笔：从某种事或某个形象写起，引出中心论点。 （2）诠释题旨：通过对问题的阐释分析引出中心论点。 （3）背景铺垫：先概述提出中心论点的现实背景，然后提出中心论点。 （4）因事设问：就所涉及的现象或问题发问，进而引出中心论点。 （5）设问激趣：提出设问问题，引出论述的话题，激发读者的阅读兴趣。 （6）引用名句：通过引用名言警句，引出论述中心，增强文化底蕴。 （7）引用故事：通过讲述故事提出中心论点，增强可读性，便于读者形象地理解观点。 （8）运用比兴、类比等手法：运用排比、比兴、反复、类比等手法来提出论点，使句式整齐意蕴深厚，增强论述的力度。 6.分析论证语言的特点。 论述语言的总体特点是准确、鲜明、严密，在这一特点之下，再看具体文本的具体特点，如讲究通俗平实，或者幽默风趣，或者句式工整、语言典雅，或者设喻生动、妙趣横生等。 答题示例 【河北乐亭第二中学期末测试】 ………… 材料二： 中华文明之光在抗疫中熠熠生辉 基辛格曾说过：“中国有几千年延绵不断的文化，其中蕴藏着丰富的战略和治国之策。”在抗击新冠肺炎疫情的伟大斗争中，中华文明展现出的不竭力量，印证了基辛格的睿智。 回望来路，展望未来，指引中国在较快时间内走出困境，同时又苦人之苦，迈出国门扶危济困的，是千年文明滋养出的中国人克己复礼、坚韧不拔的品格，是根植于中国传统文化中仁民爱物、乐善好施的基因，是中华民族传承至今的民胞物与、天下一家的情怀。 仁政爱民，以人为本。在全球经济受疫情严重影响之时，是生命第一还是经济至上？中国先贤倡导“民为贵，社稷次之”。疫情暴发之初，中国领导人就发出坚定而明确的指示，“把人民群众生命安全和身体健康放在第一位”，并将其贯穿于中国抗疫行动的全过程。已经习惯了经济高速增长的中国人，第一次看到季度经济较大幅度下滑，这背后是以人民生命安危为首要关切的决心。 审时度势，灵活应变。遭受病毒突然侵袭的中国展现了让世界瞩目的决断力、行动力和灵活应变的能力。来中国考察的世界卫生组织总干事高级顾问布鲁斯·艾尔沃德高度评价中国人因地制宜、灵活解决问题的能力。他感慨道，面对无药无疫苗的困境，中国人“有什么就用什么，能怎样调整就怎样调整，能怎样适应就怎样适应，能怎样去拯救生命就怎样去拯救生命。中国的方法被事实证明是成功的”。 饮水思源，投桃报李。对于在中国困难时刻伸出援手的人，与中国“风月同天”的人，中国都回馈以“与子同袍”。滴水之恩涌泉相报，从困境中逐渐走出的中国，已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织。感怀中国雪中送炭的恩情，塞尔维亚总统武契奇亲吻五星红旗；欧盟委员会主席冯德莱恩以英、法、德三种语言录制视频讲话感谢中国帮助；柬埔寨网民用民歌《刘三姐》旋律配上柬语歌词，向中国医疗专家组表达谢意：“多谢了！多谢中国亲人们，就算没有好饭菜，却有一首家乡的歌送亲人。” 义之所在，坚定前行。人不知而不愠。对诟病自己的人，中国也不吝伸出援手。美国医生通过视频会议从中国同行那里获得了宝贵的诊疗经验。中国捐助的一千台呼吸机等抗疫物资运抵纽约，州长科莫也在社交媒体上深情致谢。怀着人溺己溺、民胞物与之心，中国向许多遭疫情肆虐的国家伸出援手，却被西方一些别有用心的政客和媒体以政治化的眼光曲解乃至诋毁。然而，中国没有因为种种杂音，就放弃对痛苦的悲悯、对生命的救助，没有放弃对人间大义的坚守。 覆巢之下无完卵，小小的病毒以卷席之势不分国界夺去地球村里大量生命，肆虐的疫情前所未有地把所有国家锁定在一条“生命方舟”上，世界人民面临一损俱损的困境，从未如此真切地感受到命运与共的事实。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。中国先贤以“天下之目”洞悉了四海繁荣的秘密，与久远以来对“大同世界”的憧憬一脉相承，今天的中国人民以坚定信念，笃行着人类命运共同体理念。前路免不了荆棘，而中国人从传统文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透阴霾，照亮前行的道路。 （摘编自李蓉《中华文明之光在抗疫中熠熠生辉》） ………… 【第4问】请简要分析材料二在论证上的特点。 问法识别 ___________________________________________ 由题干中的“论证上的特点”可知，本题 属于这类问法，考查分析论证特点。 ___________________________________________ 方法运用 第一步：审读题干，抓住关键信息。 根据题干中的“材料二”可以锁定答题的材料范围，根据“论证上的特点”可以明确答题的方向。 第二步：通读全文，辨明论证特点。 