第1单元 4. 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册五维课堂同步Word教案（统编版）

4．*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 我们人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，认真品味“真”与“善”的内涵，形成正确的认知，从而指导我们的实践，在以后的人生中传递向真、向善的价值观。不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。只有这样，我们的心灵才会得到雨露的滋润，我们的成长道路才会充满阳光。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作者生平 张岱年(1909－2004)，河北献县人，著名的哲学家、哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授。1933年任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。1978年起，张岱年担任中国哲学教研室主任 主要作品 《中国哲学大纲》《中国唯物主义思想简史》《中国伦理思想发展规律的初步研究》《中国哲学发微》《中国哲学史史料学》《求真集》《文化与哲学》等 作者生平 卢梭(1712－1778)，法国18世纪启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。他一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助于敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世 主要作品 《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《改悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等 《修辞立其诚》　本文写于1992年，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。在20世纪30年代，张岱年提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”。在40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础。在晚年，他更明确表示：“‘修辞立其诚’是我的治学宗旨。” 《怜悯是人的天性》　《论人与人之间不平等的起因和基础》是1753年卢梭应法国第戎学院的征文而写的论文。这是一部代表卢梭思想的重要著作。在这部书里，卢梭指出人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役，即人与人之间的不平等的产生是因为私有制。 ◆[文题解读] “修辞立其诚”即是说信念一方面要符合客观实际，一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，真实可信。诚者，实也，真也。课文所说的“修辞立其诚”指作文、为人都要讲真话、讲实话，表达自己的真实情感。 “怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情，“天性”指人先天具有的品质或性情。“怜悯是人的天性”意为“人天生具有怜悯心”。作者认为怜悯心是人类心灵最真实、最朴实的活动，是先于人类理性的原驱动力。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [篇目一]　修辞立其诚 ◆[结构图解] ◆[主题解读] 本文首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则，并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题。最后由修辞到为人，提倡做人要“说真话、讲实话”，并指出这是一个唯物主义的原则。 ◆任务一　理解文章思想内涵 1．文章开篇为什么用那么多文字来解释“修辞立其诚”的意思？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①“修辞立其诚”是一句古语，与现代汉语有一定距离，且内涵丰富，不解释的话读者不易明白。②开篇用较多文字解释了“立其诚”的三层含义，能够使文章立论更加明确地为读者所知。③“立其诚”的三层含义隐含了做到“修辞立其诚”的要求，详细解释，能够让读者知道怎样才能做到“立其诚”。 2．文章解释了“立其诚”的含义后，又从追求真理的要求这一角度发表了看法，这些看法与前文的内容有何不同？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：前文讲“立其诚”的含义，这是内涵，是“修辞”(发言著述)的标准；后文谈追求真理的要求，这是外延，是做到“立其诚”的方法。作者先解释内涵，再提出要求，符合人们的认知规律。 ◆任务二　鉴赏本文的论证方法 3．本文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。 ◆任务三　合作探究 4．本文作者认为“立其诚”方面存在哪些问题？原因是什么？这样写的目的是什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)哲学与科学在追求真理，追求对世界的正确认识的过程中常受到主观认识的干扰。原因一是人在观察现象时，在认识中含有主观因素。二是近年来社会导向强调主体性的重要。 (2)存在学风不端正的问题。原因是社会中有人哗众取宠，曲解经典以讨好时尚，违背追求真理的学术宗旨。 (3)做人不讲真话、实话。原因是世事的错综纷繁，不正常的社会关系造成人心扭曲。 目的：阐明为什么需要“修辞立其诚”，“立其诚”的现实意义和价值。 [篇目二]　怜悯是人的天性 ◆[结构图解] ◆[主题解读] 文章在批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点的基础上，用事实指出善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。它是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。 ◆任务一　理解文章的内容 1．作者是如何看待自然状态下的人的善恶和幸福的？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：作者认为，自然状态下的人彼此之间没什么道义上的关系，彼此之间没什么义务，也就无所谓好人、恶人。人们既无邪恶之心，也无为善的美德。自然状态下的人，生存是唯一的目的，从生理意义上理解，把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。