专题15 名著阅读之《论语》内容理解（北京专用）-2025年高考语文真题题源解密

专题十五 名著阅读——《论语》内容理解 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结出题的规律。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查考生对整本书阅读《论语》阅读理解和分析概括的能力。在解答此类题目时，首先明确问题特点，然后疏通文意，理解作品的思想内涵，再整合信息进行概括。这需要考生具备《论语》的知识体系和对文本细节的敏锐把握能力。 考向一 理解实词含义 2023·北京卷，11（1） 考向二 理解经典的内容 2023·北京卷，11（2） 考向三 感悟经典的价值 2023·北京卷，11（3） 命题分析 整本书阅读考查对文本内容的理解与分析概括能力，如2023第11题，通过重点实词的读音或者意义及对合理性的阐释等方面设题。2023年高考考查了考生读懂整本书综合分析概括的能力，虽然2026年高考不会为《论语》专门设题，但是会把整本书的内容融合到其他试题中，仍然需要全面了解和感悟。 试题精讲 考向一 理解实词含义 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11.(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（2分） 【答案】杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 【详解】本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 考向二 理解经典的内容 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11.(2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 【答案】王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 考向三 感悟经典的价值 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11.(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（5分） 【答案】赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” 【研读《论语》，疏通文意】 《论语》作为儒家经典，其文辞简约而意蕴深厚，既是高考必背篇目，也是传统文化传承的重要载体。考生虽对 “学而时习之”“己所不欲，勿施于人” 等语句耳熟能详，但部分篇章因时代背景差异、表达习惯变迁，仍存在理解障碍——如 “克己复礼为仁” 中 “克己” 的深层内涵、“君子不器” 的隐喻意义等，往往因脱离具体语境而显得晦涩。 在疏通文意时，需把握三大核心方法：其一，锚定语境解实词。《论语》中实词多为多义词，需结合上下文精准定位，如 “闻” 在 “朝闻道，夕死可矣” 中释为 “知晓真理”，在 “闻斯行诸” 中则指 “听到（指令）”，不可一概而论。其二，关联思想体系悟主旨。孔子思想以 “仁” 为核心，辐射 “礼”“义”“智”“信” 等范畴，理解篇章需置于这一体系中 —— 如 “孝悌也者，其为仁之本与”，需联系 “仁” 的实践路径（从家庭伦理扩展至社会伦理）方能吃透内涵。其三，结合生活场景化抽象。可将经典语句与现代生活对照，如 “三人行，必有我师焉” 体现的谦逊学习态度，“见贤思齐” 蕴含的成长逻辑，通过具象化关联降低理解难度。同时，建议结合《论语》注本（如杨伯峻《论语译注》）梳理高频实词、疑难句式，建立个人知识库，为深度理解奠基。 【考点分析】 本题聚焦《论语》的理解与鉴赏能力，考查层次呈梯度递进：基础层为文言知识的准确运用，进阶层为文本内容的逻辑梳理，高阶层为思想内涵的价值探究。 从考查形式看，常见题型包括：选择题（判断对语句含义、人物言行的理解正误）、简答题（如 “结合《论语》相关篇章，分析孔子对‘勇’的态度”）、翻译题（选取含高频实词、特殊句式的语句，如 “士不可以不弘毅，任重而道远”）、比较分析题（对比不同篇章中孔子对同一问题的论述，如 “仁” 在《颜渊》篇与《里仁》篇的表述差异）。 解答时，需遵循 “文本为本 — 逻辑为脉 — 思想为魂” 的路径：先以文言知识破解字句障碍，再通过梳理对话逻辑（如《先进》篇 “子路、曾皙、冉有、公西华侍坐” 中人物言行的递进关系）把握内容层次，最终结合孔子思想内核探究深层意义。这要求考生既具备扎实的文言文阅读功底（实词、虚词、句式），又能构建《论语》各篇章的内在关联，形成整体性认知。 【《论语》内容理解相关考点】 一、重要的实词的读音和词义 涵盖通假字（如 “不亦说乎” 的 “说” 通 “悦”，读 yuè，意为 “愉悦”）、古今异义词（如 “走” 在 “厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” 中释为 “跑”，与今义不同）、一词多义（如 “知” 在 “知之为知之” 中释 “知道”，在 “知者不惑” 中释 “智慧”）。需特别关注高频实词（如 “仁”“礼”“信”“学” 等）在不同篇章中的含义演变。 二、人物的心理揣摩 《论语》多通过对话展现人物情态，需结合语气、语境推断心理。如 “子路率尔而对曰” 中 “率尔” 体现其急躁直率的性格；“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚’” 的 “喟然”，传递出对孔子学问的敬仰与钻研的恳切。揣摩时可联系人物一贯形象 —— 子路的勇直、颜回的贤德、子贡的辩才，辅助理解其言行背后的心理动因。 三、作者的观点及态度 孔子的观点常通过直接论断（如 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”）或对弟子言行的评价（如 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”）体现。需注意区分孔子对 “君子” 与 “小人” 的价值判断（如 “君子喻于义，小人喻于利”），以及对 “学” 与 “思” 关系的辩证态度（“学而不思则罔，思而不学则殆”），把握其思想的核心立场。 