分析角度 原文内容 分析 论证特点 论证结构 第1～2段的内容 材料开头借基辛格的话引出了中心论点 材料采用了总 — 分 — 总的论证结构，在提出论点后，从国内、国外两个角度阐述了中华文化在抗疫中的体现，最后总结全文，指出中华文化的时代意义 第3段中的“仁政爱民，以人为本”，第4段中的“审时度势，灵活应变”，第5段中的“饮水思源，投桃报李”，第6段中的“义之所在，坚定前行” 这几段分别论述了中华文化在中国抗击疫情过程中的体现，其中，第3～4段为一个层次，第5～6段为一个层次，分别从国内、国外两个角度阐述了中华文化在中国抗击疫情过程中的体现 第7段中的“世界人民面临一损俱损的困境，从未如此真切地感受到命运与共的事实”和第8段中的“中国人从传统文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透阴霾，照亮前行的道路” 材料最后两段总结上文，指出中华文化的时代意义 论证方法 第1段中的“基辛格曾说过：‘中国有几千年延绵不断的文化……’” 材料运用了道理论证 材料在论证过程中，综合运用了多种论证方法 第3段中的“疫情暴发之初……并将其贯穿于中国抗疫行动的全程”和第5段中的“从困境中逐渐走出的中国，已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织……柬埔寨网民用民歌《刘三姐》旋律配上束语歌词，向中国医疗专家组表达谢意” 材料运用了举例论证 第5段中的“滴水之恩涌泉相报” 材料运用了比喻论证 论证论言 第5段中的“对于在中国困难时刻伸出援手的人，与中国‘风月同天’的人，中国都回馈以‘与子同袍’……已经把援助物资送到了140多个国家和国际组织” 表现了中华民族懂得感恩的美好品质，其中，“对于在中国困难时刻伸出援手的人”“已经把援助物资送到”，语言准确严密。同时，材料引用“风月同天”“与子同袍”等古诗文，富有一定的文采 材料论证语言准确严密，且富有一定的文采 第三步：分条陈述，条理规范作答。 根据第二步的分析，梳理出材料二在不同角度的论证特点，并进行分条概括，不要有遗漏。答案：①材料采用总 — 分 — 总的论证结构（论证特点），开头借基辛格的话引出中心论点，然后从国内、国外两个角度阐述中华文化在抗疫中的体现，最后总结全文，指出中华文化的时代意义（具体分析如何体现此特点）；②综合运用多种论证方法（论证特点），比如道理论证、举例论证、比喻论证等（具体分析如何体现此特点）；③论证语言准确严密，且富有一定的文采（论证特点），如“已经把援助物资送到”“风月同天”“与子同袍”等语句的使用（具体分析如何体现此特点）。 典型例题 【例1】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 简要分析材料一的论证特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：第一步，根据题干要求，锁定材料一，结合关键语句梳理材料的主要内容；第二步，在把握材料主要内容的基础上，从论证结构、论证方法、语言特点等方面，分析材料的论证特点，梳理出答案。 据题精析：根据题干要求，锁定材料一。先分析论证结构。材料一共有6段，第1段为总说——“在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风”；根据第2段中的“与春天相伴而生的‘东风’，在大多数情况下带来的是生机与希望”“‘东风’因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机”，第3段的内容，第4段中的“人们对‘东风’的企盼，从全国各地农谚对‘东风’与降水的关联的描述中可见一斑”和第5段的内容可知，材料第2～5段从不同角度详细论证了“东风”丰富的文化内涵，这部分内容为分说；第6段为总说，用“东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一”总结收束全文。据上述分析可知，材料一采用了总 — 分 — 总的论证结构。再分析论证方法。根据第5段中的“1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东‘东风压倒西风’的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句‘东方风来满眼春’作为标题”可知，材料运用了举例论证，有力地论证了“东风”一词有了新的时代含义；根据第4段中的“人们对‘东风’的企盼，从全国各地农谚对‘东风’与降水的关联的描述中可见一斑：‘春东风，雨祖宗’（江苏）、‘四季东风是雨娘’（湖南）、‘一日东风三日雨，三日东风一场空’（广西）”可知，材料一运用了道理论证，引用农谚论证人们对“东风”的企盼。