课时达标训练(5) 修辞立其诚 怜悯是人的天性(Word练习)-【优化指导】2026-2027学年高中语文选择性必修中册 （统编版）

课时达标训练(5)　*修辞立其诚　 *怜悯是人的天性 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～2题。 ①春回大地，万物复苏，当春风又一次唤醒沉睡的大地，蛰伏在地表的花草树木的种子，如同一群听到号令的顽皮的稚童，欢唱着、蹦跳着、拥扛着，纷纷从地表下探出头来。它们尖尖的，泥土都被顶起一个个小小的堡垒来；它们探着头，好像一有什么危险就会随时缩回泥土里。但是在你不经意间，它们便展开两瓣厚厚的小叶子汲取着春天的风和雨。 ②初芽面对的环境也是严峻的，时令仅仅是二月，冬天的积雪还没有完全消融，小河的残冰还覆盖在叮叮咚咚的流水上面，这时的风，还裹挟着丝丝冷气，天气晴阴不定、乍暖还寒……但所有这些就要结束了，真正的春天马上就要到来。这只是一个过渡和交接时段，如同在战败书上签下了字，冬天已经把它的冷寒、畏缩、僵持和封杀一切的霸气交降给下一个季节了。 ③这时原野上小小的草芽，如同自告奋勇的先行者和英雄，一挺身，窜出黑暗地层，来到光明世界！这是自然界多么优美的语言和启蒙。 ④原来光明与黑暗，不是一个在天上一个在地下，不是一个在咫尺一个在天涯，它们中间，只隔薄薄的一层土。 1．第①段文字在描写草芽时，形象生动，活泼有趣，请从修辞角度分析这一表达效果。 答案：①巧用拟人修辞，“欢唱着、蹦跳着、拥扛着”“探着头”等词语将草芽活化出人的情态和动作，生动地写出了草芽稚嫩、蓬勃的生命力。②妙用比喻修辞，将草芽顶起的泥土比作“堡垒”，形象地写出了小小的草芽尖尖地顶出土层的状态，写出了草芽顽强的生命力。 解析：本题考查学生正确分析文中运用的修辞手法的能力。①巧用拟人修辞，“欢唱着、蹦跳着、拥扛着，纷纷从地表下探出头来”以及“它们探着头，好像一有什么危险就会随时缩回泥土里”这些语句，把草芽当作人来写，赋予了草芽“欢唱”“蹦跳”“探头”等人的情态和动作，生动地展现出草芽出土时的欢快、活泼以及小心翼翼的模样，让草芽的形象变得鲜活起来，生动地写出了草芽稚嫩、蓬勃的生命力。②妙用比喻修辞，“泥土都被顶起一个个小小的堡垒来”中将草芽顶起的泥土比作“堡垒”，写出了小小的草芽尖尖地顶出土层的状态，具体形象地表现出草芽顽强的生命力，使读者可以直观地感受到草芽破土而出时那股强劲的力量，仿佛它们在地下进行着一场小小的“战斗”，营造出一种生动有趣的氛围。 2．结合③④两段内容，谈谈你从中领悟到了怎样的人生哲理。 答案：(1)困难并不可怕，只要敢于拼搏，像小草一样勇于突破困境，敢于先行，开启新阶段。(2)光明与黑暗仅一步之遥，小草芽不惧艰难险阻，勇敢冲破黑暗，坚持会迎来转机，获得新的希望和发展。 解析：本题考查学生语言表达准确、鲜明、得体的能力。(1)第③段提到“这时原野上小小的草芽，如同自告奋勇的先行者和英雄，一挺身，窜出黑暗地层，来到光明世界”，草芽在还残留着冬天痕迹、环境依旧严峻的时候，就勇敢地冲破黑暗的地层，主动去迎接光明世界。这启示我们困难并不可怕，要像草芽一样，拥有主动出击、勇于突破困境的勇气，敢于做先行者，冲破黑暗，去探寻更美好的生活，主动开启新的阶段。(2)第④段中“原来光明与黑暗，不是一个在天上一个在地下，不是一个在咫尺一个在天涯，它们中间，只隔薄薄的一层土”表明，看似截然对立、差距巨大的光明与黑暗，其实距离很近，只是隔了薄薄的一层土而已。这就好比人生中遇到的艰难处境和美好的前景，很多时候我们可能感觉遥不可及，但实际上只要我们能像草芽一样，坚持不懈地去努力、去突破那层阻碍我们的“薄土”，就有可能告别黑暗，迎来光明，实现从困境到顺境的转变，获得新的希望和发展。 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成3～7题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德……我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的……我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ ………… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 (摘自卢梭《怜悯是人的天性》) 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” (节选自《孟子·公孙丑上》) 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然的为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来，情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭 “怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (　　) A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 D　解析：A项，“因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”说法不当。材料一为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知“怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生”错，选项的因果关系也错，因为有怜悯心，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。B项，“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错，原文是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”。选项缺少“在自然状态下”这一条件。C项，“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错，选项中的“前者”指政治情感，“后者”指自然情感，而材料三为“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”，可见“前者”与“后者”应互换位置。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (　　) A．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 D　解析：D项，“在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位”错，材料三为“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的”，可见卢梭只是与柏拉图“遥远呼应”，并未谈到“卢梭明显受到柏拉图的影响”；且卢梭只是认为理性比之情感更稳定，而并未“否认了情感的地位”。 5．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是 (　　) A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B．爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 B　解析：B项，意思是爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？这里强调的“孝”还只是在家庭范围之内，没有涉及政治意义。 6．卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一、二简要分析。 答案：①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 7．孟子和卢梭关于恻隐(怜悯)情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。 答案：①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以调节人际关系，有助于整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地调节人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 学科网（北京）股份有限公司 $$