四、虚词的用法与意义 《论语》中虚词是句间逻辑的 “粘合剂”，如 “之” 可作代词（“愿闻子之志”，代指 “孔子的”）、助词（“逝者如斯夫，不舍昼夜”，取消句子独立性）；“也” 可表判断（“孝弟也者，其为仁之本与”）、表停顿（“回也不改其乐”）。虚词使用频率高且灵活，需结合语境辨析其功能。 五、特殊句式的辨识 常见句式包括倒装句（“贤哉，回也！” 为主谓倒装，强调 “贤”）、省略句（“躬自厚而薄责于人，则远怨矣” 省略主语 “君子”）、判断句（“君子周而不比，小人比而不周”，通过对比表判断）。准确辨识句式是理解句意的前提，也是翻译题的得分关键。 一、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》） 1.根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。（5分） 【答案】大臣：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，便宁肯辞职不干。（或：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则） 具臣：有才干、能办事；在具体事务上会违背道义服从长上；但有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 【详解】本题考查学生理解重要概念的能力。 结合③“所谓大臣者，以道事君，不可则止”分析可知，孔子认为“大臣”应以道为准则，以正道辅佐君主，如若君主背离正道，即停止辅佐；或者，坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则。 结合①②可知，孔子认为子路具有军事才能，可以在让他治理军队，但不能算“仁”；季氏为无道，冉有和季路不知以正道规劝，只是做好自己的本职工作，保其不亡。可见孔子认为“具臣”有才干、能办事，在具体事务上会违背道义服从长上；结合孔子说仲由、冉求“弑父与君，亦不从也”，可见他认为二人还是有原则底线的，因此具臣有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 2.结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。（5分） 附：文言文（一） 季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 【答案】①能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②季氏无道，但在冉有的辅佐之下，不至于灭亡。 ③作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，冉有不制止却贸然征询孔子的意见。 【详解】本题考查学生分析人物形象、概括文中信息的能力。 ①孔子说“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，可见孔子认为冉有能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②结合②“季氏为无道，借天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也”分析可知，冉有身为宰臣，只是履行了一个臣子的本职工作，保证季氏不亡。 ③结合文言文（一）“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄”可知，孔子认为，君子之行应该尽量微薄，而季氏却要增减田赋，不符合君子之行，作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，他知道季氏做的不对，却拿不定主意是否要劝阻，才来征询孔子的意见，最终也没有阻止季氏增加田赋，可见其在具体事务中只知道机械顺从，没有起到规劝的责任。 参考译文： ①孔子说：“冉求这个人，在千户人家的大邑或有一百辆兵车的采邑里，可以让他当总管，但我不知道他是否做到了仁。” ②季氏的行为无道，他僭越天子之礼，在家中庭院中用六十四人奏乐舞蹈，并去泰山祭祀……然而他没有灭亡，是因为有冉有和季路这样的臣子在他身边。 ③季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“……我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。” 文言文（一）： 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量，施舍要力求丰厚，赋敛要尽量微薄。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里；如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙不听。 二、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢①原宪。宪摄②敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病③。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：①过谢:探望。②摄:整理。③病:困窘。 3.请解释下面加点词的意思。（2分） ①危邦不入 ②危言危行 【答案】①危险  ②正直 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。 ②“危”，正直。句意：言语正直，行为正直。 4.上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。（3分） 【答案】①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ③行为正直，言语谦逊谨慎。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 依据材料①“无道则隐”，可知在“邦无道”时应该归隐。 依据材料②“邦无道，谷，耻也”，可知在“邦无道”时以做官领俸禄为耻。 