据上述分析可知，材料一运用了多种论证方法，增强了论证的说服力。 答案：①采用总 — 分 — 总的论证结构，详细论证了“东风”丰富的文化内涵。②论证过程中综合运用多种论证方法，如举例论证、道理论证。 【例2】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 请简要分析材料一得论证思路。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：第一步，根据题干信息锁定检索信息的范围——材料一，抓住材料一中的关键语句，梳理材料的论证结构；第二步，从论证方法、论证语言等角度分析材料一的论证特点；第三步，根据上述分析，有条理地整理出答案。 据题精析：先梳理材料一的主要内容，分析出论证结构。第1段指出“百年未有之大变局”这一比较新的概念在解读视角上有三个维度——力量之变、时局之变以及中国的定位。第2～6段分别就这三个维度，结合现实情况进行详细的分析——“世界首次面临‘力量中心’”从西方国家向非西方国家转移”“时局之变是事实，但如何变还未可知”“‘百年未有之大变局’中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键”，论证有条不紊、思路清晰。由此可见，材料一采用了总 — 分的论证结构。然后根据关键语句，分析论证方法。根据第2段中的“用马克思主义理论的解释即是生产力革命……谁就能推动力量之变”可知，材料在论证时借助了马克思主义的理论，这是运用了道理论证。根据第3段中的“一方面，西方主导世界秩序的能力……还没有达到与西方势均力敌的程度”可知，材料将西方国家与非西方国家在参与国际治理这一事情上的意愿和能力进行对比，说明时局如何变的未可知，这是运用了对比论证。据上述分析可知，材料一运用多种论证方法，增强了论证的严密性和逻辑性，使语言更有说服力。 答案：①采用总 — 分的论证结构。首先点明解读百年未有之大变局的三个维度——力量之变、时局之变和中国定位，然后从“力量之变中的中国因素”“时局之变的事实”“中国如何定位自己”三个方面展开论述，思路清晰。②运用多种论证方法。道理论证、对比论证、举例论证等多种方法并用，增强了论证的严密性和逻辑性，使语言更有说服力。 真题演练 【湖北省鄂东南三校高三联考】 北京冬奥会 材料一： 北京冬奥会为世界人民留下了无数精彩、难忘的瞬间，在赛事结束之后回眸，这一届冬奥会还给我们留下了什么呢？ 现代奥运会始于1896年，它既是世界各国之间体育、科技、精神能力的一次集中展现，又是人类为推动竞技在政治、经济、文化等各个领域不断追求进步的体现。奥运文化是一种以体育为载体的文化形态，体育是奥运文化的外在形式，但奥运文化还有着更为内在的文化价值，这是其与一般体育竞赛的重要区别。北京冬奥会除了体现国际奥委会前主席萨马兰奇所说“一种将身体、精神与意志和谐统一在一起的人生哲学”，也为世界奥运史留下了一份弥足珍贵的文化遗产。 北京冬奥会开幕式、闭幕式追求一种人民性，鲜明地表现了快乐奥运的理念。开幕式中200多人的人民群体，由各行各业的代表、国家功勋以及各民族的代表组成；闭幕式的1300名演职人员同样是来自各大中小学、各行各业的普通群众。这些安排让更多普通民众走近、融入奥运会，感受奥运会的快乐、温暖、感动。人民是国家的主人翁，广大人民的参与和喜爱，才是奥运会在中国得以扎根、发芽、生长的内在动力。北京冬奥会注重人民性理念的传达，既是中国政治、经济、科技、文化等迅速发展后文化自信的必然呈现，也是中国人民热情洋溢、团结友善地欢迎全世界朋友这种态度的自然流露。 北京冬奥会追求中华优秀传统文化与科学技术的融合，鲜明地表现了奥运会的中国文化特色。在开幕式上，二十四节气从“雨水”开始到“立春”落定，将中国古代关于岁月的算法及其体现出的人与自然和谐相处的观念进行了一次生动展现。开幕式“奥运五环”的亮相则采用了李白诗歌中“黄河之水天上来”的构想，让黄河水铺满整个大地，水凝结成冰后，“奥运五环”在鸟巢舞台中央拔地而起。北京冬奥会不仅重视中华优秀传统文化的呈现，而且以科技手段、时代精神重新激活中华优秀传统文化，对优秀传统文化进行了创造性转化。 北京冬奥会追求疫情防控与体育竞赛的协调，鲜明地表达了中国人民与世界人民互爱互助、休戚与共的人类命运共同体意识。在世界疫情此起彼伏、新冠病毒感染人数仍然众多的背景下，如何保障冬奥会期间世界各国运动员的安全，北京交出了一份优异的答卷。北京冬奥会闭幕式用红色作为主打颜色，这是中华民族最喜爱的颜色，它不仅代表着喜庆、祥和与幸福，而且氤氲着千百年来的秦汉气息、唐宋遗风、元明清神韵，还象征着近代以来中华民族的革命史、奋斗史。人类正处在面对疫情的艰难时刻，红色寓意着世界人民在苦难中的坚守与温暖，寓意着全球一起抗击疫情、面向未来的勇气与希望。