作者认为，自然人既不用担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善，这种境地比文明社会中的人更幸福。 2．霍布斯关于人性的观点是什么？作者如何看待他的观点？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：霍布斯认为人的本性是恶的，人没有任何善的观念，不知道什么是美德，人从不为他的同类效劳，人是自私自利、唯我独尊的。对此，作者认为，自然状态中的人保护自己的生存，并不妨碍他人的自我保护，这是有利于和平的；自然状态中的人为了保护自己的生存而产生的需要跟社会中的人为了满足各种欲望而产生的需要是不同的。作者认为野蛮人不是恶人，因为他们不知道什么是善，也不知道什么是恶，他们的欲念是平静的。作者认为，人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这就是人的怜悯心，是人类唯一具有的天然的美德。 ◆任务二　鉴赏本文的论证特点 3．这篇文章在批驳霍布斯的错误观点时主要运用了什么反驳方法？小组合作探究并做具体分析。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：作者先树立靶子，提出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。然后在对其进行批驳的基础上提出自己的观点。 ①批驳错误观点的理论基础。霍布斯得出“人天生是恶人”，他的这一理论是基于他自己对“人们对自然的权利”所作的解释。但是他的解释的着眼点是错误的，因为根据他自己的原则来推论应得出的是：自然人的需要仅仅是为了满足、保护自己的生存，人们在自然状态下对保护自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。因此，在自然状态中，强壮的人不会抢夺弱小者的食物，这就是一种贪生的善。作者的分析，等于从根本上驳倒了对方的观点，可谓“釜底抽薪”。 ②以事实来反驳。作者认为，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。为此，作者从多方面列举事实：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活着的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。接着，作者详细写了曼德维尔所描述的一个动人的事例，进一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事实驳倒了对方的观点，可谓“事实胜于雄辩”。 4．本文在提出论述的问题上有什么特色？与《修辞立其诚》相比，两篇文章在提出论点的方式上有什么不同？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：《修辞立其诚》属于立论文，开篇引用《易传》中的“修辞立其诚”并加以阐释，然后又引用庄子中的话对“诚”的含义进行阐释，由此提出中心论点。 《怜悯是人的天性》属于驳论文，作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，在此基础上提出“怜悯是人的天性”这一中心论点。 ◆任务三　合作探究 5．卢梭认为，怜悯是人的天性；在中国，最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识，谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：卢梭认为，“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心，仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心，“保民而王”。可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、字词积累 ①无(动)于(衷)：心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 ②设(身)处(地)：设想自己处在别人的地位或境遇中。 ③感(同)身(受)：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 ④明(目)张(胆)：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 ⑤若(无)其(事)：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心。 ⑥一往(无)(前)：指不怕困难，奋勇前进。 ⑦充耳(不)(闻)：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 ⑧无(拘)无(束)：不受任何约束，形容自由自在。 ⑨真伪(wěi)→去伪存真：除掉虚假的，留下真实的。 ⑩弥(mí)补→欲盖弥彰：想要掩盖事实的真相(指坏事)，结果反而更加显露出来。 ⑪强 ⑫ ⑬ ⑭ 二、词语辨析 1．曲解·误解 [相同点]　都有“错误地理解”的意思。 [不同点]　“曲解”指错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。如：曲解文意。“误解”指理解得不正确。如：完全误解。“误解”没有主观故意性。 ①不要刻意去　曲解　别人的善意，你应当往好的地方想。 ②我本来是一番好意，却遭到他的　误解　。 2．偏见·成见 [相同点]　都指形成的某种看法。 [不同点]　感情色彩有差别。“偏见”指个人对他人或其他群体所持有的缺乏充分事实依据的认识和态度。含贬义。“成见”指对人或事物所抱的固定不变的看法(多指不好的)，也指形成的个人见解。 ①许多人在重组自己的　偏见　时，还以为自己是在思考。 ②她对同学的　成见　已经消除了。 3．不动声色·无动于衷 [相同点]　都指不为外界所动。 [不同点]　“不动声色”侧重不显露于语气和神态，多形容态度镇静。如：面对敌人连珠炮式的盘问，他镇静稳定，不动声色。“无动于衷”侧重不动心，多形容内心冷漠，感情麻木；多含贬义。如：面对抢劫的歹徒，多数乘客无动于衷，令见义勇为者心寒。 ①他　不动声色　，静静地坐在那儿盘算着下一步计划。 ②同学们都在兴高采烈地讨论春游的事，他却　无动于衷　。 4．明火执仗·明目张胆 [相同点]　都指公开放肆地做坏事。 [不同点]　“明火执仗”侧重毫不隐蔽。如：这伙劫匪在网吧明火执仗，见包就抢。“明目张胆”侧重没有忌惮。如：他做坏事已经到了明目张胆的地步。 ①这伙人　明火执仗　，真是无法无天。 ②这种　明目张胆　的迷信活动，应该立即取缔。 5．感同身受·身临其境 [相同点]　都有“亲身经历”的意思。 [不同点]　“感同身受”原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。“身临其境”指亲自到了那个境地。 ①作为一个中国人，应该对玉树经历苦难的同胞们　感同身受　。 ②都说张家界山水很美，　身临其境　一看，果然名不虚传。 素材一：“真”，指的是“真实的”，与“假”相对。一个“真”字，看似简单，却万般艰难。“真”是文章的根本，也是文章的灵魂。从小处说，“真”是一个人为人处世的基本态度、与世界对话交流的纽带，关乎着我们的日常生活。从大处讲，“真”是一个人在与世界交流中的心灵写意、精神流露。当个体的“真”源源不断地流淌出一条清澈的河流时，“真”就是情怀与胸襟。张岱年先生的《修辞立其诚》一文就具体阐释了什么是“真”。 [写作借鉴]　在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近年来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的原则，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。张岱年先生在《修辞立其诚》中曾说：“‘修辞立其诚’是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。”不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的永恒魅力。 素材二：法国思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧《乡村卜师》在公演后大获成功，国王观看了演出，给予很高的评价。第二天，使臣来到了卢梭的住所，宣布国王要召见他，并且要赐给他一份年金。有了一份国王赐予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入，这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说不啻于天大的恩赐，可是谁也想不到卢梭却断然拒绝了。 他为什么要拒绝呢？后来，他在《忏悔录》里陈述了拒绝的理由：“那笔可以说是到手的年金，我是丢掉了，但是我也就免除了年金会加到我身上的枷锁。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇气也完蛋了。从此以后怎么还能谈独立和淡泊呢？一接受这笔年金，我就只得阿谀逢迎，或者噤若寒蝉了。” [写作借鉴]　掬一捧灼人的黄沙，踏一方炙热的天地，生命中的瀚海阑干，便如此清晰而真实地展现在我们眼前。我们无路可退，唯有穿越过去。而此时，一切便如卡夫卡在“自由意志三点式”中所写的，我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由，却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。 卢梭有言：“人生而自由，但无往而不在枷锁之中。”我们面对的，是绝对的边城荒漠、苦难挫折，我们拥有的，是相对的自由幸福、平等宁和。从这个意义上看，对渺小的人类而言，似乎一切的努力，终将尽付东流；一切的美好，也会难以为继，只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。 [推介语]　由于参与革命，作者卢梭遭法国当局通缉，本文是他流亡期间所作，表达了作者热爱自然、崇尚自由、蔑视世俗观念的思想感情。在此期间，是大自然给了他最大的安慰。每天早上早早出门，来到一处竹林里，沉醉在大自然的风光中，也想象着故居的美景。大自然给予他的，是思想及灵魂的自由。本文表面上是写大自然，实际上也是在论自由。卢梭的这篇散文描写细致，感情真挚，意境优美。 生活在大自然的怀抱里 卢梭 为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或来访扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的来访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中午一时前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加紧了步伐。可是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰了！”从此，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我目不暇接，不知道应该观赏还是赞叹；这么多美好的东西争相吸引我的注意力，使我眼花缭乱，使我在每件东西面前留连，从而助长我懒惰和爱空想的习气，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。” 我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活，我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出！啊！这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情！然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我从而充满一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。 我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压，我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，伟大的上帝呀！啊，伟大的上帝呀！”但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。 遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法来搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上，提前跟天使们亲切交谈，并希望不久就将进入这一行列。我知道，人们将竭力避免把这样一处甘美的退隐之所交还给我，他们早就不愿让我呆在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至还可以更进一步，在抽象的单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时这些形象所代表的究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越来越深入，它们也就被勾画得越来越清晰了。跟我当年真在那里时相比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越来越难以映入脑际，而且也不能长时间的停留。唉！正在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡的最厉害！ (有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$