依据材料③“邦无道，危行言孙”，可知在“邦无道”时行为正直，言语谦逊谨慎。 5.你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。（5分） 【答案】答案示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。 答案示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。 【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。 如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。 如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。 参考译文： ①孔子说：“坚定地相信道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，是耻辱。” ②原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，做官领俸禄，这就是耻辱。” ③孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。” ④孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国相国，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“你怎么这样困窘啊？”原宪说：“我听说，没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。像我这样，是贫，而不是困窘啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。 三、（2023·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 6.对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。（5分） 【答案】①以仁为人心的安居之地是好事。 ②居住在有仁厚之风的地方是好事。 【详解】本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。 “里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。 如果认为“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。 7.请简要分析第④则中“仁者”的表现。（5分） 【答案】要点： ①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。 ②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。 【详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。 第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。 8.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】要点： ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》） ⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》 四、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语·子路》） ②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》 ③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （《论语·颜渊》） ④季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” （《论语·先进》） ⑤哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （《论语·颜渊》 9.在古文阅读中，结合语境合理推断很关键，材料①中由“富之”“教之”的语义以及孔子之言的层次推断，加点字“庶”的意思是 ；材料⑤中“二”意思是“收十分之二的税”，由此可推断加点字“彻”的意思是 。（2分） 【答案】人口众多 收十分之一的税 【详解】本题考查学生理解经典名著重要词句的能力。 ①由后文“富之”“教之”可知是让人民富裕，对人民教育，“之”指代百姓；先秦生产力落后，所以人口的多寡与当时的经济相关，使人民富，对人民进行教育，前提都是要有足够多的人民，所以这里的“庶”的意思是“人口众多”。 ②“二”是十分之二的税，“二，吾犹不足”意思是：哀公认为十分之二的税尚且还不足够。可知有若说的“彻”表示更少的比例，所以“彻”可理解为“十分之一的税”。 10.孔子擅长以形象的比喻表达为政的道理，请用自己的话概括材料②③中的为政之道。（5分） 【答案】①统治者应该以德服人，凭良好的德行能使百姓服从。 ②统治者应该以仁治国，凭仁爱之心使百姓归顺。 ③统治者不能一味地滥用暴力，搜刮百姓，残害百姓。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①由“为政以德，譬如北辰”，即用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。可知这里孔子认为用道德的力量治理国家，就会像北极星，有众星拱之。 ②由原文“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”，即君子的品行如风，小人的品行如草。草上刮起风，草一定会倒。可知孔子认为统治者要用仁爱治国，统治者的仁爱就像风，影响着如草的百姓。 ③由原文“如杀无道，以就有道，何如”“孔子对曰：‘子为政，焉用杀’”，孔子针对季康子的关于杀掉坏人，以此来亲近好人的问题，认为治理国家，不能用杀戮的方法，可知孔子反对统治者滥用暴力，残害百姓。 