北京冬奥会既是一场体育赛事，也是世界人民相互了解、团结一致的聚会，中国红将这种温暖以视觉化的方式传递到全球。 冬奥会不仅是体育竞技的赛场，也是展示世界各国文化的绝佳舞台。冬奥会开幕式主题歌《雪花》，歌词简洁而意境阔远，“天下一家”构成了主题曲的核心价值观念。北京冬奥会建设了冬奥赛时音乐曲库，囊括了全世界的主流音乐风格。正是这些精心挑选的或激昂热烈或舒缓悠扬的音乐，将中国人的审美旨趣与世界各地的文化审美进行融汇，它们是人类共同的精神财富。而北京冬奥会相关的音乐、影视、文学艺术、雕塑、邮票、绘画、摄影等丰富的周边作品，也将在今后很长的一段时间内，被提起、被传播、被牢记。 （摘编自龙其林《用好北京冬奥会的文化遗产》，《光明时报》2022年2月23日） 材料二： 2月4日，“双奥之城”北京迎来历史性时刻，奥林匹克梦想再次在中华大地绽放，一场简约而又精彩、浪漫而又空灵的北京冬奥会开幕式惊艳了全世界。 一是坚持守正创新，用创意直击人心。本次开幕式最具创意或者说最具突破性的一处首推点火仪式。一方面，主火炬是一个巨型“雪花”，而“大雪花”是由参赛各国的“小雪花”组成的，寓意全世界团结在一起；另一方面，以微火取代熊熊大火，寓意星星之火可以燎原，微火虽微，生生不息，火炬虽小，格局够大，而且明确传递出“低碳环保”理念。这样的点火仪式，在百年奥运历史上是第一次，这既需要强大的文化自信，更需要敢为人先的勇气和魄力。此外，小男孩用小号吹响《我和我的祖国》，176名中国各行各业的代表、56个民族的代表、国家功勋人员等传递国旗，44名来自河北阜平山区的孩子，用希腊语唱响奥林匹克会歌，每一个创新呈现的细节都如此惊艳，直击人心。 二是根植中华优秀传统文化，向世界展现中国人的浪漫与诗意。2022年2月4日，恰逢中国农历二十四节气中的第一个节气“立春”。20时，开幕式以中国传统历法的时光轮转作为倒计时开场，从24数到1，冬去春来，四季更替，每一帧都是壁纸，每一秒都美如画。第24届冬奥会，二十四个节气，又恰逢第一个节气“立春”，诗意的偶然，浪漫的创意，巧妙的融合，再配上一首首中国古典诗篇，一重又一重的意境汇成世界人民都看得懂的美好。中国人通过观天时万物总结的二十四节气，蕴含了中国人传统的勤劳智慧与生命哲学，以此倒计时，正是中国人的浪漫所在。 三是科技赋能，点亮奥运梦想。黄河之水缓缓冰冻，变成一片冰的世界，一块巨大的冰立方光影闪动，二十四套激光刻刀在冰立方上不断雕刻，历届冬奥会标志逐一被刻出来，最终定格在2022年北京冬奥会。而后，一个晶莹剔透的冰雪五环破冰而出。这一幕既有直白的、具有视觉冲击力的破冰，整体又表现出中国古诗词的气韵以及中国画的唯美。数字科技与高端装置把不可能变成可能，把中国人心中的诗意变为眼前实景。此外，全球技术领先的烟花不仅“雕”出了五环，还“雕”出了中英文“立春”字样，而且开幕式燃放的高空特效焰火，弹药只有1800发，焰火药剂无毒、微烟，大大减少了烟花燃放对环境的影响。科技点亮了奥运会开幕式，也点亮了无数人的奥运梦想。 （摘编自宋慈《2022年北京冬奥会开幕式何以惊艳世界》，《光明日报》2022年2月23日） 请简要分析材料一的论证特点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：第一步，准确理解题干要求，梳理材料内容，把握材料结构，厘清材料的论点、论据和论证方法；第二步，从论证结构和论证方法等方面分析概括材料一的论证特点。 据题精析：根据题干要求，锁定材料一。首先分析论证结构。第1段用设问的方式提出北京冬奥会给我们留下了什么这一问题。第2段用“北京冬奥会除了体现……也为世界奥运史留下了一份弥足珍贵的文化遗产”进行回答，指出北京冬奥会为我们留下了一份弥足珍贵的文化遗产。故第1～2段为总说。第3～6段分别从表现快乐奥运的理念、表现奥运会的中国文化特色、表达人类命运共同体意识、展示世界各国文化的绝佳舞台这四个方面阐述留下的这份珍贵的文化遗产。故第3～6段为分说。由此可以看出，材料一整体上采用了总 — 分结构，其中第3～6段采用了并列结构进行具体阐述。然后分析论证方法。由第3段中的“开幕式中200多人的人民群体……闭幕式的1300名演职人员同样是来自各大中小学、各行各业的普通群众”，第5段中的“北京冬奥会闭幕式用红色作为主打颜色……还象征着近代以来中华民族的革命史、奋斗史”，第6段中的“冬奥会开幕式主题歌《雪花》……天下一家＇构成了主题曲的核心价值观念”等可知，材料一运用了举例论证，清晰地介绍了北京冬奥会的特色。 答案：①采取总 — 分式论证结构，分论部分采用并列式结构讨论北京冬奥会留下的珍贵的文化遗产，结构清晰。②运用举例论证，论证雄辩有力。 【浙江杭州模拟测试】 材料一： 媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。笔者认为，优秀的媒介素养不仅要具备高效接收信息的能力，更要有科学甄别信息、高质量生产信息的能力。 检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速迭代，信息含量以指数级速度增长。然而，如何在浩如烟海的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节，是上网触网的基础能力。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪所掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还是在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决。 提升媒介素养，不管是对个人还是对做工作来说，都有极大助益，反之则可能事倍功半。如陷入迷失焦虑。面对扑面而来的信息、五花八门的知识，还有不少自相矛盾、观点相左的内容，如果缺少一定的媒介素养，就容易陷入迷茫和焦虑——既担心错过重要信息，又不知如何避开垃圾资讯、虚假信息。媒介素养不足也可能产生认知偏差。当前，网络平台已成为人们获取信息的重要渠道，平台推送的内容往往是经过算法测算和推荐的，人们使用得越频繁，喜好就会被平台摸得越透。如果媒介素养不足，就容易被牵着鼻子走，陷入充斥着同质化信息的茧房中。媒介素养不高还容易缺失自主思维。媒介素养不高，常常意味着无法获得完整准确的信息，或是只追踪到动态事实的阶段性进展，或是只了解到事物的片面评价，从而导致偏听偏信、人云亦云，容易被别有用心的人带偏节奏。 互联网已经成为关乎个体生活、社会发展的基础设施，这是时与势的自然选择，而媒介素养也将成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养，不容忽视。对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。其次，提升全民媒介素养应是政府、学校、平台、社会各界的共同责任。最后，网络信息越是纷繁复杂，坚守真实与客观的主流媒体就越难能可贵，肩上扛着的担子也就愈发沉甸甸。跟良莠不齐的自媒体比起来，主流媒体在真实性、权威性等方面始终具有不可替代的优势。主流媒体更要发挥好压舱石、定盘星的作用，积极报道真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源。 身处全媒体时代，信息无处不在、无所不及、无人不用，媒介素养这堂必修课不能“挂科”。运用好这堂课的所知所学，才能在互联网的大海里自如畅游。 ——摘编自《浙江宣传·媒介素养这门课不能“挂科”》 材料二： 一段时间以来，一些新的创作生产和传播行为，借助于自媒体等形式得到极大拓展，但与之相关的问题也随之产生，其中一个重要原因恰恰是缺乏媒介素养、过度追求流量。提升媒介素养，既是每个人进行信息传播应有的规范要求，也是依托媒介开展新大众文艺创作生产传播的当务之急。 结合新大众文艺特点，媒介素养的提升，无疑将为新大众文艺健康发展创造更加良好的环境。较高的媒介素养，有助于人们更好地辨别新大众文艺作品的优劣，更好地鉴赏新大众文艺作品，理解作品背后的文化内涵和社会价值，进而能够深入地参与文艺创作、传播与相关的消费中去。对创作者而言，能够帮助他们熟悉不同类型媒介的特点，有针对性地使用恰当的媒介语言进行创作；对于传播者而言，无论是首次还是多次传播，较高的媒介素养可以提高作品的传播效果。更重要的是，倘若创作、传播、欣赏、评价各环节的参与者都能有较高的媒介素养，也将有助于构建更加良好的新大众文艺发展整体环境。 但现实是，相对于专业的新闻传播机构，广大公众普遍缺少媒介素养的专门训练。从推动新大众文艺繁荣发展的更高要求出发，笔者认为，应通过多方面努力，尽快提升公众媒介素养，助推新大众文艺行稳致远，更有韧性、更有活力。其一，学校教育中应加入媒介素养课程，培养学生对信息及文艺作品的欣赏辨析能力，帮助学生了解新大众文艺作品创作与传播特点，提高学生参与相关创作的自律性、积极性及能力；其二，有关行业组织可为文艺创作者提供媒介素养培训，帮助他们了解不同媒介的特点与传播规律，增强创作者的责任感与使命感，巧用、善用各类新兴媒介创作和传播思想精深、艺术精湛、制作精良的文艺作品；其三，依托社区组织讲座、线上活动等，加强老年群体媒介素养的提升；其四，各平台可在公众使用媒介的过程中，帮助提升公众媒介素养，比如，可专门通过设定平台使用机制帮助公众掌握科学、多元的评价方法，避免片面评价，促进新大众文艺的多样性发展。