五、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》） ②子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》） ③孔子赞《易》，曰：“善不积，不足以成名。”于《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。（清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八） 11.结合下面三则选文内容，解说孔子对“名”的看法。（5分） 【答案】①为政正名为先：当时礼崩乐坏，名实不符，所以孔子强调一定要先纠正与礼乐制度相违背的各种名分。 ②为己名实相符：不关注虚名（他人口中的评价），在意自己所拥有的能力能否配得上名位。 ③追求立名：赞成人应由积善、行道、为仁成就名声。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①结合选文一，孔子强调“正名”的重要性，认为如果名分和实质存在混乱，社会秩序就无法维持，所以治理国家应以“正名”为首要任务。通过“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”等论述，表明正名是社会制度和伦理的基础。 ②结合选文二，孔子主张人的“名”应与实际的能力相符，他不在意别人是否了解自己，而关注是否具备配得上名位的真实才能，体现了孔子对个人内在修养的重视。 ③结合选文三，孔子肯定立名的价值，认为名声是仁德、行善的结果，如“善不积，不足以成名”“君子去仁，恶乎成名”；同时，他强调追求名声应以道德为前提，反对虚伪之名，孔子赞成通过德行来流传于后世，体现了“名”的教育意义。 参考译文： ①子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。” ②孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心的是自己没有真才实学。” ③孔子称赞《易经》，说：“人的善行如果不积累，就不能成就一生的名声。”在《孝经》中说：“立身行道，将美名传扬于后世。”在《论语》中说：“君子如果离开了仁德，如何能够建立声名？”又说：“君子忧虑的是去世之后名声不被称述。”圣人用名声来立教，从未嫌弃有人传扬自己的名声。 1 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题十五 名著阅读——《论语》内容理解 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结出题的规律。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查考生对整本书阅读《论语》阅读理解和分析概括的能力。在解答此类题目时，首先明确问题特点，然后疏通文意，理解作品的思想内涵，再整合信息进行概括。这需要考生具备《论语》的知识体系和对文本细节的敏锐把握能力。 考向一 理解实词含义 2023·北京卷，11（1） 考向二 理解经典的内容 2023·北京卷，11（2） 考向三 感悟经典的价值 2023·北京卷，11（3） 命题分析 整本书阅读考查对文本内容的理解与分析概括能力，如2023第11题，通过重点实词的读音或者意义及对合理性的阐释等方面设题。2023年高考考查了考生读懂整本书综合分析概括的能力，虽然2026年高考不会为《论语》专门设题，但是会把整本书的内容融合到其他试题中，仍然需要全面了解和感悟。 试题精讲 考向一 理解实词含义 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11. (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（2分） 考向二 理解经典的内容 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11.(2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 考向三 感悟经典的价值 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 注释：①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 11.(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（5分） 【研读《论语》，疏通文意】 《论语》作为儒家经典，其文辞简约而意蕴深厚，既是高考必背篇目，也是传统文化传承的重要载体。考生虽对 “学而时习之”“己所不欲，勿施于人” 等语句耳熟能详，但部分篇章因时代背景差异、表达习惯变迁，仍存在理解障碍——如 “克己复礼为仁” 中 “克己” 的深层内涵、“君子不器” 的隐喻意义等，往往因脱离具体语境而显得晦涩。 在疏通文意时，需把握三大核心方法：其一，锚定语境解实词。《论语》中实词多为多义词，需结合上下文精准定位，如 “闻” 在 “朝闻道，夕死可矣” 中释为 “知晓真理”，在 “闻斯行诸” 中则指 “听到（指令）”，不可一概而论。其二，关联思想体系悟主旨。孔子思想以 “仁” 为核心，辐射 “礼”“义”“智”“信” 等范畴，理解篇章需置于这一体系中 —— 如 “孝悌也者，其为仁之本与”，需联系 “仁” 的实践路径（从家庭伦理扩展至社会伦理）方能吃透内涵。其三，结合生活场景化抽象。可将经典语句与现代生活对照，如 “三人行，必有我师焉” 体现的谦逊学习态度，“见贤思齐” 蕴含的成长逻辑，通过具象化关联降低理解难度。同时，建议结合《论语》注本（如杨伯峻《论语译注》）梳理高频实词、疑难句式，建立个人知识库，为深度理解奠基。 【考点分析】 本题聚焦《论语》的理解与鉴赏能力，考查层次呈梯度递进：基础层为文言知识的准确运用，进阶层为文本内容的逻辑梳理，高阶层为思想内涵的价值探究。 从考查形式看，常见题型包括：选择题（判断对语句含义、人物言行的理解正误）、简答题（如 “结合《论语》相关篇章，分析孔子对‘勇’的态度”）、翻译题（选取含高频实词、特殊句式的语句，如 “士不可以不弘毅，任重而道远”）、比较分析题（对比不同篇章中孔子对同一问题的论述，如 “仁” 在《颜渊》篇与《里仁》篇的表述差异）。 