相信通过提升各参与群体的媒介素养，将有力助推紧密围绕新技术、新媒介产生并发展的新大众文艺更高质量地发展。 ——摘编自《学习强国·提升媒介素养，推动新大众文艺健康蓬勃发展》 材料一第二段的论证语言富有特色，请简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：（1）概括性强（严谨科学）。如“检索”“甄别”“运用”简洁有力，专业性强，高度概括了提高媒介素养需要的能力。 （2）引经据典。善于引用与化用诗词名句，如用“众里寻他千百度”论证在甄别信息的难度，增强文化底蕴。 （3）善用修辞。运用比喻如“浩如烟海”，排比“有的……有的……有的”，增强论证的生动性和感染力。 解析：（1）逻辑清晰，概括性强。以“检索”“甄别”“运用”三个关键词统领，精准概括媒介素养的核心能力，如“检索”对应“在浩如烟海的信息中精准寻找”，“甄别”指向“乱花渐欲迷人眼”的信息真伪判断，语言简洁且专业，体现论证的严谨性。 （2）引经据典，富有文化底蕴，化用诗词名句增强表达效果。“众里寻他千百度”形容检索信息的艰难，“乱花渐欲迷人眼”描绘信息繁杂难以辨别的状态，“纸上得来终觉浅”强调运用信息的重要性，使抽象的能力要求更生动可感。 （3）多用修辞，增强感染力。比喻，“浩如烟海的信息”形象写出信息总量之大； 排比，“有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找，有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容”，通过列举不同场景，凸显检索能力的复杂性，增强语势和说服力。 【江苏徐州模拟测试】 材料一： 究竟什么是意象思维?严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。为简要说明起见，用两句话来概括其基本的运作方式：一句叫“运意成象”，一句叫“观物取象”。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢?不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇。是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来提示文学创作因心理波动面发生的自然规律，其实也是根据这个原理。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢?作为诗歌艺术的创造活动，必须借助审美的形态来表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，从而让人获得感同身受的艺术效果。而这种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭、报国无门而又不忍舍弃的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列看似虚幻却富于象征意味的情境事象，让读者跟着诗中主人公的身影上天入地、周游四方，终于在去留两难、归依无着的处境下，领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。 “运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢?那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。 要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。所以我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意。就是说，一方面，诗人将自己的情意体验注入物象，让物象灌注生气；另一方面，又从物象中摄取其神理与形态，使自己原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形。这样一种双向同构的心理状态，便是审美意象的诞生和“运意成象”活动的告成。而审美意象的生成，同时意味着诗人原有的人生体验已转变为以审美形态展示的诗性生命体验（即审美体验）。“象”和“意”在意象思维的运作中本就是紧密联系、不可分割的。 （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢?诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离短碍更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《高骚》的时候，如果感情没有到达到入瘾，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 结合文本内容，请简要分析材料一的论证特色。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：①总分结构：开篇定义意象思维，后分述“运意成象”和“观物取象”两个过程。②例证法：以《离骚》为例，说明意象如何传递情感。③引用权威：引用韩愈“不平则鸣”佐证心物交感原理。④逻辑严密：从“意”的来源到意象生成，层层递进。 解析：①总分结构：开篇以“究竟什么是意象思维”切入，严格定义其为“诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程”，随后以“运意成象”和“观物取象”概括基本运作方式，形成“总说定义—分述过程”的清晰架构，如原文“用两句话来概括其基本的运作方式：一句叫‘运意成象’，一句叫‘观物取象’”，层次分明。 ②例证法：以屈原《离骚》为例，阐述意象传递情感的艺术效果。文中指出《离骚》“致力于营造一系列看似虚幻却富于象征意味的情境事象，让读者跟着诗中主人公的身影上天入地、周游四方”，借此说明诗歌借助审美意象使内在情意体验“诗意地传递给别人”，例证典型，紧扣“运意成象”需借意象宣泄情感的论点。 ③引用权威：引用韩愈“喜怒哀乐不得其平”与“不平则鸣”的表述，佐证“心物交感生成情意体验”的原理。原文提及韩愈以此形容“人心受外物触发后的心理波动状态”，并揭示“文学创作因心理波动而发生的自然规律”，借权威论述增强“意起于现实遭遇与心物交感”这一观点的说服力。 ④逻辑严密：从“意”的源头到意象生成，层层递进展开论证。先论“意起于诗人在现实生活中的实际遭遇”，再谈情意体验“需要宣泄时”借助审美意象表现，接着以“取象”需“观物”“观我”结合，最终达成“审美意象的诞生”，如原文“从源头上讲……心物交感的双向作用”到“审美意象的生成”，逻辑链条完整，推理严谨。 【江苏南通模拟测试】 材料一： 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是“真＇的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三——美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》） 材料二： 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料三： 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与风、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （摘编自周思源《探秘集》） 材料三在论证结构上有什么特点？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：（1）材料三采用了总分总的论证结构。开篇提出“薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她‘奸’，其实这说法有可商榷之处”的观点。 （2）然后分别从“破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉”和“在金钏自杀的问题上，说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉”两个方面进行分析论证。 （3）最后总结“曹雪芹正是这样以……使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”。 解析：材料三采用了总分总的论证结构。 （1）总起部分：开篇明确指出“薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她‘奸’，其实这说法有可商榷之处”，直接亮明观点，为下文的分析论证奠定基础。 （2）分述部分： 第一个分论点：从“破坏宝黛爱情……甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉”这一角度展开论证，根据原文“那日正值芒种，宝钗与风、纨、迎、探、惜等在园中玩耍……又证明她当时并无醋意与不快”等可知，宝钗的行为是自然合理的，不存在故意破坏宝黛爱情的意图。• 第二个分论点：从“在金钏自杀的问题上……是为了对照贬损黛玉”这一角度展开论证。根据原文“因为黛玉‘素日是个有心的’之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大……确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已”可知，通过分析宝钗的性格特点和当时的情境，说明其行为不能简单地被认定为“奸”。 （3）总结部分：最后总结“曹雪芹正是这样以……使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”，呼应开头，得出结论，强调曹雪芹的写作手法使得宝钗形象具有复杂性，不能简单地以“奸”来评判。 【湖北武汉模拟测试】 材料一： 人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。 在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。 （摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。仁道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》） 材料三： 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒了人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《<红楼梦>的语言魅力》） 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答案：①论证方法多样，有举例论证、比喻论证、引用论证等。引用了鲁迅、刘鹗等人的言论，为观点的阐述提供有力的佐证；选取了宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例，论证了宝玉对女子的珍重体贴；运用了饺子西瓜籽等比喻，让读者对不同文学作品在主题表达上的差异有直观且清晰的认识。②论证结构清晰，运用总分结构，分条论证。作者从“情”字入手，分析了从“情”字理解小说主题的四个层面，结构严谨，层次清晰。③论证语言通俗易懂，将抽象的文学理论和《红楼梦》的主题思想以通俗易懂的方式呈现给读者。如运用比喻，将不同类型的文学作品比喻为“饺子”和“西瓜里的籽儿”，使读者能够直观地理解不同文学作品在主题表达上的差异。（或“引用鲁迅、刘鹗等人的言论，也让读者更容易理解作者所阐述的观点”。答语言生动形象亦可，如通过宝玉与几位女子交往的细节描写，将宝玉对女子的体贴之情生动地展现出来，增强了论证的生动性和吸引力。 解析：①运用多种论证方法。举例论证：根据原文“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官‘快避雨去罢’，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……”可知，这里通过选取宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例，论证了宝玉对女子的珍重体贴，属于举例论证。比喻论证：根据原文“有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中”可知，这里运用饺子和西瓜籽的比喻，让读者直观清晰地认识不同文学作品在主题表达上的差异，属于比喻论证。 引用论证：根据原文“正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……”“刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为‘千红’一哭，为‘万艳’同悲”可知，这里引用鲁迅、刘鹗等人的言论，为观点阐述提供有力佐证，属于引用论证。 ②论证结构清晰。材料二开篇提出“我们可以从‘情’字来赏析《红楼梦》的主题思想”，然后分“第一层境界”“第二层境界”“第三层境界”“第四层境界”四个层面进行论证，采用总分结构，分条论证，结构严谨，层次清晰。 ③论证语言通俗易懂。比喻体现通俗易懂：运用“饺子”“西瓜里的籽儿”的比喻，将抽象的不同文学作品主题表达差异以通俗易懂的方式呈现给读者，使读者能够直观理解。 引用体现通俗易懂：引用鲁迅、刘鹗等人的言论，让读者更容易理解作者所阐述的观点，也是论证语言通俗易懂的体现。同时，通过宝玉与几位女子交往的细节描写，将宝玉对女子的体贴之情生动展现，增强了论证的生动性和吸引力，使读者更易理解，也可看作语言生动形象的体现。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$