解答时，需遵循 “文本为本 — 逻辑为脉 — 思想为魂” 的路径：先以文言知识破解字句障碍，再通过梳理对话逻辑（如《先进》篇 “子路、曾皙、冉有、公西华侍坐” 中人物言行的递进关系）把握内容层次，最终结合孔子思想内核探究深层意义。这要求考生既具备扎实的文言文阅读功底（实词、虚词、句式），又能构建《论语》各篇章的内在关联，形成整体性认知。 【《论语》内容理解相关考点】 一、重要的实词的读音和词义 涵盖通假字（如 “不亦说乎” 的 “说” 通 “悦”，读 yuè，意为 “愉悦”）、古今异义词（如 “走” 在 “厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” 中释为 “跑”，与今义不同）、一词多义（如 “知” 在 “知之为知之” 中释 “知道”，在 “知者不惑” 中释 “智慧”）。需特别关注高频实词（如 “仁”“礼”“信”“学” 等）在不同篇章中的含义演变。 二、人物的心理揣摩 《论语》多通过对话展现人物情态，需结合语气、语境推断心理。如 “子路率尔而对曰” 中 “率尔” 体现其急躁直率的性格；“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚’” 的 “喟然”，传递出对孔子学问的敬仰与钻研的恳切。揣摩时可联系人物一贯形象 —— 子路的勇直、颜回的贤德、子贡的辩才，辅助理解其言行背后的心理动因。 三、作者的观点及态度 孔子的观点常通过直接论断（如 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”）或对弟子言行的评价（如 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”）体现。需注意区分孔子对 “君子” 与 “小人” 的价值判断（如 “君子喻于义，小人喻于利”），以及对 “学” 与 “思” 关系的辩证态度（“学而不思则罔，思而不学则殆”），把握其思想的核心立场。 四、虚词的用法与意义 《论语》中虚词是句间逻辑的 “粘合剂”，如 “之” 可作代词（“愿闻子之志”，代指 “孔子的”）、助词（“逝者如斯夫，不舍昼夜”，取消句子独立性）；“也” 可表判断（“孝弟也者，其为仁之本与”）、表停顿（“回也不改其乐”）。虚词使用频率高且灵活，需结合语境辨析其功能。 五、特殊句式的辨识 常见句式包括倒装句（“贤哉，回也！” 为主谓倒装，强调 “贤”）、省略句（“躬自厚而薄责于人，则远怨矣” 省略主语 “君子”）、判断句（“君子周而不比，小人比而不周”，通过对比表判断）。准确辨识句式是理解句意的前提，也是翻译题的得分关键。 一、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》） 1.根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。（5分） 2.结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。（5分） 附：文言文（一） 季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 二、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢①原宪。宪摄②敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病③。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：①过谢:探望。②摄:整理。③病:困窘。 3.请解释下面加点词的意思。（2分） ①危邦不入 ②危言危行 4.上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。（3分） 5.你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。（5分） 三、（2023·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 6.对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。（5分） 7.请简要分析第④则中“仁者”的表现。（5分） 8.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 四、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语·子路》） ②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》 ③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （《论语·颜渊》） ④季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” （《论语·先进》） ⑤哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （《论语·颜渊》 9.在古文阅读中，结合语境合理推断很关键，材料①中由“富之”“教之”的语义以及孔子之言的层次推断，加点字“庶”的意思是 ；材料⑤中“二”意思是“收十分之二的税”，由此可推断加点字“彻”的意思是 。（2分） 10.孔子擅长以形象的比喻表达为政的道理，请用自己的话概括材料②③中的为政之道。（5分） 五、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》） ②子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》） ③孔子赞《易》，曰：“善不积，不足以成名。”于《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。（清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八） 11.结合下面三则选文内容，解说孔子对“名”的看法。（5分） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$